Просмотр кода страницы Русская православная церковь заграницей

{{к разделению|2023-10-22|Русская православная церковь заграницей и [[Русская православная церковь заграницей (Московского патриархата)]]}}
{{Значения|РПЦЗ (значения)}}{{Православная Церковь
 | Церковь                         = Русская православная церковь заграницей
 | Церковь2                        = 
 | Герб                            = 
 | Изображение главного храма      = George F. Baker Jr. house.jpg
 | Конфессия                       = [[православие]]
 | Подпись                         = [[Синодальный Знаменский собор]]
 | Основатели                      = [[Первый Всезарубежный собор]]
 | Церковь-мать                    = [[Русская православная церковь]]
 | Автономия                       = 
 | Признание автономии             = 
 | Предстоятель в настоящее время  = Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский [[Николай (Ольховский)]]
 | Центр                           = [[Манхэттен]], [[Нью-Йорк]]
 | Резиденция Предстоятеля         = [[Манхэттен]], [[Нью-Йорк]]
 | Юрисдикция (территория)         = 
 | Кафедральный собор              = [[Синодальный Знаменский собор]]
 | Обряд                           = [[византийский обряд|византийский]], [[Западные литургические обряды|западные обряды]]
 | Богослужебный язык              = [[церковнославянский язык|церковнославянский]] (основной), но широко распространены местные языки: [[Английский язык|английский]] ([[США]], [[Канада]], [[Великобритания]], [[Австралия]], [[Новая Зеландия]]), [[Испанский язык|испанский]] ([[Испания]], [[Латинская Америка]]), [[Французский язык|французский]] ([[Франция]], [[Бельгия]], [[Канада]], [[Республика Гаити|Гаити]]), [[Немецкий язык|немецкий]] (Германия, Австрия).
 | Музыкальная традиция            = 
 | Календарь                       = [[Юлианский календарь|юлианский]]
 | Епископов                       = 17, из них пятеро на покое<ref>см. [[Список епископов Русской православной церкви заграницей]]</ref>
 | Епархий                         = 
 | Учебных заведений               = 
 | Монастырей                      = 39 монашеских общин (на 2013)<ref name="Доклад2013"/>
 | Приходов                        = 409 (на 2013)<ref name="Доклад2013"/>
 | Священников                     = 
 | Монахов и монахинь              =
 | Верующих                        = 
 | Сайт                            = 
}}

'''Ру́сская правосла́вная це́рковь заграни́цей'''<ref>Слитное написание ''заграницей'' — вопреки официальному русскому правописанию как нынешнему, так и [[Русская дореформенная орфография|дореформенному]], по [[Грот, Яков Карлович|Якову Гроту]], — в соответствии с уставными документами РПЦЗ — [http://www.synod.com/synod/documents/polozhenierocor.html Положению о Русской православной церкви заграницей]. {{Wayback|url=http://www.synod.com/synod/documents/polozhenierocor.html |date=20080724174737 }}, [http://www.synod.com/synod/documents/polozhenie1936.html Временному Положению о Русской православной церкви заграницей 1936 года]. {{Wayback|url=http://www.synod.com/synod/documents/polozhenie1936.html |date=20191227051424 }}</ref> ('''РПЦЗ''', {{lang-en|the Russian Orthodox Church Outside of Russia; ROCOR}}; другие названия '''Ру́сская зарубе́жная це́рковь''', '''Ру́сская правосла́вная це́рковь за рубежо́м''', {{lang-en|the Russian Orthodox Church Abroad, ROCA}}, также неофициальное именование в СМИ и литературе для отличения от других «осколков» РПЦЗ: '''РПЦЗ (МП)'''<ref>{{Cite web|url=https://iglesiarusa.info/?p=4411|title=Протоиерей Иоанн Наговский (1878-13.09.1956)|lang=es|last=IR-Personal-01.|website=IGLESIA RUSA|date=2023-02-09|access-date=2023-11-27|archive-date=2023-12-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20231205161607/https://iglesiarusa.info/?p=4411|url-status=live}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://rusidea.org/250943900|title=И как вам, РПЦЗ (МП), живется в "заклании"?|last=МВН.|website=Издательство Русская Идея|date=2019-05-10|access-date=2023-11-27|archive-date=2023-12-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20231205161613/https://rusidea.org/250943900|url-status=live}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://shaltnotkill.info/rpczz-mp-utverzhdaet-yakoby-soobshheniya-o-razreshenii-prihodam-ne-pominat-patriarha-kirilla-lozhny/|title=РПЦЗ МП утверждает, якобы сообщения о разрешении приходам не поминать патриарха Кирилла, ложны — Христиане против войны|lang=ru-RU|last=VladimirDro.|date=2022-03-25|access-date=2023-11-27|archive-date=2023-12-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20231205094747/https://shaltnotkill.info/rpczz-mp-utverzhdaet-yakoby-soobshheniya-o-razreshenii-prihodam-ne-pominat-patriarha-kirilla-lozhny/|url-status=live}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://risu.ua/ru/russkaya-pravoslavnaya-cerkov-zagranicey_n33577|title=Русская Православная Церковь Заграницей|lang=ru|website=Религиозно-информационная служба Украины|access-date=2023-11-27|archive-date=2023-12-06|archive-url=https://web.archive.org/web/20231206203930/https://risu.ua/ru/russkaya-pravoslavnaya-cerkov-zagranicey_n33577|url-status=live}}</ref>) — [[самоуправляемая церковь]] в составе [[Московский патриархат|Московского патриархата]] (с 17 мая 2007 года).

РПЦЗ возникла в 1920 году как объединение [[клир]]иков и [[Мирянин|мирян]] [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]], оказавшихся в эмиграции вследствие [[Октябрьская революция|революции 1917 года]] и поражения [[Белое движение|Белого движения]] в [[Гражданская война в России|Гражданской войне]] в России. Со времени появления претендовала на объединение под своим началом всей русской православной [[Белая эмиграция|эмиграции]], однако уже в 1926—1927 годах от РПЦЗ отделились клирики и миряне, возглавленные митрополитом [[Евлогий (Георгиевский)|Евлогием (Георгиевским)]], ставшие в дальнейшем известными как [[Архиепископия западноевропейских приходов русской традиции]], и Северо-Американская митрополия, с 1970 года — [[Православная церковь в Америке]]. Попытки руководства РПЦЗ объединить русскую эмиграцию, за исключением пребывания Северо-Американской митрополии в составе РПЦЗ в 1935—1946 годах, успеха не имели. Напротив, в 1940-е годы значительная часть приходов РПЦЗ перешла в Московский патриархат. РПЦЗ всегда стремилась сохранить традиции православного благочестия, восходящие к [[Российская империя|дореволюционной России]], активно занималась издательской и просветительской деятельностью. В послевоенные годы в РПЦЗ стало также развиваться миссионерское служение среди коренных жителей тех стран, в которых существовали приходы РПЦЗ. В [[СССР]] рассматривалась властями и официальной [[Пропаганда|пропагандой]] как [[Контрреволюция|контрреволюционная]], [[Антисоветизм|антисоветская]] [[Монархизм|монархическая]] «эмигрантская религиозно-политическая группировка»<ref>Карловацкий раскол. // [[Атеистический словарь]] / под ред. [[Новиков, Михаил Петрович|М. П. Новикова]]. — М.: [[Политиздат ]], 1985. — С. 195.</ref>; в советской литературе и в литературе Московского патриархата, который рассматривал РПЦЗ как [[Схизма|схизму]], до начала 2000-х обычно именовалась по месту проведения [[Первый всезарубежный собор|Первого всезарубежного собора]] «карловацким расколом», а члены РПЦЗ — «карловчанами»<ref>См., например: ''Троицкий Г.'' Патриарх Сергий и русский зарубежный церковный раскол. // [[Журнал Московской патриархии]]. — 1968. — № 6. — С. 18—27 (окончание); ''[[Троицкий, Сергей Викторович|Троицкий С. В]]''. [https://azbyka.ru/otechnik/books/file/29106-О-неправде-Карловацкого-раскола.pdf О неправде Карловацкого раскола: Разбор книги прот. М. Польского «Каноническое положение Высшей церковной власти в СССР и заграницей»]. {{Wayback|url=https://azbyka.ru/otechnik/books/file/29106-О-неправде-Карловацкого-раскола.pdf |date=20201104125044 }}. — Париж, 1960. — 128 с.</ref>.

С середины 1920-х годов РПЦЗ рассматривала себя как свободную часть [[Поместная православная церковь|поместной]] Русской церкви. С момента образования и до 2007 года де-факто административно не подчинялась [[Русская православная церковь|Московской патриархии]], — сперва ввиду затруднённости сношений с нею, а также ввиду дезорганизации деятельности руководства Патриаршей церкви в Москве в первой половине 1920-х, а затем, с 1927 года, окончательно вышла из административного подчинения «[[Временный патриарший Священный синод|московской церковной власти]]», провозгласив Московскую патриархию несвободной в своих решениях. РПЦЗ непримиримо относилась к советскому режиму и идеологии [[коммунизм]]а, что привело к осуждению ею также и Московской патриархии, ставшей на [[Сергианство|путь лояльности властям]]. С конца 1960-х по середину 2000-х находилась в евхаристическом общении с рядом [[Православные старостильные церкви Греции|старостильных юрисдикций]]. Отвергнув появившуюся ввиду ослабления контроля за религиозной жизнью в СССР возможность диалога с Московским патриархатом, руководство РПЦЗ в 1990 году начало спорную политику [[Приходы РПЦЗ в СССР и на постсоветском пространстве|открытия собственных приходов на территории СССР и затем постсоветского пространства]]. [[Канонизация святых Русской православной церковью|Канонизация новомучеников российских]], в том числе [[Канонизация царской семьи|царской семьи]] (что сделала сама РПЦЗ в 1981 году), принятие документов, регламентирующих, в числе прочего, отношения с [[Основы социальной концепции Русской православной церкви|государством]] и с [[Иноверие и инославие|инославием]] на Архиерейском соборе Московского патриархата 2000 года заложили основу для диалога с Московским патриархатом, который начался в 2004 году и завершился 17 мая 2007 года подписанием [[Акт о каноническом общении|Акта о каноническом общении]], согласно которому РПЦЗ становилась «неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской Православной Церкви».

== История ==
{{Main|История Русской православной церкви заграницей}}

=== 1920-е годы ===
Начавшаяся в 1917 году на территории [[Российская республика|России]] [[Гражданская война в России|Гражданская война]], разделившая страну линиями фронтов, стала причиной нарушения связей между патриархом [[Тихон (патриарх Московский)|Тихоном]] и епархиями на территориях под контролем [[Белое движение|белых сил]]. Такая ситуация создавала массу проблем на местах, так как количество вопросов, связанных с церковной жизнью и требовавших санкции высшей церковной власти, постоянно возрастало<ref>''[[Кострюков, Андрей Александрович|Кострюков А. А.]]'' [https://www.rocorstudies.org/2010/03/28/kostryukov-a-a-stavropolskij-sobor-1919-g-i-nachalo-nezavisimoj-cerkovnoj-struktury-na-yuge-rossii/ Ставропольский Собор 1919 г. и начало независимой церковной структуры на юге России]. {{Wayback|url=https://www.rocorstudies.org/2010/03/28/kostryukov-a-a-stavropolskij-sobor-1919-g-i-nachalo-nezavisimoj-cerkovnoj-struktury-na-yuge-rossii/ |date=20191221093023 }} // Уральский исторический вестник. 2008. — № 4. — С. 71-75.</ref>. В мае 1919 года в [[Ставрополь|Ставрополе]] — на территории, контролировавшейся [[Белое движение|Белым движением]], — было образовано [[Временное высшее церковное управление на Юго-Востоке России]] (ВВЦУ ЮВР). Учреждение ВВЦУ было легитимизировано изданием «Постановления Патриарха [[Тихон (патриарх Московский)|Тихона]], [[Священный синод|Священного синода]] и [[Высший церковный совет Русской православной церкви|Высшего церковного совета]]» № 362 от 7/20 ноября 1920<ref name=vremennoe/>. Хотя связь с Патриархом Тихоном была потеряна, эмигранты, как правило, не допускали и мысли о переходе в другие Поместные Церкви — слишком непонятным и чуждым казался их церковный быт. Помимо создания приходов для эмигрантов необходимо было решать и вопросы об улучшении богослужения, о развитии издательской деятельности, о создании братств и сестричеств, о проповеди, что требовало значительных материальных средств, изыскание которых было под силу лишь единой церковной организации. Появившиеся в эмиграции политические партии претендовать на роль объединителей не могли — они были малочисленны, бедны и раздроблены. Изгнанники нуждались в священниках не только как в совершителях таинств и хранителях русских традиций, но и как в патриотических лидерах. Ни греческое, ни болгарское, ни сербское духовенство не могло взять на себя идейное лидерство в русской эмиграции, не могло в должной степени понять её чаяний. Всё это подталкивало к сохранению Временного высшего церковного управления в эмиграции<ref>''[[Кострюков, Андрей Александрович|Кострюков А. А.]]'' [http://www.e-vestnik.ru./files/11271/kostryukov.pdf Зарубежное Высшее церковное управление в Константинополе]. {{Wayback|url=http://www.e-vestnik.ru./files/11271/kostryukov.pdf |date=20220122005907 }} // [[Журнал Московской Патриархии]]. 2021. — № 3. — С. 68—69</ref>.

Ещё находясь в Крыму, ВВЦУ ЮВР стало брать на себя решение проблем, связанных с внешней деятельностью Русской церкви, из-за невозможности московской церковной власти контактировать со своими зарубежными миссиями и приходами, Поместными церквями и инославным миром. 14 октября 1920 года ВВЦУ ЮВР постановило, что все «русские церкви за границей» Высшее Церковное Управление считает находящимися в своём подчинении — впредь до установления связи с патриархом Московским и всея России{{sfn|Кострюков|2015|с=22}}. К середине ноября 1920 года в [[Оккупация Константинополя|оккупированный]] тогда войсками [[Антанта|Антанты]] [[Стамбул|Константинополь]] ([[Османская империя]]) прибыло и стало на рейде свыше 125 кораблей русского и иностранных флотов, переполненные [[Крымская эвакуация|беженцами из Крыма]] в числе около 150-ти тысяч человек. 19 ноября того же года на борту парохода «Великий князь Александр Михайлович» состоялось первое заграничное заседание ВВЦУ ЮВР, в котором приняли участие митрополит Антоний (Храповицкий), митрополит [[Платон (Рождественский)]], архиепископ [[Феофан (Быстров)]] и епископ [[Вениамин (Федченков)]]{{sfn|Цыпин|1997|c=555}}. В декабре того же года ВВЦУ ЮВР было преобразовано в Высшее русское церковное управление за границей (ВРЦУЗ)<ref>Дата по: {{Православная энциклопедия|161107|Высшее церковное управление за границей|10|106|Мон. Вениамин (Гомартели), В. В. Тюшагин}}</ref>, в подчинение которого вошли не только епископы-эмигранты, но и те части Российской церкви, которые оказались вне пределов бывшей Российской Республики: многочисленные приходы в Западной Европе, на Балканах, в [[Русская духовная миссия в Иерусалиме|Палестине]], Северной Африке, [[Русская духовная миссия в Китае|Китае]], [[Русская духовная миссия в Японии|Японии]], Южной Америке. На правах епархии находилось и Управление военным и морским духовенством{{sfn|Кострюков|2007|c=87}}. Вместе с тем, епархии, оказавшиеся на территории [[Польская Республика (1918—1939)|межвоенной Польши]], Прибалтики и Финляндии не вошли в РПЦЗ{{sfn|Кострюков|2007|c=53}}.

Положение русских беженцев в Константинополе было весьма тяжёлым и политически опасным (ввиду [[Советская помощь Турецкой Республике|тесных отношений]] между [[Великое национальное собрание Турции|кемалистами]] и большевиками), что побуждало русских беженцев перемещаться в другие страны, в частности на [[Балканы]], главным образом в [[Королевство сербов, хорватов и словенцев]], где установился благоприятный для них устойчиво антисоветский монархический режим<ref name=razvitie-mirovozzreniya/>. 21 апреля 1921 года ВРЦУЗ приняло решение о переезде в [[Сремски-Карловци|Сремские Карловцы]], где патриарх Сербский [[Димитрий (патриарх Сербский)|Димитрий]] отдал в распоряжение русских архиереев патриаршую резиденцию (бывших [[Карловацкая патриархия|Карловацких патриархов]])<ref name=razvitie-mirovozzreniya/>. 31 августа 1921 года [[Архиерейский собор Сербской православной церкви]] предоставил ВЦУ заграницей право юрисдикции над русским духовенством, не состоящим на службе в Сербской церкви<ref>{{Cite web |url=http://www.patriarchia.ru/db/text/2416490.html |title=Русская Православная Церковь Заграницей |publisher=[[Патриархия.ru]] |date=2007-08-20 |accessdate=2020-01-05 |archive-date=2018-01-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180114021025/http://www.patriarchia.ru/db/text/2416490.html |deadlink=yes }}</ref>. 21 ноября — 3 декабря 1921 года в Сремских Карловцах состоялось [[Первый Всезарубежный собор|Всезаграничное русское церковное собрание]], впоследствии переименованное в Собор. На Соборе были приняты «Обращение к воинам русской армии», «Послание чадам Русской православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим», а также «Послание к [[Генуэзская конференция|Генуэзской конференции]]» с призывом не допускать на эту конференцию представителей советского государства<ref>Текст послания: ''[[Никон (Рклицкий)]], архиеп''. Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. — Т. VI. — Нью-Йорк, 1961. — С. 23—24.</ref>. Ряд заявлений Собора носил чисто политический характер, в частности, призыв к восстановлению на российском престоле «законного православного царя из дома Романовых» и прямой призыв к мировым державам оказать помощь для вооружённого свержения режима в [[РСФСР]]<ref>См.: [http://www.russia-talk.com/speech.htm Доклад]. {{Wayback|url=http://www.russia-talk.com/speech.htm |date=20180312050408 }} П. Н. Будзиловича, представленный на Архиерейском соборе Русской православной церкви (РПЦЗ) 20 октября 2000 г. в Нью-Йорке, США: Деяния Русского всезарубежного собора, состоявшегося 8—21 ноября (21 ноября — 3 декабря) 1921 года в Сремских Карловцах в Королевстве С. Х. и С. Сремски Карловци, 1922.</ref>. Собор образовал Высшее русское церковное управление за границей (ВРЦУ), состоявшее из Архиерейского синода и Высшего церковного совета под председательством митрополита Антония, которому было усвоено звание заместителя патриарха. 5 мая 1922 года в Москве в соединённом присутствии Священного синода и Высшего церковного совета под председательством патриарха Тихона было вынесено постановление, признававшее «Карловацкий Собор заграничного русского духовенства и мирян не имеющим канонического значения и послание его о восстановлении династии Романовых и обращение к Генуэзской Конференции не выражающим официального голоса Русской православной церкви». Высшее Церковное Управление заграницей упразднялось ввиду того, что оно «увлекается в область политического выступления, — а с другой стороны, заграничные русские приходы уже поручены попечению проживающего в Германии Преосвященного Митрополита Евлогия»<ref>''Попов А. В.'' [http://nature.web.ru/db/msg.html?mid=1188521 Архив Архиерейского Синода Русской Православной церкви за границей в ГАРФ. (Опыт архивного обзора)]. {{Wayback|url=http://nature.web.ru/db/msg.html?mid=1188521 |date=20170829035749 }} // Зарубежная Россия 1917—1939. Сб. ст. — СПб.: Европейский Дом. 2000. — С. 403—411.</ref>. 2 сентября 1922 года Архиерейский собор в Сремских Карловцах формально исполнил волю патриарха Тихона, распустив ВРЦУ, но, предполагая, что указ патриарха Тихона был дан под давлением советской власти, учредил «в целях сохранения правопреемства Высшей Церковной власти» [[Архиерейский синод Русской православной церкви заграницей|Временный заграничный Архиерейский синод]] из пяти человек «с обязательным участием митрополита Евлогия». Предполагались регулярные созывы Архиерейских соборов. Митрополит Евлогий отказался принять на себя власть в Зарубежной церкви и заявил, что она должна принадлежать Архиерейским соборам, а в перерывах между ними Архиерейскому синоду<ref>Цит. по: ''Попов А. А.'' Российское православное зарубежье. — М., 2005. — С. 245—246.</ref><ref>''Шкаровский М. В.'' [https://cyberleninka.ru/article/n/vozniknovenie-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-zagranitsey-i-religioznaya-zhizn-rossiyskih-emigrantov-v-yugoslavii Возникновение Русской Православной Церкви Заграницей и религиозная жизнь российских эмигрантов в Югославии]. {{Wayback|url=https://cyberleninka.ru/article/n/vozniknovenie-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-zagranitsey-i-religioznaya-zhizn-rossiyskih-emigrantov-v-yugoslavii |date=20210429041344 }} // [[Христианское чтение]]. — № 4. — С. 106—193.</ref>. <!-- В соответствии с указом патриарха Тихона от 14 (27) апреля 1922 года управляющим [[Нью-Йоркская и Алеутская епархия|Североамериканской епархией]] был назначен митрополит [[Платон (Рождественский)]].-->

После 1923 года стали ухудшаться отношения между Архиерейским синодом РПЦЗ и митрополитом Евлогием (Георгиевским), который всё меньше оглядывался на Архиерейский синод и вскоре прекратил поминовение митрополита Антония за богослужением. Митрополит Евлогий соглашался признать за Архиерейским синодом только моральный авторитет, добиваясь самостоятельности для себя и своей епархии, в то время как Архиерейский синод настаивал на централизации церковного управления, видя свою цель в сохранении единства Русской церкви в эмиграции. Конфликт подогревался различиями в политических воззрениях между окружением митрополита Антония и митрополита Евлогия. 29 июня 1926 года митрополит Евлогий демонстративно покинул Архиерейский собор в Сремских Карловцах. В отсутствие митрополита Евлогия Собор принял решение о выделении самостоятельной [[Берлинская и Германская епархия (РПЦЗ)|Берлинской епархии]] и выведение из его подчинения приходов в Южной Америке. Кульминацией разделения было запрещение митрополита Евлогия в священнослужении решением Архиерейского синода от 26 января 1927<ref name=obstoyatelstva-razdeleniya/>. Реагируя на это решение, митрополит [[Платон (Рождественский)]] и четверо из пяти викарных архиереев [[Алеутская и Североамериканская епархия|Северо-Американской епархии]], также стремившиеся к самостоятельному существованию, обратились 31 января 1927 года к американской пастве с заявлением о неканоничности Архиерейского синода РПЦЗ. Заявивший о своей поддержке Синода РПЦЗ епископ Сан-Францисский [[Аполлинарий (Кошевой)]] 1 февраля того же года был уволен митрополитом Платоном. 31 марта того же года Архиерейский синод РПЦЗ признал это увольнение неканоничным и поручил епископу Аполлинарию временное управление новосозданной Североамериканской епархией РПЦЗ<ref name=pravenc_Canada>{{ПЭ|1470185|Канадская епархия РПЦЗ|30|151—153|Каменный И. Е.}}</ref>. В юрисдикции митрополита Платона (Рождественского) перешли около 200 приходов, в РПЦЗ остались около 60<ref name=Pariysky/>.

[[Файл:Врангель и Антоний (Храповицкий) в Югославии.jpg|thumb|280px|Русская эмиграция в Белграде. [[Пасха]] 1927 года. В первом ряду сидят: [[Палеолог, Сергей Николаевич|Сергей Палеолог]], [[Врангель, Пётр Николаевич|Пётр Врангель]], митрополит [[Антоний (Храповицкий)]], архиепископ [[Анастасий (Грибановский)]], [[Врангель, Ольга Михайловна|Ольга Врангель]], протоиерей Пётр Беловидов, Н. А. Терещенко]]
5 сентября 1927 году Архиерейский собор РПЦЗ, заслушав послание заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия и [[Временный патриарший Священный синод|Временного патриаршего Священного синода]] от 16/29 июля 1927 года («[[Декларация митрополита Сергия|Декларацию митрополита Сергия]]»), постановил «прекратить сношения с Московской церковной властью ввиду невозможности нормальных сношений с нею и ввиду порабощения её безбожной советской властью, лишающей её свободы в своих волеизъявлениях и каноническом управлении Церковью»<ref>Цит. по: ''Митрополит Антоний (Храповицкий)''. Избранные труды. Письма. Материалы. — М.: [[Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет|ПСТГУ]], 2007. — С. 786.</ref>. Тот же Собор подтвердил законность запрещения митрополита Евлогия<ref name=obstoyatelstva-razdeleniya/> и вынес решение восстановить общение с польскими иерархами, не признавая при этом [[автокефалия|автокефалии]] [[Польская православная церковь|Польской церкви]], выданной Константинопольским патриархатом в 1924 году без согласия Московского патриархата<ref>''Кострюков А. А.'' [https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-zarubezhnaya-tserkov-i-avtokefaliya-polskoy-tserkvi Русская Зарубежная Церковь и автокефалия Польской Церкви]. {{Wayback|url=https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-zarubezhnaya-tserkov-i-avtokefaliya-polskoy-tserkvi |date=20190810103523 }} // Вестник ПСТГУ. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — 2010 — № 37. — C. 17—27</ref>.

