Журнал фильтра правок

'[[Файл:Meister des Porträts des Paquius Proculus 001.jpg|thumb|230px|Портрет супругов. Первая половина I века, фреска из [[Помпеи]]]] '''Брак в [[Древний Рим|Древнем Риме]]''' считался священным таинством и опорой государства<ref name="Fr" />. Большинство браков в богатых семьях Древнего Рима заключалось по расчёту<ref name="Fr" />: для продолжения рода ({{lang-la|matrimonium}} — брак, от {{lang-la|mater}} — мать), для объединения владений, а также для укрепления политических союзов. Среди бедного населения нередко также преобладал расчёт, однако не исключались браки по любви<ref name="Fr" />. Авторы времён [[Римская империя|Римской империи]] придерживались мнения, что [[Римская республика|республика]] была периодом расцвета римского брака, так как мужчины строго следили за моралью и поведением своих жён<ref>Валерий Максим. 6, 3, 9.</ref>. Партнёрство супругов в современном понимании не требовалось, было не только ненужным<ref>Цицерон. Att, 1 18, 1.</ref>, но и невозможным<ref>Тит Ливий. История Рима от основания города, книга XXXIV, 3, 2.</ref>: в Древнем Риме считалось, что жена должна была посвятить свою жизнь поддержке мужа и заботе о нём<ref name="Wölfin" />. == Значение брака == {| class="toccolours" style="float: right; margin-left: 1em; margin-right: 2em; font-size: 85%; background:#FFEFD5; color:black; width:33em; max-width: 100%;" cellspacing="4" | style="text-align: left;" | '''Римский брак''': : concubinatus — «сожительство» (от {{lang-la|concumbere}}, дословно: «вместе лежать») : coniuges — «супружеская чета» (дословно: «идущие в одной упряжке») : contubernium — «совместное проживание» (дословно: «соседство по палатке») : conubium — «разрешение на брак» : manus — «рука, власть, сила» : matrimonium iustum — «законный брак» : nuptiae — «свадьба», «обряд бракосочетания» (от {{lang-la|nubere}} — «кутаться в покрывало») |} Если желавшие заключить брак находились на содержании [[домовладыка|главы семьи]] (арх.-{{lang-la|pater familias}}), им требовалось получить его разрешение. Брак также мог состояться по инициативе главы семьи, например, в целях укрепления политического или торгового партнёрства. Согласие детей было выражением «расположения к браку» ({{lang-la|affectio maritalis}}), «решения соединить жизнь» и тесно связано с почитанием друг друга как мужа и жены ({{lang-la|honor maritalis}}). Юридический характер браку придавала именно эта моральная сторона, а не формальная и не физическая<ref name="Kult" />. II титул XXIII книги [[Дигесты Юстиниана|Дигест]] «De ritu nuptiarum» в собрании трудов римских юристов открывается словами [[Модестин]]а: «''Брак есть супружеский союз мужа и жены, общность всей жизни, единение божеского и человеческого права''»<ref> Дигесты XXIII 2, 1 (Дигесты Юстиниана. В 8 т. Т.4. М., 2004. С.275, пер. Д. А. Литвинова).</ref>, что, по мнению учёных, подходит лишь к раннеримскому браку<ref name="Kult" />. В свободном браке присутствовал [[Сакральное|сакральный элемент]], и брачные обряды также именовались «священными». Юристы конца республики уделяли большее внимание «человеческому», чем «божественному» праву, а в [[Институции Юстиниана|Институциях Юстиниана]] определение брака выглядит так: «Законный брак заключают между собой римские граждане, которые сходятся, следуя предписаниям законов»<ref name="Fr" />. === Мотивы для вступления в брак === Поиск подходящего жениха для девочки отец семейства порой начинал уже вскоре после её рождения. Аналогично ситуация складывалась для мальчиков. [[Сенека]] писал о том, что отцы семейства иногда выбирали для своих наследников неподходящих жён. Так [родители] тщательнее и придирчивее выбирают для себя скот и рабов, но не будущую супругу своего сына. О недостатках будущей жены жених, согласно Сенеке, часто узнаёт лишь на свадьбе<ref name="Gunter">{{cite web|url=http://www.new-ebooks.de/downloads/16_1246.pdf|author=Gunter Pirntke|title=Heiraten im alten Rom|lang=de|accessdate=7 февраля 2009|deadlink=404}}</ref>. Одной из важных причин для вступления в брак являлось заключение политических альянсов. Известны многочисленные примеры подобных союзов в I веке до н. э.<ref name="Welten">{{книга|автор= Späth, Thomas/Beate Wagner-Hasel|заглавие = Frauenwelte der Antike. Geshlechterordnung und weibliche Lebenspraxis|место = Stuttgart|издательство = J. B. Metzler|год = 2000|страницы = 32-53|isbn=3-476-01677-3}}</ref>, в которых невеста и родившиеся у неё дети поддерживали стабильность политических объединений. Для мужчины брак служил укреплению богатства и подтверждал высокий гражданский статус. Кроме того, пока длился брак, муж мог распоряжаться денежной составляющей приданого и ожидать от семьи супруги финансирования его карьеры<ref name="Welten" />. Не менее важным было рождение законных наследников<ref>При этом имел значение факт признания отцом ребёнка, принимавшего его в семью.</ref>, которые тем самым сохраняли положение в обществе из поколения в поколение. Иногда отец жениха посылал к будущей супруге [[Повитуха|повивальную бабку]], чтобы та осмотрела невесту и узнала, способна ли она к деторождению и продолжению рода<ref name="Welten" />. === Предпосылки для вступления в брак === * '''Возраст.''' Девочки могли быть отданы замуж по достижении [[Совершеннолетие|совершеннолетия]], то есть в возрасте 12 лет (девушка считалась {{lang-la|viri potens}}<ref>Дигест 23, 2, 4.</ref> — «в состоянии принимать мужчин»), мальчики в 14 лет ({{lang-la|pubes}})<ref name="Fr">{{книга|автор = Friedländer|заглавие = Sitten der Römer|место = Köln|издательство = Im Phaidon|год = 1957|страницы = 241|isbn = }}</ref>. Причинами рано выдавать дочь замуж были ранняя смертность женщин и детей и более низкая [[ожидаемая продолжительность жизни]]<ref name="Konsens">{{книга|автор =Hirsch, Angelika-Benedicta|заглавие= [http://books.google.de/books?id=M9L5pVCbYjgC&pg=PA18&dq=hochzeit+altes+rom&client=firefox-a Kleine Kulturgeschichte des Hochzeitsrituals. Heirat im alten rom]|издательство =Vandenhoeck&Ruprecht|год=2008|isbn=3525604378}}</ref>. Иногда девочки жили в доме жениха с более раннего возраста, однако для такой невесты обязанности жены в полном объёме наступали строго по закону. По мнению некоторых учёных, в действительности девушки чаще всего выходили замуж в возрасте между 17 и 23 годами, а мужчины женились в среднем в 27—30 лет<ref name="Weeber">{{книга|автор= Weeber, Karl-Wilhelm|заглавие =Alltag im Alten Rom: ein Lexikon |место = Zürich|год = 1997|isbn = 3-7608-1140-X}}</ref>. Однако один из современников императора [[Траян]]а считал, например, рекомендованный [[Гесиод]]ом возраст для вступления в брак (18 лет), по «сегодняшним меркам, довольно поздним»<ref name="Fr" />. Разница в возрасте супругов иногда доходила до 30 лет. * '''Родственные связи.''' Супруги не должны были состоять в родстве. Браки, в которых муж и жена являлись родственниками до 4 колена, считались [[инцест]]ом и карались смертной казнью<ref name="IR" /> (позднее ссылкой<ref name="Wölfin" />). Также были запрещены браки между приёмными детьми и родителями. Со временем условие о родственных связях между супругами стало менее строгим: с I века до н. э. был разрешён брак между двоюродными братьями и сёстрами<ref> Дигесты XXIII 2, 39-40, 53; Ульпиан Regulae 5.6.</ref>. Такой брак, заключённый в 171 году до н. э., описывает Тит Ливий <ref> [http://ancientrome.ru/antlitr/livi/kn42-f.htm 42.34.3]</ref>. В III веке н. э. было разрешено вступать в брак также дядям и племянницам<ref name="Murray">{{cite web|url=http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/secondary/SMIGRA*/Matrimonium.html|author=John Murray|title=A Dictionary of Greek and Roman Antiquities//Matrimonium|lang=en|accessdate=7 февраля 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hg8rBm|archivedate=2011-08-20}}</ref>. Брак между братьями и сёстрами встречался в [[Римский Египет|Римском Египте]] среди простолюдинов, что для римлян являлось нарушением закона, но местными обычаями разрешалось. * '''Согласие.''' Для заключения брака согласие отца семьи было обязательным. В ранний период римской истории не требовалось согласие детей, однако позднее глава семьи не мог повлиять на решение сына<ref name="Gardner"> {{книга|автор = Gardner, Jane|заглавие = Women in Roman Law and Society|издательство= Croom Helm|год = 1986|isbn = 3-406-39114-1}}</ref>. Для [[обручение|обручения]] и брака дочери, по словам Ульпиана, её согласие рассматривалось как формальное. Девушка могла не согласиться на свадьбу только в том случае, если отец выбрал для неё недостойного (например, по характеру или поведению) или «запятнанного позором» жениха<ref> Дигесты XXIII 1, 12 (Ульпиан).