Вики-текст старой страницы до правки (old_wikitext) | '{{перенаправление|Богослов|Богослов (значения)}}
{{чистить}}
[[Файл:Otsy.jpg|thumb|300px|[[Отцы церкви]] на миниатюре из [[Изборник Святослава|Изборника Святослава]] (1076)]]
'''Богосло́вие''', или '''теоло́гия''' ([[Калька (лексика)|калька]] {{lang-el|θεολογία}}, от {{lang-el|θεός}} — Бог и {{lang-el|λόγος}} — слово, учение, наука) — [[систематика|систематическое]] изложение и истолкование какого-либо [[Доктрина#На Востоке|религиозного учения]], [[догмат]]ов какой-либо [[религия|религии]]<ref>БОГОСЛОВИЕ // Большой толковый словарь русского языка. — 1-е изд-е: СПб.: Норинт. С. А. Кузнецов. 1998.</ref>. Представляет собой комплекс дисциплин, занимающихся изучением, изложением, обоснованием и защитой учения о [[Бог]]е, его деятельности в мире и его [[Откровение|откровении]], а также связанных с ним учениях о [[нравственность|нравственных]] нормах и формах [[Богопочитание|Богопочитания]]<ref>[[Аверинцев, Сергей Сергеевич|С. С. Аверинцев.]] [http://slovari.yandex.ru/теология%20это/БСЭ/Теология/ Теология]//[[Большая советская энциклопедия]]: В 30 т. — Москва: «Советская энциклопедия», 1969—1978</ref><ref>
С. С. Аверинцев. [http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1212 Теология]//[[Философская энциклопедия]]. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.</ref><ref>
С. С. Аверинцев. [http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1212 Теология]//[[Философский энциклопедический словарь]]. — М.: [[Советская энциклопедия]]. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.</ref><ref>С. С. Аверинцев. [http://iph.ras.ru/elib/2979.html Теология] //Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3.</ref><ref>Можейко М. А. [http://slovari.yandex.ru/теология%20это/Философский%20словарь/Теология/ Теология] {{недоступная ссылка|число=10|месяц=11|год=2013}}//Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Минск: Книжный Дом. 2003. — 1280 с. — (Мир энциклопедий).</ref><ref>[http://slovari.yandex.ru/теология%20это/Брокгауз%20и%20Ефрон/Богословие/ Богословие]//[[Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона]] Петербург: издательское общество «Ф. А. Брокгауз — И. А. Ефрон», 1890—1907</ref><ref>[http://slovari.yandex.ru/теология%20это/Гуманитарный%20словарь/Богословие/ Богословие]//Российский гуманитарный энциклопедический словарь: В 3 т./Т. 1: А—Ж. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: Филол. фак. С.-Петерб. гос. ун-та, 2002. — 688 с.: ил.</ref>.
Богословие следует отличать от [[религиоведение|религиоведения]] и [[Философия религии|философии религии]].
== История ==
Слово «богословие» (теология, {{lang-grc|θεολογία}}, {{lang-la|theologia}}) в различные времена имело различные значения<ref name=autogenerated4>{{ВТ-ЭСБЕ|Богословие}}</ref>. В значении учения о Боге слово «теология» утвердилось с первой половины XIII века после появления книги [[Абеляр]]а «Христианская теология» (Theologia christiana) и открытия в [[Парижский университет|Парижском университете]] теологического факультета<ref name=autogenerated4/><ref name=novaya>{{Из|[[Новая философская энциклопедия|Новой философской энциклопедии]]|заглавие=Теология|http://iph.ras.ru/elib/2979.html}}</ref>.
=== Древняя Греция ===
В греческой мысли под словом ''θεολογία'' понималось «учение о богах»<ref name="pravenc">[http://www.pravenc.ru/text/149559.html Статья «Богословие»] в Православной энциклопедии</ref>. Слово произошло от {{lang-grc|θεολόγοι}} («теологи»); так греки называли [[Древняя Греция|древнегреческих]] поэтов, которые записали предания о богах: [[Орфей|Орфея]], [[Гесиод]]а, [[Гомер]]а. Позже богословами стали называть толкователей древних мифов, например, [[Ферекид]]а Сиросского и [[Эпименид]]а Критского.
У [[Аристотель|Аристотеля]] теология — часть философии (наряду с [[математик]]ой и [[физик]]ой), «учение о божественном» ({{lang-grc|φίλοσοφία θεολογική}})<ref name=novaya/>. Теологическим учением Аристотеля обосновывали необходимость [[астрология|астрологии]]<ref>Буланин Д. М. Источники античных реминисценций в сочинениях Максима Грека. Труды отдела древнерусской литературы. Т. 33. Древнерусские литературные памятники. Под ред. Д. С. Лихачёва Л.,Наука, 1979</ref>. В дальнейшем в [[Средние века]] интерес к запретной христианам астрологии проявился в том, что даже в «[[Изборник Святослава|Изборнике Святослава]]» содержались астрологические сведения.