Оказавшись под запретом со стороны Архиерейского синода РПЦЗ, митрополит Евлогий признал митрополита Сергия (Страгородского) и его Синод, к которому обратился с апелляцией. Постановлением митрополита Сергия и Временного патриаршего синода от 9 мая 1928 года № 104 «Архиерейский Собор и Синод в Карловцах» упразднялись, а их действия и распоряжения объявлялись не имеющими канонической силы и отменёнными, а также признавались «самочинием, весьма опасным для церковного порядка и даже единства Русской Православной Церкви, не только за границей, но и в пределах СССР <…> и навлекающим на виновников его тяжкие взыскания по церковным канонам»<ref name="Обращение Патриарха"/>. Действия митрополита Евлогия были восприняты в РПЦЗ как открытое предательство русских церковных интересов и воспринимались даже тяжелее, чем разделение с Московской патриархией: действия митрополита Сергия (Страгородского) эмигранты могли объяснить давлением на него ОГПУ, в то время как митрополит Евлогий сделал этот шаг добровольно<ref name=obstoyatelstva-razdeleniya/>.

=== 1930-е годы ===
22 июня 1934 года заместитель патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий и [[Временный патриарший Священный синод]] при нём издали постановление «О Карловацкой группе», согласно которому «заграничные русские архиереи и клирики так называемой Карловацкой группы» предавались церковному суду «с устранением обвиняемых впредь до их раскаяния или до решения о них суда от церковных должностей (если таковые они занимают)». До решения церковного суда [[Запрещение в священнослужении|запрещались в священнослужении]] «бывший Киевский митрополит» Антоний (Храповицкий), «бывший Кишинёвский архиепископ» [[Анастасий (Грибановский)]], «бывший Забайкальский архиепископ» [[Мелетий (Заборовский)]], «бывший Финляндский архиепископ» [[Серафим (Лукьянов)]], «бывший Камчатский епископ» [[Нестор (Анисимов)]], епископ [[Тихон (Лященко)]], епископ [[Тихон (Троицкий)]] и епископ [[Виктор (Святин)]] «в Пекине»<ref>О Карловацкой группе // [[Журнал Московской Патриархии|ЖМП]]. — 1934. — № 22: Официальный отдел.</ref>. 10 сентября 1934 года Архиерейский собор в Сремских Карловцах особым постановлением отверг указ митрополита Сергия; постановление было подписано 17 епископами, не считая подписи митрополита Антония. Вместе с тем суд над зарубежными архиереями, о котором говорится в решении от 22 июня 1934 года, так и не состоялся<ref>''[[Васильева, Ольга Юрьевна|Васильева О. Ю.]]'' [https://www.pravmir.ru/pomestnyiy-sobor-1971-g-voprosyi-i-razmyishleniya/ Поместный собор 1971 г.: вопросы и размышления…] {{Wayback|url=https://www.pravmir.ru/pomestnyiy-sobor-1971-g-voprosyi-i-razmyishleniya/ |date=20201027092402 }} // [[Альфа и Омега (журнал)|Альфа и Омега]] : журнал. — 2006. — № 1 (45) — С. 167—184.</ref>.

[[Файл:Совещание заграничных русских архиереев под председательством сербского патриарха Варнавы в Сремских Карловцах.jpg|мини|280px|Совещание заграничных русских архиереев под председательством патриарха Сербского Варнавы в Сремских Карловцах, на котором было выработано «Временное положение о Русской Православной Церкви заграницей». Октябрь 1935 года. Слева направо сидят: митрополит [[Феофил (Пашковский)]], митрополит [[Евлогий (Георгиевский)]], патриарх [[Варнава (патриарх Сербский)|Варнава]], митрополит [[Анастасий (Грибановский)]], епископ [[Димитрий (Вознесенский)]]]]
В середине 1930-х годов предпринимались усилия по нормализации церковной жизни русской диаспоры, в первую очередь, по соединению всех русских юрисдикций за рубежом в одну{{sfn|Цыпин|1997|с=575}}. Близкий к митрополиту Антонию [[Василий (Родзянко)|Владимир Родзянко]] взял на себя посредничество в примирении митрополитов Антония и Евлогия, передав митрополиту Евлогию письмо от митрополита Антония. В мае 1934 года митрополит Евлогий прибыл в Белград. Митрополиты примирились и прочли друг над другом разрешительную молитву. Архиерейский синод РПЦЗ счёл это недостаточным для возобновления общения и не допустил митрополита Евлогия до служения с клириками РПЦЗ. В августе 1934 года Архиерейский собор в Сремских Карловцах, на который митрополит Евлогий был приглашён, но не прибыл, снял с него запрещения, но самого митрополита Евлогия это постановление не удовлетворило, так как он был не согласен с формулировками решения, что он «сам осудил свой поступок», «сам просил простить меня», считая незаконным само запрещение. В окружении митрополита Евлогия в Париже большинство было против возобновления общения с «карловчанами», которое и не произошло{{sfn|Цыпин|1997|с=576}}. Инициативу примирения и улаживания споров в русской церковной диаспоре взял на себя патриарх Сербский [[Варнава (патриарх Сербский)|Варнава]], под председательством которого в ноябре 1935 года в Сремских Карловцах состоялось совещание заграничных русских архиереев, в котором участвовали архиереи, принадлежавшие всем ветвям церковной диаспоры. Был принят «Проект временного Управления Русской Церкви за границей», согласно которому Синоду предоставлялось право поставлять епископов в автономные [[Митрополичий округ|митрополичьи округа]]: Балканский во главе с архиепископом Анастасием (Грибановским), Западно-Европейский во главе с митрополитом Евлогием (Георгиевским), Северо-Американский во главе с митрополитом Феофилом (Пашковским) и Дальневосточный во главе с епископом Хайларским [[Димитрий (Вознесенский)|Димитрием (Вознесенским)]]. Новый глава Северо-Американского округа митрополит Феофил поддержал это решение, таким образом, согласившись войти в РПЦЗ на условиях автономии. Митрополит Евлогий согласился подписать «Временное положение», если его одобрят епархиальное собрание в Париже и утвердит патриарх Константинопольский. Кроме того, по его настоянию были внесены пункты, согласно которым осуждались недружественные выступления клириков одной ориентации против клириков других направлений, запрещалось создавать приходы параллельных юрисдикций на одной территории, запрещались самовольные переходы священников из одной епархии в другую. Собор завершился Божественной литургией, которую совершил патриарх Варнава в сослужении русских и сербских архиереев. Возобновление общения РПЦЗ с приходами митрополита Евлогия на практике не состоялось, так как епархиальное собрание, созванное в Париже митрополитом Евлогием, отказалось утвердить «Временное положение». Оставались взаимное недоверие, соперничество, взаимные претензии{{sfn|Цыпин|1997|с=579—580}}.

С конца 1935 года Рейхсминистерство церковных дел [[Третий рейх|Германии]] начало политику определённого покровительства РПЦЗ. Ставка на РПЦЗ была сделана в связи с тем, что, с одной стороны, на территории Германии в 1930-е года русские эмигранты составляли бо́льшую часть всех православных, и греки, болгары, сербы, румыны зачастую входили в русские приходы, с другой стороны, нацистское государство не доверяло Временному Западноевропейскому зкзархату с центром во Франции. На «евлогианские» приходы стали оказывать давление с целью побудить их перейти в РПЦЗ{{sfn|Шкаровский|2012|c=52}}. 24 апреля 1936 года Рейхсминистерство церковных дел Германии сообщило митрополиту Антонию о решении правительства [[Пруссия|Пруссии]] и возможности строительства нового кафедрального [[Воскресенский собор (Берлин)|собора Воскресения Христова в Берлине]] на {{нп3|Гогенцоллерндамм||de|Hohenzollerndamm}} частично на средства министерства<ref>''[[Шкаровский, Михаил Витальевич|Шкаровский М. В.]]'' [http://tortuga.angarsk.su/fb2/shkarm02/Krest_i_svastika.fb2_0.html Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная церковь]. {{Wayback|url=http://tortuga.angarsk.su/fb2/shkarm02/Krest_i_svastika.fb2_0.html |date=20170909054905 }}. — М.: Вече. — 512 стр.</ref>.

[[Файл:ROCOR Hierarchs of the North American Metropolia, late 1930s.jpg|280px|мини|left|Иерархи Северо-Американской митрополии в составе РПЦЗ в конце 1930-х годов. Сидят: архиепископ [[Адам (Филипповский)]], митрополит [[Феофил (Пашковский)]], архиепископ [[Виталий (Максименко)]]; Стоят: епископ [[Макарий (Ильинский)]], епископ [[Леонтий (Туркевич)]], епископ [[Иероним (Чернов)]], епископ [[Арсений (Чаговец)]], епископ [[Вениамин (Басалыга)]]]]

В мае 1936 года состоялся совет русских епископов Америки, который включал в себя и проживавших в США епископов РПЦЗ. Совет ратифицировал «Временное положение», подтвердив одновременно автономный статус Американского округа. В октябре 1937 года в Нью-Йорке состоялся VI Всеамериканский собор, одобривший решения 1935 года. Вместе с тем достигнутое соглашение не было прочным. Историк [[Поспеловский, Дмитрий Владимирович|Дмитрий Поспеловский]] отмечал, что «для большинства православных американцев, в основном западноукраинского происхождения, группа эмигрантских епископов-монархистов, сидящих в Югославии, ничего не значила». Неприязненные отношения между приходами «карловацкой» и собственно американской ориентации сохранялись несмотря на достигнутое объединение{{sfn|Цыпин|1997|с=581}}.

В сентябре 1936 года уже после смерти митрополита Антония (Храповицкого) патриарх Сербский Варнава созвал совещание архиереев РПЦЗ, которое приняло «Временное положение о Русской православной церкви заграницей». Первая глава «Положения» определяла Русскую церковь за пределами [[СССР]] следующим образом: «Русская православная церковь заграницей, состоящая из находящихся за пределами России епархий, духовных миссий и церквей, есть неразрывная часть Российской Православной Церкви, временно существующая на автономных началах. Имя Местоблюстителя Всероссийского Патриаршего Престола Митрополита Петра всегда возносится за богослужением во всех заграничных церквах». «Положение» делило РПЦЗ на четыре области: Западно-Европейскую, Ближне-Восточную, Северо-Американскую и Дальне-Восточную, в каждой из которых должен быть образован митрополичий округ<ref>[http://www.synod.com/synod/documents/polozhenie1936.html Временное положение о Русской Православной Церкви заграницей (Утверждённое Общим Архиерейским Собором 9/22 и 11/24 сентября 1936 г.)]. {{Wayback|url=http://www.synod.com/synod/documents/polozhenie1936.html |date=20191227051424 }} Официальный сайт РПЦЗ.</ref>.

В конце 1936 года пришла весть (как окажется много позже, — неверная) о кончине патриаршего местоблюстителя митрополита [[Пётр (Полянский)|Петра]], о чём на Западе узнали через митрополита [[Елевферий (Богоявленский)|Елевферия]]. В Москве заместитель местоблюстителя митрополит Сергий возложил на себя звание [[Патриарший местоблюститель|патриаршего местоблюстителя]]. На Архиерейском соборе РПЦЗ в декабре 1937 года был составлен «Акт о законном преемстве звания Местоблюстителя московского патриаршего престола и возглавления Русской православной церкви после смерти Митрополита Крутицкого Петра». Посчитав притязания митрополита Сергия незаконными, Архиерейский собор признал митрополита Казанского [[Кирилл (Смирнов)|Кирилла]] законным местоблюстителем, не зная о его расстреле [[20 ноября]] [[1937 год]]а. Однако, «чтобы не навлечь на него тяжких гонений со стороны безбожной власти», Архиерейский собор вместо открытого поминовения митрополита Кирилла постановил поминать «Православное Епископство Церкве Российския»<ref>''инокиня [[Васса (Ларина)]]'' [http://www.synod.com/synod/documents/art_srvassa.html От Всероссийского церковного собора к Всероссийскому Собору, или Что такое «Православное Епископство Церкве Российския»?] {{Wayback|url=http://www.synod.com/synod/documents/art_srvassa.html |date=20191225040549 }} // [[Православная Русь (журнал)|Православная Русь]] : журнал. — 2004. — № 13. — С. 12—14.</ref>.

25 февраля 1938 года был издан декрет правительства Германии о переходе всех церковных имуществ в распоряжение Рейхсминистерства церковных дел. Рейхсминистерство религиозных культов поддержало Германскую епархию РПЦЗ и предоставило ей государственный статус «корпорации публичного права», имевшийся тогда только у [[Лютеране|лютеран]] и [[Католики|католиков]]. В 1938 году нацисты финансировали строительство нового кафедрального собора Воскресения Христова РПЦЗ на Гогенцоллерндамм в Берлине, а также капитальный ремонт 19 православных храмов. При этом храмы Западноевропейского экзархата русских приходов были конфискованы и переданы РПЦЗ.

С 14 по 24 августа 1938 года в Сремских Карловцах под председательством митрополита Анастасия прошёл [[Второй всезарубежный собор]], в котором приняли участие 97 человек: 13 епископов, 26 священников и 58 мирян<ref>''[[Андреевский, Иван Михайлович|Андреев И. М.]]'' [http://www.synod.com/synod/documents/2vsezarsobor.html Второй Всезарубежный Собор Русской православной церкви заграницей]. {{Wayback|url=http://www.synod.com/synod/documents/2vsezarsobor.html |date=20191227203231 }} // Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней. — Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1952.</ref>. Помимо рассмотрения текущих дел, Собор обратился с двумя посланиями: «К русскому Народу, в Отечестве страждущему» и «К Русской пастве, в рассеянии сущей». Вопреки названию, Собор представлял не всё [[Русское зарубежье]], а только тех, кто состоял в РПЦЗ{{sfn|Кострюков|2011|c=441}}; зарубежные приходы Московского патриархата и «евлогиане» на Соборе представлены не были{{sfn|Цыпин|1997|с=585}}. В силу этого Собор не достиг цели, ради которой он был созван — объединения русской эмиграции{{sfn|Кострюков|2011|c=441}}.

=== 1940-е годы ===
После занятия в апреле 1941 года [[Белград]]а германскими войсками последовали репрессии против руководства Сербской церкви; [[25 апреля]] патриарх [[Гавриил (Патриарх Сербский)|Гавриил]] был арестован. Отношение военной администрации в Югославии к Архиерейскому синоду было более благожелательным, но всё же оно с 1941 года уже не таким как раньше. 22 июня 1941 года сотрудники [[гестапо]] обыскали покои митрополита Анастасия, канцелярию Архиерейского синода и квартиру правителя дел синодальной канцелярии [[Григорий (Граббе)|Григория Граббе]]. Митрополит Анастасий воздержался от издания какого-либо послания в связи с началом войны на территории СССР, хотя некоторая часть русских эмигрантов приветствовала начало войны между Германией и СССР, связывая с ним скорый крах большевистского режима в России. Основной целью Синода в сношениях с германскими ведомствами было участие в церковном возрождении на занятой вермахтом территории СССР. Но направленная в Рейхсминистерство церковных дел Анастасием 26 июня 1941 года просьба о разрешении ему на проезд в Берлин для обсуждения вопроса об организации на «восточных территориях» церковной власти была отклонена вследствие неприятия таких предложений другими ведомствами Третьего рейха<ref name="Шкаровский"/>. 1 октября 1941 года митрополит Анастасий отправил в Берлин мнение Архиерейского синода о положении церковных дел в России, которое предусматривало «возобновление церковной жизни в освобождённых от коммунистической власти областях» и «воссоздание законной всероссийской церковной власти»; предлагалось предоставить Синоду возможность командировать епископов в Россию, а также в перспективе созыв «в Москве в возможно ближайшее время по освобождении ея» Собора «из всех наличных епископов Русской Церкви, не скомпрометированных сотрудничеством с митрополитом Сергием и особенно участием в его Синоде, во главе со старейшим из них и составить временное высшее церковное управление, которое впоследствии созвало бы и Всероссийский Собор для восстановления Патриаршества и суждения о дальнейшем устройстве Русской Церкви»<ref>''[[Шкаровский, Михаил Витальевич|Шкаровский М. В.]]'' [http://www.bogoslov.ru/greek/text/377332.html Влияние Всероссийского Поместного Собора 1917—1918 гг. в советскую эпоху]. {{Wayback|url=http://www.bogoslov.ru/greek/text/377332.html |date=20170806194541 }}. [[bogoslov.ru]], 25.01.2009.</ref>. Однако, несмотря на проводимую руководством Германии политику религиозного и юрисдикционного плюрализма на занятых территориях СССР, отношение к РПЦЗ было недоверчивым, в частности, в силу присущего ей монархизма, и её деятельность на территории СССР имела ограниченный характер; сам митрополит Анастасий находился под фактическим домашним арестом<ref name="Шкаровский"/><ref>{{книга |автор=Одинцов М. И. |часть=Религиозная политика в Третьем Рейхе и на оккупированной советской территории |ссылка часть= https://web.archive.org/web/20080518113050/http://www.rusoir.ru/print/03/002/index.html |заглавие=Власть и религия в годы войны : государство и религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг |место= М. |издательство= Российское объединение исследователей религии |год=2005 |isbn=}}</ref>. Тем не менее, он отправлял на оккупированные территории СССР как через берлинского иерарха Серафима (Ляде), так и напрямую, собранные в Сербии [[антиминс]]ы, нательные крестики, богослужебные книги<ref>''Шкаровский М. В.'' [https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkov-zagranitsey-i-ee-obschiny-v-yugoslavii-v-gody-vtoroy-mirovoy-voyny-1 Русская православная церковь за границей и её общины в Югославии в годы Второй мировой войны]. {{Wayback|url=https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkov-zagranitsey-i-ee-obschiny-v-yugoslavii-v-gody-vtoroy-mirovoy-voyny-1 |date=20211123214838 }} // [[Христианское чтение]]. — 2014. — № 2—3. — С. 241—242.</ref>. В мае 1942 года архиепископ [[Гермоген (Максимов)]] уступил давлению властей пронацистского [[Независимое государство Хорватия|Независимого государства Хорватия]], глава которого [[Павелич, Анте|Анте Павелич]] 5 июня назначил его Хорватским митрополитом. Митрополит Анастасий категорически не признал образования [[Хорватская православная церковь|Хорватской православной церкви]] и запретил архиепископа Гермогена в священнослужении. Давление германских властей с целью добиться отмены запрета оказалось безрезультатным{{sfn|Шкаровский|2012|с=49}}.

14 сентября 1943 года, через два дня после интронизации патриарха Сергия (Страгородского), митрополит Анастасий сделал заявление о непризнании выборов патриарха. Заявление было положительно оценено в МИД Германии, и ходатайство Архиерейского синода, в котором к тому времени оставалось всего два епископа (сам Анастасий и Серафим (Ляде)), о встрече епископов для решения кадровых вопросов было удовлетворено: было позволено провести в [[Вена|Вене]] целую архиерейскую конференцию. «Архиерейское совещание иерархов Православной Русской Церкви Заграницей» из 14 человек (включая двух представителей Белорусской церкви) состоялась в [[Вена|Вене]] 21—26 октября 1943 года и приняло резолюцию о непризнании избрания «Патриарха Всероссийского в Москве» и призвало на борьбу с коммунизмом «всех верующих Православной Русской Церкви на Родине и в рассеянии сущих»; третий принятый совещанием документ — «Резолюция по вопросу о том, чем Церковь может содействовать борьбе с большевистским безбожием» — фактически содержал критику германской политики в отношении Русской Церкви и включал требования, направленные на предоставление ей большей свободы, в том числе и на оккупированных территориях<ref>''Шкаровский М. В.'' Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935—1945 годов : Сб. док. — 2003. — С. 172.</ref>.

В сентябре 1944 года служащие и члены Синода покинули Белград и выехали в Вену, возложив на протоиерея [[Иннокентий (Сокаль)|Иоанна Сокаля]] возглавление Епископского совета и управление русскими церковными общинами в Югославии. 10 ноября служащие и члены Синода РПЦЗ поселились в [[Карловы Вары|Карлсбаде]]<ref>{{cite web |author=Шкаровский М. В. |url=http://www.bogoslov.ru/text/302753.html |title=Русская церковная эмиграция в Чехии |website=[[Богослов.ru]] |date=2008-06-10 |accessdate=2020-03-17 |archive-date=2017-05-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170520150321/http://www.bogoslov.ru/text/302753.html |deadlink=no }}</ref>. 14 ноября 1944 года в день занятия Белграда [[Красная армия|Красной армией]] Архиерейский синод Сербской церкви отменил действие определения Архиерейского собора от 31 августа 1921 года о принятии под защиту Русской зарубежной церкви с сохранением её самостоятельной юрисдикции на территории страны<ref name=arhiereyskiy-sinod/>. В Германии митрополит Анастасий имел несколько встреч с генералом [[Власов, Андрей Андреевич|Андреем Власовым]], благословил создание [[Русская освободительная армия|Русской освободительной армии]] (РОА). 18 ноября 1944 года он присутствовал в Берлине на торжественном собрании, провозгласившем учреждение [[Комитет освобождения народов России|Комитета освобождения народов России]]. В связи с приближением советских войск митрополит Анастасий и сотрудники Синода при содействии генерала Власова выехали в [[Бавария|Баварию]]<ref name="Шкаровский"/>.

13 апреля 1945 года Архиерейский синод Сербской православной церкви дал разрешение на канонический отпуск всем священникам РПЦЗ на территории Югославии, находившимся под покровительством Сербской церкви. В тот же день епископ [[Сергий (Ларин)]] воссоединил с патриархом Московским русское духовенство в Белграде. Воссоединение русского духовенства через покаяние в расколе вызвало негодование сербских архиереев, поскольку они считали клириков РПЦЗ [[де-факто]] состоящими в их юрисдикции. В течение апреля в клир Московского патриархата были приняты все клирики РПЦЗ в Югославии. Требование епископа Сергия прекратить [[евхаристическое общение]] с «нашими эмигрантами как раскольниками» сербским духовенством было отвергнуто<ref name=arhiereyskiy-sinod/>.