</ref>. Более взрослые дети часто сами выбирали себе супругов, а с введением законов Августа дети могли обратиться к [[Магистратура (Древний Рим)|магистрату]], если отец не давал разрешения на брак<ref>Цицерон. Ad Atticum 6.6. I; Ad familiares 3.12.2.</ref>. * '''Статус.''' Право на создание семьи ({{lang-la|conubium}}) имели лишь свободные римские граждане. Брак был запрещён лицам, занимавшим определённые должности и имевшим определённый статус: например, опекунам и их подопечным, магистратам провинций во время нахождения в должности, солдатам и иноземцам, рабам<ref name="Gardner" />. === Приданое === О [[Приданое|приданом]] ({{lang-la|dos}}) отцы жениха и невесты обычно договаривались во время [[Обручение|помолвки]], однако соглашения могли заключаться и после брака<ref> Дигесты XXIII 4, 1 (Яволен).</ref>. Оно могло состоять из имущества, денег, драгоценных металлов, дорогих тканей, прав, обязательств (например, женщина, выходившая замуж за своего должника, могла оставить ему этот долг как приданое<ref> Дигесты XXIII 3, 77 (Трифонин).</ref>)<ref name="Kult">{{книга|автор = Ю. К. Колосовская (под ред.) и др.|заглавие =[http://bibliotekar.ru/polk-20/index.htm Культура Древнего Рима]||издательство = Наука|год = 1985|том= 2|isbn= }}</ref>. {{Врезка | Выравнивание = right | Без разрывов = 1 | Заголовок = Эпиграммы | Содержание = <poem> Зачем я на жене богатой не женюсь? Я выйти за жену богатую боюсь. Всегда муж должен быть жене своей главою, То будут завсегда равны между собою. </poem> | Подпись = ''[[Марциал]]''<ref>[[:s:Зачем я на жене богатой не женюсь? (Марциал/Ломоносов)|Эпиграммы (VIII, 12)]], перевод [[Ломоносов, Михаил Васильевич|М.&nbsp;В.&nbsp;Ломоносова]].</ref> }} Отец девушки должен был выплатить приданое в течение 3 лет после свадьбы<ref name="IR">{{cite web|url=http://www.imperiumromanum.com/gesellschaft/frauen/frauen_index.htm|author=H.Pleticha, O.Schönberger, «Die Römer», «Der kleine Pauly»|title=Frauen im Alten Rom|lang=de|accessdate=3 февраля 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hgasgk|archivedate=2011-08-20}}</ref>. Муж мог использовать его во время брака: «Приданое, будучи связано с браком, служит его тяготам и общим детям…»<ref name="Kult" /> При разводе муж был обязан выплатить всё приданое, если муж прежде умирал, жена также получала приданое обратно, так как, как писал римский юрист [[Секст Помпоний|Помпоний]], «для государства важно, чтобы приданое сохранялось для женщины, ибо крайне необходимо, чтобы женщины были с приданым ради рождения потомства и пополнения гражданства детьми»<ref name="Kult" />. Муж не имел права распоряжаться личным состоянием женщины. «Исходное приданое», данное отцом дочери, возвращалось отцу в случае смерти дочери «вместо утешения» ({{lang-la|solacii loco}}), «чтобы, потеряв дочь, он не страдал ещё и от денежного убытка»<ref> Дигесты XXIII 3, 6 (Помпоний).</ref>, приданое, данное матерью, оставалось у мужа умершей дочери как «пришлое»<ref>Fragmenta Vaticana, 100.</ref>. Обычай выдавать дочерей и сестёр замуж без приданого большей частью не только не приветствовался, но и осуждался: «Но какой скандал — девицу выдать без приданого»<ref name="Plavt">{{cite web|url=http://vestnik.yspu.org/releases/novye_Issledovaniy/27_8/|author=Ю.А. Топчиян|title=Брак и семья в восприятии римлян республиканского периода|accessdate=15 марта 2010|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hhC0cU|archivedate=2011-08-20}}</ref>. В богатом городском доме власть жены объясняется, по мнению учёных, ролью её приданого<ref name="Kult" />: принесённые женщиной в дом мужа средства давали ей право требовать внимания со стороны мужа, что иногда рассматривалось мужьями как посягательство на их свободу<ref name="Plavt" />. Так, один из героев комедии [[Плавт]]а признается, что, «взяв деньги, власть он продал за приданое…»<ref name="Plavt" /> === Помолвка === Свадьбе могла предшествовать церемония [[Обручение|помолвки]] ({{lang-la|sponsalia}}, от {{lang-la|spondere}} — «обещать»), на которой отцы договаривались о предстоящей свадьбе. Этот обычай соблюдался прежде всего в семьях высшего сословия и в юридическом плане являлся лишь праздником<ref name="Weeber" />. Будущий жених вручал невесте наряду с дарами в знак верности железное кольцо ({{lang-la|anulus pronubus}}) без камня (в более позднее время — золотое кольцо). Кольцо носила только невеста на [[Безымянный палец|безымянном пальце]] левой руки, так как римляне полагали, что оттуда идёт [[Вена (анатомия)|вена]] к сердцу. Помолвка во времена империи скреплялась ещё и поцелуем. Во времена поздней республики и Римской империи праздник с приглашёнными гостями и подарками был скорее обычным делом и устраивался, чтобы упрочить уважение в обществе. Помолвка могла быть в любое время расторгнута словами: {{lang-la|conditione tua non utor}} — «твоим предложением не воспользуюсь». Возрастных ограничений для помолвки не существовало. По закону Августа, от наказаний за безбрачие освобождались помолвленные холостяки, вследствие чего многие мужчины стали использовать это правило для уклонения от брака: устраивалась помолвка с совсем маленькими детьми. Август постановил, что помолвка считается недействительной, если в течение двух лет после неё брак не заключается официально<ref name="Gardner" />. == Свадьба == [[Файл:Aldobrandini wedding.JPG|thumb|left|500px|Античная римская фреска («Свадьба Альдобрандини», 20-10 года до н. э.) с изображением подготовки к свадьбе. Сама [[Венера (мифология)|Венера]] посвящает невесту в тайны брака<ref name="Wölfin">{{книга|автор = Schall, Ute|заглавие = Am Anfang war die Wölfin: Frauen im alten Rom|место= Düsseldorf|издательство= Droste|год = 1994|страницы = 43-87|isbn = 3-7700-1017-5}}</ref>.]] Свадьба была большим семейным праздником, а для невесты свадьба являлась формальным «переходом» от девочки к женщине. Из письменных источников известны обычаи подготовки и проведения свадьбы в высших сословиях Древнего Рима, о традициях в семьях крестьян, торговцев, ремесленников точно ничего не известно<ref name="Gunter" />. === Дата === Дата бракосочетания выбиралась с учётом религиозных традиций и праздников, верований в счастливые и несчастливые дни. Браки не заключались в [[календы]], первые дни каждого месяца, [[ноны]], 7-й день марта, мая, июля, октября и 5-й день остальных месяцев, [[иды]], дни в середине месяца<ref name="Weeber" />. Неблагоприятными считались весь март, посвящённый [[Арес|Марсу]], богу войны, так как «воевать не пристало супругам»<ref>[[Овидий]]. Фасты. III. 393—396.</ref>, май, на который приходился праздник [[Лемурии|Лемурий]], и первая половина июня, занятая работами по наведению порядка и чистоты в [[храм Весты|храме Весты]]. Дни поминовения умерших, как дни печали и траура, также не подходили для свадьбы, как и дни, когда бывал открыт ''mundus'' — вход в подземный мир: 24 августа, 5 сентября и 8 октября. Благоприятной считалась вторая половина июня. === Наряд === Вечером перед свадьбой девушка жертвовала [[лары|ларам]] свои старые игрушки и детскую одежду, тем самым прощаясь с детством. Накануне свадьбы невесте повязывали голову красным платком и надевали на неё длинную прямую белую [[туника|тунику]] с [[шерсть|шерстяным]] поясом ({{lang-la|tunica recta}}), предназначавшуюся и для дня свадьбы. Пояс из овечьей шерсти ({{lang-la|cingillum}}) завязывался двойным геркулесовым узлом, который должен был предотвратить несчастье. Волосы невесты также накануне вечером укладывались наконечником копья ({{lang-la|caelibari hasta}}) в 5 прядей. Использовался именно наконечник копья<ref>[http://ancientrome.ru/antlitr/plutarch/moralia/romanquest-f.htm Плутарх. Римские вопросы. 87.]</ref>, возможно, как символ дома и семейного права, или потому, что [[Римская матрона|матроны]] находились под опекой [[Юнона|Юноны Куриты]], «которая именовалась так от носимого ею копья, что в языке [[сабины|сабинов]] зовётся {{lang-la2|curis}}, или потому, что оно предвещало рождение храбрых мужей; или что в силу брачного права невеста передаётся под власть мужа, так как копьё есть и наилучший [вид] оружия, и символ высшей власти»<ref>Секст Помпей Фест. О значении слов. Caelebrari hasta (P. 55) или в комментариях к «Римским вопросам» Плутарха. 87.</ref>. Затем волосы скреплялись шерстяными нитями ({{lang-la|vittae}}) и собирались в конусообразной форме<ref name="Konsens" />. Свадебный наряд невесты представлял собой длинное платье — [[Палла|паллу]] ({{lang-la|palla gelbeatica}}), ярко-красного цвета, надеваемое на тунику. На голову накидывали покрывало огненного, жёлто-красного цвета ({{lang-la|flammeum}}<ref>Такое покрывало носила фламиника (жена [[фламины|фламина]]), для которой развод был невозможен.