[[Стоицизм|Стоики]] интерпретировали философскую теологию как изучение божественного откровения об устройстве мира. Так, [[Марк Теренций Варрон]] различал теологию мифическую (которой занимаются поэты), физическую (для философов) и гражданскую (которой ведает народ)<ref name=novaya />.
=== Раннее христианство ===
Трактовка теологии Варроном подверглась критике [[Блаженный Августин|Августином]] (см. «[[О граде Божьем]]», кн. 18), который понимает под истинной теологией «теорию, дающую объяснение о Боге», «учение или речь о божестве» («[[О граде Божьем]]», кн. VI, гл. 5-8; кн. VIII, гл. 1) в отличие от языческого («баснословного») учения о богах.<ref name=novaya /> Но до [[Средние века|Средних веков]] [[христианство|христианские]] авторы обозначали термином {{lang-grc|θεολογία}} («богословие») триадологию — учение о [[Троица|Пресвятой Троице]]. Впервые это слово использовал [[Афинагор Афинский]], его определение закрепилось за триадологией благодаря трудам [[Климент Александрийский|Климента Александрийского]] и [[Ориген]]а; считается, что термин вошёл в широкое употребление с IV века. Именно этот смысл закрепился в именах [[Григорий Богослов|Григория Богослова]] и [[Симеон Новый Богослов|Симеона Нового Богослова]] в связи с их вкладом в триадологию. Остальные части современного богословия (о творении мира, о воплощении Бога Слова (Логоса), о спасении, о Церкви, о Втором Пришествии и т. д.) относились к области Божественного домостроительства или Божественной экономии ({{lang-grc|οίκονομία}}), то есть, деятельности Бога в творении, Промысле и спасении мира.
[[Ориген]] называл первым богословом [[Иисус Христос|Иисуса Христа]], сообщившего, что он — [[Бог-Сын|Сын Божий]], и положившего начало триадологии. Иисуса Христа первым богословом, но уже в современном понимании, называл и [[святитель]] [[Григорий Палама]]. Первым после Иисуса Христа теологом часто называют [[Меж двух разбойников|благоразумного разбойника]], произнёсшего: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие твое»<ref>''[[Давыденков, Олег Викторович|Давыденков О. В.]]'', прот. Догматическое богословие. Курс Лекций. — М.: [[ПСТБИ]], 1997</ref>.
[[Христианин|Христиане]] считают, что [[Библия|Св. Писание]] Нового Завета, апостольские послания являются богословием ранней Церкви, осмыслением данного ей [[Откровение|Откровения]]<ref name="pravenc"/>; отчасти оно апеллирует и к тем схемам понимания, которые были распространены в то [[История христианства в Римской империи|время]] в обществе. Так, [[Иоанн Богослов|евангелист Иоанн]] подчёркивал, что Слово ([[Логос]]) было Бог, что, очевидно, должно было напомнить язычникам и иудеям об учениях [[Платон]]а, [[Филон Александрийский|Филона Александрийского]] и их последователей.
В богословии ранней Церкви важное место занимали так называемые [[мужи апостольские]] (например, [[Игнатий Антиохийский]], [[Климент Римский]], [[Поликарп Смирнский]]), и [[апологет]]ы, писавшие сочинения, направленные на оправдание христианской религии в глазах светской власти и интеллигенции. Апологетами были такие писатели, как [[Кодрат Афинский]], автор «Слова о [[благоразумный разбойник|благоразумном разбойнике]]» [[Аристид Афинский]], автор концепции «христиан до Христа» (ветхозаветные [[пророк]]и и добродетельные [[философы]]) [[Иустин Философ]] (Юстин Мученик), [[Афинагор Афинский]], [[Тертуллиан]], также [[Ориген]] («[[Против Цельса]]») и другие. Период [[апологетика|апологетики]] приходится на II—III века (а в [[313]] г. [[Миланский эдикт|Миланским эдиктом]] христианам была дана свобода вероисповедания).