10 августа 1945 года патриарх [[Алексий I]] обратился к архипастырям и клиру «так называемой карловацкой ориентации» с призывом к покаянию в учинённом разделении: «Над теми, кто останется и на этот раз глухим к нашему отеческому призыву, будет подтверждено вышеупомянутое решение Священного Синода Русской Православной Церкви 1934 года»<ref name="Обращение Патриарха"/>. В октябре того же года митрополит Анастасий ответил посланием, в котором назвал положение Церкви в СССР несвободным, «льготы», предоставленные ей — «слишком незначительными», неискренними и непрочными, констатировал, что в обмен на «долю свободы» Церковь в СССР должна была поступиться «своей внутренней независимостью». Своё послание он завершил словами: «Вполне правомочным судией между Зарубежными епископами и нынешним главою Русской Церкви мог быть только свободно и законно созванный и вполне независимый в своих решениях Всероссийский церковный Собор с участием по возможности всех заграничных и особенно заточённых ныне в России епископов»<ref name=arhiereyskiy-sinod/>. Несмотря на такое послание, переходы в Московский патриархат продолжились. В августе 1945 года в Московский патриархат в сущем сане митрополита перешёл [[Серафим (Лукьянов)]] — глава Западно-Европейской епархии РПЦЗ. 15 октября 1945 года были приняты русские приходы в Чехословакии во главе с епископом Сергием (Королёвым), а 23 октября — русские православные приходы [[Советская зона оккупации Германии|Восточной Германии]] во главе с архиепископом [[Александр (Немоловский)|Александром (Немоловским)]]. Причём в отличие от духовенства в Югославии от них не требовали покаяния в расколе{{sfn|Кострюков|2015|с=130}}. 30 октября в юрисдикцию Московского патриархата был принят архиепископ [[Серафим (Соболев)]] вместе с семью русскими приходами в [[Болгария|Болгарии]]<ref>''Кострюков А. А.'' Преодолевший разделение. К жизнеописанию архиепископа Серафима (Соболева). // [[Церковь и время]]. — 2006. — № 3 (36). — С. 111.</ref>. 27 октября того же года прибывший в Харбин епископ [[Елевферий (Воронцов)]] присоединил к Московскому патриархату духовенство и паству [[Харбинская и Маньчжурская епархия|Харбинской епархии]]. 27 декабря того же года Священный синод Русской православной церкви постановил считать воссоединёнными с Русской православной церковью с 26 октября архипастырей: митрополита Харбинского Мелетия, архиепископа [[Димитрий (Вознесенский)|Димитрия (Вознесенского)]], архиепископа [[Нестор (Анисимов)|Нестора (Анисимова)]], архиепископа Пекинского [[Виктор (Святин)|Виктора (Святина)]], епископа Цицикарского [[Ювеналий (Килин)|Ювеналия (Килина)]] и начальника Корейской миссии архимандрита [[Поликарп (Приймак)|Поликарпа (Приймака)]], клир и мирян Харбинской епархии. Лишь викарный епископ Шанхайский [[Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский|Иоанн (Максимович)]] с верными ему клириками и мирянами (около 9 тысяч человек) сохранили верность Архиерейскому синоду РПЦЗ<ref>{{статья |автор=[[Поздняев, Денис Андреевич|Поздняев Дионисий]], свящ. |заглавие=Церковь в Китае. На пути к автономии |ссылка=http://www.pravmir.ru/tserkov-v-kitae-na-puti-k-avtonomii/ |издание=[[Альфа и Омега (журнал)|Альфа и Омега]] |тип=журнал |год=1997 |номер=3 (14) |страницы=183—211 |issn= |archivedate=2017-04-07 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20170407055458/http://www.pravmir.ru/tserkov-v-kitae-na-puti-k-avtonomii/ }}</ref>. 31 декабря 1945 года указом патриарха Алексия в Московский патриархат был принят архиепископ [[Григорий (Остроумов)]]{{sfn|Кострюков|2015|с=131}}.

[[Файл:Архиерейский собор РПЦЗ 1946 года.jpg|280px|мини|Архиерейский собор РПЦЗ в мае 1946 года]]
Место ушедших из РПЦЗ представителей [[Белая эмиграция|белой эмиграции]] заняли «[[перемещённые лица]]»: военнопленные, жители [[Оккупация территории СССР войсками Третьего рейха и его союзников|оккупированных территорий]], угнанные на работы в Германию и по разным причинам не пожелавшие вернуться на родину, а также деятели [[Русская освободительная армия|Русской освободительной армии]]. В связи с этим изменилось географическое распределение общин РПЦЗ. Если в период между двумя мировыми войнами центрами сосредоточения «карловчан» были Балканы и Китай, то теперь на первое место в Европе вышла Германия, где в первые послевоенные годы под «духовным окормлением» 22 «карловацких» священников состояли около 200 тысяч перемещённых лиц<ref name=kashevarov_0/>. Другим крупным центром проживания перемещённых лиц была Австрия, в связи с чем на территории Австрии 14 июля 1945 года была образована самостоятельная [[Венская и Австрийская епархия (РПЦЗ)|Австрийская епархия]]<ref name=arhiereyskiy-sinod/>. Духовенство РПЦЗ активно препятствовало попыткам отправки «перемещённых лиц» в СССР и добивалось возможности их выезда в [[Новый Свет]]. Благодаря активным действиям митрополита Анастасия епископат РПЦЗ пополнили 12 русских архиереев, служивших в годы войны на территории СССР: 6 сентября 1945 года в клир РПЦЗ были приняты пятеро проживавших в Германии иерархов [[Украинская автономная православная церковь|Украинской автономной православной церкви]], а 23 февраля — семеро архиереев автономной Белорусской церкви. Эти архиереи приняли участие в первом послевоенном Архиерейском соборе РПЦЗ, прошедшем с 6 по 10 мая 1946 года, имевшем важное значение для консолидации РПЦЗ<ref name=arhiereyskiy-sinod/>.

VII собор [[Православная церковь в Америке|Северо-Американской митрополии]] под председательством митрополита [[Феофил (Пашковский)|Феофила (Пашковского)]], проходивший 26—29 ноября 1946 года в [[Кливленд]]е, большинством (187) голосов постановил «просить Его Святейшество Патриарха Московского воссоединить нас в своё лоно… при условии сохранения нашей полной автономии»<ref name=vnutritserkovnye/>, отказавшись при этом от административного подчинения Архиерейскому синоду РПЦЗ. Значительная часть участников Собора (61 голос) во главе с архиепископом [[Виталий (Максименко)|Виталием (Максименко)]] отказалась выходить из подчинения Архиерейского синода РПЦЗ. Кроме Виталия (Максименко), в подчинении РПЦЗ остались архиепископ [[Тихон (Троицкий)]], епископы [[Иероним (Чернов)]], [[Иоасаф (Скородумов)]] и [[Серафим (Иванов)]]. Отношения Русской зарубежной церкви и Североамериканской митрополии с того времени были разорваны. После бесплодных переговоров с посланниками патриарха Московского статус Северо-Американской митрополии оказался неопределённым и мог бы быть охарактеризован как фактическая самопровозглашённая [[автокефалия]]<ref name=Pariysky/><ref>''[[Либеровский, Алексей Павлович|Либеровский А. П.]]'' Православная Церковь в Америке: святые и соборы // Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ: Материалы 2000 г. — М., 2000. — С. 413—422.</ref>. В 1948 году после [[Создание Государства Израиль|образования Государства Израиль]], которое было создано благодаря поддержке политического руководства СССР, в юрисдикцию Московского патриархата перешла та часть [[Русская духовная миссия в Иерусалиме|Русской духовной миссии в Иерусалиме]], которая находилась на его территории<ref>{{cite web |author=Сафонов Димитрий, диакон |url=http://bogoslov.ru/text/360917.html |title=К 60-летию возобновления деятельности Русской Духовной Миссии на Святой Земле |website=[[Богослов.ru]] |publisher= |date=2008-12-01 |accessdate=2020-03-17 |archive-date=2017-08-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170806161003/http://www.bogoslov.ru/text/360917.html |deadlink=no }}</ref> В мае 1949 году РПЦЗ полностью лишилась паствы в Китае в связи с эвакуацией оттуда неприсоединившихся к Московскому патриархату русских беженцев на остров [[Тубабао]], откуда они вплоть до 1953 года выезжали в США и Австралию<ref>''Моравский Н. В.'' [http://www.rp-net.ru/book/publications/island/Moravskiy_OstrovTubabao.doc Остров Тубабао. 1948—1951 Последнее пристанище российской дальневосточной эмиграции]. {{Wayback|url=http://www.rp-net.ru/book/publications/island/Moravskiy_OstrovTubabao.doc |date=20220331234213 }}. — М.: [[Русский путь (издательство)|Русский путь]], 2000.</ref>.

С 1948 года началось массовое переселение русских [[Перемещённые лица|перемещённых лиц]] из Германии и [[Австрия|Австрии]]<ref name=arhiereyskiy-sinod/> в [[Соединённые Штаты Америки|США]], [[Канада|Канаду]], [[Австралия|Австралию]], [[Южная Америка|Южную Америку]]<ref name=osobennisti/>, в связи с чем постепенно закрывались лагеря беженцев и приходы в них<ref name=arhiereyskiy-sinod/>. Вместе с мирянами уезжало и духовенство. Так, в 1948—1950 годах штат священников Берлинской и Германской епархии РПЦЗ сократился более чем вполовину<ref>''[[Садикова, Екатерина Николаевна|Садикова Е. Н.]]'' [https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-organizatsii-tserkovnoy-zhizni-russkoy-emigratsii-po-materialam-eparhialnogo-arhiva Особенности организации церковной жизни русской эмиграции. По материалам епархиального архива]. {{Wayback|url=https://cyberleninka.ru/article/n/osobennosti-organizatsii-tserkovnoy-zhizni-russkoy-emigratsii-po-materialam-eparhialnogo-arhiva|date=20190808140557}} // [[Вестник ПСТГУ]]. Серия 5: Вопросы истории и теории христианского искусства. — 2016. — Вып. 2 (22). — С. 115—141.</ref>. Прибывая в Новый Свет, эти священники зачастую не оставались в РПЦЗ, а переходили в обособившуюся Северо-Американскую митрополию<ref>См., напр., ''Кузнецов В. А.'' Русское православное зарубежное монашество в XX веке: Биографический справочник. — Екатеринбург: Барракуда, 2014. — 442 с.: ил.</ref>. При этом существенно изменилась среда, в которой жили русские беженцы: если ранее они жили в основном в православных странах (Югославия, Болгария) либо на территориях со значительным количеством русского населения в неправославном окружении (Прибалтика, Маньчжурия), то после Второй мировой войны русские эмигранты оказались рассеянными в инославной среде<ref name=osobennisti/>

=== 1950—1960-е годы ===
В декабре 1950 года, после переезда митрополита Анастасия (Грибановского) и Архиерейского синода в США, в [[Свято-Троицкий монастырь (Джорданвилл)|Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле]] в составе 11 иерархов РПЦЗ открылся второй после окончания войны Архиерейский собор, завершивший свои занятия в [[Ново-Коренная пустынь|Новой Коренной пустыни]] в Магопаке. Здесь же, впервые за всё время существования Русской зарубежной церкви, митрополит совершил чин [[Мироварение|мироварения]] и освящения [[Миро|мира]], которое РПЦЗ получала прежде от Сербской церкви<ref name=arhiereyskiy-sinod/>. Более мироварение в РПЦЗ не совершалось<ref name=osobennisti/>. В том же году митрополит Анастасий попытался наладить отношения с Северо-Американской митрополией, однако руководство последней отвергло эти попытки, осудив сам факт перенесения административного центра РПЦЗ в США{{sfn|Кострюков|2015|с=253—254}}.

В 1950-е годы отношение в РПЦЗ к Московскому патриархату стало ещё более критическим. Одним из основных аргументов, доказывавших, по мнению апологетов РПЦЗ, нелегитимность лояльной советским властям иерархии, было наличие в СССР мощного церковного подполья, для которого бежавшим из СССР участником [[Иосифляне (XX век)|иосифлянского движения]] [[Андреевский, Иван Михайлович|Иваном Андреевым]] был введён специальный термин — «[[катакомбная церковь]]»<ref name=Beglov/>. После совершения [[Панихида|панихиды]] по Сталину Архиерейский собор в октябре 1953 года постановил принимать клириков Московской патриархии через покаяние и подтвердил, что Зарубежная церковь не имеет общения с Московской патриархией, а также призвал Поместные церкви к разрыву с ней{{sfn|Кострюков|2015|с=282}}. К Церквам, находившимся в странах «соцлагеря», за исключением Сербской, отношение постепенно становилось примерно таким же, как к Московской патриархии{{sfn|Кострюков|2015|с=303}}. В 1959 году Архиерейский собор постановил принимать клириков Московского патриархата через публичное покаяние. Столь жёсткая позиция была вызвана категорическим неприятием советской власти, лояльность которой декларировали представители Московского патриархата<ref name=k-voprosu/>. С начала 1960-х годов значительно усилилась переписка с СССР, благодаря чему появилась возможность посылать в СССР письма религиозного содержания, прилагая к ним небольшие духовные брошюры и листовки<ref>{{книга |автор= Архиепископ [[Нафанаил (Львов)|Нафанаил]] |часть=Православная Русская Зарубежная Церковь |ссылка часть= http://www.dorogadomoj.com/dr657zar.html |заглавие=Беседы о Священном Писании и о вере |место=Astoria, New York |издательство=Издание Комитета Русской Православной Молодежи Заграницей |год=1995 |том=V}}</ref>. Несмотря на попытки Московского патриархата изолировать РПЦЗ, связи между РПЦЗ и Поместными православными церквями не прерывались{{sfn|Кострюков|2015|с=296—297}}, однако сохранение ими евхаристического общения с Московским Патриархатом неизбежно приводили РПЦЗ к постепенному отчуждению от них и сближению с греческим старостильным движением, вышедшим из подчинения руководству [[Элладская православная церковь|Элладской православной церкви]]{{sfn|Кострюков|2015|с=328}}. В 1960—1962 годах при участии [[Серафим (Иванов)|Серафима (Иванова)]], [[Феофил (Ионеску)|Феофила (Ионеску)]] и [[Леонтий (Филиппович)|Леонтия (Филипповича)]] были хиротонисаны девятеро иерархов для «флоринитской» ветви [[Православные старостильные церкви Греции|греческого старостильного движения]], ранее не имевшей собственного епископата{{sfn|Слесарев|2009|с=133—136}}, хотя Архиерейский синод РПЦЗ 30 ноября 1962 года не признал эти хиротонии, но сочувствие этому шагу со стороны Аверкия (Таушева) и Иоанна (Максимовича) свидетельствовало, что значительная часть архиереев РПЦЗ готова к разрыву общения с поместными православными церквами{{sfn|Кострюков|2015|с=318}}.

В последние годы первоиераршества митрополита Анастасия в РПЦЗ разгорелось противостояние между сторонниками архиепископа Иоанна (Максимовича) и сторонниками архиепископа Никона (Рклицкого), которые рассматривались как наиболее вероятные кандидаты в первоиерархи. Конфликт подогревался разным видением миссии РПЦЗ: если сторонники святителя Иоанна видели РПЦЗ открытой для всех, готовым в некоторых случаях поступиться обрядом и календарём, то представители противоположной партии были склонны видеть в РПЦЗ структуру, главной задачей которой являлось хранение русских традиций; кроме того, святитель Иоанн и его сторонники видели в [[Соборность|соборности]] живую, действующую основу церковного существования, в том время как сторонники архиепископа Никона фактически выступили защитниками дореволюционной [[Синодальный период|синодальной системы]], что в условиях эмиграции означало диктат синодальной канцелярии, возглавляемой протопресвитером Григорием Граббе. 27 мая 1964 года 90-летний митрополит Анастасий (Грибановский) ушёл на покой, а новым первоиерархом был избран младший по хиротонии епископ Брисбенский [[Филарет (Вознесенский)]]{{sfn|Кострюков|2015|с=256}}. На том же Соборе была совершена канонизация праведного [[Иоанн Кронштадтский|Иоанна Кронштадтского]]<ref name=k-voprosu/>. Хотя избрание новым первоиерархом епископа Филарета было обусловлено тем, что он не принадлежал ни к одной из партий{{sfn|Кострюков|2015|с=256}}, фактически с самого начала на него стал оказывать огромное влияние протопресвитер Григорий Граббе; таким образом, в РПЦЗ победила партия изоляционистов{{sfn|Кострюков|2021|с=36}}, влияние которой ещё более усилилось после смерти архиепископа Иоанна (Максимовича), произошедшей 2 июля 1966 года. В 1965 году к РПЦЗ присоединился [[Спасо-Преображенский монастырь (Бостон)|Спасо-Преображенский монастырь]] в Бостоне{{sfn|Кострюков|2021|с=36}}, чей настоятель архимандрит [[Пантелеимон (Митропулос)]] по идеологическим воззрениям был весьма близок к протопресвитеру Георгию Граббе. Оба они стояли на позициях самоизоляции РПЦЗ от вселенского православия по причине неприятия Московского патриархата и экуменического движения, составив таким образом единую синодальную партию, которая стала определять политику РПЦЗ в период первоиераршешства митрополита Филарета (Вознесенского){{sfn|Слесарев|2009|с=190}}. В 1969 году Архиерейский синод РПЦЗ признал совершённые в 1960—1962 годах хиротонии старостильных клириков и вступил в общение с «флоринитской» иерархией{{sfn|Слесарев|2009|с=141}}.

=== 1970—1980-е годы ===
В 1969—1970 годах РПЦЗ выступила с резким осуждением [[Предоставление автокефалии Православной церкви в Америке|дарования Северо-Американской митрополии статуса автокефальной церкви]] со стороны Московского патриархата{{sfn|Поспеловский|1996|с=338}}, несмотря на это 10 апреля 1970 года автокефалия была предоставлена с изменением названия на «Православную церковь в Америке». Те приходы, которые не хотели иметь никакой связи с СССР, перешли в РПЦЗ<ref name=vnutritserkovnye/>. 14 сентября 1971 года Архиерейский собор РПЦЗ в пику Московскому патриархату постановил, что находится в общении не с ним, а с «катакомбной церковью»<ref name=psaryov_2018/>. Под влиянием греков-старостильников Собор постановил принимать всех инославных только через крещение и классифицировал [[экуменизм]] как [[ересь]]<ref name=razvitie-mirovozzreniya/>.

8—19 сентября 1974 года в [[Свято-Троицкий монастырь (Джорданвилл)|Свято-Троицком монастыре]] в Джорданвилле прошёл Третий Всезарубежный собор РПЦЗ, на котором присутствовали 15 архиереев и 72 делегата от клириков и мирян. Перед Собором стояли прежде всего внутрицерковные, пастырские вопросы: обсуждались проблемы соблюдения «русского церковного быта» в сложных заграничных условиях, проблемы внутренней жизни отдельных приходов и епархий, особенно много времени уделялось приходским школам. Отмечался факт острого недостатка священнослужителей<ref name=art_svassasobor/>.

Не желая мириться с существованием в РПЦЗ приходов, где богослужение совершалось по новому стилю, в сентябре 1974 года матфеевцы направили в США делегацию, которая в качестве непременного условия продолжения дальнейшего общения с РПЦЗ потребовала подписания членами Архиерейского синода РПЦЗ «Изложения Веры», где, помимо прочего, [[анафема]]тствовался новый календарный стиль и экуменизм. Епископы РПЦЗ отказались от подписания «Изложения Веры», и в мае 1975 года «матфеевский» Синод церкви объявил о предварительном разрыве отношений с РПЦЗ, а 20 февраля 1976 года издал [[Энциклика|энциклику]] об окончательном разрыве{{sfn|Слесарев|2009|с=156—157}}. Между тем в 1974 году флориниты раскололись на пять враждующих групп{{sfn|Слесарев|2009|c=162}}, и в 1975 году первоиерарх РПЦЗ митрополит Филарет (Вознесенский) заявил о разрыве церковного общения с «флоринитским» Синодом{{sfn|Слесарев|2009|c=160}}. Ситуация усугубилась в 1978—1979 годы: флориниты приняли из РПЦЗ двух клириков без отпускных грамот. 11 мая 1979 года Архиерейский синод РПЦЗ констатировал свою нейтральную позицию в отношении внутренних греческих разногласий, призвал изыскать компромиссные способы преодоления раскола. Эти условия оказалось невыполнимыми, что повлекло за собой окончательное прекращение официальных отношений и с «флоринитами», и с «матфеевцами»{{sfn|Слесарев|2009|с=253—254}}.

Важнейшим церковно-политическим деянием РПЦЗ того периода стала совершённая 19 октября ([[1 ноября]]) [[1981 год]]а канонизация [[Собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских|Новомучеников и Исповедников Российских]] и [[Канонизация царской семьи|семьи последнего российского императора Николая II]], которые именовались Царственными Мучениками. Примерно с того времени со стороны Зарубежной церкви стали звучать требования в адрес московской церковной власти канонизировать Николая II и новомучеников Российских<ref name=k-voprosu/>. Большой резонанс имела анафема на экуменизм, появившаяся в РПЦЗ в 1983 году. Данная анафема была направлена против «[[Теория ветвей|теории ветвей]]» и учения о равноспасительности всех христианских конфессий. Определения термина «экуменизм» в тексте анафемы не давалось{{sfn|Кострюков|2018|с=335}}. Считается, что данное определение было официально принято Архиерейским собором РПЦЗ, текст анафемы вызвал возражение у некоторых иерархов, и в итоге данная анафема не фигурировала в протоколах Собора. Текст анафемы, тем не менее, был опубликован<ref>{{cite web |author=иерей Георгий Максимов |url=https://radonezh.ru/monitoring/o-sovremennykh-nedoumeniyakh-v-svyazi-s-gavanskoy-deklaratsiey-i-dokumentami-na-kritsky-sobor-ierey-156922.html |title=О современных недоумениях в связи с Гаванской декларацией и документами на Критский собор |website=[[Радонеж (радиостанция)|Радонеж]] |date=2016-04-18 |accessdate=2020-03-13 |archive-date=2020-08-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200810122321/https://radonezh.ru/monitoring/o-sovremennykh-nedoumeniyakh-v-svyazi-s-gavanskoy-deklaratsiey-i-dokumentami-na-kritsky-sobor-ierey-156922.html |deadlink=no }}</ref>.

21 ноября 1985 года умер митрополит Филарет (Вознесенский). 22 января 1986 года Архиерейский собор избрал новым первоиерархом РПЦЗ архиепископа [[Виталий (Устинов)|Виталия (Устинова)]]<ref name=pravenc_vitaly>{{Православная энциклопедия|158840|Виталий (Устинов)|8|563—564|Косик В. И.}}</ref>, который, опираясь на поддержку членов Архиерейского синода, приложил все усилия к устранению закулисного влияния партии епископа Григория (Граббе), вскрыв нравственные и финансовые преступления как самого епископа Григория, так и членов его семьи. В частности, по обвинению в совершении крупных финансовых нарушений был отстранён от должности начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит [[Антоний (Граббе)]]{{sfn|Слесарев|2009|с=191}}<ref>{{ПЭ|166654|Григорий|12|570-572|Мон. Вениамин (Гомартели)}}</ref><ref>''Маковецкий А. В.'' [http://pstgu.ru/download/1466511257.8_Makovetski_104-115.pdf Роль епископа Григория (Граббе) в открытии приходов Русской Зарубежной Церкви на канонической территории Московского Патриархата (1990—1995)]. {{Wayback|url=http://pstgu.ru/download/1466511257.8_Makovetski_104-115.pdf |date=20190214115729 }} // [[Вестник ПСТГУ]]. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. — 2016. — Вып. 3 (70). — С. 104—115.</ref>. Одновременно началось и расследование в отношении настоятеля [[Спасо-Преображенский монастырь (Бостон)|Спасо-Преображенского монастыря]] в Бостоне архимандрита Пантелеимона (Митропулоса) и некоторых монахов данного монастыря, в отношении которых было выдвинуто громкое обвинение в [[Содомия|содомии]]. Не дожидаясь окончания судебного разбирательства, монастырь 8 декабря того же года покинул юрисдикцию РПЦЗ{{sfn|Слесарев|2009|с=193}}. При этом братия монастыря заявляла о себе как о жертвах злонамеренной клеветы, а свой конфликт с новым руководством РПЦЗ и уход из неё архимандрит Пантелеимон и его сторонники обосновывали догматическими расхождениями с Синодом РПЦЗ, обвиняя последний в экуменизме, подразумевая под «экуменизмом» контакты с Сербским и Иерусалимским патриархатами{{sfn|Слесарев|2009|с=193}}. За архимандритом Пантелеимоном последовали в общей сложности 25 священников и восемь диаконов. Кроме того, из юрисдикции РПЦЗ вышла «Французская Миссия» во главе с архимандритом [[Амвросий (Фонтрие)|Амвросием (Фонтрие)]]{{sfn|Слесарев|2009|с=194}}.

Важнейшим событием второй половины 1980-х годов стала подготовка и празднование [[1000-летие Крещения Руси|1000-летия Крещения Руси]]. Процесс подготовки к празднику оказал консолидирующее влияние в среде православной части русских диаспор за рубежом, а также оживил научно-публицистическую деятельность — вышло огромное количество публикаций, посвящённых осмыслению роли Русской православной церкви в построении государства и становлении русского менталитета. Немногочисленные попытки Московской патриархии в тот период пойти на сближение с РПЦЗ не нашли поддержки у последней<ref>{{Cite web |author=[[Матвеев, Сергей Иванович|Матвеев С. И.]] |url=http://www.bogoslov.ru/text/4583467.html |title=Анализ церковного раскола в Русской Православной Церкви Заграницей |date=2015-06-19 |accessdate=2017-03-13 |archive-date=2018-04-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180430100922/http://www.bogoslov.ru/text/4583467.html |deadlink=no }}</ref>.

