Журнал фильтра правок

''''Государственная идеология Исламской Республики Иран''' Исламская республика [[Иран]] была провозглашена с окончанием [[Исламская_революция_в_Иране|Исламской революции]], 1 апреля 1979 года. Сразу же после победы были проведены кардинальные изменения во всех сферах жизнедеятельности иранского населения. Например, в декабре 1979 года была принята [[Конституция_Ирана|конституция]], провозгласившая в [[Иран]]е исламскую республику. В ней было специально оговорено, что высшая власть в стране принадлежит духовенству в лице имама [[Хомейни]] (после его смерти — его преемнику), а гражданскую политическую власть осуществляют президент, меджлис и премьер-министр<ref>Успехи Исламской революции в Иране за 20 лет: аналитический взгляд на достижения Исламской Республики Иран в политической, культурной и социально-экономической сферах / Пресс-отдел Посольства Исламской Республики Иран в Российской Федерации. — Москва: Палея-Мишин, 2000. — 93 с.</ref>. Основной закон содержал и узаконил принципы и идеи, указанные в произведениях [[Хомейни]]. Главные источники, на основе которых разработана конституция [[Конституция_Ирана|ИРИ]] — [[Коран]], хадисы и произведения [[Хомейни]]. Что касается государственной идеологии, то её основополагающие принципы также приобрели религиозный характер. Так, Рухолла [[Хомейни]] выделил 5 столпов исламского государства: # общераспространенное недопонимание; в этом пункте [[Хомейни]] пишет о том, что ни одно государство в мире невозможно назвать исламским, в то время, как некоторые существующие правительственные системы считаются исламскими. Лидер революции здесь указывает на то, что исламское государство не является диктаторским, ему не свойственны парламентская и президентская формы правления. Одним словом, Хомейни хотел подчеркнуть важность мусульманского духовенства в формировании и управлении государства, то есть, по его рассуждениям, во главе страны должно стоять духовенство, что полностью отвечает исламской религии; # # правление Законов Аллаха; Хомейни считает, что правовую основу всех сфер жизнедеятельности населения исламского государства должен составлять шариат, законы которого равны для всех независимо от статуса или национальности гражданина; # # основные характеристики главы исламского государства; главная идея этого столпа — это обладание руководителем страны доскональными знаниями [[Шариат|шариата]] и умениями справедливо и по назначению применять его законы, также говорится о том, что имам (духовный лидер государства) должен быть ученым-богословом, чтобы обладать умением правильно интерпретировать законы шариата для населения: порядки в [http://www.fatuma.net/text/khomeini02.htm период отсутствия]. Под термином «отсутствие» в исламской культуре подразумевают «отсутствие двенадцатого имама», который должен явиться в [http://religio.rags.ru/journal/2010/2010_04/N_4-10_162.pdf день Страшного Суда]. Все дело в том, что шииты-имамиты признают 12 имамов, которые являются последователями рода [[Пророк_Мухаммед|пророка Мухаммеда]]. Последний имам (12-й) под именем [[Махди|Аль-Махди]] исчез при загадочных обстоятельствах. Приверженцы [[Шиизм|шиизма]] считают, что он находится под защитой Господа и вернется на землю в день Страшного Суда<ref>Надушан, И. Н. Ирану есть, что сказать миру / И. Н. Надушан. — Алматы: Центр по изучению культуры Ирана и Центральной Азии при Национальной библиотеке Республики Казахстан, 2008. — 251 с.</ref>. # # Таким образом, факих (знаток исламского права) должен управлять государством в период отсутствия двенадцатого имама. Это делается с целью недопущения утраты исламских ценностей и образа жизни; # # власть ученых и справедливый глава государства; основная идея данного тезиса — необходимость построить именно Исламское правительство, основанное на правильном толковании [[Шариат |шариата]] и справедливости, для того, чтобы претворять в жизнь исламские законы и традиции, так как лишь ученый и справедливый человек может это осуществить. Вышеописанные принципы исламского государства, изложенные лидером [[Исламская_революция_в_Иране|Исламской революции]], содержатся и в [[Конституция_Ирана|Конституции Ирана]]. Так, в Преамбуле сказано о том, что правление государством основано на принципе «Велаят-е-факих», что означает правление исламского богослова. Законотворчество совершается в рамках [[Коран]]а и [[Сунна|Сунны]] и требует контроля со стороны праведного факиха. То же самое можно отметить и про систему правосудия, которую представляют судьи, владеющие исламскими нормами. Более того, [[Иран]] является единственной страной в мире, в [[Конституция_Ирана|Конституции]] которой закреплено положение о том, что абсолютная власть принадлежит Богу [http://www.iranonline.com/iran/iran-info/government/constitution.html]. Таким образом, идеология Ирана построена на религиозной основе и представляет собой строгое и неукоснительное соблюдение правил и законов [[Шариат|шариата]]. В соответствии с этим, верховная власть в стране принадлежит духовному лицу, которое контролирует все сферы государственной деятельности<ref>Авдеева, Л. Е. Иранская революция 1978—1979: причины и уроки / Л. Е. Авдеева. — Москва: Наука, 1989. — 561 с.