Журнал фильтра правок

'{{Писатель |Имя = Жозеф Эрнест Ренан |Оригинал имени = {{lang-fr|Joseph Ernest Renan}} |Изображение = Ernest Renan 1876-84.jpg |Описание изображения = |Дата рождения = 28.02.1823 |Место рождения = {{МестоРождения|Трегье|в департаменте Кот-д’Армор}} ([[Франция]]) |Дата смерти = 2.10.1892 |Место смерти = {{МестоСмерти|Париж}} (Франция) |Гражданство = Франция |Род деятельности = |Годы активности = |Направление = |Жанр = |Язык произведений = французский |Викисклад = |Викитека = }} '''Жозеф Эрнест Ренан''' ({{lang-fr|Joseph Ernest Renan}}; [[28 февраля]] [[1823]], [[Трегье]], [[Кот-д’Армор]] — [[2 октября]] [[1892]], [[Париж]]) — [[Франция|французский]] писатель, историк и филолог. == Детство == [[Файл:Plaque Monument Ernest Renan Tréguier.jpg|left|thumb|Мемориальная доска на доме где родился Ренан]] Родился в небольшом городке [[Бретань (историческая область)|Бретани]]. Его отец, небогатый моряк, умер, когда Ренану было 5 лет. Наибольшее влияние на Ренана в детстве оказывала его старшая сестра, Генриетта, с которой он сохранил дружбу до самой её смерти. Мать Ренана, желая посвятить его церкви, отдала его в местную духовную семинарию, откуда он перешёл в [[1838]] в парижскую семинарию св. Николая (St.-Nicolas du Chardonnet), которой управлял тогда знаменитый впоследствии [[Дюпанлу]]. == Образование == [[Файл:Maison Musée Ernest Renan Tréguier.jpg|250px|thumb|Дом-музей Эрнеста Ренана в [[Трегье]]]] Семинария St.-Nicolas du Chardonnet была небольшим, но блестящим и модным учебным заведением, куда поступали избранные ученики, в основном из знатных фамилий. Здесь Ренан впервые познакомился со светской литературой; [[Мишле, Жюль|Мишле]], [[Гюго]] и [[Ламартин]] произвели на него особенно сильное впечатление. Так как в семинарии св. Николая не было философского класса, то Ренан перешёл в 1842 г. в Исси (Issy), в отделение большой семинарии св. Сульпиция. Знакомство с [[Немецкая философия|немецкой философией]] нанесло первый удар его прежним верованиям: с этих пор «вечное fieri», метаморфоза без конца стала казаться ему законом мира — но он оставался ещё католиком по чувству и намеревался сделаться священником, утверждая, что для этого нет надобности веровать во всё то, чему будешь учить. В [[1843]] он поступил, для изучения богословия, в семинарию св. Сульпиция и увлекся изучением еврейского языка, под руководством аббата Ле-Ира (Le Hir). В следующем году ему было поручено преподавание еврейской грамматики в семинарии и позволено слушать в университете лекции знаменитого археолога [[Катрмер, Этьенн-Марк|Катрмера]]. Ле-Ир рассчитывал сделать из Ренана светило католической науки; но занятия еврейским языком, положив начало научной карьере Ренана, привели к окончательному его разрыву с церковью. Историк, а не философ по натуре, Ренан, после ближайшего ознакомления с библейской критикой, окончательно признал невозможность для себя духовной карьеры, вышел из семинарии и не принял места преподавателя в духовной коллегии, только что основанной парижским архиепископом Аффром для сближения церковной науки со светской. На этот раз Ренан остался твёрдым в своём решении, несмотря на все увещевания своих прежних профессоров и руководителей. «Я не из тех, — читаем мы в его „интимных письмах“, — которые решились никогда не изменять раз принятых воззрений, к какому бы научному результату они ни пришли… Но в настоящее время я не могу верить в переворот, по крайней мере настолько сильный, чтобы привести меня к католической и священнической ортодоксальности». Чтобы как-нибудь материально устроиться, Ренан принял место репетитора в иезуитской подготовительной школе [[Орден Святого Станислава|св. Станислава]], но оставался там лишь три недели, так как руководители школы стесняли только что приобретенную им свободу мысли. Он перешёл репетитором в пансион Крузэ, где близко сошёлся с одним из своих учеников и почти сверстником, известным впоследствии учёным [[Бертло, Марселен|Марселеном