=== 1990-е годы ===
7 апреля 1990 года клир и приход [[Цареконстантиновская церковь|Цареконстантиновского храма]] в Суздале во главе с архимандритом [[Валентин (Русанцов)|Валентином (Русанцовым)]] заявил о переходе в РПЦЗ, что имело широкий резонанс в церковном и светском обществе в СССР<ref name="10лет"/>. 15 мая того же года Архиерейский собор РПЦЗ принял «Положение о свободных приходах», которое предполагало начало легального существования [[Приходы РПЦЗ в СССР и на постсоветском пространстве|епархий и приходов РПЦЗ на территории СССР]]. После этого началось массовое принятие в РПЦЗ приходов в различных регионах страны<ref name=hist_rpac/>. Движение за переход в РПЦЗ было во многом обусловлено политическими, а не религиозными основаниями, так как многие в тот период выступали за скорейший демонтаж всей советской системы, в том числе «советской церкви»<ref name=vertograd/>. 4 октября 1990 года Архиерейский Синод РПЦЗ назначил архимандрита Валентина (Русанцова) экзархом Российской православной свободной церкви и управляющим делами при Суздальском епархиальном управлении с правом самостоятельного принятия духовенства и общин из Московского патриархата, а 10 февраля 1991 года он был хиротонисан во епископа Суздальского. К декабрю 1991 года РПЦЗ имела около 300 легальных и «катакомбных» общин в странах бывшего СССР<ref>{{cite web |author=Солдатов А. |url=http://www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=1218 |title=Уроки возвращения. Канонические структуры РПЦЗ на постсоветском пространстве — к 90-летию РПЦЗ. Часть вторая |website=portal-credo.ru |publisher= |date=2010-10-17 |accessdate=2020-03-13 |archive-date=2020-08-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200807120222/http://www.portal-credo.ru/site/?act=fresh&id=1218 |deadlink=no }}</ref>. Как признавал впоследствии архиепископ [[Марк (Арндт)]], «переходы из МП к нам большой частью не имеют идейной основы, <…> они совершаются на основе личного конфликта с правящим архиереем или какого-нибудь иного конфликта. Таким образом, мы принимаем отнюдь не лучших представителей Русской Церкви. В основном, эти люди мало или ничего не знают о Зарубежной Церкви. И в тех случаях, когда кто-то располагает какой-либо информацией, приходится сомневаться, что он вообще в состоянии её понять в силу своей собственной лживости, лживости своего положения»<ref>{{cite web |author=Колышкин А. |url=http://rusk.ru/st.php?idar=8617 |title=Кто отнимал храмы у Русской Церкви? |publisher=[[Русская линия]] |date=2006-04-24 |accessdate=2020-03-13 |archive-date=2012-07-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120720064145/http://rusk.ru/st.php?idar=8617 |deadlink=no }}</ref>.

По мере роста числа «российских» приходов РПЦЗ усиливались противоречия между ними. Наиболее заметным стал конфликт Валентина (Русанцова) с Лазарем (Журбенко). Последний считал, что возглавляет «катакомбную церковь», действующую на территории всего СССР, действия Валентина (Русанцова) он считал вторжением на свою каноническую территорию<ref name=hist_rpac/>. Для того чтобы разрешить конфликт между ними, Архиерейский синод в январе 1992 года направил в Россию епископа Каннского [[Варнава (Прокофьев)|Варнаву (Прокофьева)]] в качестве представителя Архиерейского синода в России. По прибытии в Москву по приглашению бывшего клирика Московского патриархата Алексия Аверьянова Варнава открыл подворье РПЦЗ в одном из корпусов бывшей [[Марфо-Мариинская обитель (Москва)|Марфо-Мариинской обители]] на [[Большая Ордынка|Большой Ордынке]]. Участие Алексея Аверьянова и епископа Варнавы в ряде скандальных акций «[[Национально-патриотический фронт «Память»|Памяти]]» нанесла огромный ущерб репутации РПЦЗ в России<ref>''[[Крахмальникова, Зоя Александровна|Крахмальникова З. А.]]'' Мой друг Варнава. // [[Столица (журнал)|Столица]] : журнал. — 1993. — № 24. — С. 17.</ref>. Кроме того, вмешательство епископа Варнавы и его секретаря Аверьянова в церковные дела других «российских» епархий РПЦЗ, принятие запрещённых другими архиереями клириков, фактическое управление приходами, подчинёнными другим епископам РПЦЗ, привели к полнейшему разладу церковного управления РПЦЗ в России и подтолкнули как Валентина (Русанцова), так и Лазаря (Журбенко) к решению покинуть РПЦЗ<ref name=vertograd/>. 17 июля 1993 года архиепископ Лазарь (Журбенко) провёл в Одессе съезд духовенства «Русской истинно-православной церкви», где заявил об административном отделении от Архиерейского синода РПЦЗ<ref name=vertograd/>. В ответ Синод РПЦЗ уволил архиепископа Лазаря на покой, лишая его права самостоятельного служения и управления приходами. Одновременно был уволен на покой и епископ Валентин, однако оба они не подчинились этому решению, продолжив управлять находившимися в их подчинении приходами. 9 ноября 1993 года Архиерейский синод РПЦЗ освободил епископа Варнаву от должности Синодального представителя в России<ref name=vertograd/>, но это уже не могло остановить резкий спад «карловацкого» движения на территории России и стран СНГ<ref name=Safonov/>.

В таких условиях ранее конфликтовавшие архиепископ Лазарь (Журбенко) и епископ Валентин (Русанцов) объединились<ref name=Safonov/>. 22 марта 1994 года они образовали в Суздале независимое от Архиерейского синода РПЦЗ «Временное высшее церковное управление» (ВВЦУ), рукоположив трёх епископов. Архиерейский синод РПЦЗ признал незаконным создание Суздальского ВВЦУ, [[Запрещение в священнослужении|запретив в священнослужении]] архиепископа Лазаря и епископа Валентина и не признав хиротоний новых епископов, равно как и всех остальных решений ВВЦУ<ref name=vertograd/>.
В ноябре 1994 года на Архиерейском соборе в [[Леснинский монастырь (Шовенкур-Провемон)|Лесненском монастыре]] было достигнуто временное примирение между РПЦЗ и ВВЦУ, был принят ряд решений, призванных упорядочить жизнь «российских» приходов РПЦЗ: была отменена «каноническая экстерриториальность»<ref name="10лет"/>, на территории бывшего СССР были созданы шесть епархий: Московская епархия, Санкт-Петербургская и Северо-русская епархия, Суздальская и Владимирская епархия, Одесская и Тамбовская епархия, Черноморская и Кубанская епархия, [[Ишимская епархия|Ишимская и Сибирская епархия]]. ВВЦУ было упразднено, и его решения были признаны не имеющими силы, а новорукоположённые епископы должны были принести архиерейскую присягу Архиерейскому синоду, и только после этого они могли быть признаны законными архиереями; было создано Архиерейское совещание российских преосвященных, должность синодального представителя была упразднена. Эти решения получили общее название «Лесненский акт», который был подписан 1 декабря 1994 года<ref name=vertograd/>. Преобразование епархий влекло за собой как перераспределение общин между Лазарем (Журбенко) и Валентином (Русанцовым), так и перерегистрацию епархий и приходов, что ставило перед многими «зарубежниками» дополнительные административные задачи, которые и без того решить было не просто. В силу этих причин, а также из-за недоверия к руководству РПЦЗ Валентин (Русанцов) и Лазарь (Журбенко) спустя месяц отказались признавать новое деление епархий<ref name=Safonov/>. Только Агафангел (Пашковский) согласился с требованиями Синода и остался на несколько месяцев в Нью-Йорке. 22 февраля 1995 года Архиерейский синод РПЦЗ запретил в служении архиепископа Лазаря (Журбенко) и епископа Валентина (Русанцова) и не признал архиерейских хиротоний епископов [[Феодор (Гинеевский)|Феодора (Гинеевского)]] и [[Серафим (Зинченко)|Серафима (Зинченко)]]. 14 марта 1995 года Валентин, Феодор и Серафим самовольно возобновили деятельность Суздальского ВВЦУ, образовав таким образом новую юрисдикцию, которую они назвали [[Российская православная автономная церковь|Российской православной свободной церковью]]<ref name=vertograd/>.

После отделения «валентиновских» приходов в марте 1995 года в жизни российских приходов РПЦЗ наступило некоторое затишье. Епископ [[Евтихий (Курочкин)]], возглавивший после этого приходы во всём бывшем СССР, кроме Черноморско-Кубанской епархии епископа Вениамина (Русаленко), периодически посещал свои обширные епархии<ref name=vertograd/><ref>{{cite web |author=Ребров Д. |url=http://www.nsad.ru/articles/starye-neznakomcy-rossijskie-prihody-zarubezhnoj-cerkvi |title=Старые незнакомцы: российские приходы зарубежной Церкви |website=nsad.ru |publisher=[[Нескучный сад (журнал)|Нескучный сад]] |date=2012-05-18 |accessdate=2020-03-13 |archive-date=2019-12-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20191213223951/http://www.nsad.ru/articles/starye-neznakomcy-rossijskie-prihody-zarubezhnoj-cerkvi |deadlink=no }}</ref>. В этот период на фоне уменьшения роста числа приходов получил распространение выезд российских священников за рубеж для постоянного служения на зарубежных приходах<ref name=vertograd/>. 9 декабря 1995 года епископ Агафангел (Пашковский) принёс присягу в Синодальном соборе в Нью-Йорке и получил [[ставленная грамота|ставленную грамоту]] с титулом епископа Симферопольского, после чего возвратился на Украину<ref name="10лет"/>. В сентябре 1996 года Архиерейский собор РПЦЗ лишил сана епископа Валентина (Русанцова)<ref name=Safonov/>, и возобновил деятельность Архиерейского совещания российских преосвященных, номинальным руководителем которого стал покаявшийся архиепископ Лазарь (Журбенко), а членами — епископы Вениамин (Русаленко), Евтихий (Курочкин), Агафангел (Пашковский)<ref name=vertograd/>.

=== 2000-е годы ===
На Соборе РПЦЗ 2000 года был провозглашён курс на сближение с Московской патриархией. Деяния Архиерейского собора РПЦЗ вызвали протест со стороны враждебно настроенных к Московскому патриархату членов РПЦЗ по всему миру. На имя первоиерарха и Архиерейского синода начали поступать десятки обращений от духовенства и мирян с просьбой отменить неправомерные, с их точки зрения, решения Архиерейского собора 2000 года о начале диалога с МП<ref>{{cite web |author=П. Будзилович |url=http://www.russia-talk.com/otkliki/archive.htm |title=Первая часть архива, 2000—2001 гг. |subtitle=Некоторые отклики на результаты Архиерейского собора Русской православной церкви заграницей, («РПЦЗ»), состоявшегося в октябре 2000 г. в г. Нью-Йорк, США |lang=ru |website=Сайт Петра Будзиловича «Мысли о России» |accessdate=2020-04-07 |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802185249/http://www.russia-talk.com/otkliki/archive.htm |deadlink=no }}</ref>.

23 октября 2001 года митрополит [[Виталий (Устинов)]], противившийся примирению с Московским патриархатом, ушёл на покой по своей просьбе. 24 октября первоиерархом РПЦЗ был избран архиепископ [[Лавр (Шкурла)]]. Митрополит Виталий участвовал в вечернем заседании Собора, заняв председательское место, поздравил архиепископа Лавра с избранием на пост первоиерарха РПЦЗ. Планировалось его участие в настоловании новоизбранного митрополита, намеченном на 28 октября<ref name=pravenc_vitaly/>.

25 октября митрополит Виталий был увезён из здания Синода и доставлен в [[Спасо-Преображенский скит (Мансонвилль)|Преображенский мужской скит]] в [[Мансонвилл (Квебек)|Мансонвилле]], где 27 октября от имени Виталия было распространено «Чрезвычайное заявление», в котором говорилось, что митрополит Виталий снимает подпись «о своём добровольном уходе на покой и передаче моих полномочий архиепископу Лавру»<ref name=pravenc_vitaly/><ref>{{cite web |url=https://ruskline.ru/monitoring_smi/2001/11/03/chrezvychajnoe_zayavlenie_mitropolita_vitaliya/ |title=«Чрезвычайное заявление» Митрополита Виталия |lang=ru |website=[[Русская народная линия]] |date=2001-11-03 |accessdate=2020-03-13 |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802185247/https://ruskline.ru/monitoring_smi/2001/11/03/chrezvychajnoe_zayavlenie_mitropolita_vitaliya/ |deadlink=no }}</ref>. 3 ноября лишённый сана епископ Варнава (Прокофьев) прибыл в Спасо-Преображенский скит в Мансонвилле, где положил начало неканонической «[[РПЦЗ(В)|Русской православной церкви в изгнании]]» под формальным возглавлением митрополита [[Виталий (Устинов)|Виталия]], совершив хиротонию архимандрита [[Сергий (Киндяков)|Сергия (Киндякова)]] во епископа Мансонвильского, викария Канадской епархии,<ref>{{cite web |author=Епископ Буэнос-Айресский и Южно-Американский Александр (Милеант) |url=http://www.synod.com/synod/documents/ep_vlalexanderpos.html |lang=ru |title=Послание к Южно-Американской пастве |website=Официальный сайт РПЦЗ |date=2004-09-12 |accessdate=2020-03-17 |archive-date=2013-04-21 |archive-url=https://archive.today/20130421211659/http://www.russianorthodoxchurch.ws/synod/documents/ep_vlalexanderpos.html |deadlink=no }}</ref> «в присутствии митрополита Виталия, но без его личного участия». Варнава тогда же стал заместителем митрополита Виталия. Спустя непродолжительное время были рукоположены [[Владимир (Целищев)]] (6 ноября 2001) и [[Варфоломей (Воробьёв)]] (11 ноября 2001) — «против воли и без участия митрополита Виталия»<ref>{{cite web |url=https://credo.press/68620/ |title=Основатель иерархии РПЦЗ(В) Варнава (Прокофьев) отказался от сана архиепископа и перешел в РПЦЗ(Л) в качестве епископа на покое |website=[[Портал-Credo.ru|credo.press]] |lang=ru |date=2006-07-04 |accessdate=2020-03-17 |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802185258/https://credo.press/68620/ |deadlink=yes }}</ref>. Подавляющее большинство духовенства и мирян за границей остались верны Архиерейскому синоду во главе с митрополитом Лавром. К РПЦЗ(В) примкнули лишь несколько священников в Америке и Канаде и восемь клириков во Франции, в то время как на постсоветском пространстве раскол поддержали больше половины клириков РПЦЗ: архиепископ Лазарь (Журбенко), епископ Вениамин (Русаленко) и около 60 священников<ref>{{cite web |author=[[Анашкин, Дмитрий Павлович|Анашкин Д. П.]] |url=http://www.ng.ru/ng_religii/2002-12-04/5_raskol.html |title=Раскол в Зарубежной Церкви поделил её на две неравные части |lang=ru |website=[[НГ-Религии]] |date=2002-12-04 |accessdate=2020-03-17 |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802185254/https://www.ng.ru/ng_religii/2002-12-04/5_raskol.html |deadlink=no }}</ref>.

24 сентября 2003 года в Нью-Йорке митрополит Лавр встретился с президентом России [[Путин, Владимир Владимирович|Владимиром Путиным]], который передал ему письмо от патриарха Алексия II и пригласил посетить Россию<ref>{{cite web |url=http://kremlin.ru/events/president/news/29418 |title=Владимир Путин встретился с первоиерархом Русской православной церкви за рубежом митрополитом Лавром |website=[[kremlin.ru]] |lang=ru |date=2003-09-25 |accessdate=2020-03-17 |archive-date=2020-03-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200304070116/http://kremlin.ru/events/president/news/29418 |deadlink=no }}</ref>. Данная встреча, ставшая первой встречей подобного рода, позволила активизировать переговорный процесс между двумя частями Русской православной церкви. 8—12 декабря того же года в Наяке состоялось Всезарубежное пастырское совещание, где в том числе было решено стремиться достигнуть «единства двух частей Русской Церкви, в России и за рубежом»<ref>{{cite web |url=https://mospat.ru/archive/2003/12/30478/ |title=Члены Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви ответили на Послание Святейшего Патриарха Алексия |lang=ru |website=[[Mospat.ru]] |publisher=Архив официального сайта Московского патриархата 1997—2009 |date=2003-12-18 |accessdate=2020-03-13 |archive-date=2020-03-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200304060435/https://mospat.ru/archive/2003/12/30478/ |deadlink=yes }}</ref>. 17 декабря 2003 года указом Архиерейского собора РПЦЗ была образована комиссия Русской православной церкви заграницей по переговорам с комиссией Московского патриархата,<ref name=5dokladlebedev/> а 26 декабря 2003 года Священный синод Московского патриархата создал комиссию при Священном синоде для переговоров с РПЦЗ<ref name=patriarchia_242454/>. Переговорные комиссии на протяжении 2004—2006 годов провели в общей сложности восемь рабочих встреч, обсудив спорные вопросы и подготовив «[[Акт о каноническом общении]]»<ref name=5dokladlebedev/>. 7—14 мая [[2006 год]]а в [[Сан-Франциско]] состоялся [[IV Всезарубежный Собор|Всезарубежный собор РПЦЗ]], который положительно оценил уже предпринятые шаги к восстановлению единства<ref>{{cite web |url=http://www.patriarchia.ru/db/text/126436.html |title=Журналы заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви (17-19 июля 2006 года). Журнал №33 |lang=ru |website=[[Патриархия.ru]] |date=2006-07-19 |accessdate=2020-04-07 |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802185250/http://www.patriarchia.ru/db/text/126436.html |deadlink=no }}</ref> и одобрил проект Акта о каноническом общении с Московским патриархатом<ref>{{cite web |url=http://www.russianorthodoxchurch.ws/synod/2006/5sobresolution.html |title=Резолюция IV Всезарубежного Собора РПЦЗ |date=2006-05-11 |publisher=RussianOrthodoxChurch.ws |accessdate=2013-05-11 |archive-date=2012-11-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20121116072910/http://www.russianorthodoxchurch.ws/synod/2006/5sobresolution.html |deadlink=no }}</ref>. Диакон [[Псарёв, Андрей Вадимович|Андрей Псарёв]] так охарактеризовал достигнутые договорённости: «С одной стороны, архиереи РПЦЗ согласились с тем, что, несмотря на канонические компромиссы прошлого, РПЦ-МП является их матерью-церковью. С другой — достигнут консенсус внутри Русской Церкви, что миссия РПЦЗ в коммунистический период была пастырски оправданной»<ref name=psaryov_2018/>.

Быстрое и решительное изменение отношения к Московскому патриархату вызывало критику как тех, кто покинул РПЦЗ, так и оставшихся в ней<ref name=psaryov_2018/>. 17 октября 2005 года Синод противостоящих, не приемля перспектив возвращения Русской зарубежной церкви в Московский патриархат, разорвал общение с РПЦЗ{{sfn|Слесарев|2009|c=216}}, в связи с чем 21 февраля 2006 года аналогичное решение принял Архиерейский синод РПЦЗ<ref>{{cite web |url=http://www.patriarchia.ru/db/text/85420.html |title=Состоялось очередное заседание Архиерейского Синода РПЦЗ |lang=ru |website=[[Патриархия.ru]] |date=2006-02-25 |accessdate=2020-03-17 |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802185248/http://www.patriarchia.ru/db/text/85420.html |deadlink=no }}</ref><ref>{{cite web |url=http://www.synod.com/synod/eng2006/2ensynodmeeting.html |title=A Regular Session of the Synod of Bishops is Held |lang=en |website=Official website of the ROCOR |date=2006-02-23 |accessdate=2020-04-07 |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802185248/http://www.synod.com/synod/eng2006/2ensynodmeeting.html |deadlink=no }}</ref>. В преддверии подписания Акта о каноническом общении некоторые клирики и приходы стали переходить в «[[Русская истинно-православная церковь|Русскую истинно-православную церковь]]»{{sfn|Слесарев|2009|с=323}}. 2 мая 2007 году в юрисдикцию РИПЦ ушёл [[Леснинский монастырь (Шовенкур-Провемон)|Леснинский монастырь]]<ref>{{cite web |url=http://www.pravoslavie.ru/news/070508185944.htm |title=Сестры Леснинского Богородицкого монастыря (РПЦЗ) заявили о переходе в юрисдикцию РИПЦ |lang=ru |website=[[Православие.Ru]] |date=2007-05-08 |accessdate=2020-04-07 |archive-date=2021-05-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210518230145/https://www.pravoslavie.ru/news/070508185944.htm |deadlink=no }}</ref>. 8 мая 2007 года в сопроводительном письме к указу о поминовении патриарха Московского и всея Руси отмечалось, что в связи с тем, что «многие из вас растеряны, недоумевают и даже видят в происходящем чуть ли не утрату привычного бытия Церковного», «Архиерейский синод, следуя принципу [[Икономия|икономии]], постановил, что поминовение Священноначалия Московского Патриархата не вменяется в непременную обязанность там, где по разным причинам оно может привести к соблазнам»<ref>{{cite web |url=http://cs3.a5.ru/media/1c/89/be/1c89be84343fc9f494f4fc10182e889f.pdf |lang=ru |title=Воссоединение Русской церкви |subtitle=Событие, имеющее важнейший смысл для конечных судеб всей человеческой цивилизации |author=Алексей Чеверда |website=A5.ru |accessdate=2020-04-07 |description=''Статья была опубликована в светской православной газете «Королевские куранты» № 03 (03) за май 2011 год, с. 1, 2 и 6.'' |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802185248/http://cs3.a5.ru/media/1c/89/be/1c89be84343fc9f494f4fc10182e889f.pdf |deadlink=yes }}</ref>. 16 мая 2007 года решением Священного синода Московского патриархата «временное архипастырское окормление бывших приходов Русской Зарубежной Церкви в России, согласно Приложению к Акту о каноническом общении», поручалось епископу [[Евтихий (Курочкин)|Евтихию (Курочкину)]] с назначением его епископом Домодедовским, викарием Московской епархии<ref name=patriarchia_242454/>.

17 мая 2007 года в храме Христа Спасителя патриарх Алексий II и митрополит Лавр в присутствии президента России Владимира Путина торжественно подписали Акт о каноническом общении. После обмена речами состоялась совместная Божественная литургия. Патриарху Алексию и митрополиту Лавру сослужили шесть архиереев, 58 священников и 21 диакон из РПЦЗ и 14 архиереев, 58 священников и 12 протодиаконов Московского патриархата<ref>{{cite web |url=http://www.pravmir.ru/vosstanovlenie-edinstva-russkoj-pravoslavnoj-cerkvi/ |title=Восстановление единства Русской Православной Церкви — как это было |website=[[pravmir.ru]] |date=2015-05-17 |accessdate=2020-03-17 |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802185254/https://www.pravmir.ru/vosstanovlenie-edinstva-russkoj-pravoslavnoj-cerkvi/ |deadlink=no }}</ref>. Те, кто был настроен непримиримо к Московскому патриархату и Акту о каноническом общении, стали группироваться вокруг епископа Одесского [[Агафангел (Пашковский)|Агафангела (Пашковского)]], единственного иерарха РПЦЗ, который не признал «Акт». Он вместе со своими сторонниками провёл 10—11 июня 2007 года в Нью-Йорке собрание, на котором из числа собравшихся было учреждено «Временное Высшее Церковное Управление Русской православной церкви Заграницей» (ВВЦУ РПЦЗ) во главе с епископом Агафангелом (Пашковским), таким образом оформив раскол организационно<ref>{{cite web |lang=ru |url=http://www.ng.ru/facts/2007-07-18/1_raskol.html |title=Углубление раскола |author=Павел Круг |website=«[[Независимая газета]]» |date=2007-07-18 |accessdate=2020-03-13 |archive-date=2021-05-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210519000626/https://www.ng.ru/facts/2007-07-18/1_raskol.html |deadlink=no }}</ref>. К нему примкнули в общей сложности 55 клириков РПЦЗ<ref>{{cite web |url=http://www.portal-credo.ru/site/index1.php?act=news&id=55057 |lang=ru |title=Список клириков и приходов РПЦЗ(Л), не признавших объединение с РПЦ МП и поминающих епископа Агафангела (по состоянию на 22 июня) |website=[[Portal-Credo.ru]] |date=2007-06-22 |accessdate=2020-04-07 |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802185248/http://www.portal-credo.ru/site/index1.php?act=news&id=55057 |deadlink=no }}</ref>. Как и в 2001 году, большинство отделившихся приходов находилось в странах бывшего СССР; так, Одесская епархия, где служили 22 клирика, в полном составе ушла в раскол<ref>[http://www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-rpczo.html Иерархия церквей]. {{Wayback|url=http://www.hierarchy.religare.ru/h-orthod-rpczo.html |date=20210802185247 }}. Русская православная церковь заграницей (Агафангела)</ref>. Трагической оказалась ситуация в [[Южная Америка|Южной Америке]], где к Агафангелу ушли более половины приходов РПЦЗ, причём в [[Бразилия|Бразилии]] ушли все из имевшихся семи приходов<ref>{{cite web |url=https://ria.ru/20081026/153821222.html |title=Глава РПЦЗ надеется на возвращение отколовшихся приходов в Бразилии |publisher=[[РИА «Новости»]] |date=2008-10-26 |accessdate=2020-04-07 |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802190750/https://ria.ru/20081026/153821222.html |deadlink=no }}</ref>.