</ref>), немного спуская его на лицо<ref name="Serg" />, а со времён поздней республики надевали венок из цветов ([[Вербена|вербены]] и [[майоран]]а, позднее из цветов [[апельсин]]ового дерева и [[мирт]]а), собранных самой невестой<ref name="Wölfin" />. Обувь должна была быть того же цвета, что и ''flammeum''. К украшениям относился прежде всего [[браслет]]. Об особенном наряде для жениха не сохранилось сведений, возможно, он надевал обычную белую тогу и венок (по греческой традиции)<ref name="Wölfin" />. Дома невесты и жениха украшались венками, зелёными ветвями, лентами и цветными коврами. === Церемония === Утром в день свадьбы процессия, которую возглавляла распорядительница ({{lang-la|pronuba}}), женщина, служившая невесте примером, так как лишь один раз была замужем, направлялась к храму или домашнему [[атриум]]у. Затем пару подводили к [[алтарь|алтарю]], на котором в жертву приносилась [[свинья]] (реже [[овца]] или [[вол]]<ref name="Wölfin" />), чтобы по внутренностям узнать у богов, будет ли брак счастливым. Если предсказание было удачным, то проводивший [[ауспиции]] давал своё согласие на брак<ref name="Wölfin" />. Затем подписывался [[брачный договор]] ({{lang-la|pacta dotalia}}), пара произносила «да» и обменивалась кольцами. В качестве знака верности и как символ дружеского и сердечного единения (а не как скрепление договора<ref name="Welten" />) жених и невеста подавали друг другу правую руку ({{lang-la|dextrarum iunctio}}). Затем просили благословения у пяти богов: у [[Юпитер (мифология)|Юпитера]] как гаранта союза, у [[Юнона|Юноны]] как богини брака, [[Венера (мифология)|Венеры]] как богини любви, [[Фидес]] как олицетворения верности и [[Диана (богиня)|Дианы]] как богини-матери<ref name="IR" />. После брачной церемонии начиналось обильное застолье ({{lang-la|cena nuptialis}}). Вечером после пира <!--, к восходу [[Венера (планета)|планеты Венера]],--> девушка окончательно покидала своих родителей: начиналась церемония «отведения» ({{lang-la|deductio}}) — проводы невесты в дом жениха. Невесту «похищали» в память о древних традициях: «делать вид, будто девушку похищают из объятий матери, а если матери нет, то ближайшей родственницы»<ref name="Serg" />. [[Файл:A Roman marriage custom.jpg|thumb|180px|right|Свадебный обычай: жених переносит невесту через порог своего дома]] Затем пару отводили в дом мужа в сопровождении насмешливых, а также непристойных песен ({{lang-la|versus Fescennini}} — так назывались, возможно, потому, что считалось, что они оберегают от колдовства ({{lang-la|fascinum}})<ref name="Fest">{{cite web|url= http://209.85.129.132/search?q=cache:RmYkk7bQdd8J:syktsu.ru/files/0aaffb34669b7ef7402ad63777fbab19.doc+%D1%86%D0%B8%D0%BD%D0%BA%D1%81%D0%B8%D1%8F+%D1%80%D0%B8%D0%BC&hl=de&ct=clnk&cd=3&gl=de&client=firefox-a|author =Секст Помпей Фест.|title = О значении слов|accessdate = 29 апреля 2009}}</ref>, песен, гимнов, шуток. Также по дороге кричали свадебный возглас ''«Талассию!»'', по словам римского историка Тита Ливия, обычай идущий со времён [[Похищение сабинянок|похищения сабинянок]]: {| |{{начало цитаты}} Одну из девиц, самую красивую и привлекательную, похитили, как рассказывают, люди некоего Талассия, и многие спрашивали, кому её несут, а те, опасаясь насилия, то и дело выкрикивали, что несут её Талассию; отсюда и происходит этот свадебный возглас<ref> {{cite web|url=http://ancientrome.ru/antlitr/livi/kn01-f.htm|author=Тит Ливий|title=История Рима от основания города. Книга I|accessdate=14 февраля 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hhjrEw|archivedate=2011-08-20}}</ref>. {{конец цитаты}} |} Невесту вели за руки двое мальчиков, третий нёс перед ней факел из [[терновник]]а ({{lang-la|spina alba}})<ref>считалось, что злые силы не могут подступиться к этому дереву.</ref>, который зажигали от огня на очаге дома невесты. За невестой несли [[Прялка|прялку]] и [[веретено]], как символы женских занятий в доме мужа. Прохожим раздавали (бросали) орехи как знак плодородия, которые должны были обеспечить новой семье обильное потомство<ref name="Weeber" /><ref>По мнению Катулла (стих 61, 162), разбрасывание орехов могло также означать прощание жениха с детством (детскими играми).</ref>. Муж переносил жену через порог нового дома, чтобы жена не споткнулась о него, что считалось плохим знаком<ref name="IR" />. После этого жена оборачивала дверной косяк шерстью и смазывала жиром (по словам [[Плиний Старший|Плиния Старшего]], использовался волчий жир, как воспоминание о [[Капитолийская волчица|волчице]], вскормившей [[Ромул и Рем|Ромула и Рема]]<ref name="Gunter" />) и маслом, что, возможно, должно было отпугивать злых духов в первую ночь. Гости уходили и продолжали праздновать в другом месте. Жену раздевали женщины, которые лишь единожды состояли в браке, и отводили к кровати мужа. Муж встречал жену с огнём и водой (в основном, с факелом и кубком с водой), жена произносила слова: {{lang-la|Ubi tu Gaius, ego Gaia}} — '''«Где ты Гай, буду я, Гайя»'''. Возможно, ранее эта формула означала, что женщина принимала имя мужа, или становилась как бы частью его<ref name="Konsens" />. Поначалу фразу говорили после подписания брачного договора, позднее лишь в доме мужа. Жену усаживали на стул напротив двери, затем ещё раз произносились молитвы, на этот раз божествам дома. Затем жена перенимала огонь и воду как два основных элемента домашнего хозяйства и давала за это три монеты. Одну из них получал муж, другую оставляли для домашних [[Лары|лар]] на алтаре, а третью оставляли позднее для [[Лары|компитальных лар]] на перекрёстке. В постели муж символически развязывал пояс на тунике, завязанный геркулесовым узлом, чтобы у него было так же много детей, как у Геркулеса<ref>Фест. Р. 55 (Cingillus).</ref>. Новобрачные призывали в первую брачную ночь «на помощь» Мутуна-Тутуна (греческий бог [[Приап]], на «фаллос которого советуется сесть новобрачной»<ref name="Августин. О граде Божием VI 9">[http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000181/st008.shtml Августин. О граде Божием VI 9]</ref>) и богиню Пертунду, Венеру, бога Субига («чтобы она подчинилась мужу») и богиню Прему («чтобы, подчинившись, сохраняла покорное положение»). Августин считает, что при их содействии, «женщина, слабая полом и на первых порах робкая, была лишена девственности»<ref>Августин. О граде Божием. VI 9.</ref>. [[Тертуллиан]] так взывал к римлянам: «Пощадите вы богов, бесстыдники! Никто не присутствует при игрищах молодых супругов. Лишь сами новобрачные наслаждаются на ложах — и краснеют»<ref>[http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/patrologia/tert/05.php Тертуллиан. К язычникам. Книга II. 11]</ref>. [[Файл:Lararium, Pompeji.JPG|thumb|180px|Ларарий из Помпеи. К фамильным ларам обращались также в связи с бракосочетанием]] На следующий день жена появлялась впервые в наряде [[Римская матрона|матроны]] и ещё раз приносила жертвы [[лары|ларам]] и [[пенаты|пенатам]], а также получала подарки от мужа. В этот день молодая семья устраивала праздничное застолье у себя дома в кругу близких родственников и друзей ({{lang-la|repotia}}). === Расходы === Роскошь свадебных праздничных пиров [[Октавиан Август|император Август]] пытался ограничить законодательными мерами: затраты на свадьбу и последующее торжество не могли превышать 1000 [[сестерций|сестерциев]]<ref>Геллий Авл. Аттические ночи. Книга 2, 14.</ref>. Сумма слишком маленькая, поэтому этот закон, вероятно, не соблюдался<ref name="Fr" />. Сумма увеличивалась ещё и за счёт того, что гостям в благодарность за оказанную дому честь преподносили денежный подарок. Пары, не желавшие шума и больших растрат, предпочитали жениться в сельской местности. == Брачный договор == [[Брачный договор]] ({{lang-la|tabulae nuptiales}}) не являлся обязательным для заключения брака, однако такой договор часто составлялся, так как он регулировал вопросы, связанные с приданым и формальностями его выплаты в случае развода. Во время свадьбы договор зачитывался вслух<ref name="Welten" />, а затем десять свидетелей ставили свои печати<ref name="Wölfin" />. Брачный контракт составлялся на табличках, ни одной из которых не сохранилось<ref name="Wölfin" />. Сохранилось несколько брачных договоров (из [[Древний Египет|Египта]], [[I век|I век н. э.]]), представляющих собой листы [[папирус]]а, на которых указаны все украшения и одежды невесты, составлявшие её приданое<ref name="Murray" />. == Уклонение от брака и законы Августа == Упадок семейных добродетелей и разорительная роскошь римских дам снижали в мужчинах склонность к семейной жизни<ref name="IL"> {{книга|автор= Иловайский Д. И.