Руководитель [[Александрийская богословская школа|Огласительного училища]] [[Климент Александрийский]] разъяснял, что [[философия]] была пестуном ко [[Христос|Христу]] для язычников; она дала им то же, что Закон Божий дал иудеям. «Закон и пророки в надлежащее время даны были иудеям, а греки получили философию, которая должна была подготовлять их к слушанию Евангелия. [[Философы]] были для своего народа тем же, чем [[пророк]]и для евреев». [[Климент Александрийский]] считал, что великие [[философы]] заимствовали свои идеи из [[Закон Моисея|Закона Моисеева]]. При этом в каждой философской системе содержится только часть истины, а в богословии находится вся её полнота. По его мнению, богословие — это греч. σοφία (София — мастерство, мудрость), по отношению к богословию философия — «госпожа наук» — только «служительница», «является подготовкой для тех, кто ищет веру через доказательства»<ref>«До прихода Господа философия была необходима грекам для праведности. А сейчас она ведет к набожности и является подготовкой для тех, кто ищет веру через доказательства … Ибо Бог есть причина всякого добра: в некоторых случаях прямая, в виде Ветхого и Нового Заветов, в других косвенная, в виде философии. А возможно, что философия была передана грекам напрямую, пока Господь не призвал их. Ибо она была наставником греков, готовя их умы к приходу Христа, как Закон (Ветхого Завета) готовил евреев. Итак, философия вымостила дорогу тем, кто стремится к совершенству во Христе (Строматы, 1:5)» // Т. Лейн, Христианские мыслители. СПб, Мирт,1997, с.25.</ref>. Идеалом богослова («истинного гностика», поскольку богословием Климент называл только триадологию), по Клименту Александрийскому, является тот, «кто, охватив своим разумом все науки, светские и духовные, одухотворяет и увенчивает их глубочайшим чувством веры, доходящим до ясности, очевидности, непосредственного созерцания и, сверх того, неразрывно соединяющимся с соответствующим выработанному миросозерцанию образом жизни», включающим активное участие в деятельности Церкви<ref>Лященко Т. Св. Кирилл Александрийский. Его жизнь и деятельность. Киев, 1913, с.19.</ref>. Но для обычных верующих учение [[Искупительная жертва#В Новом Завете|Спасителя]], будучи самодостаточным, в принципе не нуждается в «дополнении» его греческой философией, ибо оно ни в чём не нуждается<ref>Климент Александрийский. Строматы, I,20</ref>.
К апологетическим сочинениям примыкает развивающий идеи Климента о «земной церкви» и «небесной церкви», «граде земном» и «граде небесном» знаменитый труд [[крестник]]а и ученика [[Амвросий Медиоланский|Амвросия Медиоланского]] [[Августин Блаженный|Августина]] «[[О граде Божьем]]», написанный после взятия Рима варварами в [[410]] г уже в эпоху вселенских соборов. И вообще, [[отцы Церкви]] восприняли и переосмыслили опыт античной учености, старались выразить положения христианской веры на языке, понятном современным им людям<ref name="pravenc"/>, и пользовались философскими и риторическими методами. В [[притвор]]ах [[православный храм|древнехристианских храмов]] наряду с [[мученик]]ами и [[святой|святыми]] изображались [[Сократ]], [[Платон]] и [[Аристотель]] как предтечи и провозвестники истины<ref>Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М.-Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1996.</ref><ref>Игумен Иларион (Алфеев). «Таинство веры». Введение в Православное Богословие. Проверено и исправлено Епископом Александром (Милеант) Париж, 2000</ref>. Если [[Августин Блаженный]] (354—430 гг.) в сочинении «[[О граде Божьем]]» только отмечает близость к христианской философии сократовской мудрости и сократовской тяги к вечной [[истина#В науке|истине]], то представители греческой ветви патристики склонны к частым параллелям между Сократом и Христом<ref>[[Нерсесянц Владик Сумбатович|Нерсесянц В. С.]] Сократ. М., Наука, 1977.</ref>.
=== Эпоха Вселенских соборов ===
Когда эпоха гонений на христиан завершилась, то с ясностью обнаружились внутренние проблемы, то есть, развитие [[ересь|ересей]] (хотя ереси существовали и раньше), прежде всего, [[арианство|арианства]], [[гностицизм]]а<ref>Боровшийся с этой ересью [[Климент Александрийский]] называл её псевдогностицизмом</ref>, [[монтанизм]]а, [[манихейство|манихейства]]. Для противодействия существующим ересям и предупреждения появления новых было необходимо чётко сформулировать церковное учение. Следующей эпохой в истории богословской мысли стала эпоха [[Вселенский Собор|Вселенских соборов]]. [[I Вселенский собор]] был созван в [[325]] г., он, в частности, принял решение, что, поскольку [[христианство|христианская]] вера — это вера в Святую [[Троица|Троицу]], то она отделяется от [[иудаизм]]а, христианский выходной день переносится с [[шаббат|субботы]] на общепринятый в империи День Солнца — воскресенье, а христиане не должны молиться в [[синагога]]х и состоять в единых иудеохристианских общинах, как это было во времена гонений<ref>[[Откровение Иоанна Богослова]] называет христиан Иудеями</ref>, и осудил [[монтанизм]] и [[Арий|Ария]], подобно иудеям представлявшего Божественное существо всецело замкнутым в ипостаси [[Бог-Отец|Отца]]. Арианская смута внутри Церкви, как и совместное проведение [[религиозный обряд|обрядов]] [[пастор|паствой]] ортодоксальных сторонников [[Никейский символ веры|Никейского символа веры]] (далее — [[Кафоличность церкви|кафоликами]]<ref>В современной литературе также употребляются термины «никейцы», «православные», «ортодоксы» (калька с английского перевода слова «православные» — «orthodox catholics»), «ортодоксально-никейская вера» (И. Малала. [http://books.google.com/books?id=BuUaWIZiJw4C&pg=PT168 Византийские хроники от начала до VII в.]). В самом Никейском символе веры Церковь названа Кафолической и Апостольской. И поныне православные церкви, Римско-католическая церковь, древневосточные, епископальные и многие другие церкви считают историю Вселенской кафолической церкви до соответствующего раскола своей историей, всех её верующих — кафоликами и православными. Но в этой статье употребляется термин «кафолики», чтобы исключить полное смешение с современными православными и в соответствии с указом императора Феодосия Великого. В 380 г. император [[Феодосий Великий]] издал свой эдикт : «Желаем, чтобы все народы, какими правит власть нашей милости, следовали той религии, которую божественный [[апостол Пётр]] передал римлянам… , чтобы мы все, согласно апостольскому установлению и евангельскому учению, верили в одно Божество Отца и Сына и Св. Духа, при равном величии их и благочестивой Троичности (sub рагісі Majestate et sub pia Trinitate). [[Христиане|Христианам]], повинующимся этому закону, повелеваем прилагать к себе имя кафоликов.»</ref>), еретиками и иудеями в синагогах, обличавшиеся и значительно позднее соратником и сподвижником Амвросия Медиоланского на Востоке [[Собор трёх святителей|вселенским учителем]] христианской церкви [[святитель|святителем]] [[Иоанн Златоуст|Иоанном Златоустом]], не закончились и после собора, и волновали Церковь весь IV век.