16 марта 2008 года скончался митрополит Лавр. 12 мая 2008 года новым первоиерархом был избран архиепископ [[Иларион (Капрал)]]<ref>{{cite web |title=Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви избран архиепископ Иларион |url=http://patriarchia.ru/db/text/406196.html |lang=ru |website=[[Патриархия.ru]] |date=2008-05-12 |accessdate=2020-03-21 |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802185251/http://www.patriarchia.ru/db/text/406196.html |deadlink=no }}</ref>.

5 мая 2009 года решением Архиерейского собора РПЦЗ была образована комиссия по диалогу с Православной церковью в Америке<ref>{{cite web |url=http://gazetakifa.ru/content/view/2667/ |title=Состоялось очередное заседание Архиерейского Синода РПЦЗ |lang=ru |website=Газета «Кифа» |date=2009-05-13 |accessdate=2020-04-07 |archive-date=2019-09-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190906103002/http://gazetakifa.ru/content/view/2667 |deadlink=no }}</ref>. 16 ноября того же года в резиденции предстоятеля Православной церкви в Америке в Сайоссете (штат Нью-Йорк) состоялась встреча митрополита всея Америки и Канады [[Иона (Паффхаузен)|Ионы]] и первоиерарха РПЦЗ митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона, во время которой они совершили заупокойную [[Лития|литию]] с поминовением скончавшегося накануне патриарха Сербского [[Павел (патриарх Сербский)|Павла]]<ref>{{cite web |url=http://www.patriarchia.ru/db/text/939726.html |title=Состоялась встреча Предстоятеля Православной Церкви в Америке с Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви |lang=ru |website=[[Патриархия.ru]] |date=2009-11-19 |accessdate=2020-03-17 |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802185248/http://www.patriarchia.ru/db/text/939726.html |deadlink=no }}</ref>. Итогом данных переговоров стало полное восстановление [[Евхаристическое общение|евхаристического общения]], произошедшее 24 мая 2011 года в храме Святителя Николая в Нью-Йорке, где предстоятели ПЦА и РПЦЗ совместно отслужили [[Литургия|Божественную литургию]]<ref>{{cite web |url=http://www.sedmitza.ru/text/2203093.html |title=Впервые в истории состоялось сослужение предстоятелей Православной Церкви в Америке и Русской Зарубежной Церкви |lang=ru |website=[[Седмица.ру]] |date=2011-05-26 |accessdate=2020-04-07 |archive-date=2021-05-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210518204353/https://www.sedmitza.ru/text/2203093.html |deadlink=no }}</ref>.

=== 2010—2020-е годы ===
В ноябре 2010 года стало известно, что в РПЦЗ принята целая неканоническая юрисдикция [[Западный обряд в православии|западного обряда]], насчитывавшая десять приходов и сформировавшая Братство святого [[Григорий I (папа римский)|Григория Великого]]. Таким образом, к 1 января 2011 года в составе РПЦЗ находилось более 20 приходов, использовавших западный обряд. 17 мая 2011 года приходы западного обряда были выделены в отдельное викариатство, епископ [[Иероним (Шо)]] был назначен помощником первоиерарха РПЦЗ по управлению этими общинами<ref>[http://www.hierarchy.religare.ru/h-westorth-rpcz.html Приходы западного обряда в Русской православной церкви за границей]. {{Wayback|url=http://www.hierarchy.religare.ru/h-westorth-rpcz.html |date=20200126223239 }}. Иерархия церквей.</ref>. Однако 10 июля 2013 года за превышение полномочий он был освобождён от управления викариатством и почислен на покой<ref>{{cite web |author= |url=http://www.synod.com/synod/2013/20130712_synodmeeting.html |title=Состоялось внеочередное заседание Архиерейского Синода |website=synod.com |publisher=официальный сайт РПЦЗ |date=2013-07-12 |accessdate=2020-03-17 |archive-date=2021-05-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210516095929/https://www.synod.com/synod/2013/20130712_synodmeeting.html |deadlink=no }}</ref>.

[[Пандемия COVID-19]] и связанные с ней ограничения помешали полноценно отпраздновать запланированное на 2020 год 100-летие РПЦЗ<ref>{{cite web|title=Торжества в честь 100-летия РПЦЗ могут перенести на следующий год. Благовест-Инфо|url=http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=89723|website=www.blagovest-info.ru|date=2020-07-31|access-date=2023-01-12|archive-date=2023-01-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20230110010152/http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=89723|deadlink=no}}</ref><ref>{{cite web|author=Дмитрий Злодорев|title=Митр. Иларион (Капрал): Нам очень важно чувствовать себя в лоне единой Русской Церкви|url=https://pravoslavie.ru/141846.html|website=pravoslavie.ru|date=2021-09-20|access-date=2023-01-12|archive-date=2023-01-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20230110010153/https://pravoslavie.ru/141846.html|deadlink=no}}</ref>. 23-25 ноября 2021 года в [[Белград]]е и [[Сремски-Карловци|Сремских Карловцах]] состоялась научная конференция «Связь времён: итоги и перспективы. К столетию Русской Зарубежной Церкви»<ref>{{cite web|title=Сотрудники Научно-исследовательского отдела новейшей истории Русской Церкви приняли участие в международной конференции в Белграде|url=https://pstgu.ru/faculties/theological/centers/newest/news/sotrudniki_nauchno_issledovatelskogo_otdela_noveyshey_istorii_russkoy_tserkvi_prinyali_uchastie_v_me/|website=pstgu.ru|date=2021-11-27|access-date=2023-01-12|archive-date=2023-01-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20230110010153/https://pstgu.ru/faculties/theological/centers/newest/news/sotrudniki_nauchno_issledovatelskogo_otdela_noveyshey_istorii_russkoy_tserkvi_prinyali_uchastie_v_me/|deadlink=no}}</ref>.
 
16 мая 2022 года скончался Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Иларион<ref>{{Cite web|url=https://www.synod.com/synod/2022/20220516_mhrepose.html|title=В Бозе почил Высокопреосвященнейший ИЛАРИОН, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви|website=www.synod.com|date=2022-05-16|lang=rus}}</ref>. Обязанности первоиерарха РПЦЗ перешли к митрополиту [[Марк (Арндт)|Марку (Арндту)]] как первому заместителю председателя Архиерейского Синода РПЦЗ<ref>{{cite web|title=Главой Синода РПЦЗ стал митрополит Берлинский и Германский Марк|url=https://www.interfax.ru/world/841369|website=Interfax.ru|date=2022-05-17|access-date=2022-05-18|archive-date=2022-05-18|archive-url=https://web.archive.org/web/20220518190547/https://www.interfax.ru/world/841369|deadlink=no}}</ref>. 13 сентября 2022 года Архиерейский собор РПЦЗ избрал епископа [[Николай (Ольховский)|Николая (Ольховского)]] новым Первоиерархом РПЦЗ<ref>{{cite web|title=Епископ Манхэттенский Николай избран Первоиерархом Русской Зарубежной Церкви|publisher=Русская Православная Церковь Заграницей - Официальная Страница|url=https://synod.com/synod/2022/20220913_soborelection.html|website=synod.com|date=2022-09-13|access-date=2023-01-04|archive-date=2023-01-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20230103210449/https://synod.com/synod/2022/20220913_soborelection.html|deadlink=no}}</ref>. 18 сентября состоялась его интронизация<ref>{{cite web|title=Состоялись торжества настолования митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Николая, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви|url=https://synod.com/synod/2022/20220919_metropolitannicholas.html|website=synod.com|publisher=Русская Православная Церковь Заграницей - Официальная Страница|date=2022-09-19|access-date=2023-01-04|archive-date=2022-09-22|archive-url=https://web.archive.org/web/20220922085345/https://synod.com/synod/2022/20220919_metropolitannicholas.html|deadlink=no}}</ref>.

== Устройство и управление ==
[[Файл:ROCOR Synod.jpg|мини|280px|right]]
В РПЦЗ состоят восемь епархий:
# [[Восточно-Американская и Нью-Йоркская епархия|Восточно-Американская и Нью-Йоркская]] (митрополичья)
# [[Чикагская и Средне-Американская епархия|Чикагская и Средне-Американская]]
# [[Сан-Францисская и Западно-Американская епархия|Сан-Францисская и Западно-Американская]]
# [[Монреальская и Канадская епархия|Монреальская и Канадская]]
# [[Сиднейская и Австралийско-Новозеландская епархия|Австралийская и Новозеландская]]
# [[Южно-Американская епархия РПЦЗ (МП)|Южно-Американская]]
# [[Лондонская и Западно-Европейская епархия|Лондонская и Западно-Европейская]]
# [[Берлинская и Германская епархия (РПЦЗ)|Берлинская и Германская]]
Имеется также [[Ставропигия|ставропигиальная]] [[Русская духовная миссия в Иерусалиме]].

Основная часть приходов находится в [[США]] — 153 прихода и 12 монастырей (на 2013)<ref>{{YouTube|qY0k7AoPIhU|Русская Америка: Сокровенная святыня православного мира|start=4m38s}}</ref>; всего — 409 (на 2013), 39 монашеских общин (на 2013)<ref name="Доклад2013">{{cite web |author= |url=http://www.patriarchia.ru/db/text/2770923.html |title=Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2 февраля 2013 года |publisher=[[patriarchia.ru]] |date=2013-02-03 |accessdate=2020-03-17 |archive-date=2021-09-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210913173450/http://www.patriarchia.ru/db/text/2770923.html |deadlink=no }}</ref>. Духовный центр — [[Свято-Троицкий монастырь (Джорданвилль)|Свято-Троицкий мужской монастырь в Джорданвилле]], [[штат Нью-Йорк]], основанный в [[1930 год]]у архимандритом [[Пантелеимон (Нижник)|Пантелеимоном (Нижником)]] и псаломщиком Иваном Андреевичем Колосом<ref>{{Cite web |url=http://www.russianorthodoxchurch.ws/synod/history/htm.html |title=История Свято-Троицкого мужского монастыря в Джорданвилле в кратких жизнеописаниях его настоятелей |access-date=2008-03-21 |archive-date=2021-08-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210815002552/https://russianorthodoxchurch.ws/synod/history/htm.html |deadlink=no }}</ref>. В Джорданвилле расположена [[Свято-Троицкая духовная семинария в Джорданвилле|Свято-Троицкая духовная семинария]] РПЦЗ. Кроме того, действует англоязычная пастырская школа Средне-Американской епархии<ref>{{cite web |author=  |url= http://synod.com/synod/2015/20151209_chicagoschool.html |title= Назван небесный покровитель Пастырской школы Средне-Американской епархии |website= synod.com |publisher= Официальный сайт РПЦЗ |date= 2015-12-09 |accessdate= 2020-03-17 |archive-date= 2021-05-18 |archive-url= https://web.archive.org/web/20210518172134/https://synod.com/synod/2015/20151209_chicagoschool.html |deadlink= no }}</ref>.

Административный центр находится в [[Нью-Йорк]]е: 75 E 93rd St New York; там же расположен [[Синодальный Знаменский собор|синодальный собор Знамения Божией Матери]], освящённый 12 (25) октября [[1959 год]]а; в соборе хранится чудотворная [[Курская Коренная икона Божией Матери]], вывезенная в 1919 году из [[Знаменский монастырь (Курск)|Знаменского монастыря в Курске]] (явлена в [[Коренная пустынь|Коренной пустыни]]).

Согласно Положению о Русской православной церкви заграницей (от 1956 года), высшим органом церковного законодательства, управления, суда и контроля в Русской православной церкви заграницей является Собор епископов, созываемый раз в два года<ref>{{Cite web |url=http://www.synod.com/synod/documents/polozhenierocor.html |title=Часть II, пр. 7 'Положения о Русской православной церкви заграницей |accessdate=2007-07-02 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20221006212630/https://www.synod.com/synod/documents/polozhenierocor.html |archivedate=2022-10-06 |deadlink=no }}</ref>. Председатель Собора епископов и Архиерейского синода — [[Первоиерарх РПЦЗ|Первоиерарх Русской православной церкви заграницей]] в сане [[митрополит]]а, избираемый Собором пожизненно; членами Собора состоят все архиереи, входящие в состав Русской православной церкви заграницей (пр. 8 Положения). В круг ведения Собора епископов, среди прочего, входит также избрание двух заместителей первоиерарха, являющихся вице-председателями Синода, двух членов [[Архиерейский синод Русской православной церкви заграницей|Архиерейского синода]] и двух заместителей членов Синода (пр. 11 Положения). В случае особой надобности первоиерарх вместе с Архиерейским синодом созывают [[Всезарубежные соборы|Всезарубежный церковный собор]], состоящий из епископов и представителей клира и мирян. Постановления таких Всезарубежных церковных соборов имеют законную силу и приводятся в исполнение только по утверждении их Собором епископов под председательством первоиерарха (пр. 12 Положения).

[[Архиерейский синод Русской православной церкви заграницей|Священный архиерейский синод]] является исполнительным органом Собора и состоит из председателя (первоиерарха), двух его заместителей и четырёх членов Синода, из которых два избираются Собором на междусоборный период и два вызываются из епархии на четырёхмесячный срок в порядке очереди, а также двух их заместителей, вызываемых в заседание Архиерейского синода по усмотрению председателя (пр. 16 Положения).

Подписанный 17 мая 2007 года [[Акт о каноническом общении]] РПЦЗ и РПЦ предусматривает, что первоиерарх РПЦЗ, избираемый её Архиерейским собором, подлежит утверждению [[Патриарх Московский и всея Руси|патриархом Московским и всея Руси]] и [[Священный синод|Священным синодом]] Московского патриархата (пункт 4 Акта о каноническом общении). Кроме того, согласованию с патриархом Московским и всея Руси и Священным синодом подлежат решения об образовании или упразднении епархий, входящих в РПЦЗ (пункт 6 Акта); избрание Архиерейским собором или Архиерейским синодом РПЦЗ архиереев утверждается патриархом Московским и всея Руси и Священным синодом (пункт 7 Акта)<ref name=Act>{{cite web |url=http://www.patriarchia.ru/db/text/155920.html |title=Акт о каноническом общении |website=[[Патриархия.ru]] |date=2006-11-01 |accessdate=2020-03-13 |archive-date=2017-07-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170717193235/http://www.patriarchia.ru/db/text/155920.html |deadlink=no }}</ref>. Вышестоящая инстанция церковной власти для РПЦЗ — [[Поместный собор|Поместный]] и [[Архиерейский собор]]ы Русской православной церкви (пункт 9 Акта), в число членов которых входят архиереи РПЦЗ, а применительно к первому — также представители клира и мирян РПЦЗ (пункт 8 Акта)<ref name=Act/>.

== Достижения и особенности ==

=== Богословские и политические воззрения ===
РПЦЗ старалась по мере возможностей сохранить православное вероучение и практики в неизменности. Ввиду такой линии РПЦЗ всегда жёстко осуждала всё, что она рассматривала как отступления от чистоты православия. В 1921 году были осуждены [[спиритизм]], [[теософия]] и [[Месмеризм|магнетизм]]<ref>Послание Русского заграничного Церковного Собора о спиритизме, магнетизме, теософии и прочих оккультных вымыслах. — 1921.</ref>. В 1932 году осуждены [[антропософия]] и [[масонство]]<ref>''Конь Р. М.'' [http://www.seminary.nne.ru/pdf/sects.pdf Введение в сектоведение] — Н. Новгород: Нижегородская духовная семинария, 2008. {{Wayback|url=http://www.seminary.nne.ru/pdf/sects.pdf |date=20160730044724 }}. — 496 с.</ref>. В 1935 году осуждено «[[Софиология|софианство]]»{{sfn|Кострюков|2011|c=290—292}}. Церковный историк диакон [[Псарёв, Андрей Вадимович|Андрей Псарёв]] отмечал, что беспрецедентные условия эмигрантского существования не были прописаны в канонах, поэтому [[экклезиология]] РПЦЗ «основывалась не на букве, но на духе правил, интуиции тех, кто их применяет, — епископата»<ref name=psaryov_2018/>. Протоиерей [[Митрофанов, Георгий Николаевич|Георгий Митрофанов]] отмечал, что, «наблюдая историю РПЦЗ, можно констатировать постепенное угасание в ней пафоса богословского творчества», которое, по его мнению, было утрачено уже в 1960-е — 1970-е годы; упор делался на сохранение обрядового благочестия, желание «хоть что-то сохранить, не пытаясь ничего преумножить»<ref name=Mitrofanov2012/>.

Для РПЦЗ в XX веке было характерно восприятие церковной жизни как атрибута русскости, что было причиной постоянной обращённости к России и чувствительности к её политике<ref name=Mitrofanov2012/>. С самого начала РПЦЗ заняла принципиальную политическую позицию, которая была определена на I Всезарубежном соборе в 1921 году и повторена на II Всезарубежном соборе в 1938 году. Она заключалась в бескомпромиссной борьбе с [[большевизм]]ом, вплоть до свержения коммунистического режима, и восстановление в России монархии<ref name=blagobor>[http://www.blagobor.by/article/history/roca-ww2 Отношение представителей Русской Православной Церкви Заграницей к Великой Отечественной войне 1941—1945 гг]. {{Wayback|url=http://www.blagobor.by/article/history/roca-ww2 |date=20170313214942 }} Борисовское благочиние. Минская епархия. Белорусская православная церковь.</ref>. Как отмечает Андрей Псарёв, вопросу о непримиримости к коммунистической власти в РПЦЗ подчас придавалось значение, равносильное хранению Православия: непримиримость к коммунизму воспринималось как неотъемлемая часть стояния в Истине<ref name=razvitie-mirovozzreniya/>, а сам коммунизм трактовался как мировое зло<ref name=Anashkin/>. Этот антибольшевизм РПЦЗ осуществляла в тесном союзе и контакте с правоконсервативной частью русской эмиграции<ref name=blagobor/>. Дореволюционная Россия, наоборот, идеализировалась. Как отмечает культуролог [[Ефимова-Залекер, Екатерина Сергеевна|Екатерина Залекер]], содержание проповедей в РПЦЗ, причём не только специально посвящённых России или русским святым, зачастую строилось на тройной антитезе: Россия в эмиграции — Советская Россия, ушедшая Святая Русь — Советская Россия, идеальная Святая Русь — земная реальность<ref>{{книга
 |автор         = [[Ефимова-Залекер, Екатерина Сергеевна|Ефимова-Залекер Е. С.]]
 |заглавие      = Устная и письменная словесность Русской православной церкви заграницей
 |издательство  = Флинта
 |год           = 2017
 |страницы      = 6—9
 |страниц       = 112
 |isbn          = 978-5-9765-3504-6
}}</ref>. После переезда Архиерейского синода РПЦЗ в США имевшие место в прошлом антиамериканские выпады уступили место новым оценкам США и [[Американский народ|американского народа]] в выступлениях деятелей и идеологов РПЦЗ, в которых США отводилась роль «главной силы, противостоящей богоборческому коммунизму»<ref name=kashevarov_0/>. Руководство и официальные издания РПЦЗ выступали против политики [[Разрядка международной напряжённости|разрядки]]<ref>Карловацкий раскол // Атеистический словарь; под общ. ред. [[Новиков, Михаил Петрович|М. П. Новикова]]. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: [[Политиздат]], 1985. — С. 195.</ref>, поддержали [[Война во Вьетнаме|военные действия США во Вьетнаме]], видя в этом борьбу с «безбожным коммунизмом»; {{iw|Противодействие участию США в войне во Вьетнаме|Антивоенное движение в США|en|Opposition to United States involvement in the Vietnam War}} и других странах, напротив, осуждалось как отказ бороться со злом<ref name=Anashkin/>. Как отмечает [[Анашкин, Дмитрий Павлович|Дмитрий Анашкин]], «столь жёсткий антикоммунизм имел и свои негативные стороны. Окрашивание мира исключительно в чёрный либо в белый цвета и резкое деление его по принципу „свои — чужие“, зачастую лишает возможности объективного анализа процессов и событий, что влечёт за собой крайнюю односторонность»<ref name=Anashkin/>. При этом руководство РПЦЗ старалось дистанцироваться от существовавших в зарубежье политических партий и борьбы между ними и не позволяло им влиять на принимаемые решения. «Рычагов давления на архиереев, разделённых государственными границами и огромными расстояниями, не было ни у одной из партий. Влияние той или иной группы могло касаться какого-либо конкретного архиерея в соответствии с его личными симпатиями, но не зарубежных иерархов в целом»{{sfn|Кострюков|2015|c=49}}.

Критике в РПЦЗ подвергалась не только советская власть, но и «свободный» мир. Главными объектами критики были нежелание бороться с коммунизмом, а также растущая дехристианизация западного мира. Так, ещё на [[Второй всезарубежный собор|Втором всезарубежном соборе]] отмечалось, что «под влиянием гуманизма, незаметно заменившего на западе христианство, весь культурный мир считает религию частным делом каждого, что повело к спекуляции религией, к отходу от религии культуры и к современному кризису во всех областях жизни»{{sfn|Законодательство|2014|с=301}}. Подобные оценки гуманизма в РПЦЗ сохранялись и в дальнейшем<ref>''Митрополит [[Анастасий (Грибановский)]]''. Беседы с Собственным Сердцем. — Библиополис, 2007. — С. 206.</ref><ref>''Архиепископ [[Аверкий (Таушев)]].'' Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. В 4 т. — Правда, 1991.</ref>. Западный, в первую очередь, [[Американский образ жизни|американский уклад жизни]] описывался без всякого восторга, а со временем всё более и более критиковался<ref name=kashevarov_0/>. В пасхальном послании 1974 года первоиерарх РПЦЗ митрополит [[Филарет (Вознесенский)]] охарактеризовал западный мир как «разлагающийся духовно». Главную причину духовного кризиса западного мира идеологи и публицисты РПЦЗ видели в отступлении от христианских начал<ref name=kashevarov_0/>. Учитывая, что после Второй мировой войны положение Советского Союза казалось очень прочным, а надежды на крушение коммунистического режима и своего возвращения в освобождённую Россию в обозримом будущем — призрачными, среди духовенства и паствы РПЦЗ получили распространение пессимистические настроения, [[Эсхатология|мысли о конце света]]<ref>''иеромонах [[Евфимий (Логвинов)]]''. [http://pstgu.ru/download/1236168141.evfimii.pdf Об отношении митрополита Анастасия (Грибановского) к прославлению во святых Русской Зарубежной Церковью святого праведного Иоанна Кронштадтского. К характеристике личности Первоиерарха Зарубежной Церкви]. {{Wayback|url=http://pstgu.ru/download/1236168141.evfimii.pdf |date=20210303113529 }} // Материалы XV Ежег. богословской конф. Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. — Т. 1. — М., 2005. — С. 310—311.</ref>.