|заглавие = [http://www.bibliotekar.ru/polk-8/90.htm Древняя история. Средние века. Новая история]|место = |издательство = Современник}}</ref>. Число холостых и бездетных среди знати и даже в среднем сословии быстро увеличивалось, а вместе с ним снижалось число детей. К концу римской республики положение настолько ухудшилось, что [[Октавиан Август|Август]] ({{lang-la|Lex Iulia}}) и последующие императоры пытались изменить ситуацию путём принятия законов, ограничивавших гражданские права холостых граждан (санкции в случае безбрачия могли повредить [[cursus honorum]] и политической карьере) и предоставлявших некоторые привилегии женатым гражданам, преимущественно многодетным<ref name="IL" />. Поначалу сенат не соглашался принять закон, поэтому Август зачитал речь [[Цензор (Древний Рим)|цензора]] [[Квинт Цецилий Метелл Македонский|Квинта Метелла Македонского]], который около века до того также пытался повысить рождаемость и говорил о женщинах как о «неизбежном зле», без которого не может существовать государство<ref>Геллий Авл. Аттические ночи. Книга I, 6.</ref>. В сенате разразились споры о женской распущенности как одной из причин нежелания вступать брак и моральном поведении самих сенаторов. Всё же закон, направленный на укрепление брака и семьи в сословиях всадников и сенаторов, был принят. Тем самым, впервые в римской истории император лишил главу семьи традиционной власти и поставил брак под защиту государства<ref name="Welten" />. Законы императора Августа о браке предусматривали, что мужчина был обязан жениться между 25-60 годами, а женщины — между 20-50 годами. В случае нарушения закона они не имели права наследовать, отлучались от общественных игр и празднеств (последний пункт отменил сам Август в 12 году до н. э.)<ref name="Gardner" /><ref>По позднее изданному закону Lex Papia Poppaea снова было разрешено наследование.</ref>. Гражданам также вменялось иметь детей. По закону о безбрачии и бездетности не имевшие детей женщины, которым исполнилось 20 лет, наказывались штрафом, мужчины платили штраф за бездетность по достижении 25 лет. После рождения третьего ребёнка женщина больше не платила налогов с личного имущества в соответствии с законом трёх детей ({{lang-la|ius trium liberorum}}) и освобождалась от власти мужа. == Виды брака == === Брак «cum manu» === Поначалу доминировала форма брака {{lang-la|cum manu}} — «с рукой», что означало, что женщина, покидая родной дом, уходила из-под власти главы своей семьи, {{lang-la|pater familias}}, и попадала во власть ({{lang-la|patria potestas}}<ref>''patria potestas'' означал неограниченная власть главы семьи, к которой также относились женатые сыновья со своими семьями, приёмные сыновья, рабы, скот и остальные владения.</ref>) мужа или главы семьи мужа. Женщина при этом не могла распоряжаться приданым и принесённым богатством. Однако, в отличие от афинских женщин, [[римская матрона]] была значительно самостоятельнее и пользовалась большим уважением. Она могла принимать участие в праздничных обедах, ходить в театр и на игры, в [[термы]], имела доступ к искусству, образованию и науке<ref name="Fr" />. К этой форме брака относились следующие '''ритуалы''': [[Файл:El-matrimonio-romano.jpg|200px|thumb|Церемония бракосочетания: новобрачные подают друг другу правую руку]] * '''''конфарреация''''' ({{lang-la|confarreatio}}) — торжественный ритуал, проводившийся в основном в семьях [[патриции|патрициев]]. Обряд совершали [[Великий понтифик|главный жрец]] ({{lang-la|pontifex maximus}}) и [[фламин]] Юпитера ({{lang-la|flamen Dialis}}): зачитывались прошения к богам, в жертву приносился хлеб из [[полба|полбяной муки]] ({{lang-la|far}} — «полба», отсюда название ритуала). В ходе церемонии в жертву [[Церера|Церере]] и [[Теллус]]у приносились также овца и фрукты. Обязательным было присутствие десяти свидетелей. Установление этой традиции [[Дионисий Галикарнасский]] приписывал [[Ромул]]у<ref>Дионисий Галикарнасский. Римские древности, II. 25. 2.</ref>. Плиний писал, что «Ничего не было священнее уз брака, заключённого таким образом». Невеста передавалась из рук отца в руки жениха — это подчёркивало полную зависимость римской патрицианки. Этот обряд не допускал развода — на труднейшую процедуру расторжения подобного брака решались только тогда, когда не оставалось никакого другого выхода. При заключении других видов брака женщина получала больше прав и возможностей. По этим причинам такая форма брака постепенно вышла из употребления, и в 23 году н. э., по словам [[Тацит]]а, нельзя было найти даже трёх кандидатов на должность [[жреца Юпитера]], которые должны были происходить от родителей, сочетавшихся путём конфарреации, и сами находиться в браке, заключённом таким же образом<ref>Тацит. Анналы, книга IV. 16.</ref>. * '''''coemptio''''' («купля») — при этом [[ритуал]]е для более простых граждан и [[Плебеи|плебеев]] времён начала республики, девушка в присутствии пяти свидетелей символически «выкупалась» женихом у её отца за один [[Асс (монета)|асс]]<ref name="Fr" />, при этом женщина становилась как бы собственностью мужа, причём «мужчина спрашивал, хочет ли женщина стать матерью семейства; она отвечала, что хочет. Также и женщина спрашивала, хочет ли мужчина стать отцом семейства»<ref>Boeth. ad Cic. top. p. 299.</ref>. Эта форма брака также исчезла к середине I века до н. э.<ref name="Serg">{{книга|автор = Сергеенко М.|заглавие= [http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Serg/ Жизнь древнего Рима]|место = |издательство = |год =}}</ref>. * При браке в форме '''''usus''''' («по привычке, давности»), женщина, прожившая безотлучно в доме своего фактического мужа один год, признавалась его законной женой, находившейся в его ''manus''<ref name="cai111">{{cite web|url=http://ancientrome.ru/ius/source/gaius/kn01f.htm|title=Книга I|author=[[Гай (юрист){{!}}Гай]]|work=Институции|pages=(111)|accessdate=2012-03-17|archiveurl=http://www.webcitation.org/66OJBD8kT|archivedate=2012-03-24}}</ref>. При этом важное значение имело само выражение намерения стать мужем и женой, иначе такое совместное проживание считалось [[конкубинат]]ом<ref>Дигесты (Павел) 25.7.4.</ref>. Чтобы избежать брака по причине ''usus'', согласно законам XII таблиц достаточно было ежегодно отлучаться на три ночи подряд из своего дома ({{lang-la|trinoctium}}), прерывая таким образом годичное совместное проживание. «Но это право частью уничтожено законодательным путем, частью исчезло вследствие неприменения», — пишет Гай<ref name=cai111/>. Брак в такой форме редко заключался уже при [[Цицерон]]е<ref name="Serg" />, и законами Августа был формально упразднён<ref>Геллий. Аттические ночи. 3.2.13.</ref>. === Брак «sine manu» === В поздний период [[Римская республика|Римской республики]] распространилась форма брака {{lang-la|sine manu}} — «без руки», при которой жена не находилась под властью мужа ({{lang-la|sine in manum conventione}}) и оставалась во власти отца или опекуна. Когда брак ''sine manu'' вытеснил все остальные формы, эта опека стала терять своё значение. Так, уже в конце республики опекаемой было достаточно пожаловаться на отлучку своего опекуна, продлившуюся хотя бы один день, и она могла выбрать себе другого по собственному желанию. По законам Августа, женщина, имевшая троих детей, освобождалась от опеки. О пожизненном пребывании женщины под властью отца, мужа, опекуна [[Гай (юрист)|Гай]] писал: «В старину хотели, чтобы женщины и в совершенных годах находились по причине своего легкомыслия<ref>буквально „душевной лёгкости“.</ref> под опекой<ref>Гай. Институции. I. 144.</ref>». Фактически замужняя женщина уже к концу республики пользуется в частной жизни такой же свободой, как и её муж: распоряжается самостоятельно своим имуществом, обладает свободой подать на развод. === Другие виды брака === В '''фиктивный брак''' вступали, например, бедные мужчины за плату, и это, возможно, было нередким случаем в Древнем Риме. Такой брак заключался, чтобы избежать законов о незамужестве и получить неограниченную свободу. Фиктивный брак упоминается Сенекой в книге о браке, а [[Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан|Тертуллиан]] пишет о терпении «купленных мужей»<ref name="Fr" />. '''Заочный брак'''. Выйти замуж можно было и в отсутствие жениха, если женщина по его письму или его посланцем будет отведена в дом мужа. Жениться на отсутствующей невесте было невозможно, так как для этого «необходимо введение (жены) в дом мужа, как бы в брачное жилище, а не (мужа) в дом жены»<ref>Дигесты XXIII 2, 5 (Помпоний), пер. А. В. Щеголева (Дигесты Юстиниана. В 8 т. Т.4. М., 2004. С. 277).</ref>. Заочный брак (так и не ставший фактическим) обязывал женщину оплакивать мужа, если тот погибнет<ref>Дигесты XXIII 2, 6 (Ульпиан).