Выдающимися богословами IV в. стали также [[Афанасий Великий]], [[Собор трёх святителей|вселенские учители]] святители [[Василий Великий]], [[Григорий Богослов]]. В это время состоявший в личной переписке с Василием Великим глубоко изучивший подлинники произведений восточных Отцов Церкви, усвоивший и продолживший их идеи, перекинув, таким образом, мостик от них в латинское богословие, добившийся отделения всех языческих религий от государства [[Святитель]] [[Амвросий Медиоланский]] вновь проводит мысль, что [[эллин]]ские авторы отнюдь не обладали истинным [[гнозис]]ом, но черпали его из [[Священное писание|Священного Писания]]. По мнению свт. Амвросия, именно [[Великий понедельник|ветхозаветные патриархи]] до принятия [[Закон Моисея|Закона Моисеева]] были первыми христианами, а библейские ветхозаветные мужи стояли у истоков лучших идей языческой мысли. Поэтому [[Медиолан]]ский [[епископ]] призывал свою [[пастор|паству]] изучать лучших [[античная философия|античных мыслителей]], говоря, что тем самым христиане не заимствуют чужое, но лишь возвращают то, что принадлежит им по праву (то есть, [[Священное Писание]]). Амвросию и другим передовым, мыслящим деятелям [[Христианская церковь|единой кафолической церкви]] следует поставить в заслугу, что благодаря их стараниям сохранилось очень многое из бесценного [[античность#Наследие Античности|античного наследия]], и не всё было уничтожено безумными [[фанатик]]ами, особенно арианами. ([[Арианство]] было государственной религией и [[готы|готов]], и прославивших своё имя как нарицательное [[Вандалы|вандалов]], разграбивших Рим, и подавляющего большинства других [[варвар]]ов, совершавших «крестовые походы» на принадлежавшие императорам-кафоликам Рим и Константинополь и в [[Римские провинции|провинции]] и в своём «благочестивом христианском рвении» уничтожавших величайшие творения мировой [[культура|культуры]])<ref>М. Г. Мацегора. Историко-богословский анализ трактата свт. Амвросия Медиоланского «De Spiritu Sancto» в контексте становления и развития учения Церкви о Святом Духе и общей политической картины эпохи. [[Христианское чтение]], № 1, 2011</ref><ref>Амвросий. Православная энциклопедия http://www.pravenc.ru/text/114346.html</ref>. Амвросий учил, что только царство Троицы является нераздельным и непобедимым, и кафолики не должны перенимать никакие верования других народов (Амвросий Медиоланский, О вере, I,II). В соответствии с заветами святителя Амвросия [[Русская православная церковь]] не заключает никакие унии с церквами других наций, в том числе, и для того, чтобы эти нации не превратились во врагов окормляемых Русской православной церковью народов<ref>Например, перешедший вопреки советам Амвросия в арианство император Валент погиб в войне с единоверцами-готами.</ref>, и её чада могли иметь [[Заповеди любви#Особое место заповедей любви в христианстве|евангельскую любовь]] не только между собой, но и с людьми других вер, конфессий и убеждений. В IV веке были разрешены триадологические споры (то есть, относящиеся к отношениям Лиц Св. Троицы), и с начала V в. появились споры [[христология|христологические]]. [[Третий Вселенский собор|III Вселенский собор]] был созван в [[431]] г., против [[Несторий|Нестория]], родом иранца, признававшего во Христе два Лица; оппонентом его был [[Кирилл Александрийский]]. [[Иран]] тогда был основным врагом Константинополя на востоке, подобно тому, как с запада и севера империи противостояли [[ариане]]. Затем во время [[монофизитство|монофизитской]] и [[монофелитство|монофелитской]] смут заметными богословами были [[Лев Великий|Лев, папа Римский]], [[Максим Исповедник]], [[Софроний Иерусалимский]] и другие.