Начиная с эпохи митрополита Антония (Храповицкого), в РПЦЗ подчёркивалось особое место православной [[монархия|монархии]], которая понималась как единственный государственный строй, который раздвигает критерии своих земных задач за пределы земных интересов. Власть Помазанника Божия, согласно идеологам РПЦЗ, освящается через особое церковное таинство и является не самоцелью, а средством для спасения людей на пути соборного служения правде Божией. По убеждению митрополита Антония, монархический принцип был необходим также для освобождения от «безбожного ига» и возрождения России<ref name=kashevarov_0/>. Уже в [[интербеллум|межвоенные годы]] [[Русские цари|русским царям]] усваивалось роль «[[Катехон|Удерживающего]]» ({{Библия|2Фес|2:7}})<ref>[http://www.synod.com/synod/rocor/ser_metranastasytsarnicholasdeath.html Слово приснопамятного Блаженнейшего митрополита Анастасия (Грибановского; + 1965 г.), Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, в седьмую годовщину мученической кончины Государя Императора Николая II]. {{Wayback|url=http://www.synod.com/synod/rocor/ser_metranastasytsarnicholasdeath.html |date=20160520221254 }}. Русская Православная Церковь Заграницей. Официальная страница.</ref><ref>''Назаров М.'' [http://parus.ruspole.info/node/5627 «Во имя восстановления Удерживающего»]. {{Wayback|url=http://parus.ruspole.info/node/5627 |date=20200127103624 }} // Парус. — 2014. — № 7 (37).</ref>. По этой причине идеологи РПЦЗ считали, что восстановление Православного царства способно спасти апостасийный западный мир. Первым шагом на пути к восстановлению православного царства и тем самым спасения апостасийного мира, должно быть покаяние русского народа за совершённые в прошлом тяжёлые грехи и молитвенное [[Канонизация царской семьи|прославление державных мучеников — последнего царя и его семьи]], «которые жертвенно пали и своей мученической кровью открыли путь к восстановлению Российского царства»<ref name=kashevarov_0/>.

Примирение с Московским патриархатом в 2007 году не означало полного пересмотра своего прошлого. Так, 8 сентября 2009 года Архиерейский синод РПЦЗ в связи с выходом книги Георгия Митрофанова «Трагедия России: „запретные“ темы истории XX века в церковной проповеди и публицистике» дал положительную оценку деятельности главы «[[Русская освободительная армия|Русской освободительной армии]]» [[Власов, Андрей Андреевич|Андрея Власова]] и его сподвижников<ref>''[[Кашеваров, Анатолий Николаевич|Кашеваров А. Н.]]'' [https://cyberleninka.ru/article/n/a-n-kashevarov-russkoe-tserkovnoe-zarubezhie-v-kontekste-problemy-vosstanovleniya-edinstva-russkogo-mira Русское церковное зарубежье в контексте проблемы восстановления единства «Русского Мира»]. {{Wayback|url=https://cyberleninka.ru/article/n/a-n-kashevarov-russkoe-tserkovnoe-zarubezhie-v-kontekste-problemy-vosstanovleniya-edinstva-russkogo-mira |date=20191002164945 }} // Научно-технические ведомости Санкт-Петербургского государственного политехнического университета. Гуманитарные и общественные науки. 2016. — № 1 (239). — С. 28—35.</ref>. 16 июня 2017 года Архиерейский собор РПЦЗ призвал «распрощаться с символами богоборчества, избавляться от былого прославления убийц названиями городов и сёл, улиц и площадей, станций и парков», а также убрать тело Ленина с Красной площади<ref>{{cite web |author=Мельников А. |url=http://www.ng.ru/ng_religii/2017-06-21/11_422_rpc.html |title=РПЦ и РПЦЗ: объединение без единомыслия. «Зарубежники» не желают растворяться в Московском патриархате |publisher=[[Независимая газета]] |date=2017-06-21 |accessdate=2020-03-13 |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802152052/https://www.ng.ru/ng_religii/2017-06-21/11_422_rpc.html |deadlink=no }}</ref>.

=== Культурные и социальные особенности ===
РПЦЗ старалась подчеркнуть своё национальное русское лицо, свою верность традициям старой дореволюционной России, противодействовать [[Ассимиляция (социология)|ассимиляции]]. Один из ведущих идеологов РПЦЗ епископ [[Григорий (Граббе)]] писал: «На Зарубежную Церковь легла миссия сохранения в изгнании верности Русской Церкви, русского православного духа и русской церковной православной культуры. Эта миссия выполнялась и выполняется в ежедневной жизни наших монастырей и приходов, нашими школами и заботой о сохранении русского быта, насколько это возможно, в иностранной среде»<ref name=kashevarov_0/>. Это имело и негативные последствия; по мнению протоиерея [[Митрофанов, Георгий Николаевич|Георгия Митрофанова]], «стремление жить в культурно-национальном гетто всегда мешало РПЦЗ»<ref name=Mitrofanov2012/>.

Православные приходы становились первыми центрами единения, сплочения и помощи русским беженцам. Там, где были православные церкви, там «сохранились и русский уклад жизни, и русский язык, и русская культура»<ref>{{статья |автор=Бахарева О. Я. |заглавие=Социальное положение, быт и культура русской эмиграции первой волны (1917—1923 гг.) |ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnoe-polozhenie-byt-i-kultura-russkoy-emigratsii-pervoy-volny-1917-1923-gg |издание=[[Человек в мире культуры]] |год=2017 |месяц= |номер=2—3 (21) |страницы=16 |archivedate=2019-08-09 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20190809121248/https://cyberleninka.ru/article/n/sotsialnoe-polozhenie-byt-i-kultura-russkoy-emigratsii-pervoy-volny-1917-1923-gg }}</ref>. Приходы и организации РПЦЗ становились центрами собирания исторических реликвий, архивных документов и библиотек. Данное явление особенно характерно для Русской Америки, где находятся крупные собрания документов и книг, сложившиеся ещё в дореволюционное время. В 1950—1980-е годы даже небольшие русские общины устраивали храмы и приходские школы для детей. Подобное было актуально уже для эмигрантской молодёжи второй волны, воспитывавшейся в СССР в атеистическом духе. При относительной неразвитости общественно-политических и светских культурных центров для эмиграции «второй волны» церковные структуры, особенно в США и Канаде, играли роль основных институциональных структур диаспоры и выполняли представительские функции. Они имели важное значение в процессе установления взаимопонимания между разными поколениями и волнами эмиграции<ref>{{книга |автор=[[Муромцева, Людмила Петровна|Муромцева Л. П.]] |часть= Роль русской православной зарубежной церкви в жизни российской послереволюционной эмиграции |заглавие= Российское православие от модерна к сегодняшнему дню (конец XIX — конец XX вв.): проекции Великой русской революции в истории и историографии |оригинал= |ответственный=Каиль М.В. |ссылка часть = https://fond.historyrussia.org/images/documents/sbornik-konferencii-rossijskoe-pravoslavie.pdf#page=276 |издание= |место=М. |издательство=Изд-во Ипполитова |год=2018 |страницы=282—283 |страниц=360 |тираж= |isbn=978-5-903622-03-9}}</ref>.

При этом возникшая вокруг эмигрантских приходов РПЦЗ культура не была копией дореволюционной: в новых условиях не сохранилась прежняя культура, а формировалось новая с другой системой ценностей и антиценностей. Причина заключалась в самом изоляционизме, искусственности диаспоры, отделённости её от основной культуры. Подобная изоляция, экстремальные условия формировали сконцентрированный образ чужого, оригинальную картину мира (см. предыдущий раздел). На сознательном уровне осуществлялась попытка воспроизводства эмиграцией доминирующих черт русской культуры (например, в церковной архитектуре это приводило к отходу от использования широко распространённого в Российской империи [[Архитектура неоклассицизма|классицизма]] при строительстве новых храмов и ориентации на [[русский стиль]]<ref>''[[Попов, Андрей Владимирович (историк)|Попов А. В.]]'' К страницам истории русского православного храмостроительства за рубежом в XX в. // Архитектурное наследие русского зарубежья. Вторая половина XIX — первая половина XX в. / Сост. и отв. ред. С. С. Левошко; Материалы международной конференции октября 2004. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2008. — С. 48—73.</ref>), стихийно шло построение новой культуры с иной картиной мира, традициями и фольклором, что было обусловленного закономерностями развития социума, оторванного от своих корней<ref>{{книга |автор=[[Ефимова-Залекер, Екатерина Сергеевна|Ефимова-Залекер Е. С.]] |заглавие=Устная и письменная словесность Русской православной церкви заграницей (фольклор, искусство проповеди, картина мира) |место=М. |издательство=Флинта |год=2017 |страницы=19—21 |страниц=112 |isbn=978-5-9765-3504-6}}</ref>.

С развитием миссионерской деятельности, а также в связи с тем, что приходы РПЦЗ посещают выходцы из многих традиционно православных стран<ref name=pravoslavie_77174/>, РПЦЗ стала позиционировать себя как церковь для всех людей, а не только для выходцев из Российской империи или СССР. По словам первоиерарха РПЦЗ митрополита Илариона, «наша Церковь открыта для всех людей, из разных слоёв и этнических групп, для [[Американцы|американцев]], для [[Афроамериканцы|афроамериканцев]], для всех… <…> Мы русская Церковь, потому что мы придерживаемся русского пути служения Богу, традициям исповедания веры, сложившимся в России»<ref name=1_zarubeshnaya/>.

=== Отношение к Церкви в Отечестве ===
Сложным и неоднозначным было отношение РПЦЗ к Московскому патриархату. До 2007 года высказывались самые разные оценки — от вполне сочувственных до полного отрицания благодатности<ref name=kostrykov_2021/>, но в целом позиция РПЦЗ по отношению к Московскому патриархату на протяжении XX века становилась всё более жёсткой. До 1940-х годов, несмотря на выпады против митрополита [[Сергий (патриарх Московский)|Сергия]], РПЦЗ всё же осознавала себя частью единой поместной Русской церкви. Так, 16 августа 1938 года [[Второй всезарубежный собор]] РПЦЗ постановил, что прибывающие из России священнослужители, находившиеся в ведении митрополита Сергия, могут быть допущены в церковное общение без всякого чиноприёма, так как они не несут ответственности за его действия<ref name=Psarev2018/>. Признавалась благодатность таинств, совершённых митрополитом Сергием. Несмотря на резкую критику в его адрес, в публикациях явно прослеживалось понимание тяжелейшей ситуации, в которой он находился. В годы Второй мировой войны РПЦЗ поддерживала отношения с Украинской и Белорусской православными автономными церквами, считавшими себя в подчинении Московской патриархии<ref name="k-voprosu" />.

С 1940-х годов отношение изменилось: высказывания прессы РПЦЗ против патриарха Алексия I были намного более жёсткими, чем высказывания против патриарха Сергия. РПЦЗ стала воспринимать себя церковью неповреждённой, носительницей идей Святой Руси<ref name="k-voprosu" />. К критике «сергианства» добавилась и критика [[Экуменическая деятельность Русской православной церкви|экуменических контактов Московского патриархата]], активизировавшихся с начала 1960-х годов. Уже в послевоенные годы РПЦЗ, продолжая считать себя частью поместной Русской православной церкви, в качестве другой её части стала рассматривать уже не Московский патриархат, а «[[Катакомбная церковь|катакомбную церковь]]»<ref name=Psarev2018/>. Данное понятие ввёл и популяризировал бежавший в 1944 году на Запад деятель [[Иосифляне (XX век)|иосифлянского движения]] [[Андреевский, Иван Михайлович|Иван Андреев]]<ref name=Beglov/>. Архиерейский собор 1956 года объявил, что только «Катакомбная Церковь сохранила чистоту и верность духу древней Апостольской Церкви» и пользуется «уважением в народной среде»{{sfn|Кострюков|2015|с=291—292}}. В 1957 году митрополит [[Анастасий (Грибановский)]] говорил о «непереходимой бездне», отделяющей Зарубежную церковь от «советской», на которую «легла печать лжи», отмечая при этом, что «мы неразрывно связаны с Материю Церковью катакомбной, которая подвергается преследованиям со стороны церкви советской»<ref>Православная Русь. — 1957. — № 10. — С. 4—7.</ref>. Многие «зарубежники» считали, что все иерархи Московского патриархата являются сознательными сторонниками советского режима, что было неверно<ref name="автоссылка1"/>. 14 сентября 1971 года Архиерейский собор РПЦЗ принял резолюцию, что РПЦЗ находится в общении с «Катакомбной церковью», но не с Московской патриархией<ref name=Psarev2018/>. Весьма характерно для этого периода высказывание первоиерарха РПЦЗ митрополита Филарета в 1980 году: «Катакомбная Церковь в России относится с любовию и полным доверием к Церкви Зарубежной <…>. Признать церковь лукавнующих носительницей и хранительницей благодати мы, конечно, не можем»<ref name=kostrykov_2021/>. Вместе с тем, столь однозначную позицию занимали не все в РПЦЗ. Со времени Второй мировой войны говорилось, что должен состояться Поместный собор единой Русской церкви, который и даст окончательные суждения по всем спорным вопросам, в том числе и о наличие благодати в Московском патриархате<ref name=Psarev2018/>. Противоречивость отношения РПЦЗ к Московскому патриархату в этот период иллюстрирует, например, то, что в 1974 году в соборном послании Третьего Всезарубежного собора отмечалось, что РПЦЗ находится в общении не только с новомучениками, не признававшими митрополита Сергия, но и с «архиепископом [[Ермоген (Голубев)|Ермогеном [Голубевым]]], некоторыми священниками, среди них [[Гайнов, Николай Александрович|Николай Гайнов]] и [[Дудко, Дмитрий Сергеевич|Димитрий Дудко]], вятские миряне во главе с [[Талантов, Борис Владимирович|Борисом Талантовым]], защитники [[Почаевская лавра|Почаевской лавры]], такие, как Феодосия Кузьминична Варрава, и многие другие»<ref name=Lebedev/>. [[Канонизация]] [[Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской|Собора новомучеников и исповедников Российских]] в 1981 году стала восприниматься идеологами РПЦЗ как ещё одно препятствие, разделяющее их с Московским патриархатом, который такую канонизацию в то время не совершил<ref>Например, высказывание митрополита Филарета: «Главный признак несвободы патриархии тот, что она не только не прославляет безчисленных новых мучеников Русской Церкви, но даже глумится над их памятью, утверждая, что никаких гонений на Церковь в СССР нет и даже никогда не бывало. Это их устами говорит не Церковь, а „лжец и отец лжи“. Общение с ними означало бы общение с ним».</ref>. Понимание невозможности диалога с Московским патриархатом, формировавшееся на протяжении большей части XX столетия, значительно обострилось в период празднования 1000-летия Крещения Руси<ref>{{Cite web |url=http://www.bogoslov.ru/text/4583467.html |author=[[Матвеев Сергей Иванович|Матвеев С. И.]] |title=Анализ церковного раскола в Русской Православной Церкви Заграницей |accessdate=2017-03-13 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20180430100922/http://www.bogoslov.ru/text/4583467.html |archivedate=2018-04-30 |deadlink=no |publisher= bogoslov.ru }}</ref>. 1990-е годы характеризовались усилением конфронтации с Московским патриархатом, связанной с открытием приходов РПЦЗ в России с 1990 года и с имущественными конфликтами на Святой земле в 1997 и 2000 годах<ref name=patriarchia12447/>.

Канонизация новомучеников и исповедников, в том числе и царской семьи, а также принятие [[Основы социальной концепции Русской православной церкви|Основ социальной концепции]], которые декларировали возможность не подчиняться государству, на юбилейном Архиерейском соборе Русской православной церкви в августе 2000 года были положительно восприняты в РПЦЗ (хотя и не всеми) и положили начало процессу нормализации отношений с Московским патриархатом, которое активизировалось, когда первоиерархом РПЦЗ стал митрополит [[Лавр (Шкурла)]]<ref name=patriarchia12447/>. Как отмечал в 2005 году архиепископ [[Кирилл (Дмитриев)]], «в своё время некоторые отдельные иерархи и священнослужители здесь, за рубежом, говорили, что Церковь в России — „безблагодатная“, что Она — „не Церковь“, но это не соответствует исконной позиции всей Полноты Русской Зарубежной Церкви. Этого не говорили прежние наши Первоиерархи, ни Митрополит Антоний (Храповицкий), ни Митрополит Анастасий (Грибановский). Этого никогда не говорил ни один Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви. Мы не имеем на это права, и делать это — значит поступать канонически и церковно неграмотно. Вообще-то вопрос о „благодатности“ — это Божия область, и рассуждать о нём люди не могут»<ref>{{cite web |url=http://pravoslavie.ru/4623.html |title=Интервью с архиепископом Сан-Францисским и Западно-Американским Кириллом |publisher=[[Православие.Ru]] |date=2005-07-12 |accessdate=2020-03-17 |archive-date=2021-05-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210518024326/https://pravoslavie.ru/4623.html |deadlink=no }}</ref>.

Даже после подписания Акта о каноническом общении в РПЦЗ ещё оставалось недоверие к Московскому патриархату. Так, в интервью, опубликованном 14 мая 2008 года, наречённый первоиерарх РПЦЗ [[Иларион (Капрал)]] признал, что между РПЦЗ и Московским патриархатом «остаются чисто психологические вопросы и преграды. К сожалению, у некоторой части клира и паствы нет доверия к иерархам Русской православной церкви. Но такое отношение с их стороны, как мы видим, постепенно преодолевается братскими встречами, совместными богослужениями и сотрудничеством»<ref>''Коробов П.'' [http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=891449 «Остаются психологические вопросы и преграды»]. {{Wayback|url=http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=891449 |date=20101116144646 }}. // [[Коммерсантъ]]. — № 80 (3897). — 14.5.2008.</ref>. Патриарх [[Кирилл (патриарх Московский)|Кирилл]] в феврале 2013 года отметил, что «Служение Русской Зарубежной Церкви трудно переоценить. <…> Наши соотечественники стали наполнять храмы Русской Зарубежной Церкви, становиться активными тружениками по возрождению в них церковной жизни. Мы стараемся помогать этим приходам кадрами священнослужителей и монашествующих в тех местах, где есть трудности. Сообща решаются вопросы восстановления храмов и оснащения их утварью. Особенно отрадно наблюдать совместную работу молодёжи наших приходов»<ref>[http://www.patriarchia.ru/db/text/2770923.html Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (2 февраля 2013 года)]. {{Wayback|url=http://www.patriarchia.ru/db/text/2770923.html |date=20210913173450 }}. patriarchia.ru, 3.02.2013.</ref>. В апреле 2017 года в связи с подготовкой празднования 10-летия восстановления канонического общения митрополит Иларион отмечал, что «за это время отношения наши укрепились, стали естественными, братскими, близко духовными. Восстановление отношений дало нам возможность вместе служить в церквях, участвовать в архиерейских соборах, общаться, знакомиться друг с другом, вместе переживать трудности и радости, беспрепятственно посещать святые места. И это радует мирян. Мы также радуемся, когда к нам приезжают архиереи, священнослужители, служат с нами, совершают паломничество по нашим святым местам, монастырям»<ref>{{cite web |author=Славина Н. |url=https://tass.ru/interviews/4185627 |title=Глава РПЦЗ: мы должны призывать к миру, а не к бомбардировкам |publisher=[[ТАСС]] |date=2017-04-15 |accessdate=2020-03-13 |lang=ru |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802151916/https://tass.ru/interviews/4185627 |deadlink=no }}</ref>.

=== Отношение к поместным православным церквам и инославным христианам ===
[[Псарёв, Андрей Вадимович|Андрей Псарёв]] отмечает, что отношение к поместным церквам и неправославным христианам представлено двумя направлениями: «миссионерским» и «охранительным». Первое направление совпадает по времени с годами первоиераршества митрополитов Антония (Храповицкого) (1920—1936) и Анастасия (Грибановского) (1936—1964). Русская зарубежная церковь в этот период резко критиковала введение [[Новоюлианский календарь|новоюлианского календаря]], но при этом сохраняла евхаристическое общение со время поместными православными церквами, а при митрополите Анастасии в РПЦЗ были приняты общины, в которых богослужение совершалось по новому стилю<ref name=razvitie-mirovozzreniya/>.

В этот период РПЦЗ поддерживала отношения с [[Инославие|инославными]], в первую очередь, с [[Англиканство|англиканами]], живые отношения с которыми у Русской зарубежной церкви сохранялись до самой оккупации Югославии в 1940 году. В 1937 году епископ Потсдамский [[Серафим (Ляде)]] присутствовал на конференции экуменических движений «[[Вера и церковное устройство]]» и «[[Жизнь и деятельность]]»<ref>{{cite web |author= [[Псарёв, Андрей Вадимович|Псарёв А.]] |url= http://www.rocorstudies.org/articles/2009/09/04/andrej-psarev-russkaya-pravoslavnaya-cerkov-zagranicej-i-ekumenicheskoe-dvizhenie-1920-1948/ |title= Русская Православная Церковь Заграницей и Экуменическое Движение: 1920—1948 |website= rocorstudies.org |date= 2009-09-04 |accessdate= 2020-03-18 |archive-date= 2016-03-04 |archive-url= https://web.archive.org/web/20160304225902/http://www.rocorstudies.org/articles/2009/09/04/andrej-psarev-russkaya-pravoslavnaya-cerkov-zagranicej-i-ekumenicheskoe-dvizhenie-1920-1948/ |deadlink= no }}</ref>. II Всезарубежный собор 1938 года принял резолюцию по вопросу об экуменизме, в котором чадам РПЦЗ запрещалось участвовать в экуменическом движении, однако «ради целей миссионерских, по уполномочению церковной власти, представители РПЦЗ могут присутствовать на конференциях, бескомпромиссно разъясняя учение Православной Церкви, ни в коем случае не допуская отклонения от православной точки зрения»<ref name=razvitie-mirovozzreniya/>.

В послевоенный период, наряду с набирающим силу неприятием Московского патриархата, отношения РПЦЗ с другими Поместными церквями [[Деградация|деградировали]]. Главной причиной стали календарная проблема и экуменизм, признание Поместными церквями советского государства и евхаристическое общение с Московским патриархатом<ref name="автоссылка1" />. Первоиераршество митрополита [[Филарет (Вознесенский)|Филарета]] (1964—1985) знаменовало окончательный переход к «охранительному» направлению. Мировоззрение РПЦЗ становилось более изоляционистским и [[Эсхатология|эсхатологичным]]. Так, в речи на Третьем Всезарубежном соборе в 1974 году первоиерарх РПЦЗ митрополит Филарет сказал: «Мы одиноки в мире, потому что наша Церковь по существу единственная, которая свободна, и свободно может предупреждать мир о той страшной опасности, которая нависла над ним. Мы не с гордостью об этом говорим, а со скорбью, потому что <…> не удаётся убедить „свободный“ мир, что над ним эта опасность нависла. Он мало верит этому. И поэтому в трудном положении одиночества идёт своим путём Зарубежная Церковь»<ref name=art_svassasobor/>. Клирик РПЦЗ протоиерей Николай Карипов отмечал в 2006 году: «Ко второй половине 60-х годов <…> Мы стали думать о себе, что мы не только печальники за Церковь Русскую, но имеем право учить и вмешиваться в дела других Поместных Церквей, и, может быть, вообще являемся Вселенской Церковью: у нас всё есть, нам ничего не надо совне… Мы единственные…»<ref>[https://pravoslavie.ru/682.html «Кормчий Церкви и тогда, и теперь — всемогущий Дух Божий»]. {{Wayback|url=https://pravoslavie.ru/682.html |date=20200211205353 }}. [[Православие.Ru]], 13.12.2006.</ref>. Всё более жёсткой становилась критика экуменизма (во многом под влиянием греков-старостильников<ref name=art_svassasobor/>), началось принятие без [[Отпускная грамота|отпускных грамот]] клириков других поместных церквей на том основании, что «они осудили не Епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство Церкви, но потщились охранити Церковь от расколов и разделений» (15-е правило [[Двукратный собор|Двукратного собора]]). На рубеже 1960—1970-х годов РПЦЗ начала ориентироваться на греческие старостильные церкви как на поместные православные церкви и даже имела недолгий период евхаристического общения как с «матфеитами», так и с «[[Церковь истинно-православных христиан Греции (Синод Хризостома)|флоринитами]]»<ref name=Lebedev/>. Следствием этого курса явилось [[анафема]]тствование в 1983 году «новой ереси экуменизма», но без поименования «лжеепископов и лжеучителей»<ref name=razvitie-mirovozzreniya/>. Впрочем, несмотря на подобную изоляцию и звучавшие в РПЦЗ высказывания о безблагодатности «новостильников» и «экуменистов», ни один Собор РПЦЗ не выносил решений, в которых какая-либо из поместных православных церквей объявлялась бы безблагодатной<ref name=art_svassasobor/><ref name=kostrykov_2021>''Кострюков А. А.'' [https://periodical.pstgu.ru/ru/pdf/article/7418 Позиция Русской Зарубежной Церкви по вопросу о благодатности Московской Патриархии при митрополите Филарете (Вознесенском)]. {{Wayback|url=https://periodical.pstgu.ru/ru/pdf/article/7418 |date=20210511032252 }} // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2021. — Вып. 98. — С. 130—142</ref>.