</ref>. '''[[Конкубинат]]''' ({{lang-la|concubinatus}}) встречался в зажиточных семьях высшего сословия, а также в других слоях населения<ref name="Concub">{{книга|автор = Friedl, Raimund|заглавие= [http://books.google.de/books?id=zhiEOsWMRyEC&pg=PA49&dq=ehe+im+alten+rom&lr=&as_brr=3&client=firefox-a#PPP1,M1 Der Konkubinat im kaiserlichen Rom]|место = Tübingen|издательство=Franz Steiner|год = 1994}}</ref>. Так, женщины в сенаторском сословии иногда жили в конкубинате с [[Вольноотпущенник|вольноотпущенными мужчинами]], так как в случае заключения брака она теряла свой статус (по той же причине сенаторы жили с вольноотпущенными женщинами в конкубинате). Такую форму «брака» можно было встретить среди солдат, рабов, сенаторов и вольноотпущенниц. Сенатор не мог сделать вольноотпущенницу законной женой<ref>Для такого брака требовалось специальное разрешение императора, которое давалось только в исключительных случаях.</ref>, что считалось позором и для него, и для всей его семьи, однако отношения в конкубинате не налагали на него никакого пятна. К конкубинату были такие же требования, как и к браку: жизнь с одним партнёром, жена должна быть верна партнёру и также исполнять свои обязанности. Конкубинат и распространённый «брак рабов» ({{lang-la|contubernium}}), часто поощрявшийся хозяевами<ref name="Welten" />, признавались обществом как форма сожительства<ref name="Concub" />. Древнеримский юрист Марциан так писал о конкубинате: {| |{{начало цитаты}} ''Находиться в конкубинате может и вольноотпущенница другого лица, и свободнорождённая, и, главным образом, такая (женщина), место рождения которой неизвестно или которая продавала своё тело. Если же кто-либо предпочтёт иметь конкубиной женщину честной жизни и свободнорождённую, то это не разрешается без заявления перед свидетелями. Но необходимо или взять эту женщину в качестве жены, или же при отказе от этого вступить с ней во внебрачную связь''<ref> Дигесты XXV 7, 3, пер. Л. Л. Кофанова; предположительно большая часть фразы, от слов «главным образом» — интерполяция Юстиниана (Дигесты Юстиниана. В 8 т. Т.4. М., 2004. С.543).</ref>. {{конец цитаты}} |} В таких отношения римляне вступали также и по другим семейным обстоятельствам, например, в случае, если отец семейства не хотел жениться во второй раз, чтобы не ущемлять права на наследование детей из первого брака<ref name="Concub" />. === Брак между разными сословиями === Поначалу брак между патрициями и плебеями был запрещён, он стал возможным благодаря [[lex Canuleia|закону Канулея]] 445 года до н. э.<ref name="Gardner" /> Жена из дома патрициев при этом оставалась во власти своего отца, который имел право расторгнуть брак в любое время (правило просуществовало до II века). Однако такие браки не получили широкого распространения и стали скорее реальностью для богатых и уважаемых плебеев. [[Файл:8746 - Roma, museo civiltà Romana - Sarcofago di Stilicone - Foto Giovanni Dall'Orto 12-Apr-2008.jpg|thumb|250px|Рельеф саркофага супружеской пары]] Брак женщин других сословий с вольноотпущенниками встречался реже, чем брак бывшей рабыни и бывшего хозяина. Установленный одним из законов Августа запрет на то, чтобы вольноотпущенница замужем за господином могла развестись против его воли, имел силу ещё в праве Юстиниана. С введением законов Августа сенаторам (а со времён [[Марк Аврелий|Марка Аврелия]] и до трёх поколений потомков сенатора) запрещалось жениться на вольноотпущенниках/-цах, актёрах или актрисах или их детях, проститутках, сутенёрах или сводницах и их бывших рабах, осуждённых преступниках<ref name="Gardner" />. С середины I века н. э. рабам был разрешён брак, до этого рабы просто жили вместе в непризнанном законом союзе ({{lang-la|contubernium}}). Сохранилось множество свидетельств таких браков между рабами императоров и свободными женщинами<ref name="Gardner" />. Также брак между римскими свободными женщинами и солдатами не считался законным и формально являлся сожительством, а дети из такого брака — незаконнорождёнными. Брак между «иностранцами» (не гражданами Рима) формально не воспрещался, но и не приветствовался<ref name="Wölfin" />. Император [[Траян]] разрешил ветеранам жениться на дочерях [[варвары|варваров]], дети от таких браков признавались законнорождёнными. == Засвидетельствование брака == Для брачного союза не существовало специальных юридических церемоний. Античные юристы рассматривали брак как обоюдное согласие на брак и совместное проживание. Так, [[Модестин]] писал: «Долговременную связь свободной женщины следует понимать не как конкубинат, но как брак, если только она не промышляла своим телом»<ref name="Kult" />. Должна была присутствовать также склонность к браку — {{lang-la|affectio maritalis}}, что означало, что пара признаёт друг друга как мужа и жену и соответственно ведёт себя. Другое важное обстоятельство: жена должна быть отведена в дом мужа, и, согласно античным юристам, именно с этого момента начинался брак. Также для того, чтобы брак был признан законным, должны были выполняться условия ({{lang-la|conubium}}), указанные в семейном праве (см. раздел Предпосылки), достигнут совершеннолетний возраст и получено согласие сторон<ref name="Gardner" />. Непризнание брака влекло за собой два последствия<ref>Гай. Институции. I, 10, 12.</ref>: * Дети от него считались не имеющими отца и не состоящими в его власти; * В случае прекращения неразрешённого брака никакие претензии по поводу приданого не принимались. == Развод == Во времена республики для развода требовались существенные основания, которые обсуждались на семейном совете. Развод в период ранней республики встречался редко, а первый случай<ref name="Weeber" /> датируется [[306 год до н. э.|306 годом до н. э.]] у [[Валерий Максим|Валерия Максима]]<ref>Валерий Максим. Достопамятные деяния и изречения II 9, 2.</ref> (когда Луций Анний развелся с женой, за что цензорами был исключен из сената) либо 231 (или 227) годом до н. э. у Сервия Сульпиция (когда консул Спурий Карвилий с согласия цензоров развелся с женой из-за её бесплодия)<ref> Дионисий Галикарнасский. Римские древности II 25, 7; Валерий Максим II 1, 4; Плутарх. Римские вопросы 59; Авл Геллий. Аттические ночи IV 3, 2.</ref>. К началу нашей эры разводы стали встречаться всё чаще. Женщины также разводились, однако в большинстве случаев инициатива исходила от мужчин. Разводы встречались в высшем сословии чаще, чем в низших сословиях. Разводы не были исключением и во времена империи, несмотря на законы императора Августа. Древнейшее требование о разводе встречается в Законах XII таблиц: «приказал своей жене взять принадлежащие ей вещи и, отняв ключ<ref>то есть лишить её места хозяйки дома.</ref>, изгнал<ref>{{cite web|url=http://ancientrome.ru/gosudar/12.html|author=|title=Законы XII таблиц|accessdate=9 марта 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hiRael|archivedate=2011-08-20}}</ref><ref>Цицерон, Филиппики, II. 28. 69.</ref>». Уже во II веке развод превратился в средство избавления от надоевшей жены<ref name="Serg" />. Валерий Максим пишет о следующих причинах для «быстрого» развода: жена вышла на улицу с непокрытой головой (второй развод в Риме, Сульпиций Галл); жена пошла в цирк, не спросив разрешения мужа (третий развод в Риме, Публий Семпроний Соф); жена остановилась поговорить с отпущенницей, о которой шла дурная слава<ref> Валерий Максим VI 3, 10-12; Плутарх. Римские вопросы 14</ref>. {{Начало цитаты}} …некий римлянин, разводясь с женой и слыша порицания друзей, которые твердили ему: «Разве она не целомудренна? Или не хороша собою? Или бесплодна?» — выставил вперед ногу, обутую в башмак, и сказал: «Разве он нехорош? Или стоптан? Но кто из вас знает, где он жмёт мне ногу?» В самом деле, по большей части не значительные или получившие огласку проступки жены лишают её мужа, но мелкие, частные столкновения, проистекающие из неуступчивости или просто от несходства нравов, даже если они скрыты от посторонних глаз, вызывают непоправимое отчуждение, которое делает совместную жизнь невозможной<ref>{{cite web | url = http://ancientrome.ru/antlitr/plutarch/sgo/aemilius-f.htm | author = Плутарх | title = Сравнительные жизнеописания. Эмилий Павл | accessdate = 14 февраля 2009 | archiveurl = http://www.webcitation.org/614hit9ob | archivedate = 2011-08-20 }}</ref>.{{Конец цитаты}} [[Файл:Severan dynasty - tondo.jpg|left|250px|thumb|Семья императора Септимия Севера]] При браке ''sine manu'' женщины располагали полной свободой развода. Расторжение брака могло состояться по обоюдному согласию или по воле одного из супругов, при этом участие государственных чиновников или юристов не являлось обязательным<ref name="Weeber" />. Возможными причинами для развода могли стать бездетность, недостойное поведение одного из супругов или желание жить с другим партнёром. Традиционная форма выражения желания развестись звучала: «У меня есть для тебя твои вещи» ({{lang-la|tuas res tibi habeto}}) или «Заботься о своих делах» ({{lang-la|tuas res tibi agito}}<ref name="Fr" />) и исходила, возможно, из понятия брака как имущественного отношения<ref name="Kult" />. К таким «вещам» также относилось приданое, которое муж должен был вернуть жене в полном размере. Единственным исключением был случай, когда при наличии доказательств измены жены муж был вправе (в зависимости от тяжести ситуации) оставить себе всё приданое или его часть<ref>Римский писатель Валерий Максим описывает случаи злоупотребления этим правом в целях обогащения.