Выдающимся систематизатором бывшей до него богословской мысли стал [[Иоанн Дамаскин]] (VIII в.), составивший «Философские главы», «О ста ересях вкратце» и «Точное изложение православной веры». Иоанн испытывал некоторое влияние [[Аристотель|Аристотеля]]. Утвердивший учение Иоанна Дамаскина [[Второй Никейский собор]] собор [[787 год]]а считается [[Русская православная церковь|Русской православной церковью]] последним VII [[Вселенский Собор|Вселенским собором]]. Римская церковь в это время защищала единое вероучение и не поддавалась давлению королей Запада<ref>Протоиерей [[Иоанн Мейендорф]]. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. — Минск, 2001</ref>. Но в XI веке [[Раскол христианской церкви (1054)|произошёл]] [[православие и католицизм|раскол]] единой Вселенской кафолической церкви на Западную ([[Римско-Католическая Церковь|Католическую]]) и Восточную (по-русски — православную кафолическую<ref>Слова «кафолическая» и «католическая» по-гречески пишутся одинаково, но греческую букву θ на Западе произносят как «т», а на Востоке принято произносить её как «ф» согласно [[Койне#Библейский койне|«святоотеческому произношению»]] (Восточных отцов). При этом и в русском языке до реформы алфавита 1918 года, например, в катехизисе митр. Филарета (Дроздова), скалькированное с греческого слово «кафолическая» так и писалось через θ, а эта буква и русскими в разные времена и на разных диалектах произносилась или как «ф», или как «т».</ref> восточную церковь, греко-кафолическую, православную греко-кафолическую, с 1917 года — просто [[Православие|Православную]]) церковь; в это время заметными богословами были исихаст [[Симеон Новый Богослов]], [[Никита Стифат]], [[Петр Дамиани]] и др. На Западе оказавшая влияние на Иоанна Дамаскина философия Аристотеля отвергалась до тех пор, пока под воздействием тщательно изученных им трудов Иоанна Дамаскина [[Альберт Великий]], основными авторитетами для которого также были [[Августин Блаженный|Августин]] и [[Иоанн Златоуст]], не показал отсутствие противоречий между учением Аристотеля и [[христианство]]м и возможность синтеза [[неоплатонизм]]а [[августинианство|августинианцев]] и [[перипатетик]]и. В результате ученик Альберта Великого [[Фома Аквинский]] развил его идеи и написал ещё более фундаментальную, чем труды Дамаскина, но отличающуюся значительно большей [[томизм|опорой]] на [[формальная логика|формальную логику]] и [[аристотелизм]] «[[Сумма теологии|Сумму теологии]]».
Хотя теология не может обойтись без философского понятийного аппарата ([[неоплатонизм|неоплатонический]] термин «единосущный»<ref>Протоиерей [[Козлов, Максим Евгеньевич|Максим Козлов]]. Об инославии. 2011. Вспомним время борьбы с ересью Ария — тогда жизни не жалели, евхаристическое общение прерывалось ради одной буквы. Вопрос стоял так: как правильно учить о Сыне? Сын единосущен (по-гречески «омоусиос») Отцу или Сын подобосущен (по-гречески «омиусиос») Отцу (как учили ариане)? Одной буквой, йотой, отличаются эти два слова в греческом языке — но за этой буквой стоят два разных понимания того, Кто такой Бог, что такое спасение, Боговоплощение, как относятся друг к другу Первое и Второе Лицо Святой Троицы. Ради этой буквы собирались Соборы, люди шли в ссылки. И если бы все это не имело значения, то этого бы и не происходило.</ref> в христианском «символе веры»), она по сути своей отлична от философии, в том числе, и от религиозной философии. В пределах теологии как таковой философское мышление подчинено гетерономным основаниям: разуму отводится служебная герменевтическая (истолковательная) роль, он принимает некритически и только разъясняет «слово божие». Теология авторитарна; в этом смысле она является отрицанием всякой автономной мысли, в том числе, философии. В латинской патристике и теологии складываются как бы два уровня: нижний уровень — философские размышления об [[абсолют (философия)|абсолюте]] как о сущности, первопричине и цели всех вещей (то, что называл теологией ещё Аристотель — синоним «первой философии», или «[[метафизика|метафизики]]»); верхний уровень — не постигаемые разумом «истины откровения». В эпоху [[схоластик]]и эти два вида теологии получили обозначение «естественной» и «богооткровенной» соответственно. Частью естественной теологии является «[[вечная философия]]», например, геоцентрическая система Аристотеля; Альберт Великий и Фома Аквинский, зная о гелиоцентрической системе, считали правильным для обычных христиан верить в геоцентрическую, чтобы не подрывать авторитет Аристотеля и «вечной философии». (Правда, тогда не знали об эллиптической форме орбит планет, и практическое использование гелиоцентрической системы действительно бы только привело к ошибкам)<ref>Православное богословие не развивает являющееся продолжением учения Аристотеля о единственной истине католическое [[учение о двойственной истине]] не вследствие косности, а потому что не нуждается в нём, так как изначально не придерживалось ограничивающей любовь к мудрости и тягу к вечной истине [[перипатетик]]и</ref>. Такая структура теологии наиболее характерна для традиционных католических доктрин. Протестантская теология иногда тяготела к отказу от понятия «естественная теология», но, например, [[Лютер]] был её сторонником. Некоторое сближение теологии и православного богословия достигнуто в XV веке благодаря трудам [[Николай Кузанский|Николая Кузанского]], который внедрил в практику теологии «негативную теологию» — [[апофатическое богословие]], ранее после разделения церквей характерное почти исключительно для православного богословия. Но перенос акцента на запечатлённый в Священном Предании православной церкви мистико-аскетический опыт, особенно [[исихазм]]а, определяет облик православного богословия и его кардинальные отличия от теологии: единое Предание не допускает существования никакой «[[вечная философия|вечной философии]]» и не позволяет ни «естественной теологии», ни [[библеистика|библеистике]] вычлениться из богословия<ref>[[Аверинцев, Сергей Сергеевич|С. С. Аверинцев. Теология]] //Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3</ref><ref>Теология, как [[дискурс]] не-опытный, может строиться в разных онтологиках и быть в разных отношениях включения или подчинения как с философией, так и с богословием. [[Хоружий, Сергей Сергеевич|С. С. Хоружий]] «Философия и теология: старые и новые парадигмы отношений», Часть 3.</ref>.