Бертело]]; эта дружба не осталась без влияния на развитие Ренана. Несмотря на многочисленность занятий в пансионе, Ренан продолжал изучение восточных языков, в 1847 г. сдал все университетские экзамены и получил место профессора философии в версальском лицее. == Творчество == В [[1847 год]]у он представил в академию надписей рукопись своего первого учёного труда — «Истории семитических языков» («Histoire générale des langues sémitiques»), который в своё время имел весьма важное значение не только по филологической эрудиции автора, но и как одна из первых попыток изучения народной психологии на основании языка. До [[1848]] Ренан мало интересовался политическими и социальными вопросами. Февральская революция произвела на него сильное впечатление, но не вызвала в нём особых симпатий к демократии. В книге: «Будущее науки» («L’Avenir de la science»), составленной в конце 1848 и в 1849 гг., он проводит мысль, что нельзя желать торжества народа при его теперешнем состоянии, так как оно было бы хуже победы франков и вандалов; народ, однако, слишком силен, чтобы находиться в подчиненном положении; поэтому необходимо поднять и просветить его. К этому времени относятся работы Ренана: «Eclaircissements tirés des langues sémitiques sur quelques points de la prononciation greque» (П., 1849) и «Sur l'étude du grec dans l’occident au moyen âge», за которые он получил от академии надписей командировку для научных занятий в [[Италия|Италию]]. К этому же времени относится первая мысль Ренана о критической истории происхождения христианства. «Самая важная книга XIX столетия, — писал он тогда, — будет иметь заглавие: „Критическая история начал христианства“ („Histoire critique des origines de Christianisme“). Удивительный труд! Я завидую тому, кто его выполнит. Такая книга будет трудом и моего зрелого возраста, если только не помешает смерть или роковые внешние обстоятельства». Восьмимесячное пребывание Ренана в [[Италия|Италии]] возбудило в нём любовь к искусству и дополнило его развитие в эстетическом отношении, а научным результатом командировки была его докторская диссертация: «Averroës et l’Averroïsme» (П., 1852). Побывав около этого времени в Берлине, где его сестра была гувернанткой в одной семье, Ренан, по возвращении вместе с нею в Париж, получил место при национальной библиотеке. В [[1855]] была издана его «История семитических языков»; в следующем году он был избран членом академии надписей. За этот период времени он поместил целый ряд статей по морали и истории религии в «Journal général de l’instruction publique», в «Revue asiatique», в [[Journal des débats|«Journal des Débats»]] и в [[Revue des Deux Mondes|«Revue des deux Mondes»]]. Эти статьи были изданы им потом в двух сборниках: «Etudes d’histoire religieuse» (П., 1857) и «Essais de morale et de critique» (П., 1859), создавших ему репутацию либерального философа. Около этого времени Р. женился на племяннице известного художника Ари Шеффера и вступил в состав редакции «Journal des Débats». Журнальная работа не отвлекла Р. от научных занятий; он перевёл, с учёным комментарием, книгу Иова и Песнь Песней и написал «Nouvelles considérations sur le caractère général des peuples sémitiques» (П., 1859). В [[1857]] умер Катрмер и в Collège de France освободилась кафедра еврейского языка и библейской экзегетики. Ренан был единственным возможным кандидатом на эту кафедру, но министерство не решалось предоставить её заведомому еретику, и [[Наполеон III]], взамен кафедры, поставил Ренана во главе экспедиции, снаряженной для археологического исследования древней Финикии (1860). Результаты этой командировки, продолжавшейся около года, Ренан опубликовал в 1864 г. под заглавием: «Mission de Phénicie». Его раскопки не особенно расширили наши сведения о Финикии; но Ренан посетил Палестину, и под живым впечатлением виденных мест написал, во время экспедиции, «Vie de Jésus», в её первоначальной форме, имея под руками только Новый Завет и