</ref>. При этом мужчина, уличённый в неверности, по закону ни в чём не «проигрывал»<ref name="Weeber" />. Отец мог развести дочь с мужем, лишь при [[Антонин Пий|Антонине Пие]] было запрещено «разлучать живущих в согласном браке»<ref> Юлий Павел. Сентенции. 5.6.15.</ref>. Позднее и односторонний свободный развод, инициированный супругой, стал восприниматься как норма<ref name="Kult" />. [[Плутарх]] приписывает [[Ромул]]у регламентацию развода: жене не дозволялось уйти от мужа, а мужу позволялось прогнать жену, виновную в отравлении детей, подделке ключей или прелюбодеянии<ref name="Kult" /><ref> так в переводе В. М. Смирина: (Культура древнего Рима. Т.2. С.51), иначе в переводе С. П. Маркиша: «прогнать жену, уличенную в отравительстве, подмене детей или прелюбодеянии» (Плутарх. Ромул 22).</ref>. С ростом [[Коррупция|коррупции]] в среде чиновников увеличилось количество разводов и распространилась легкомысленность при вступлении в брак. Так, император [[Тиберий]] снял с поста [[квестор]]а, так как он женился на женщине за день до распределения мест (чтобы получить должность, для которой необходимо быть женатым), а на следующий день развёлся<ref name="Fr" />. Браки, длившиеся долгое время, были редки, что становилось поводом для [[Сатира|сатиры]] у римских философов и поэтов. [[Сенека]] пишет, например, что «ни одна женщина не постыдится развестись, потому что женщины из благородных и знатных семейств считают годы не по числу консулов, а по числу мужей. Они разводятся, чтобы выйти замуж, и выходят замуж, чтобы развестись»<ref>О благодеяниях, III. 16. 2.</ref>, а [[Ювенал]], что некоторые женщины разводятся, когда ветви, украшавшие двери дома молодых супругов, ещё не завяли. Некоторые тонкости разводов в Древнем Риме: * Умалишённая не могла дать развод своему мужу ни сама, ни через попечителя, но её отец мог направить к её мужу «посланца». Получить же развод она могла, так как «считалась находящейся на положении той, с которой разводятся без её ведома» <ref>Дигесты XXIV 2, 4 (Ульпиан и Юлиан).</ref>. * Вольноотпущенница, вышедшая замуж за хозяина, также не имела права на развод, если муж хотел, чтобы она оставалась его женой <ref> Дигесты XXIV 2, 11 (Ульпиан).</ref>. * За разводом должно было стоять серьёзное намерение разойтись, поэтому «если жена, сгоряча пославшая разводную, вскоре вернулась, то считается, что развода и не было»<ref> Дигесты XXIV 2, 3 (Павел).</ref>. * Чтобы развод был признан действительным, нужно присутствие семи взрослых римских граждан, среди которых не должно быть отпущенников инициатора развода (включая вольноотпущенников его отца, деда и т. д.) <ref> Дигесты XXIV 2, 9 (Павел).</ref>. == Новый брак == {{Врезка | Выравнивание = right | Без разрывов = 1 | Заголовок = Фасты | Содержание = <poem> Сколько месяцев мать дитя свое носит во чреве, Стольким же месяцам быть он указал и в году. Столько же месяцев скорбь у вдовы соблюдается в доме, И, погруженный в печаль, знаки он горя хранит. </poem> | Подпись = ''[[Овидий]]''<ref>[http://www.darklight-tantra.narod.ru/lib/other/ovid/fast/001.htm Овидий Фасты. книга 1]</ref> }} Вступление в новый брак проходило без особых церемоний. Вдовы и разведённые женщины должны были снова выйти замуж в течение 6 месяцев (по закону Августа), позднее — до 12 месяцев по закону Папия и Поппея<ref name="Gardner" />. Если при вступлении во второй брак не была расторгнута первая помолвка, то [[претор]] мог наложить на этого гражданина — {{lang-la|infamia}}, то есть гражданин терял свою честь. В Риме классического периода женщина, состоявшая лишь один раз в браке, называлась {{lang-la|univira}} и была особо почитаема как своего рода идеал брака. Хотя развод и новый брак были довольно частыми явлениями, разведённые женщины не всегда приветствовались в обществе<ref name="Gardner" />. По мнению учёных, вдовы, напротив, не испытывали такого рода общественного отчуждения при вступлении в новый брак. По традиции, идущей, по мнению [[Овидий|Овидия]], ещё от [[Ромул]]а, вдова была обязана соблюдать [[траур]] в течение 10 месяцев, что писатель объясняет 10 месяцами беременности<ref name="Gardner" />. Мужчины не были обязаны хранить траур по умершей жене. == Сексуальность и мораль == Чувственная любовь и сексуальное удовольствие в римском браке считалась нежелательными, и к этому '''супруги''' не стремились<ref name="Fr" />. С юридической точки зрения, близость в браке не являлась обязательной, её прекращение и даже жизнь врозь не прерывали течение брака с юридической точки зрения<ref>Дигесты (Ульпиан) 24. I. 32.13.</ref>. Однако супружеская любовь, доходящая до самопожертвования, прославлялась римскими моралистами <ref> Валерий Максим IV 6, 1-5.</ref>. Так как женщине приписывалась способность влиять на мужчин, внешняя дистанция между супругами, по крайней мере во времена республики, являлась признаком мужской стойкости и моральной чистоты<ref name="Welten" />. Например, [[Марк Порций Катон Старший|Катон Старший]] обнимал свою жену только тогда, когда гремел гром, и исключил из [[Римский сенат|сената]] [[претор]]а за то, что тот в присутствии дочери поцеловал свою жену<ref name="Welten" />. Муж должен был «сдерживать» женскую сексуальность<ref name="Welten" />. === Измена === Ещё в [[Анналы|анналах]] [[Цензор (Древний Рим)|цензоров]] [[154 год до н. э.|154 года до н. э.]] Кассия ({{lang-la|C. Cassius}}) и Мессалы ({{lang-la|M. Messalla}}) и [[Консул (Древний Рим)|консула]] в [[133 год до н. э.|133 году до н. э.]] Луция Пизона ({{lang-la|Lucius Calpurnius Piso Frugi}}) написано, что [[целомудрие]] в Риме уничтожено. [[Гораций]], например, писал, что женской морали в Риме не найти, а [[Овидий]] — «[[Casta est quam nemo rogavit|целомудренна та, которой никто не домогался]]»<ref>Овидий. Любовные элегии. Книга I, 8, 43 — 44.</ref>. [[Сенека младший]] писал, что «кажется, женщины имеют мужей, чтобы соблазнять любовников»<ref name="Fr" />, а [[Публий Корнелий Тацит|Тацит]] восхваляет [[германцы|германцев]] за то, что они не соблазняют и не позволяют себя соблазнить<ref name=autogenerated1>В древности «[[рогоносец]]» также было названием обманутого мужа.</ref>. Женщин, обвинявшихся в нарушении целомудрия, если отсутствовал общественный обвинитель, по старой традиции должны были судить родственники . Так, Катон Старший выражает мнение, что муж вправе безнаказанно убить жену, если застанет её изменяющей ему, женщина же не может даже посметь коснуться неверного мужа<ref>Цитата из речи Катона Старшего (фр. 222 Мальковати) в кн. Авл Геллий. Аттические ночи X 23, 4-5.</ref>. Другие тексты говорят о праве отца, но не мужа, убить прелюбодейку и её любовника в своем доме или доме зятя <ref> Дигесты XLVIII 5, 24 (Ульпиан).</ref>, муж же имел право убить любовника жены, но лишь если тот был актёром или вольноотпущенником, и сразу развестись с женой <ref> Дигесты XLVIII 5, 25 (Макр), см. Культура Древнего Рима. Т. 2. С.50.</ref>. По указанию императора [[Веспасиан]]а [[Сенат (Древний Рим)|Сенат]] постановил, что женщины, которые вступили в связь с рабами, должны считаться рабынями. Несовершеннолетняя невеста (до 12 лет), «уведённая в дом» будущего мужа, по закону не отвечала за прелюбодеяние, совершённое до наступления прав жены. Лишь после [[рескрипт]]а [[Септимий Север|Септимия Севера]] и [[Каракалла|Каракаллы]] ответственность за прелюбодеяние распространилась на невест, «потому что не дозволяется оскорблять ни какой бы то ни было брак, ни надежду на брак»<ref name="Kult" />. По закону Августа все сексуальные отношения с замужними вне брака (даже если пара была помолвлена) и конкубината нарушали закон и наказывались ссылкой на остров, если доказывалась измена и [[инцест]], это наказывалось пожизненной ссылкой ({{lang-la|deportatio}}), также отбиралось имущество и гражданские права<ref name="Gardner" />. Однако, при этом совместное проживание без доказательства сексуальных отношений не наказывалось<ref>Дигесты. 23. 2. 4.