В XIV в. разгорелись т. наз. [[Гражданская война в Византии (1341—1347)|паламитские споры]], связанные с развитием [[исихазм]]а, и представителями исихазма XIV века, признаваемыми в православии святыми, были [[Григорий Палама]]<ref>Григорий Палама- святой также и католической церкви, хотя почитается, в основном, восточными католиками византийского обряда http://thebananarepublican.blogspot.com/2009/03/apologia-pro-sanctus-gregorius-palamas.html</ref>, [[Григорий Синаит]], [[Николай Кавасила]], [[Евфимий Тырновский]], [[Киприан (митрополит Киевский)]], [[Сергий Радонежский]], [[Стефан Пермский]], [[Андрей Рублёв]]. Но учение Паламы об [[обожение|обожении]] не было воспринято на Руси, где церковь осталась приверженной обожению в трактовке отцов церкви греческой ветви патристики, поэтому в непаламитском смысле, в смысле [[Симеон Новый Богослов|Симеона Нового Богослова]] всех видных деятелей русского [[монашество#Московский период|монашества]], начиная с пречудного лекаря преподобного [[Антоний Печерский|Антония Печерского]], не только [[преподобные|преподобных]] [[Сергий Радонежский|Сергия Радонежского]] и Нила Сорского, можно рассматривать как исихастов<ref>http://www.voskres.ru/bogoslovie/ulianov.htm Ульянов О. Г. Умное делание. Традиции исихастов</ref>. Изучивший [[исихазм]] на [[Афон]]е [[Нил Сорский]], опираясь на авторитет [[апостол]]ов и отцов церкви, учивших «не делаяй да не яст» (Не трудящийся — да не ест), сблизил этическое учение русской церкви с часто ошибочно называемой [[протестантская этика|«протестантской» трудовой этикой]]<ref>Её можно было бы называть исихастской, но она, действительно, распространена и вне России. К сожалению, распространённая в народе и в чёрном духовенстве, исихастская трудовая этика плохо воспринималась правящей элитой.</ref> русского народа, основанной на связанных с глубоким уважением народа к «монархии» [[Бог-Отец|Бога-Отца]] [[Ветхий завет|ветхозаветных]] традициях, и не только требовал: «от праведных трудов своего рукоделия и работы дневную пищу и прочая нужныя потребы себе приобретаем», «излишних не подобает нам имети… ни желати то стяжати», — но он разъяснял и ту социальную неправду, какая скрывается за мирскими богатствами, жертвуемыми монастырям, особенно не вследствие истинного раскаяния, а в ожидании конца Света. Люди жертвуют «стяжаниа, иже по насилию от чюжих трудов собираема», и эта жертва «отнюдь несть нам на пользу». Не на пользу церкви, учил Нил, и некритическое отношение к любым литературным источникам, и стремление считать всё, что написано кем бы то ни было, учением церкви<ref>[[Федотов, Георгий Петрович|Георгий Федотов]]. Святые древней Руси. Москва: Московский рабочий, 1991. Предисл. Д. С. Лихачева и А. В. Меня. Коммент. С. С. Бычкова.</ref>. Но и категорически неприемлющий казни, пытки и любые формы насилия и унижения человеческого достоинства в отношении не совершавших уголовные преступления еретиков Нил Сорский, и восхищавшийся [[испанская инквизиция|испанской инквизицией]] [[Геннадий Новгородский]], и считавший необходимым тщательное изучение её методов для принятия решения о возможности применения в Московском государстве некоторых из них [[Иосиф Волоцкий]] были согласны: несмотря на ожидания [[конец Света#Православная церковь|конца]] [[Старый Свет|Старого Света]] в [[1492 год]]у<ref>Действительно, в этом году [[Колумб]] открыл [[Новый Свет]]</ref> и позднее первопричиной распространения ересей в конце 15—16 веках было отсутствие регулярного систематического непрерывного богословского образования.