При митрополите Лавре (2001—2008) в целом продолжалась «охранительное» направление, однако позиция РПЦЗ стала приближаться к первоначальному подходу<ref name=razvitie-mirovozzreniya/>. При митрополите Иларионе (Капрале) РПЦЗ восстановила евхаристическое общение с поместными православными церквами; так, в его циркуляре от 20 июня 2011 года отмечается: «Хотя вследствие многих причин наше общение с большинством [Поместных православных церквей] [[de facto]] десятилетиями не имелось, оно [[de jure]] никогда не прерывалось, и поэтому в формальном восстановлении не нуждается»<ref>[http://archive.eadiocese.org/News/2011/june/cancomm.ru.htm Циркуляр № 06.39.11. 7/20 июня 2011 г. Всем священнослужителям Восточно-Американской епархии]. {{Wayback|url=http://archive.eadiocese.org/News/2011/june/cancomm.ru.htm |date=20210802151917 }} Официальный сайт Восточно-Американской епархии РПЦЗ.</ref>. Восстановления связей с англиканами и другими инославными конфессиями при этом не произошло. По словам благочинного штата Виктория протоиерея Михаила Протопопова, «сегодня мы не имеем никаких серьёзных связей ни с англиканами, ни с католиками, потому что они слишком далеко ушли от того, что так или иначе объединяло нас в прошлом. Так что мы сейчас в основном общаемся с ними по вопросам приобретения их храмов, от которых они сами отказываются»<ref name=pravoslavie_30981/>. Митрополит Иларион отметил в 2010 году, что, несмотря на добрососедские отношения с инославными церквами, «Зарубежная Церковь исключает какие-либо экуменические инициативы и совместные моления»<ref>{{cite web|url=http://pravoslavie.ru/34955.html|title=«Многие клирики и миряне Южно-Американской епархии изолированы от остальной Церкви»|date=2010-04-22|publisher=[[pravoslavie.ru]]|accessdate=2017-10-26|archive-date=2021-08-02|archive-url=https://web.archive.org/web/20210802151917/http://pravoslavie.ru/34955.html|deadlink=no}}</ref>

Несмотря на то, что бо́льшую часть своей истории РПЦЗ не подчинялась какому-либо церковному центру, она никогда не претендовала на статус [[Автокефалия|автокефальной церкви]], рассматривая себя как часть Русской церкви<ref>''Митрофорный протоиерей Александр Лебедев''. [http://www.russianorthodoxchurch.ws/synod/documents/art_leberevakt.html Каноническая оценка «Акта о каноническом общении»]. {{Wayback|url=http://www.russianorthodoxchurch.ws/synod/documents/art_leberevakt.html |date=20210607132502 }}. Официальный сайт Русской православной церкви.</ref>.

=== Канонизация святых ===
Долгое время зарубежное церковное руководство отказывалось совершать канонизации отдельно от Церкви в Отечестве, ссылаясь на невозможность получить согласие всей Церкви<ref name=novye-kanonizacii/>. Исключением было начало почитания западных святых первого тысячелетия по инициативе архиепископа [[Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский|Иоанна (Максимовича)]] в Западно-Европейской епархии<ref name=osobennisti/>. Постепенно самосознание Русской зарубежной церкви менялось. Мнение о себе как об истинной Церкви, противостоящей Московской патриархии, стало основанием для самостоятельных канонизаций, которые начались при митрополите Филарете (Вознесенском) — первым канонизированным в РПЦЗ святым стал [[Иоанн Кронштадтский]] в 1964 году<ref name="k-voprosu" />.

Самой значительной канонизацией в истории РПЦЗ стала канонизация [[Собор святых новомучеников и исповедников Российских|новомучеников и исповедников Российских]], которую совершил 1 ноября 1981 года Архиерейский собор РПЦЗ. К такому решению РПЦЗ шла на протяжении нескольких десятилетий<ref name="k-voprosu" />. В РПЦЗ были переработаны традиционные принципы канонизации в лике [[мученик]]ов — первоначально бежавшим из СССР в 1930 году протоиереем [[Польский, Михаил Афанасьевич|Михаилом Польским]], автором труда «[[Новые мученики российские]]» (первый том был издан в 1949 году, а второй в 1957-м), имевший особую известность и значение среди изданий послевоенных лет, посвящённых жертвам антирелигиозного террора в СССР<ref>''Семененко-Басин И. В.'' [http://ecsocman.hse.ru/data/2013/06/27/1251226934/41.pdf Новомученики российские: содержание термина]. {{Wayback|url=http://ecsocman.hse.ru/data/2013/06/27/1251226934/41.pdf |date=20170111004203 }} // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 28. — М.: КРАСАНД, 2009. — С. 368.</ref>. Исходя из признания «советской власти» в СССР по существу антихристианской, Михаил Польский полагал «новомучениками российскими»<ref>''Протопресвитер Михаил Польский''. Новые мученики российские. — [[Джорданвилль]]. — Т. I, 1943; Т. II, 1957. (Сокращённое англоязычное издание: The new martyrs of Russia. — Montreal, 1972. — 137 p.)</ref> всех православных христиан, убиенных представителями государственной власти в СССР и Советской России; притом, согласно такой трактовке, христианское мученичество смывает с человека все ранее бывшие грехи<ref>''Инок [[Всеволод (Филипьев)]]''. Путь святых отцов. Патрология. — Джорданвилль — М., 2007. — С. 535.</ref>. Особые споры вызывал вопрос о [[Канонизация царской семьи|канонизации царской семьи]]. Вплоть до самой канонизации в Русском зарубежье по этому вопросу не было единства; часть прихожан требовала их немедленной канонизации, другая считала, что они не могут быть канонизированы ни при каких обстоятельствах<ref name=novye-kanonizacii/>. В Акте о прославлении Николай II величается как «Царь Мученик, Помазанник Божий, носитель идеи Православной Государственности»<ref>{{Cite web |url=https://rusidea.org/?a=26020715 |title=Собор Святых Новомучеников и Исповедников Российских |access-date=2020-05-01 |archive-date=2017-07-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170728174007/http://rusidea.org/?a=26020715 |deadlink=no }}</ref>. При этом верность царю ставилась настолько высоко, что были канонизированы даже слуги царской семьи, включая католика [[Трупп, Алоизий Егорович|Алоизия Труппа]] и лютеранку [[Шнейдер, Екатерина Адольфовна|Екатерину Шнайдер]]; такая канонизация инославных не имела исторических аналогий<ref>[https://orthodox-newspaper.ru/numbers/at234 Доклад о работе Комиссии Священного Синода по канонизации Святых над вопросом о мученической кончине Царской Семьи]. {{Wayback|url=https://orthodox-newspaper.ru/numbers/at234 |date=20190915144050 }} // Православная газета. — 22 января 1996. — № 22 (56).</ref><ref>''Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий'' [http://www.vob.ru/public/bishop/istor_vest/2000/5-6_9-10/1_23.htm О Синодальной комиссии Русской Православной Церкви по канонизации святых]. {{Wayback|url=http://www.vob.ru/public/bishop/istor_vest/2000/5-6_9-10/1_23.htm |date=20200130073219 }} // Исторический вестник. 2000. — № 9-10</ref>.

Поимённой канонизации Русская православная церковь заграницей в 1981 году не совершала<ref name=problematika/>. РПЦЗ не имела доступа к архивам и следственным делам, поэтому решения о прославлении того или иного человека зачастую принимались на основе трудов протопресвитера Михаила Польского, а также публикаций в советской печати. Зарубежная церковь была готова к тому, что её список прославленных новомучеников будет уточняться. Изначально в него вносились сведения о живших и пострадавших до Декларации митрополита Сергия, так как считалось, что более поздние материалы требуют более пристального изучения<ref name=novye-kanonizacii/>. Через год после Собора 1981 года в месяцеслове РПЦЗ указаны только память митрополита Киевского и Галицкого [[Владимир (Богоявленский)|Владимира (Богоявленского)]] и царственных страстотерпцев и обозначена общая память празднования Собора новомучеников. В 1984 году в месяцеслов было внесено 30 имён. В месяцеслове 2005 года их стало 56. После подписания в 2007 году Акта о каноническом общении календарь РПЦЗ стал бессистемно наполняться именами как канонизированных в Московском патриархате новомучеников, так и неканонизированных пострадавших<ref name=problematika/>.

После воссоединения в 2007 году РПЦЗ с Московским патриархатом возник вопрос согласования календарей, в связи с чем стало актуально изучение совершённых РПЦЗ канонизаций новомучеников как [[Местночтимые святые|местночтимых святых]]<ref name=problematika/>.

=== Богослужебная практика и приходская жизнь ===
Будучи Церковью эмигрантов, РПЦЗ стремилась неукоснительно следовать богослужебному чину, каноническому строю и всему русскому церковному укладу, вывезенному в эмиграцию с Родины, и шла на новшества только тогда, когда необходимость в них действительно назрела<ref name=osobennisti/>. Так, ещё в 1923 году Архиерейский собор РПЦЗ отверг использование в литургической жизни [[Григорианский календарь|нового стиля]] и иные реформы, принятые на [[Всеправославный конгресс|Всеправославном конгрессе]] в Константинополе под председательством патриарха [[Мелетий II|Мелетия (Метаксакиса)]]. В эмиграции оказалось немало священников, приносивших за границу традиции, имевшие в Русской православной церкви лишь локальное распространение, вставал вопрос и об унификации богослужебных особенностей<ref>[https://cyberleninka.ru/article/n/problemy-istorii-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-hh-v-na-xxvii-ezhegodnoy-bogoslovskoy-konferentsii-pstgu Проблемы истории Русской Православной Церкви XX в. на XXVII Ежегодной богословской конференции ПСТГУ]. {{Wayback|url=https://cyberleninka.ru/article/n/problemy-istorii-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-hh-v-na-xxvii-ezhegodnoy-bogoslovskoy-konferentsii-pstgu |date=20210802151916 }} // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. — 2017. — Вып. 76. — С. 147—149.</ref>. Эта проблема стала особенно актуальной во время Второй мировой войны, когда к РПЦЗ присоединилось большое число клириков, эвакуировавшихся из Восточной Европы. Другой причиной появления новых обычаев было влияние на приходы РПЦЗ традиций других Поместных православных церквей. В 1951 году Архиерейский собор РПЦЗ издал указ о единообразии в богослужении, в котором критиковалось допущение многообразных отступлений, умаляющих, а иногда и искажающих смысл богослужения. Некоторые местные традиции не запрещались, а наоборот, вводились во всеобщий обиход<ref name=osobennisti/>. Унификации богослужения способствовало и то, что в РПЦЗ с 1948 года действовала единственная [[Свято-Троицкая духовная семинария в Джорданвилле|Свято-Троицкая семинария в Джорданвилле]], где обучались будущие священники РПЦЗ<ref>{{статья |автор=Горенок Н. |заглавие=Протоиерей Андрей Папков: «Мы воспитывались в любви к России» |ссылка=https://eparhia-saratov.ru/Articles/my-vospityvalis-v-lyubvi-k-rossii |издание=Православие и современность |тип=журнал |место=Саратов |год=2009 |номер=10 (26) |archivedate=2019-08-08 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20190808215032/https://eparhia-saratov.ru/Articles/my-vospityvalis-v-lyubvi-k-rossii }}</ref><ref>{{статья |автор= Ребров Д. |ссылка= http://www.nsad.ru/articles/episkop-karibskogo-morya |заглавие= Епископ Карибского моря |издание= [[Нескучный сад (журнал)|Нескучный сад]] |тип= журнал |год= 2012-05-17 |quote= Изначально каждая группа сохраняла свои местные традиции, но со временем эта первоначальная пестрота отошла на второй план: все молодые священнослужители учились в одной семинарии Джорданвилль |archivedate= 2015-06-26 |archiveurl= https://web.archive.org/web/20150626183108/http://www.nsad.ru/articles/episkop-karibskogo-morya }}</ref>.

Вместе с тем, строгая приверженность русским богослужебным традициям и, в частности, юлианскому календарю не препятствовала в 1950—1960-е годы принимать в состав РПЦЗ румынские, греческие, арабские, болгарские, голландские и французские церковные миссии и приходы с сохранением для них [[Новоюлианский календарь|реформированного юлианского календаря]]. В 1964—1965 годах стараниями архиепископа Иоанна (Максимовича) и архиепископа Аверкия (Таушева) для этих приходов были поставлены епископ Сен-Денийский [[Иоанн-Нектарий (Ковалевский)]], епископ Торонтский [[Кирилл (Йончев)]] и епископ Гаагский [[Иаков (Аккерсдейк)]]. Одно время в составе епископата РПЦЗ находился и румынский новостильный епископ [[Феофил (Ионеску)]]{{sfn|Слесарев|2009|c=156}}. В дальнейшем эти приходы покинули РПЦЗ или были переведены на принятый в РПЦЗ литургический стиль. В РПЦЗ были приняты с сохранением принятых в них традиций греческие старостильные приходы, вышедшие из неё в 1986 году. С 1990-х годов РПЦЗ вновь начала принимать в свой состав приходы западного обряда, однако, как отметил митрополит [[Иларион (Капрал)]], «все приходы западного обряда следуют старому календарю. <…> Мы принимаем службу по западному обряду как миссионерский инструмент»<ref name=1_zarubeshnaya/>.

Кроме того, в РПЦЗ появились богослужебные особенности, свойственные только ей, например, прошения на [[ектения]]х о спасении России, о гонимой Русской церкви и об избавлении родины от безбожной власти. Такие прошения возникли ещё в 1920-е годы, и уже в послевоенное время их тексты были окончательно оформлены. На [[Великий вход|Великом входе]] были установлены прошения «о Православном Епископстве гонимыя церкви Российския… О страждущей стране Российской… и о всех гонимых и страждущих за святую веру православную». После 2007 года на мирной [[Ектения|ектении]] вместо «О еже избавити люди своя от горького мучительства безбожныя власти» стали возглашать «О еже избавити люди своя от враг видимых и невидимых». Сразу после образования РПЦЗ в её приходах началось поминовение жертв большевизма. В 1951 году Синод одобрил обычай совершать [[Панихида|панихиды]] в годовщину Октябрьской революции. 26 января 1962 году указом Архиерейского синода было прямо установлено поминовение жертв гонений на веру в России в ближайший воскресный день после 25 января / 11 февраля<ref name=osobennisti/>. К числу богослужебных отличий РПЦЗ относится совершение пасхальных богослужений в белых облачениях вместо красных, как принято в России<ref name=Tartukhin/>. В 1960 году в связи с широким распространением воздушного пассажирского транспорта были составлены чины благословения в воздушное путешествие и освящения самолёта, который из-за нежелания вводить в церковнославянский язык неологизмы именовался в тексте «воздушным кораблём». Поскольку с 1950-х годов всё больше людей стали пользоваться личными автомобилями, был составлен специальный чин освящения «колесницы». Впоследствии эти чины стали употребляться и в Московском патриархате<ref name=osobennisti/>. В связи с канонизацией святых в РПЦЗ стали создаваться богослужебные тексты, посвящённые им<ref>{{cite web |author=протоиерей Серафим Ган |url=https://ru.eadiocese.org/news_190313_3 |title=Прославление Новомучеников на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви Заграницей 1981 года – как это было |website=официальный сайт Восточно-Американской епархии РПЦЗ |date=2019-03-13 |accessdate=2020-03-05 |archive-date=2021-08-02 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210802151919/https://ru.eadiocese.org/news_190313_3 |deadlink=no }}</ref>.

РПЦЗ отказалась от замены церковнославянского богослужебного языка русским, но, ввиду того, что в православие стали переходить местные жители, в миссионерских целях стали использоваться местные языки. Постепенно в Зарубежной церкви появились полностью англо-, франко-, испано-, германоязычные и т. д. приходы. Развитие богослужения на местных языках также оказалось необходимым из-за постепенной утраты эмигрантской молодёжью знания русского языка и, как следствие, понимания церковнославянского. К 1980-м годам подросло поколение, родившееся в эмиграции и имевшее серьёзные проблемы с русским языком, вследствие чего 6 августа 1984 года Архиерейский собор РПЦЗ принял определение о богослужебном употреблении разных языков. В документе была подробно разработана система постепенного перехода в богослужении на местный язык: сначала вводилась исповедь на местном языке, потом на двух языках начинали совершаться некоторые [[Ектения|ектении]] и [[проповедь]], затем на двух языках начинали читать Евангелие и [[Апостол (книга)|Апостол]], затем некоторые [[Аккламация (богослужение)|возгласы]] начинали совершаться только на местном языке; только после этого в отдельные дни допускалось совершение богослужения полностью на местном языке. Введение богослужения на местных языках иногда вызывало неприятие, так как для эмигрантов православный храм был не только местом молитвы, но и средоточием всего русского. Несмотря на это ассимиляция приводила к появлению русских приходов с богослужением на местных языках<ref name=osobennisti/>.

Церковная жизнь в эмиграции зачастую начиналась с нуля: люди приезжали на пустое место и начинали строить приходскую жизнь. Первые храмы зачастую создавались в гаражах, подсобных помещениях, на квартирах, в съёмных помещениях. Особенно много таких храмов было в 1950-е годы, когда только начался массовый приезд эмигрантов в США, Канаду, Австралию. Подобная ситуация продолжается и сегодня во вновь образованных общинах<ref name=osobennisti/>. Особенностью церковной жизни эмиграции состоит в том, что иногда требуется закрытие храма и перенесение его на новое место. Это может быть вызвано отъездом прихожан из-за плохой экономической ситуации или ухудшения криминогенной ситуации. Бывает, что приход, наоборот, растёт, и прежнее помещение становится тесным<ref name=osobennisti/>. Случается, что собственник помещения отказывается продлевать аренду. Таким образом, община может несколько раз сменить место проведения богослужений. Спустя годы, а подчас и десятилетия некоторым общинам удаётся выстроить полноценные храмы. По словам священника РПЦЗ Антония Одайского, «если у православной общины есть свой собственный храм — это считается большой роскошью»<ref>{{cite web |author=Священник Антоний Одайский |url=http://ruskline.ru/news_rl/2015/05/11/apostasiya_i_borba_za_nravstvennost_vo_francii/ |title=Апостасия и борьба за нравственность во Франции. Каннский священник Антоний Одайский о противоречивости религиозной ситуации в стране |website=ruskline.ru |publisher=[[Русская народная линия]]» |date=2015-05-11 |accessdate=2020-03-21 |archive-date=2019-08-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190808211405/http://ruskline.ru/news_rl/2015/05/11/apostasiya_i_borba_za_nravstvennost_vo_francii/ |deadlink=no }}</ref>. Существует практика аренды и приобретения в собственность храмов других конфессий<ref name=pravoslavie_30981/>.

Первоиерарх РПЦЗ митрополит Иларион (Капрал) в 2012 году, говоря о отличиях приходской жизни в РПЦЗ от жизни в России, среди прочего, отмечал, что в РПЦЗ «меньше людей в приходе, священник знает почти всех своих прихожан. Значит, есть больший контакт священнослужителей с паствой. И не только священника на приходе, но и Архиерея. Это очень укрепляет внутреннее единство верующих с Архиереем и священниками. Поэтому у нас больше сплочённость. Обязательно совместное чаепитие после богослужения во многих приходах, что сближает людей, все знакомятся друг с другом, находят общие темы разговора, и так рождаются общие проекты собраний, съездов, культурных мероприятий»<ref>[http://www.patriarchia.ru/db/text/2065927.html Митрополит Восточно-Американский Иларион: Воссоединение двух частей Русской Церкви — за границей и на Родине — это величайшее благо]. {{Wayback|url=http://www.patriarchia.ru/db/text/2065927.html |date=20210417134041 }}. 10.03.2012.</ref>. Священники, как правило, вынуждены работать на светской работе, так как общины часто не могут их обеспечить<ref name=Tartukhin/>. Кроме того, «староста, члены церковного совета и сестричества работают добровольно, более того — сами жертвуют на нужды храма»<ref>{{cite web |author=Весёлкина Т. |url=http://xn--80aaaabhgr4cps3ajao.xn--p1ai/-public_page_7396 |title=«Для меня быть русским — значит быть Православным» |subtitle=Интервью с Архиепископом Сиднейским и Австралийско-Новозеландским Иларионом |publisher=БлаговестСамара.РФ |date=2007-07-01 |accessdate=2020-03-21 |archive-date=2021-05-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210506013954/https://xn--80aaaabhgr4cps3ajao.xn--p1ai/-public_page_7396 |deadlink=no }}</ref>. По мнению протоиерея Андрея Филлипса, это «плохо для литургической жизни, потому что храм в таком случае не сможет быть открытым весь день (даже если он официально принадлежит общине), потому что священник на работе. Но даже если священник доступен, то кто будет петь? Хористам тоже нужно работать. Если нет денег на зарплату священникам, то нет и денег на зарплату певчим»<ref name=pravoslavie_77174/>.