</ref>. Измена мужчин с проститутками, актрисами и прочими порочными женщинами ({{lang-la|probnosae}}) юридически не наказывалась<ref name="Gardner" />. Такие нравы осуждали, например, стоики (Музоний Руф ({{lang-la|Musonius Rufus}}), I век н э.), которые обличали измену вне зависимости от того, кто её совершил, и выступали против такой двойной морали римлян. Лишь при Константине мужчины и женщины стали в равной степени отвечать за измену перед судом. Однако традиционно большинство женщин всё же воспринимало поведение мужей как должное, считая, что мужчины имеют большую сексуальную свободу<ref name="Gardner" />. === Мораль и брак === Цицерон в одном из писем писал, что считает жизнь холостяков самой прекрасной на свете, а греческий философ II века Секунд ({{lang-la|Secundus}}) на свой же вопрос, что такое женщина, отвечал, что это «порча мужчины, ненасытное животное, оплот уничтожения, гибельная гадюка». По мнению учёных, большинство замужних женщин Древнего Рима сохраняли супружескую верность. Возможно, в глазах критиков жизнь женщины, чья роль отличалась от традиционной, ограниченной домом и детьми, казалась уже скандальной. Всё же образы и истории женщин в произведениях римских писателей не выдуманы, и некоторые женщины своим распутством отчасти создали атмосферу интриг и неспокойствия в обществе<ref>{{книга|автор= Grimal, Pierre|заглавие = Liebe im alten Rom|место = Frankfurt/Main|издательство = Societas Verlag|Год=1981|Страницы=19}}</ref>. Римскими поэтами и писателями также восхвалялся идеал толерантной женщины, не «мешавшей» любовным похождениям мужа<ref name="Wölfin" />. Выдающийся римский юрист [[Ульпиан|Домиций Ульпиан]] считал неправильным, что муж вправе требовать от жены моральных добродетелей, которым сам не соответствует<ref name="Weeber" />. Так, идеалом мужественности считалось самообладание, в действительности же насилие было частым в семье<ref name="Welten" />. Надписи на гробницах и саркофагах сообщают о жёнах, имевших одного мужа, или о женщинах, которые оставались вдовами, не выходили вторично замуж, храня верность своему первому мужу. Верность являлась качеством, которое особо прославляют надписи. От жён также ожидалось, что они будут вести домашнее хозяйство и выполнять традиционные женские обязанности, быть для мужа всегда на месте. Во время [[принципат]]а идея об ограничении женских инстинктов сменилась представлением о возможности воспитания жены<ref name="Welten" />. Брак, таким образом, стал выполнять и [[Педагогика|педагогическую функцию]], поэтому также ценилась жена, которая не только подчинялась мужу, но и была способна принять другую «форму», то есть измениться<ref name="Welten" />. {| border="2" cellpadding="3" cellspacing="0" | | '''Добродетели жены''' | '''Идеальная жена''' | '''Гармоничный брак''' |- |[[Файл:Funeral stele Atistia Terme.jpg|300px|thumb|Погребальная стела для прекрасной жены Атистии]] | * ''modesta'' — скромная * ''proba'' — честная * ''frugalis'' — бережливая * ''obsequentissima'' — уступчивая * ''pia'' — добродетельная * ''fidelissima'' — абсолютно верная * ''casta'' — целомудренная * ''pudens'' — стыдливая * ''officiosa'' — услужливая | * ''univira'' — жена одного мужа * ''domiseda'' — быть домоседкой * ''pulcherrima'' — прекраснейшая * ''prudentissima'' — самая благоразумная * ''rarissima'' — необыкновенная * ''incomparabilis'' — несравненная | * ''sine querella'' — без ссор * ''concorditer'' — в гармонии * ''sine offensa'' — без обид * ''sine fraude'' — без обмана * ''sine iracundia'' — без гнева |- |} == Римский брак в культуре == '''Божества, покровители брака:''' * ''[[Конкордия (богиня)|Конкордия]]'' — богиня согласия и покровительница супружеского мира. * ''[[Юнона]]'' — богиня брака, семьи и материнства. Священным именем Юноны на свадьбах было Цинксия ({{lang-la|Cinxia}}), так как первоначально заключившие брак были {{lang-la|cinguli}} — «опоясанные»<ref name="Fest" />. Другое прозвище Юноны — Унксия ({{lang-la|Unxia}}) напоминает о том, что порог дома должен быть смазан, чтобы предотвратить проникновение злых сил, Афференда ({{lang-la|Dea Afferenda}}) следила за приданым. Боги Юга {{lang-la|Dea Iuga}}<ref>Фест, P. 92.</ref> и Югатин {{lang-la|Deus Jugatinus}}<ref name="Августин. О граде Божием VI 9"/>) — также имена Юноны, которая скрепляла браки<ref>{{cite web|url = http://books.google.de/books?id=aXsJAAAAQAAJ&pg=PA586&dq=mutunus+tutunus&as_brr=3&client=firefox-a#PPA582,M1|author = Preller, Köhler|title = Römische Mythologie|accessdate = 15 марта 2009}}</ref>. * Бог Домидук ({{lang-la|Domiducus}} или {{lang-la|Interducus}}) приводил новобрачную к супружескому дому, Домиций помогал ей решиться войти в этот дом, Мантурна склоняла её остаться там жить. * ''[[Церера]]'' — следила за правами замужних женщин. [[Файл:Pompejanischer Maler um 60 v. Chr. 001.jpg|right|thumb|Фреска с виллы Мистерий, Помпеи]] * ''[[Гименей]]'' — в греческой мифологии божество брака, также олицетворение брачных песен, который также почитался в Древнем Риме. Так, сохранилась фреска из Помпей, изображающая Гименея стройным нагим юношей в шафранном плаще, с факелом в одной и венком в другой руке. * ''[[Пикун]]'' и ''Пилумн'' ({{lang-la|Pilumnus et Picumnus}}) — в [[римская мифология|римской мифологии]] братья, боги брака и рождения. '''В искусстве:''' * Сохранились немногочисленные фрагменты фресок с изображением dextrarum junctio в римских колумбариях<ref>{{cite web|url=http://www.archive.org/details/rmischehochzeit00rossgoog|author=August Rossbach|title=Römische Hochzeits- und Ehedenkmäler|accessdate=15 марта 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hk2yMR|archivedate=2011-08-20}}</ref>. * римские [[фреска|фрески]], украшавшие дома, например, в Риме — античная фреска «Свадьба Альдобрандини» ([[Ватиканская апостольская библиотека]]), некоторые учёные считают фрески с [[вилла Мистерий|виллы Мистерий]] в [[Помпеи|Помпеях]], также изображением свадебных обрядов. Значительно больше сохранилось фресок по греческому образцу на тему свадьбы богов, например, свадебная процессия Посейдона и Амфитриты (Помпеи), свадьба Геры и Зевса. * римские мраморные [[саркофаг]]и с изображением свадебных ритуалов, например, свадебного шествия, или где изображены жених и невеста, соединяющими правые руки, при этом в левой руке жених держит свиток ([[брачный договор]]). Часто за парой изображена дружка невесты (иногда с чертами богини — покровительницы брака Юноны), которая соединяет руки супругов<ref name="Welten" />. Произведений искусства, посвящённых другим свадебным ритуалам римской свадьбы не сохранилось. '''В литературе:''' {{Врезка | Выравнивание = left | Без разрывов = 1 | Заголовок = Эпиталама (Свадебная песня) | Содержание = <poem> Девушка так же: невинна пока — бесплодно стареет. Если ж, для брака созрев, достойно в супружество вступит, Мужу дороже и меньше родителю в тягость. Гимен, о Гименей, Гимен, явись, Гименей! Девушка, ты не перечь такому супругу. Нельзя ведь, Право, перечить тому, за кого сам отец тебя выдал. Мать и отец заодно — их воле должна быть послушна. Девство не все ведь твое, а отчасти родителей также: Треть в нём отцовская есть, материнская треть в нём другая, Треть лишь одна в нём твоя. Потому не перечь ты обоим, Тем, что права передали свои и приданое зятю. Гимен, о Гименей, Гимен, явись, Гименей! </poem> | Подпись = ''[[Катулл]]''<ref>{{cite web|url=http://lib.ru/POEEAST/KATULL/katull1_1.txt|author=Катулл|title=Лирика. Хрестоматия по античной литературе|accessdate=13 февраля 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hkfbMr|archivedate=2011-08-20}}</ref> }} * Сохранилась «Свадебная песня» (стих 62) '''[[Катулл]]а''', написанная на манер греческих [[Эпиталама|эпиталам]], представляющая собой попеременное пение юношей и девушек перед наступлением брачной ночи. Стих 61<ref>[http://www.new.samarabard.ru/page/?step=&path=7,8,212,217,223&lang= Текст стиха]</ref> посвящён свадьбе Юнии Аурункулеи и Манлия Торквата ({{lang-la|Junia Aurunculeia, Manlius Torquatus}}), в котором можно найти подтверждение известных древнеримских традиций вступления в брак: выбор даты свадьбы, наряд невесты, обряд похищения, проводы в дом мужа<ref name="Powers">{{cite web|url=http://ablemedia.com/ctcweb/consortium/ancientweddings.html|author=Jennifer Goodall Powers|title=Roman weddings|lang=en|accessdate=3 марта 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hl8s5j|archivedate=2011-08-20}}</ref>. * Одними из тем эпиграмм римского поэта '''[[Марциал]]а''' были любовь, брак и распутство<ref>{{cite web|url=http://www.sno.pro1.ru/lib/tron/2-5-2-7.htm|author=Марциал|title=Эпиграммы|accessdate=7 февраля 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hlf9Cs|archivedate=2011-08-20}}</ref>. * В своих комедиях '''[[Плавт]]''' демонстрирует представления римлян об идеальной женщине и о её зависимом положении в семье, рисует портреты честных и верных жён. Молодые женщины выступают носительницами взглядов на брак как на союз, не зависящий от имущественных условий: «Не за деньги отдавал ты нас, за человека же…»<ref name="Plavt" />. * В VI сатире '''[[Ювенал]]''' описывает слабости и пороки современных ему женщин. Ювенал выступает против брака, описывая женщин-блудниц, «прелестниц пьяных», спальни, «полные перебранок», Рим, где царят «все преступленья и всевозможный разврат»<ref>{{cite web|url=http://ancientrome.ru/antlitr/juvenal/juvenal6.html|author=Ювенал|title=Сатиры. Сатира шестая|archiveurl=http://www.webcitation.org/67FbnrSc7|archivedate=2012-04-28}}</ref>. * '''[[Апулей]]''' в «Метаморфозы, или Золотой осёл» описывает подготовку к свадьбе<ref>{{cite web|url=http://lib.ru/POEEAST/APULEJ/apulei.txt|author=[[Апулей]]|title=«Метаморфозы, или Золотой осел»|accessdate=18 февраля 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hmZyIr|archivedate=2011-08-20}}</ref>.