== Термины «богословие» и «теология» в русском языке ==
В русском языке первая буква «т» в слове «теология» подчёркивает заимствование через [[латынь]], а не непосредственно из преимущественно используемого в [[православие|православии]] [[древнегреческий язык|древнегреческого]]. Термин «[[калька (лексика)|калька]]» подчёркивает, что в русском языке «теология», в отличие от «богословия», часто не рассматривается как перевод древнегреческого θεολογία<ref>Современный русский язык: Лексикология. Фразеология. Лексикография. Фонетика. Орфоэпия. Графика. Орфография. Учебное пособие. Г. М. Алексейчик, Н. И. Астафьева, И. А. Киселёв и др. — Мн., изд. Вышэйшая школа, 1990.</ref><ref>[[Хоружий, Сергей Сергеевич|С. С. Хоружий]] «Философия и теология: старые и новые парадигмы отношений», Часть 3.</ref>. В традиции российского православия явно прослеживается устойчивая тенденция использовать в свой адрес только слово «богословие», но никак не «теология» … «ни один православный священник в России никогда не употребит по отношению к своей Церкви слово „теология“ — поскольку оно ассоциируется с латинством»<ref>И. И. Иванова. К вопросу о зависимости религиозной философии от теологии. Или богословия? // Credo new. 2004. № 1(37). — С.171-189.</ref>. Но русское богословие усердно отслеживало движение западной теологии, пользуясь с большою осторожностью и часто с великим умением её богатыми результатами для своих задач и целей<ref name=autogenerated4 />. Основоположник русской религиозной философии [[Киреевский, Иван|И. В. Киреевский]]<ref>Конференция, посвящённая 200-летию со дня рождения И. В. Киреевского http://www.pravoslavie.ru/news/17261.htm</ref> называет теологию (инославное богословие, в том числе, греко-католических церквей) «учёным (в негативном смысле) богословием».
== Богословское образование ==
=== В раннем христианстве ===
В начале IV века создаются [[катехизис|катехизические]] училища, в которых читали лекции по христианскому вероучению для готовящихся к крещению. Такие училища были в Александрии, в Палестине. Первым высшим учебным заведением для подготовки богословов стало [[Александрийская богословская школа|Огласительное училище]], где катехизация сочеталась с образованием, и помимо основ вероучения и богословия будущие [[миссионер]]ы тщательно изучали философию, логику, риторику, математику, географию, астрономию, естественные науки, искусства. «Наш [[Учитель|Педагог]] есть святой Бог [[Иисус Христос|Иисус]], Слово (Логос), ведущее всё человечество, и Сам Человеколюбивый Бог есть [наш] [[Педагог]]»<ref>Климент Александрийский, Педагог, I,7,55,2</ref>.
=== В Средние века ===
В [[988 год]]у в [[Каир]]е при мечети Аль-Азхар (сокращение от «Аль-Джами аль-Азхар» — «Светозарнейшая (араб. الزهرة — также одно из имён [[Фатима (дочь пророка)|Фатимы]]) Соборная мечеть») [[Фатимиды|Фатимидами]] основывается Университет Аль-Азхар — старейшая, на сегодняшний день, мусульманская духовная академия-университет. Исламские университеты были образцами для начавших обучение студентов обычно при храмах, но также и для дававших частные уроки (уроки Абеляра [[Элоиза|Элоизе]]) первых западных теологов на континенте (например, воскресившего термин «теология» [[Абеляр, Пьер|Абеляра]]).
После начального периода становления университетов в средневековой Европе к XIII—XIV веку типичный университет включал четыре факультета: «младший» ([[Семь свободных искусств|свободных наук]] (свободных искусств)) и три «старших»: юридический, медицинский и богословский<ref>Alan B. Cobban. [http://books.google.com/books?id=oz0OAAAAQAAJ The medieval universities: their development and organization] С. 25</ref>. Эта структура сохранялась в течение долгого времени (в некоторых университетах и поныне).
=== В России ===
В отличие от Запада, для преподавания богословия в [[Образование в средневековой Руси|средневековой Руси]] образцами служили школы Византии (например, [[Константинопольский университет]]) и Болгарии и, возможно, Англии и Ирландии.