сочинения Иосифа Флавия. По возвращении в Париж, Ренан был назначен профессором в [[Collège de France]], но при условиях крайне для него невыгодных: товарищи-специалисты считали его более литератором, нежели учёным, двор и церковь — еретиком, либералы — отступником, продавшимся [[Наполеон III|Наполеону III]]. Его вступительная лекция (изданная под заглавием: «De la part des peuples sémitiques dans l’histoire de la civilisation», П., 1862) была встречена враждебными возгласами, но окончилась шумной дружественной манифестацией слушателей, так как новый профессор смело и решительно изложил свои воззрения на начало христианства. Курс был приостановлен после первой лекции; Ренан протестовал особой брошюрой («Chaire d’hébreu au Collège de France», Париж, 1862), но протест его остался без последствий. Тогдашний министр Дюрюи предложил ему променять кафедру на видное место в национальной библиотеке; Ренан отказался и был лишён кафедры императорским декретом (1864). Вскоре после того он напечатал несколько работ по еврейской эпиграфике, а также «Rapport sur les progrès de la littérature orientale et sur les ouvrages relatifs à l’Orient» (Париж, 1868). В 1860-х годах вышли и три первых тома его «Histoire des origines du christianisme», доставившей ему всемирную известность. «Vie de Jésus» (Париж, 1863), «Les Apôtres» (Париж, 1866) и «Saint Paul» (Париж, 1869). Как критик и исследователь, Ренан значительно уступает немецким учёным, на которых он весьма часто опирается. Его оригинальность, составляющая и сильную, и слабую сторону его произведений, состоит в художественной обрисовке деятелей и их среды. Опираясь на психологию современных религиозных людей и отчасти на свою собственную, тщательно изучив современную жизнь в Палестине (для этой цели Ренан совершил ещё раз путешествие на Восток), Ренан пытается воссоздать в живой картине начало христианства и ранний период его истории. Отсюда захватывающий интерес его книг, отсюда же и коренной их недостаток — крайний субъективизм и модернизация первоначального христианства и его деятелей. В конце 1860-х годов Ренан сделал попытку вступить на политическое поприще: он написал книгу, посвященную текущей действительности («Questions contemporaires», П., 1868), и в [[1869]] выставил в департаменте Сены и Марны свою кандидатуру в законодательный корпус. Как политик Ренан был либеральным империалистом, в духе своего друга, принца Наполеона, и так резюмировал свою программу: «свобода, прогресс без революции и без войны». Избран он не был. В это время, со смертью Мунка, снова освободилась кафедра еврейского языка в Collège de France, и Ренан во второй раз выставил свою кандидатуру на профессорскую кафедру, но безуспешно. Это не помешало ему за несколько месяцев до падения Наполеона издать книгу («Monarchie constitutionelle en France», П., 1870), в которой он решительно защищает конституционную империю. Война [[1870]], с её последствиями для [[Франция|Франции]], нанесла тяжёлый удар Ренану, но не излечила его политического идеализма. Воспитанный на немецкой философии, проникнутый глубоким уважением к немецкой науке, Ренан считал возможным примирение с [[Германия|Германией]] и в открытом письме к Давиду Штраусу, протестуя против отнятия у [[Франция|Франции]] Эльзас-Лотарингии, настаивал на необходимости совместных действий против общего врага цивилизации — славян, преимущественно русских. Штраус перевёл письмо Ренана и издал его, со своим ответом, в пользу немецких раненых, причём, подобно многим другим представителям немецкой науки, проявил настроения, не оставлявшие надежд на примирение. Под влиянием этого разочарования Ренан радикально изменил свою точку зрения по отношению к немцам и русским. С другой стороны, исход войны не уничтожил его доверия к либеральному цезаризму, который, по его мнению, лучше всего мог излечить раны [[Франция|Франции]]. Самым подходящим для этого человеком ему казался принц Наполеон. Коммуна усилила в Р. глубокое