</ref>. Тем не менее, иранское государство носит демократический характер. Например, в Конституции закреплена свобода печати, свобода собраний и демонстраций, но с условием того, что данные права будут использованы без нарушений норм ислама. Следовательно, идеология [[Иран|ИРИ]] базируется на шариате, но без нарушений прав человека — и наоборот: права человека могут претворяться в жизнь, исключая нарушения законов шариата . Таким образом, Иран является практически единственным государством в мире, где государственная система построена на религиозной основе, но с демократическим оттенком. В самом начале существования режима внутреннее положение страны было крайне неудовлетворительным — это касается и экономической, и социальной сфер. Но на данном этапе развития в Иране наблюдается некоторое послабление. Например, женщине не обязательно одевать [[Хиджаб|хиджаб]], достаточно лишь закрыть голову платком [http://www.lemonde.fr/idees/chronique/2011/03/09/le-combat-des-femmes-iraniennes-continue_1490342_3232.html]. При принятии новых внешнеполитических установок после создания Исламской республики Иран акцент был сделан на религию и её распространение по всему миру. Таким образом, Иран обозначил себя как идеократическое государство, то есть государство, которое не преследует во внешней политике эгоистические национальные интересы, а стремится распространить свою идеологию как можно шире. Отсюда вытекают и попытки иранского руководства экспортировать исламскую революцию. Результатом такого внешнеполитического курса ИРИ стало то, что исламская революция становится образцом для подражания исламистов всех стран. Также и Хомейни всегда подчеркивал, что объектом экспорта революции является весь мир, а ислам защищает не только мусульман, но и всех «угнетенных», то есть и приверженцев других религий [http://www.shianet.ru/articles/imam_khomejjni_ra/12344243314993d20b167df/]. Политику экспорта исламской революции в другие страны Иран планировал осуществить с опорой на шиитские общины. Так, в 1979 году с этой целью учреждается институт спецпредставителей имама Хомейни в мусульманских странах и Бюро по связям с освободительными движениями. А в 1982 году был принят закон «О защите всемирных исламских освободительных движений». Непосредственное влияние курс Ирана на экспорт исламской революции оказал на [[Ирано-иракская_война|ирано-иракскую войну]] и внутреннюю обстановку в [[Судан]]е. Например, официальной причиной войны между Ираном и [[Ирак]]ом считается спор о пограничных районах по реке [[Шатт-эль-Араб|Шатт-Эль-Араб]], которая разделяет две страны. Но на самом деле целью Ирака было свержение режима Хомейни, а для Ирана, наоборот, установление в Ираке шиитского и идеократического правления по собственному образцу<ref>А. Башир, Ближний круг Саддама Хусейна: воспоминания личного врача / А.Башир. — Санкт-Петербург: Амфора, 2006. — 457 с.</ref>. Претензии иранского руководства к иракскому режиму связаны ещё и с тем, что Ирак в рассматриваемый период сотрудничал с [[США]] и во время войны с Ираном американские власти, к тому ещё и советские, поставляли [[Саддам_Хусейн|Саддаму Хусейну]] оружие. Таким образом, можно выделить ещё принцип внешней политики Ирана, составляющий идеологию государства. Речь идет о противостоянии [[Империализм|империализму]] — сверхдержавам Запада и Востока. Так, после победы [[Исламская_революция_в_Иране|исламской революции]] в 1979 году, Рухулла Хомейни провозгласил девиз во внешней политике: «Ни Восток, ни Запад — Исламская Республика»<ref>[Авдеев,Шиитское духовенство и ирано-американские противоречия / Г.Авдеев// Азия и Африка сегодня. — 2007. — № 1 — С. 28-32.]</ref>. В этих словах и сформулирована антиамериканская и антисоветская направленность. Таким образом, подводя итоги этой главы, следует выделить и обобщить основные тезисы Ирана. Так, иранская идеология основывается на трех фундаментальных принципах, которые вытекают из [[Конституция_Ирана|Конституции ИРИ]] и составляют внешнеполитический курс: # принцип велайат-е-факих — руководство богослова-законоведа, замещающего или представляющего «сокрытого» 12 имама. Принцип позволяет создать исламское государство в современном мире даже при отсутствии наследника [[Пророк_Мухаммед|Пророка Мухаммеда]]; # дихотомическое видение мира, разделенного на угнетателей и угнетенных: интересы последних стремиться защитить исламская революция; # националистический в основе и панисламский по форме призыв к борьбе против сверхдержав Запада и Востока, стремящихся к господству над странами «третьего мира». == Примечания == {{примечания}} == Литература == 1. Успехи Исламской революции в Иране за 20 лет: аналитический взгляд на достижения Исламской Республики Иран в политической, культурной и социально-экономической сферах / Пресс-отдел Посольства Исламской Республики Иран в Российской Федерации. -Москва: Палея-Мишин, 2000. — 93 с. 2. Виноградов, В. М. Дипломатия: люди и события (из записок посла). -Москва: РОССПЭН, 1998. — 248 с. 3. Ятимов С. С. Хомейнизм и внешнеполитическая идеология Исламской Республики Иран в новой системе международных отношений: автореф. дис. …канд. полит. наук: 12.08.2002 / С. С. Ятимов; Тадж. гос. пед. ун-т им. К. Ш. Джураева. — Душанбе, 2002. — 42 с. 4. Надушан, И. Н. Ирану есть, что сказать миру / И. Н. Надушан. -Алматы: Центр по изучению культуры Ирана и Центральной Азии при Национальной библиотеке Республики Казахстан, 2008. — 251 с. 5. Авдеева, Л. Е. Иранская революция 1978—1979: причины и уроки /Л. Е. Авдеева. — Москва: Наука, 1989. — 561 с. 6. А. Башир, Ближний круг Саддама Хусейна: воспоминания личного врача / А.Башир. — Санкт-Петербург: Амфора, 2006. — 457 с. Авдеев 7. противоречия / Г.Авдеев // Азия и Африка сегодня. — 2007. — № 1 — С.28-32. 8. The Constitution of the Islamic Republic of Iran . — Tehran : Alhoda,2012. — 91 c.Г.Шиитское {{изолированная статья}} [[Категория:Иран]] [[Категория:Идеологии]]'