== Первоиерархи РПЦЗ ==
{{Main|Первоиерарх РПЦЗ}}
* 19 ноября 1920 — 10 августа 1936 — [[Антоний (Храповицкий)]]
* 10 августа 1936 — 27 мая 1964 — [[Анастасий (Грибановский)]]
* 27 мая 1964 — 21 ноября 1985 — [[Филарет (Вознесенский)]]
* 22 января 1986 — 10 августа 2001 — [[Виталий (Устинов)]]
* 28 октября 2001 — 16 марта 2008 — [[Лавр (Шкурла)]]
* 18 мая 2008 — 16 мая 2022 — [[Иларион (Капрал)]]
* с 18 сентября 2022 года — [[Николай (Ольховский)]]

== Примечания ==
{{примечания|2|refs=
<ref name=vremennoe>''[[Кострюков, Андрей Александрович|Кострюков А. А.]]'' [https://cyberleninka.ru/article/n/vremennoe-vysshee-tserkovnoe-upravlenie-na-yugo-vostoke-rossii-kak-nachalo-zarubezhnoy-tserkovnoy-vlasti Временное высшее церковное управление на Юго-Востоке России как начало зарубежной церковной власти]. {{Wayback|url=https://cyberleninka.ru/article/n/vremennoe-vysshee-tserkovnoe-upravlenie-na-yugo-vostoke-rossii-kak-nachalo-zarubezhnoy-tserkovnoy-vlasti |date=20200815173939 }} // [[Вестник ПСТГУ]]. II. История Русской Православной Церкви. — 2008. — Вып. 3 (28). — С. 50—60.</ref>
<ref name=razvitie-mirovozzreniya>{{Cite web |author=[[Псарёв, Андрей Вадимович|Псарёв А. В.]] |title=Развитие мировоззрения Русской Зарубежной Церкви в отношении поместных церквей и инославия |subtitle=Часть первая. Отношения Русской Зарубежной Церкви с Православными Церквами |url=https://www.rocorstudies.org/2008/11/18/chtec-andrej-psarev-razvitie-mirovozzreniya-russkoj-zarubezhnoj-cerkvi-v-otnoshenii-pomestnyx-cerkvej-i-inoslaviya/ |website=rocorstudies.org |date=2008-11-18 |accessdate=2020-05-05 |archive-date=2018-08-13 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180813111419/https://www.rocorstudies.org/2008/11/18/chtec-andrej-psarev-razvitie-mirovozzreniya-russkoj-zarubezhnoj-cerkvi-v-otnoshenii-pomestnyx-cerkvej-i-inoslaviya/ |deadlink=no }}</ref>

<ref name=obstoyatelstva-razdeleniya>''[[Кострюков, Андрей Александрович|Кострюков А. А.]]'' [https://cyberleninka.ru/article/n/obstoyatelstva-razdeleniya-mezhdu-russkoy-zarubezhnoy-tserkovyu-i-mitropolitom-evlogiem-v-1926-g Обстоятельства разделения между Русской Зарубежной Церковью и митрополитом Евлогием в 1926 г.] // Ярославский педагогический вестник. Т. 1 (Гуманитарные науки). — 2011. — № 4. — С. 69—77.</ref>

<ref name=Pariysky>{{статья |автор=[[Парийский, Лев Николаевич|Парийский Л. Н.]] |заглавие=О церковной ситуации в Америке в середине 1940-х гг. |ссылка=http://pstgu.ru/download/1359105957.65-118.pdf |издание=[[Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет|Вестник ПСТГУ]] |год=2012 |номер=6 (49) |страницы=65–118 |archivedate=2018-07-28 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20180728035747/http://pstgu.ru/download/1359105957.65-118.pdf }}</ref>

<ref name="Обращение Патриарха">{{статья |ссылка=http://jmp.ru/ya43.php?ys=45&my=09&rm=OFC4&sr=450903 |заглавие=Обращение Патриарха Московского и всея Руси Алексия к архипастырям и клиру так называемой Карловацкой ориентации |издание=Журнал Московской патриархии |год=1945 |номер=9 |месяц=9 |страницы=9—12 |archivedate=2019-07-20 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20190720200601/http://jmp.ru/ya43.php?ys=45&my=09&rm=OFC4&sr=450903 }}</ref>
<ref name="Шкаровский">{{книга |автор=[[Шкаровский, Михаил Витальевич|Шкаровский М. В.]] |заглавие=Нацистская Германия и Православная Церковь: Нацистская политика в отношении Православной Церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР |место=М. |издательство=Крутицкое Патриаршее Подворье: общество любителей церковной истории |год=2002 |страниц= 528 |isbn=}}</ref>
<ref name=arhiereyskiy-sinod>{{статья|автор=[[Шкаровский, Михаил Витальевич|Шкаровский М. В.]]|заглавие=Архиерейский Синод Русской Православной Церкви за границей и русская церковная эмиграция в Югославии после окончания второй мировой войны (в 1945—1950-х гг.)|издание=[[Христианское чтение]]|год=2015|номер=6|ссылка=https://scientific-journals-spbda.ru/f/2015-06-13.pdf|страницы=219—272|ref=Шкаровский|archivedate=2023-02-09|archiveurl=https://web.archive.org/web/20230209021810/https://scientific-journals-spbda.ru/f/2015-06-13.pdf}}</ref>

<ref name=kashevarov_0>{{статья |автор=[[Кашеваров, Анатолий Николаевич|Кашеваров А. Н.]] |заглавие=Духовное состояние западного мира в восприятии идеологов и публицистов Русской Зарубежной Церкви 1950—1970-х гг |ссылка=http://modernhistory.ru/d/1607380/d/kashevarov_0.pdf |издание=Новейшая история России |год=2013 |номер=1 |страницы=105—115 |archivedate=2017-12-15 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20171215040925/http://modernhistory.ru/d/1607380/d/kashevarov_0.pdf }}</ref>

<ref name=vnutritserkovnye>''[[Новак, Марина Владимировна|Новак М. В.]]'' [https://cyberleninka.ru/article/n/vnutritserkovnye-konflikty-kak-katalizator-razvitiya-russkoy-pravoslavno-orientirovannoy-pressy-ssha Внутрицерковные конфликты как катализатор развития русской православно-ориентированной прессы США]. {{Wayback|url=https://cyberleninka.ru/article/n/vnutritserkovnye-konflikty-kak-katalizator-razvitiya-russkoy-pravoslavno-orientirovannoy-pressy-ssha |date=20190808153125 }} // Вестник Северного (Арктического) федерального университета. Серия Гуманитарные и социальные науки. 2017. — № 2. — C. 123—130.</ref>

<ref name=osobennisti>{{статья |автор=[[Анашкин, Дмитрий Павлович|Анашкин Д. П.]] |заглавие=К вопросу об особенностях богослужебной жизни Русской Зарубежной Церкви в 1946—2000 гг. |издание= Ежегодная Богословская конференция ПСТГУ |ссылка= https://www.elibrary.ru/item.asp?id=32484108 |год=2017 |номер=27 |страницы=165—173}}</ref>

<ref name=Beglov>''[[Беглов, Алексей Львович|Беглов А. Л.]]'' [http://sergievhram.ru/men-readings/men-readings-2006/beglov/ Понятие «Катакомбная церковь»: мифы и реальность]. {{Wayback|url=http://sergievhram.ru/men-readings/men-readings-2006/beglov/ |date=20211129082811 }} // Меневские чтения. Сб. материалов первой научной конференции. — Т. 1: Церковная жизнь XX века: Протоиерей Александр Мень и его духовные наставники. — Сергиев Посад: Приход Сергиевской церкви в Семхозе. 2007. — С. 51—59.</ref>

<ref name=k-voprosu>''[[Кострюков, Андрей Александрович|Кострюков А. А.]]'' [https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-podgotovke-kanonizatsii-tsarskoy-semi-v-russkoy-zarubezhnoy-tserkvi К вопросу о подготовке канонизации царской семьи в Русской Зарубежной Церкви]. {{Wayback|url=https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-podgotovke-kanonizatsii-tsarskoy-semi-v-russkoy-zarubezhnoy-tserkvi |date=20200324220033 }} // [[Вестник ПСТГУ]]. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — 2013. — № 52 (3). — С. 42—60.</ref>

<ref name=psaryov_2018>{{cite web |author=Псарёв Андрей, диакон |url=https://bogoslov.ru/article/5682965 |title=Стремясь к единству: экклезиология РПЦЗ в отношении Московского Патриархата (1927—2007 гг.) |website=[[Богослов.ru]] |date=2018-01-24 |accessdate=2020-03-13 |archive-date=2020-01-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200103015825/https://bogoslov.ru/article/5682965 |deadlink=no }}</ref>

<ref name=art_svassasobor>''[[Васса (Ларина)]], инокиня'' [http://www.synod.com/synod/documents/art_svassasobor.html «Слава Богу, Свою Церковь не оставляющему». Самосознание РПЦЗ на Третьем Всезарубежном Соборе 1974 г]. {{Wayback|url=http://www.synod.com/synod/documents/art_svassasobor.html |date=20200126070950 }} // XVI Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. — М., 2006. — Т. 2. — С. 203—207.</ref>

<ref name="10лет">{{статья |заглавие=Хроника российских приходов РПЦЗ. Хронология |ссылка=http://vertograd.narod.ru/0700/chronica.htm |издание=ВЕРТОГРАДЪ-информ |год=2000 |номер=7—8 (64—65) |страницы= |archivedate=2016-04-08 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20160408130523/http://vertograd.narod.ru/0700/chronica.htm }}</ref>

<ref name=hist_rpac>{{cite web |author=[[Слесарев, Александр Валерьевич|Слесарев А. В.]] |url=http://www.anti-raskol.ru/pages/121 |title=История возникновения «Российской Православной Автономной Церкви» |website=anti-raskol.ru |date= |accessdate=2020-03-13 |archive-date=2010-01-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20100115084325/http://www.anti-raskol.ru/pages/121 |deadlink=no }}</ref>

<ref name=vertograd>{{статья |заглавие= 10-летие открытых приходов РПЦЗ в России |ссылка= http://vertograd.narod.ru/0700/2000.htm |издание= ВЕРТОГРАДЪ-информ |год= 2000 |номер= 7—8 (64—65) |страницы= 21—43 |archivedate= 2016-04-14 |archiveurl= https://web.archive.org/web/20160414143516/http://vertograd.narod.ru/0700/2000.htm }}</ref>

<ref name=Safonov>{{cite web |author=[[Сафонов, Дмитрий Владимирович|Сафонов Д. В.]] |url=https://radonezh.ru/analytics/vzaimootnosheniya-dvukh-chastey-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-k-istorii-voprosa-safonov-d-v-47974.html |title=Взаимоотношения двух частей Русской православной церкви: к истории вопроса |publisher=[[Радонеж (радиостанция)|Радонеж]] |date=2004-05-21 |accessdate=2020-03-13 |archive-date=2019-09-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190904083259/https://radonezh.ru/analytics/vzaimootnosheniya-dvukh-chastey-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-k-istorii-voprosa-safonov-d-v-47974.html |deadlink=no }}</ref>

<ref name=5dokladlebedev>{{Cite web |url=http://www.synod.com/synod/2006/5dokladlebedev.html |title=Сообщение митрофорного протоиерея Александра Лебедева о переговорном процессе |website=Официальный сайт РПЦЗ |deadlink= |archiveurl=https://web.archive.org/web/20160520192058/http://www.synod.com/synod/2006/5dokladlebedev.html |archivedate=2016-05-20 |accessdate=2016-04-18}}</ref>

<ref name=patriarchia_242454>{{cite web |url=http://www.patriarchia.ru/db/text/242454.html |title=Журналы заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 16 мая 2007 года. Журнал № 36 |website=[[Патриархия.ru]] |date=2007-05-16 |accessdate=2020-04-07 |archive-date=2013-04-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130410165855/http://www.patriarchia.ru/db/text/242454.html |deadlink=no }}</ref>

<ref name=Mitrofanov2012>{{cite web |author=Левин А. |url=http://www.nsad.ru/articles/otec-georgij-mitrofanov-konservatizm-rpcz-na-fone-nashego-fundamentalizma-kazhetsya-vesma-liberalnym |title=Отец Георгий Митрофанов: «Консерватизм РПЦЗ на фоне нашего фундаментализма кажется весьма либеральным» |website=nsad.ru |date=2012-05-21 |accessdate=2020-03-13 |archive-date=2023-04-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230411135630/http://www.nsad.ru/articles/otec-georgij-mitrofanov-konservatizm-rpcz-na-fone-nashego-fundamentalizma-kazhetsya-vesma-liberalnym |deadlink=no }}</ref>

<ref name=Anashkin>''[[Анашкин, Дмитрий Павлович|Анашкин Д. П.]]'' [https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkov-za-granitsey-i-voyna-vo-vietname-po-materialam-zarubezhnoy-tserkovnoy-pechati Не мир, но меч. Русская Православная Церковь Заграницей и война во Вьетнаме]. {{Wayback|url=https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-pravoslavnaya-tserkov-za-granitsey-i-voyna-vo-vietname-po-materialam-zarubezhnoy-tserkovnoy-pechati |date=20200815174955 }} // [[Вестник ПСТГУ]]. Серия 2: История. История Русской Православной Церкви. — Вып. 3 (64). — 2015. — С. 88—100.</ref>

<ref name=pravoslavie_30981>{{Cite web |author=Симеон Бойков |title=«Православные русские почитают святость храма Божиего» |subtitle=Беседа с протоиереем Михаилом Протопоповым, благочинным штата Виктория Австралийско-Новозеландской епархии РПЦЗ |url=http://pravoslavie.ru/30981.html |website=[[Православие.Ru]] |date=2009-06-30 |accessdate=2020-05-05 |archive-date=2019-12-28 |archive-url=https://web.archive.org/web/20191228080424/http://pravoslavie.ru/30981.html |deadlink=no }}</ref>

<ref name=pravoslavie_77174>{{Cite web |author=Лапа Д. |title=«Сегодняшний Запад – наше близкое будущее, если мы оставим церковную жизнь» |subtitle=Беседа с протоиереем Андреем Филлипсом |url=http://pravoslavie.ru/77174.html |website=Православие.Ru |date=2015-02-11 |accessdate=2020-05-05 |archive-date=2020-08-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200803211527/http://www.pravoslavie.ru/77174.html |deadlink=no }}</ref>

<ref name=1_zarubeshnaya>{{Cite web |author=Дорфман М. |title=Зарубежной Церкви нравится консерватизм Москвы |subtitle=Первоиерарх РПЦЗ об особенностях православия в США, отношениях с Россией и приходской толерантности |url=http://www.ng.ru/ng_religii/2013-07-17/1_zarubeshnaya.html |publisher=[[Независимая газета]] |date=2013-07-17 |accessdate=2020-05-05 |archive-date=2016-03-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160308055951/http://www.ng.ru/ng_religii/2013-07-17/1_zarubeshnaya.html |deadlink=no }}</ref>

<ref name=Psarev2018>{{Cite news |author=диакон Андрей Псарев |title=Стремясь к единству: экклезиология РПЦЗ в отношении Московского Патриархата (1927–2007 гг.) |url=http://archive.bogoslov.ru/text/5682965.html |website=Богослов.ru |date=2018-01-24 |accessdate=2020-05-05 |archivedate=2019-09-04 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20190904220306/http://archive.bogoslov.ru/text/5682965.html }}</ref>

<ref name="автоссылка1">''Корнилов А. А.'' [http://pstgu.ru/download/1461247784.8_Kornilov_155-159.pdf Новая монография об историческом пути и миссии Русской Зарубежной Церкви. Рец. на: ''Кострюков А. А.'' Русская Зарубежная Церковь в 1939—1964 гг]. {{Wayback|url=http://pstgu.ru/download/1461247784.8_Kornilov_155-159.pdf |date=20210511234232 }} // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. — 2016. — Вып. 2 (69). — С. 155—159.</ref>

<ref name=Lebedev>{{Cite web |title=К вопросу о существовании "традиционной экклезиологии РПЦЗ". |subtitle=Доклад протоиерея РПАЦ Алексия Лебедева на конференции "Пути РПЦЗ в современном мире" |url=http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=78806 |website=[[Портал-Credo.ru]] |date=2010-07-13 |accessdate=2020-05-05 |archive-date=2019-07-19 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190719080950/http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=78806 |deadlink=no }}</ref>

<ref name=patriarchia12447>{{cite web |url=http://www.patriarchia.ru/db/text/12447.html |title=История взаимоотношений между РПЦ и РПЦЗ (2000—2005 гг.) |website=Патриархия.ru |date=2005-05-19 |accessdate=2020-03-17 |archive-date=2019-09-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190905083340/http://www.patriarchia.ru/db/text/12447.html |deadlink=no }}</ref>

<ref name=novye-kanonizacii>{{Cite news |author=Менделеева Д. |title=Новые канонизации сегодня невозможны? |url=https://www.pravmir.ru/novye-kanonizacii-segodnya-nevozmozhny/ |website=[[Православие и мир]] |date=2013-10-28 |accessdate=2020-05-05 |archivedate=2023-04-21 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20230421171525/https://www.pravmir.ru/novye-kanonizacii-segodnya-nevozmozhny/ }}</ref>

<ref name=problematika>''[[Дамаскин (Орловский)]], игумен''. [http://www.vestarchive.ru/component/content/article/240-2016-1/3300-problematika-kanonizacii-mestnochtimyh-novomychenikov-v-rysskoi-pravoslavnoi-cerkvi-zagranicei.html Проблематика канонизаций местночтимых новомучеников в Русской Православной Церкви Заграницей]. {{Wayback|url=http://www.vestarchive.ru/component/content/article/240-2016-1/3300-problematika-kanonizacii-mestnochtimyh-novomychenikov-v-rysskoi-pravoslavnoi-cerkvi-zagranicei.html |date=20170306210644 }} // [[Вестник архивиста]]. — 2016. — № 1. — С. 272—287.</ref>

<ref name=Tartukhin>{{cite web |author=Шипов Г. |url=http://pravprihod.ru/family/novosti/2140-content.html |title=Прот. Михаил Таратухин: «Теперь мы не одни, мы — часть большой Иоанновской семьи, мы — вместе» |website=pravprihod.ru |date=2018-05-20 |accessdate=2020-03-21 |archive-date=2019-08-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20190808214830/http://pravprihod.ru/family/novosti/2140-content.html |deadlink=no }}</ref>
}}

== Литература ==
{{refbegin|2}}
* {{книга |автор=[[Андреевский, Иван Михайлович|Андреев И. М]] |заглавие=Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней |место=Jordanville, N. Y. |год=1951 |страниц=182 |ref=Андреев}}
* {{статья |автор= [[Артёмов, Николай Александрович|Артёмов Н.]], прот |заглавие= Собеседования представителей клира двух Германских епархий (МП и РПЦЗ) 1993‒1997 гг. как начало восстановления единства Русской церкви |ссылка= http://pstgu.ru/download/1281182918.artemov.pdf |издание= XVIII Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы |том= I |место= М. |издательство= Изд-во ПСТГУ |год=2008 |ref=Артёмов}}
* {{книга |автор= Инок [[Всеволод (Филипьев)]] |часть= V период. С начала XX века — до нашего времени. Церковная письменность русского зарубежья |заглавие= Путь святых отцов. Патрология |ответственный= под общ. ред. митрополита [[Лавр (Шкурла)|Лавра]] Восточно-Американского и Нью-Йоркского |место=Джорданвилль-М. |год=2007 |страницы=500—598}}	
* {{книга |автор=[[Григорий (Граббе)|Граббе Г.]] |заглавие=Правда о Русской Церкви на родине и за рубежом |место= Jordanville, N.Y. |издательство=Holy Trinity Monastery |год=1961}}
* {{книга |ссылка= https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/zakonodatelstvo-russkoj-pravoslavnoj-tserkvi-zagranitsej/ |заглавие= Законодательство Русской Православной Церкви Заграницей: (1921—2007) |ответственный= Сост. Д. П. Анашкин |место= М.: Изд-во ПСТГУ |год= 2014 |страниц= 620 |isbn= 978-5-7429-0720-6 | ref = Законодательство}}
* {{книга |автор= [[Кострюков, Андрей Александрович|Кострюков А. А.]] |ссылка= https://azbyka.ru/otechnik/books/original/23485-Лекции-по-истории-Русской-Церкви-(1917-2008).pdf |заглавие= Лекции по истории Русской Церкви (1917—2008) |место= М. |издательство= Издательство ПСТГУ |год= 2018 |страниц= 368 |ref= Кострюков |isbn= 978-5-7429-1108-1}}
* {{книга |автор=Кострюков А. А. |заглавие= Русская Зарубежная Церковь в 1925—1938 гг. Юрисдикционные конфликты и отношения с московской церковной властью |ссылка= https://drive.google.com/file/d/1kUY2yVbIj7TNSiuLvY177WmVXEhG60Qe/view |место= М. |издательство= Издательство ПСТГУ |год= 2011 |страниц= 624 |isbn= 978-5-7429-0639-1 |ref= Кострюков}}
* {{книга |автор= Кострюков А. А. |заглавие= Русская Зарубежная Церковь в 1939—1964 гг.: Административное устройство и отношения с Церковью в Отечестве |ссылка= https://azbyka.ru/otechnik/books/file/21700-Русская-Зарубежная-Церковь-в-1939-1964-гг.pdf |место= М. |издательство= Издательство ПСТГУ |год= 2015 |страниц= 488 |isbn= 978-5-7429-0931-6 |ref= Кострюков}}
* {{книга |автор= Кострюков А. А. |заглавие=Русская Зарубежная Церковь в первой половине 1920-х годов. Организация церковного управления в эмиграции и его отношения с Московской Патриархией при жизни Патриарха Тихона |ссылка= http://old.st-tver.ru/biblioteka-2/k/2708-kostryukov-a-a/23237-kostryukov-a-a-russkaya-zarubezhnaya-tserkov-v-pervoj-polovine-1920-kh-godov-organizatsiya-tserkovnogo-upravleniya-v-emigratsii-2007 |место= М. |издательство= Издательство ПСТГУ |год= 2007 |страниц= 398 |isbn=978-5-7429-0262-1 |ref= Кострюков}}
* {{книга |автор= Кострюков А. А. |заглавие= Русская Зарубежная Церковь при митрополите Филарете (Вознесенском) |место= М. |издательство= Издательство ПСТГУ |год= 2021 |isbn= 978-5-7429-1388-7 |страниц= 496 |ref= Кострюков }}
* {{ПЭ||Русская православная церковь заграницей|60|565-578|Кострюков А. А., Псарёв А, диак.}}
* {{книга |автор=[[Митрофанов, Георгий Николаевич|Митрофанов Г. Н.]], свящ |заглавие=Православная Церковь в России и в эмиграции в 1920-е годы. К вопросу о взаимоотношениях Московской Патриархии и русской церковной эмиграции в период 1920-1927 гг |место=СПб. |издательство= Ноах |год= 1995 |страниц= 144 |тираж= 10 000}}
* ''[[Попов, Андрей Владимирович (историк)|Попов А. В.]]'' [http://nivestnik.ru/2005_1/12.shtml Русская православная церковь заграницей: образование и раскол (1920—1934 гг.)] // [[Новый исторический вестник]]. — 2005. — № 1.
* {{книга |автор= [[Поспеловский, Дмитрий Владимирович|Поспеловский Д. Н.]] |заглавие= Православная Церковь в истории Руси, России и СССР |ссылка=https://azbyka.ru/otechnik/books/file/21735-Православная-Церковь-в-истории-Руси-России-и-СССР.pdf |место=М. |издательство= Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея |год=1996 |isbn=5-87507-019-6 |ref=Поспеловский}}
* ''Псарёв А''. [http://www.rocorstudies.org/articles/2009/09/04/andrej-psarev-russkaya-pravoslavnaya-cerkov-zagranicej-i-ekumenicheskoe-dvizhenie-1920-1948/ Русская Православная Церковь Заграницей и Экуменическое Движение: 1920—1948]. rocorstudies.org, 04.09.2009.
* {{книга |автор= [[Русак, Владимир Степанович|Русак В.]] |заглавие= Зарубежная Церковь XX век. Том 1 |место= Джорданвиль (NY)-Карлсбад (СА)-Москва-Чикаго (IL) |издательство=Алтаспера |год= 2017 |страниц= 633 |ref= Русак-1}}
* {{книга |автор= Русак В. |заглавие= Зарубежная Церковь XX век. Том 2 |место= Джорданвиль (NY)-Карлсбад (СА)-Москва-Чикаго (IL) |издательство=Алтаспера |год= 2017 |страниц= 661 |ref= Русак-2}}
* {{книга |автор=[[Слесарев, Александр Валерьевич|Слесарев А. В.]] |заглавие= Старостильный раскол в истории Православной Церкви (1924—2008) |ссылка= https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/starostilnyj-raskol-v-istorii-pravoslavnoj-tserkvi-1924-2008/ |место= М. |издательство= Изд-во Крутицкого подворья. Общество любителей церковной истории |год= 2009 |страниц= 562 |ref= Слесарев}}
* {{книга|автор=Хмыров Д.|заглавие=Спорные вопросы истории РПЦЗ (1920-1945)|ссылка=https://azbyka.ru/otechnik/books/original/32401-Спорные-вопросы-истории-РПЦЗ-(1920-1945).pdf|место=СПб.|издательство=Изд-во СПбГУ|год=2014|серия=История и культура. 2014. Вып. 12|страниц=480|ref=Хмыров}}
* {{книга |автор=[[Цыпин, Владислав Александрович|Цыпин В. А.]] |заглавие= История Русской церкви. 1917—1997 |место= М. |издательство= Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря |год= 1997 |страниц= 831 |ref= Цыпин}}
* {{статья |автор= [[Шкаровский, Михаил Витальевич|Шкаровский М. В.]] |заглавие= Актуальные проблемы русской церковной эмиграции в XX веке: историографические и источниковедческие аспекты |ссылка= https://cyberleninka.ru/article/n/aktualnye-problemy-russkoy-tserkovnoy-emigratsii-v-hh-veke-istoriograficheskie-i-istochnikovedcheskie-aspekty |издание=[[Христианское чтение]] |год=2012 |номер=1 |страницы=44—97 |ref=Шкаровский}}
{{refend}}

== Ссылки ==
{{Навигация}}
* {{официальный сайт|synod.com|Архиерейского Синода РПЦЗ}}
* [http://patriarchia.ru/db/text/245344.html ''Русская православная церковь заграницей. Описание''] на официальном сайте Московской Патриархии
* [http://www.rocorstudies.org «РПЦЗ:Обзор».] Сайт, посвящённый вопросам истории РПЦЗ

{{Внешние ссылки}}
{{Православные церкви}}
{{Избранная статья|Религия|Культура и общество}}

[[Категория:Русская православная церковь заграницей| ]]
[[Категория:История Русской церкви]]
[[Категория:Появились в 1920 году]]