недоверие к демократии. Свои политические впечатления Ренан изложил в книге «Réforme intellectuelle et morale» (П., 1871), самой характерной для Ренана, как политика. Во время коммуны Ренан жил в Версале и там обдумал свои «Dialogues philosophiques», с их презрением к толпе и требованием господства избранных, с их верой в торжество идеала, который будет богом и в то же время результатом эволюции. Философия Ренана стоит не выше его политики. Отправившись в Рим, он написал здесь 4-й том своих «Origines» — «Antéchrist», за которым вскоре последовали и три остальных тома («Les Evangiles», «L'église chrétienne», «Marc-Aurèle»), в которых сильно заметно влияние на автора последних событий, заставивших его обратить особенное внимание на социально-политическую сторону истории христианства. Между тем ещё правительство национальной обороны назначило Ренана на кафедру в Collège de France, что заставило его интенсивнее заняться древней историей евреев. Плодом этих занятий были: «Corpus inscriptions semiticarum (первый выпуск которого появился ещё в 1867 г.), перевод Екклесиаста, с введением и комментариями, и „История народа израильского“ (Histoire du peuple d 'Israel», 5 том., П., 1893), второе главное основание всемирной известности Ренана. Это произведение отличается теми же достоинствами и недостатками, что и «Les Origines du christianisme»: то же художественное воспроизведение прошлого в блестящей форме, тот же субъективизм произвольных характеристик и модернизация явлений прошлого. Как критик и исследователь, Ренан и здесь значительно уступает немецким историкам, но превосходит их как художник. В 1879 г. Р. был избран членом [[Французская академия|Французской академии]], в 1882 г. — президентом азиатского общества, в 1884 г. — администратором Collège de France. В 1883 г. появились его «Souvenirs d’enfance et de jeunesse», очень важные для его ранней биографии и весьма характерные для его настроения в старости. Такое же значение имеют его «Feuilles détachées». Между 1878 и 1886 гг. появились его «философские драмы» («Caliban», «L’Eau de Jouvence», «Le prêtre de Némi», «L’Abbesse de Jouarre»), в которых выразились его политические, религиозные и этические воззрения. Самые характерные черты этих драм — крайний скептицизм по отношению к некоторым нормам нравственности (в «L’Abbesse de Jouarre») и примирение с [[Калибан]]ом, то есть с демократией. «По существу Калибан, — говорит Ренан, — оказывает нам более услуг, чем это сделал бы Просперо, реставрированный иезуитами и папскими зуавами». Ренан умер {{OldStyleDate|14|октября|1892|2}} г. См. Pons, «Ernest R.» (П., 1882); M-me Darmesteter, «La vie de E. R.» (П., 1898). == Произведения == К наиболее значимым произведениям Ренана можно отнести следующие: * «История происхождения христианства» («История первых веков христианства», 1864—1907), состоящая из семи книг: ** «Жизнь Иисуса» (1860), ** «Апостолы» (1866), ** «Святой Павел» (1869), ** «Антихрист» (1873), ** «Евангелия» (1877), ** «Христианская церковь» (1879), ** «Марк Аврелий» (1882); * пятитомная «История израильского народа» (1887—1893; русский перевод издан в 2-х томах (СПб., 1908—1912)). == Русские переводы == В 1866 году в журнале [[ Хованский, Алексей Андреевич|А. А. Хованского]] «[[Филологические записки]]» вышел переведённый на русский язык труд Ренана «О происхождении языка». В русском переводе в 1902 году была издана книга «[[Жизнь Иисуса]]»<ref name="ифран">[http://iph.ras.ru/elib/2574.html Статья о Ренане] в Новой философской энциклопедии на сайте Института Философии РАН</ref> (она же была издана в 1906-м в серии «История религии»), а в 1907 году «История первых веков христианства» в 7 т. Она рассматривается как продолжение «Жизни Иисуса». А «История израильского народа», изданная в 2 т. в 1908—1911 годах — как введение к «Жизни Иисуса». Кроме этого, изданы и другие его произведения, частью в виде отдельных брошюр («Что такое нация», СПб., 1886; 2 изд., 1888; «Ислам и