<br clear=left /> == Примечания == {{примечания|2|height=200}} == Латинские источники == * {{cite web|url=http://ancientrome.ru/ius/source/gaius/index.htm|author='''[[Гай (юрист)|Гай]]'''|title=«Институции»|accessdate=17 февраля 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hn63TB|archivedate=2011-08-20}}. * {{cite web|url=http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Gellius/home.html|author='''[[Авл Геллий]]'''|title=«Аттические ночи»|accessdate=6 марта 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hnXAIX|archivedate=2011-08-20}}{{ref-la}}{{ref-en}} * {{cite web|url=http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Dionysius_of_Halicarnassus/home.html|author='''[[Дионисий Галикарнасский]]'''|title=«Римские древности»|lang=en|accessdate=5 марта 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hnxYOV|archivedate=2011-08-20}} * {{cite web|url=http://ancientrome.ru/antlitr/livi/index.htm|author='''[[Тит Ливий]]'''|title=«История Рима от основания Города»|accessdate=26 февраля 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hoNwUh|archivedate=2011-08-20}} * {{cite web|url=http://www.thelatinlibrary.com/valmax2.html|author='''[[Валерий Максим]]'''|title=«FACTORVM ET DICTORVM MEMORABILIVM»|lang=la|accessdate=5 марта 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hooltg|archivedate=2011-08-20}} * {{cite web|url=http://ancientrome.ru/ius/library/paul/paul5.htm|author='''[[Павл]]'''|title=«Сентенции»|lang=la|accessdate=7 марта 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hpG1Yb|archivedate=2011-08-20}} * {{cite web|url=http://www.krotov.info/acts/02/01/pliniy.html|author='''[[Плиний Младший]]'''|title=Письмо Юнию Маврику (1, 14)|accessdate=17 февраля 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hph8NU|archivedate=2011-08-20}} — Плиний описывает «идеального» жениха, идеальную жену Кальпурнию (письмо 4, 19, 2-5), стратегии наследования (письмо 8, 10). * {{cite web|url=http://ancientrome.ru/antlitr/svetoni/vita-caesarum/august-f.htm|author='''[[Светоний]]'''|title=Жизнь двенадцати царей. Книга 2. Божественный Август|accessdate=18 февраля 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hq9Pjd|archivedate=2011-08-20}} — брак и политические альянсы (62). * {{cite web|url=http://ancientrome.ru/antlitr/tacit/annal/kn04f.htm|author='''[[Тацит]]'''|title=Анналы, книга 4|accessdate=18 февраля 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hqnsMA|archivedate=2011-08-20}} — о насилии в браке (22,1). * {{cite web| url =http://209.85.129.132/search?q=cache:RmYkk7bQdd8J:syktsu.ru/files/0aaffb34669b7ef7402ad63777fbab19.doc+%D1%86%D0%B8%D0%BD%D0%BA%D1%81%D0%B8%D1%8F+%D1%80%D0%B8%D0%BC&hl=de&ct=clnk&cd=3&gl=de&client=firefox-a| author = '''[[Секст Помпей Фест]]'''| title = О значении слов| accessdate = 13 февраля 2009}} * {{cite web|url=http://ancientrome.ru/antlitr/cicero/phil/officiis1.htm#01|author='''[[Цицерон]]'''|title=Философские трактаты. Об обязанностях. Книга I, 54|accessdate=17 февраля 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/615fL0NgC|archivedate=2011-08-21}} — о значении брака и семьи для общества. * '''«[[Corpus iuris civilis]]»''' — свод римского гражданского права, 529—534 года. : В «Институциях», учебнике для начинающих юристов, главы о браке: 1,9 — 1,10. : {{cite web|url=http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pravo/digest/index.php|author=|title=Дигесты|accessdate=10 марта 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hrzL52|archivedate=2011-08-20}} — 50 книг, составленных из трудов римских юристов. Книги о браке: XXIII—XXV. : «Кодекс Юстиниана». Главы о браке: 5,1 — 5,27. * {{cite web|url=http://ancientrome.ru/ius/library/vatican/FragVat.htm#III|author=Неизвестный автор|title=Fragmenta Vaticana. De re uxoria ac dotibus|accessdate=17 февраля 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/615fLSjRz|archivedate=2011-08-21}}. == Литература и ссылки == * {{книга |автор = |заглавие = [http://bibliotekar.ru/polk-20/index.htm Культура Древнего Рима] |ответственный = Ю. К. Колосовская и др. |место = М. |издательство = Наука |год = 1985 |том = 2 }} * {{книга|автор=Сергеенко М.|заглавие = [http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Serg/ Жизнь Древнего Рима]|часть=|место=СПб. |издательство=Летний Сад|год=2000}} * {{cite web|url=http://www.yspu.org/vestnik/novye_Issledovaniy/27_8/|author=Топчиян, Ю. А.|title=Брак и семья в восприятии римлян республиканского периода|accessdate=25 февраля 2009|deadlink=404}} * {{книга |автор = Carcopino, Jerome |заглавие = Rom. Leben und Kultur in der Kaiserzeit |место = Stuttgart |издательство = Philipp Reclam |год = 1992 |isbn = 3-15-010382-7 }} * {{книга |автор = Duby, Georges, Michelle Perro |заглавие = Geschichte der Frauen in der Antike |место = Frankfurt/Main |издательство = Campus |год = 1993 |том = 1 |страницы = |isbn = 2-7351-0513-X }} * {{книга |автор = Friedl, Raimund |заглавие = [http://books.google.de/books?id=zhiEOsWMRyEC&pg=PA49&dq=ehe+im+alten+rom&lr=&as_brr=3&client=firefox-a#PPP1,M1 Der Konkubinat im kaiserlichen Rom] |место = Tübingen |издательство =Franz Steiner |год = 1994 }} * {{книга|автор=Фридлендер Л.|заглавие=[http://ancientrome.ru/publik/article.htm?a=1262896623 Картины из бытовой истории Рима в эпоху от Августа до конца династии Антонинов]. — Ч. I|оригинал=Sittengeschichte Roms|место= СПб.|издательство= Брокгауз-Ефрон|год=1914}} * {{книга |автор = Gardner, Jane |заглавие = Women in Roman Law and Society |издательство = Croom Helm |год = 1986 |страницы = |isbn = 3-406-39114-1 }} * {{cite web|url=http://ablemedia.com/ctcweb/consortium/ancientweddings.html|author=Goodall Powers, Jennifer|title=Roman weddings|lang=en|accessdate=3 марта 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hl8s5j|archivedate=2011-08-20}} * {{книга|автор =Hirsch, Angelika-Benedicta|заглавие= [http://books.google.de/books?id=M9L5pVCbYjgC&pg=PA18&dq=hochzeit+altes+rom&client=firefox-a Warum die Frau den Hut aufhatte. Kleine Kulturgeschichte des Hochzeitsrituals]|издательство = Vandenhoeck&Ruprecht|год =2008|isbn = 3525604378}} * {{cite web|url=http://www.new-ebooks.de/downloads/16_1246.pdf|author=Pirntke, Gunter|title=Heiraten im alten Rom|lang=de|accessdate=7 февраля 2009|deadlink=404}} * {{cite web|url=http://www.imperiumromanum.com/gesellschaft/frauen/frauen_index.htm|author=Pleticha, H., O. Schönberger, «Die Römer», «Der kleine Pauly»|title=Frauen im Alten Rom|lang=de|accessdate=3 февраля 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hgasgk|archivedate=2011-08-20}} * {{книга|автор = Schall, Ute|заглавие = Am Anfang war die Wölfin: Frauen im alten Rom|место= Düsseldorf|издательство = Droste|год = 1994|страницы = 43-87|isbn = 3-7700-1017-5}} * {{cite web|url=http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/secondary/SMIGRA*/Matrimonium.html|author=Smith, William|title=A Dictionary of Greek and Roman Antiquities//Matrimonium|lang=en|accessdate=7 февраля 2009|archiveurl=http://www.webcitation.org/614hg8rBm|archivedate=2011-08-20}} * {{книга|автор = Späth, Thomas/Beate Wagner-Hasel|заглавие = Frauenwelte der Antike. Geshlechterordnung und weibliche Lebenspraxis|место = Stuttgart|издательство = J. B. Metzler|год = 2000|страницы = 32- 53|isbn = 3-476-01677-3}} * {{книга|автор = Weeber, Karl-Wilhelm|заглавие =Alltag im Alten Rom: ein Lexikon |место = Zürich|год = 1997|isbn= 3-7608-1140-X}} * [http://www.historie.ru/civilizacii/rimskaya-imperiya/90-semya-i-brak-v-rimskoy-imperii.html Семья и брак в древнем Риме] == См. также == {{Портал|Древний Рим}} * [[Брак]] * [[Свадьба]] * [[Римское право]] {{Избранная статья|История}} [[Категория:Культура Древнего Рима]] [[Категория:Римское право]] [[Категория:Семейное право]] [[Категория:Брак]] {{Link GA|es}} [[de:Ehe im Römischen Reich]] [[en:Marriage in ancient Rome]] [[es:Matrimonio en la Antigua Roma]] [[fr:Mariage en Rome antique]] [[it:Matrimonio romano (diritto)]] [[nl:Romeins huwelijk]] [[pt:Casamento na Roma Antiga]] [[uk:Шлюб у Стародавньому Римі]]'