наука», М., 1888; «Место семитских народов в истории цивилизации», М., 1888; «Разорение Иерусалима», М., 1886) или журнальных статей («Древние религии», в «Эпохе», 1864, № 7; «Конец античного мира», из «Marc Aurèle et la fin du monde antique», в «Деле», 1882, № 5 и 6; «Марк Аврелий» в «Заграничном Вестнике», 1882, № 1; «Иудаизм как раса и как религия», в «Восходе», 1883, № 4), частью в виде сборников («Исторические очерки», под редакцией В. Чуйко, СПб., 1886; «Сборник мелких статей и речей», перевод В. Штейна, СПб., 1895), а также некоторые его рассказы («Бретонка» в «Северном Вестнике», 1890, № 7; «Трепальщик льна», в «Русском Обозрении», 1893, № 5; «Эмма Козилис», ib., № 6). == Примечания == {{примечания}} == Литература == * ''Desportes et Bournand'', «Ernest Renan, sa vie et son œuvre» (П., 1892); * ''E. Grant Duff'', «Ernest R., in memoriam» (Л.,1893); * Séailles, «Ernest R., essai de biographie psychologique» (П., 1894); * ''G. Monod'', «Les ma î tres de l’histoire: R., Taine, Michelet» (П., 1894); * ''Zeller'', «Strauss und R.» (в его «Histor. Vorträge und Abhandlungen», т. I); * ''Allier'', «La philosophie d’Ernest R.» (П., 1895); * князь ''С. Н. Трубецкой'', «Ренан и его философия» («[[Русская мысль (журнал)|Русская мысль]]», 1898, № 3); * статьи Н. Страхова (в его «Борьбе с Западом»), А. Волкова («Православный Собеседник», 1877, № 4), С-на («[[Русское обозрение (журнал XIX века)|Русское Обозрение]]», 1892, № 9 и 10), Л. Слонимского («Вестник Европы», 1892, № 11 и 12); характеристики Э. Зола («Вестник Европы», 1878, № 5), Брандеса (перевод в «Деле», 1882, № 3), Леметра (перевод в «[[Русская мысль (журнал)|Русской мысли]]», 1888, № 4); * ''Л. Слонимский'', «Философские драмы Ренана» («[[Вестник Европы (1866—1918)|Вестник Европы]]», 1893, № 1); * статьи К. Арсеньева о «Калибане» («Вестник Европы», 1879, № 1), об «Антихристе» (1875, № 12), о «Souv. d’enf. et de jeun.» (1883, № 9) и об «Истории Израильского народа» (1888, № 6 и 1891, № 5); * ''Ю. Николаев'', «Ренан, как беллетрист» («[[Русское обозрение (журнал XIX века)|Русское Обозрение]]», 1893, № 6); * ''аббат Гетэ'', «Опровержение на выдуманную жизнь Иисуса Христа, соч. Э. Ренана» (пер. с [[французский язык|французского]], СПб., 1865); * ''Берсье'', «Царское достоинство Иисуса Христа, ответ Э. Ренану и Л. Толстому» («Православное Обозрение», 1889, № 4); * ''И. Яхонтов'', «Изложение и историко-критический разбор мнения Р. о происхождении еврейского единобожия» («Прибавления к Творениям св. отцов», 1884, ч. XXXIII); * ''С. Годлевский'', «Ренан, как человек и писатель» (СПб., 1895). == Ссылки == {{викицитатник}} {{ЭСБЕ}} * {{ВТ-ЭСБЕ|Ренан}} * {{lib.ru|http://lib.ru/HRISTIAN/RENAN/}} * [http://vpn.int.ru/index.php?name=Biography&op=page&pid=794 Ренан, Жозеф Эрнест — Биография. Библиография. Высказывания] * Ренан Э. [http://vrn-id.ru/filzaps661.htm О происхождении языка] // Филологические записки. Воронеж, 1866. * Ренан Э. [http://www.hrono.ru/statii/2006/renan_naci.php Что такое нация?]на сайте Хронос. [[Категория:Писатели Франции]] [[Категория:Филологи Франции]] [[Категория:Религиоведы Франции]] [[Категория:Члены Французской академии]] [[Категория:Члены-корреспонденты Санкт-Петербургской академии наук]] {{Библиоинформация |PND=118744496 |LCCN=n/79/102888 |VIAF=100170528 |SELIBR= |GKD= |SWD= |WP= }} [[an:Ernest Renan]] [[ar:إرنست رينان]] [[arz:رينان]] [[be:Жазеф Эрнест Рэнан]] [[bg:Ернест Ренан]] [[br:Ernest Renan]] [[ca:Ernest Renan]] [[cs:Ernest Renan]] [[cy:Ernest Renan]] [[da:Ernest Renan]] [[de:Ernest Renan]] [[en:Ernest Renan]] [[eo:Ernest Renan]] [[es:Ernest Renan]] [[fa:ارنست رنان]] [[fr:Ernest Renan]] [[he:ארנסט רנן]] [[id:Ernest Renan]] [[io:Ernest Renan]] [[it:Ernest Renan]] [[ja:エルネスト・ルナン]] [[ka:ერნესტ რენანი]] [[ko:에르네스트 르낭]] [[la:Ernestus Renan]] [[nl:Ernest Renan]] [[nn:Ernest Renan]] [[pl:Ernest Renan]] [[pt:Ernest Renan]] [[sk:Ernest Renan]] [[sv:Ernest Renan]] [[tr:Ernest Renan]] [[uk:Ернест Ренан]]'