[[Образование в средневековой Руси|Вначале]] в русских землях существовали школы начального обучения — дьяковские, с учителем псаломщиком, а также школы при храмах и монастырях, где учили чтению, письму, счету, церковному пению. 2-я пол. XVI в. является временем бурного развития протестантантских ([[кальвинизм|кальвинистских]], арианских, [[социниане|социнианских]] и т. д.) и католических школ на западнорусских землях (первые [[педагогика иезуитов|иезуитские коллегии]] появились в [[Вильно]] и [[Ярослав (город)|Ярослав(л)е (Галицком)]] в [[1570]] и [[1571]]), причём ввиду отсутствия православного богословского образования православные<ref>Слова «православный-ая, ые» стали названием веры даже в Российской империи только при [[Елизавета Петровна|Елизавете Петровне]], до этого — а в западнорусских землях до воссоединения с Россией — русские называли себя просто христианами, русскими или (особенно после Брестской унии, так как [[Грекокатолические церкви|грекокатолики]] тоже были русскими) «христианами греческой веры».</ref> шляхтичи и богатые русские охотно отдавали детей в эти школы, особенно в иезуитские коллегии, где [[иезуиты]] обещали не заниматься [[прозелитизм]]ом, но на практике оказалось, что многие выпускники или переходили в римокатоличество, или становились сторонниками [[Брестская уния|унии]], хотя многие известны и как ревнители православия (Например, [[Хмельницкий, Богдан Михайлович|Хмельницкий]]). [[Острожская академия|Острожская славяно-греко-латинская школа]], основанная в [[1576]] г. князем [[Острожский, Константин Константинович|Константином Острожским]] как альтернатива инославному теологическому образованию, стала первой православной высшей [[Сагайдачный, Пётр Кононович#Юный галицко-волынский шляхтич, учеба и учительство|школой]] в Восточной Европе. Первые Братские школы известны как вузы в 1585 г. при [[Львовское Успенское братство|Львовском Успенском]] ([[Львовская братская школа]]) в центре [[Русское воеводство|Русского воеводства Польши]] и [[Православное братство Литвы|Виленском Троицком]] [[Православные братства|братствах]]. Именно эти вузы играли ведущую роль в образовательной системе православного богословия до появления [[Киево-Могилянская академия|Киево-Могилянской коллегии]] ([[1632]]). Братские школы были созданы также в [[Брест]]е (1591), [[Могилёв]]е (1590—1592), при [[Рогатин]]ском (1589), Городокском ([[1591]]), Перемышльском ([[1592]]), [[Комарно (Украина)|Комарнинском]] ([[1592]]), Бельском (1594), [[Люблин]]ском ([[1594]]), [[Каменец-Подольск]]ом (90-е гг. XVI в.), Галичском (кон. XVI в.) братствах. На организацию этих братств и их школ оказывало непосредственное влияние [[Львовское Успенское братство|Львовское братство]], направлявшее учителей, выкупившее типографию первопечатника [[Иван Фёдоров|Ивана Фёдорова]], снабжавшее другие братства и школы и все русские земли, в том числе, [[Русское государство]], книгами из собственной типографии. В XVII в. число школ увеличилось: в [[1609]] г. существовала школа при Львовском Богоявленском братстве, в [[1613]] г. открылась школа при [[Минск]]ом Петропавловском 2-м братстве, в Киеве братская школа появилась в [[1615]] г. в год учреждения [[Киевское братство|Киевского братства]], в [[Луцк]]е — в 1619/20 г. В нач. XVII в. возникли братские школы в Замостье, [[Хелм|Холм]]е, [[Винница|Виннице]], Немирове, [[Пинск]]е. Школы с начальным обучением стали организовываться и при небольших сельских или местечковых братствах. Между братствами существовало тесное сотрудничество, в том числе, в сфере образования. Так, вначале Львовское братство посылало в Вильно учителей и книги, воспитанники виленского училища ([[Сильвестр Коссов]], [[Исаия Трофимович-Козловский]]) преподавали во Львове; в 20-х гг. XVII в. многие учителя уехали из [[Львов]]а в [[Киев]]. Типичным явлением были временные учителя и ученики, не имевшие постоянного места преподавания или обучения. Судьба братских школ на западнорусских землях была различна. На протяжении всего времени своего существования важнейшим центром духовного просвещения оставалась киевская школа, после преобразования в коллегию оказавшаяся в сер. XVII в. в составе Московского государства. Однако большинство братских школ потеряли своё значение, упадок братского просвещения начался в сер. XVII в.. В кон. XVII — нач. XVIII в. многие братства под давлением католиков и униатов закрылись или приняли унию. До кон. XVIII — нач. XIX в. продолжали существование братства в [[Брест]]е, Бельске, [[Вильно]], [[Минск]]е, Заблудове (теперь Белостокское воеводство Польши), [[Пинск]]е, [[Слуцк]]е, [[Мозырь|Мозыре]] и др. городах и местечках, но школы при братствах, по-видимому, закрылись или преподавание в них было низведено на уровень начального обучения грамоте. [[Ставропигийский институт]], всегда придерживавшийся, как и Львовское братство, [[галицкие русофилы|русофильской ориентации]], был ликвидирован после присоединения [[Львов]]а к [[СССР]] за отказ профессуры от признания себя украинцами<ref>http://www.pravenc.ru/text/153351.html Братские школы</ref><ref>В 1929 г. предстоятель [[Украинская греко-католическая церковь|Украинской греко-католической церкви]] (одной из русских греко-католических церквей) митрополит [[Андрей Шептицкий]] пишет: «…Многим из нас Бог ещё окажет милость проповедовать в церквях Большой Украины…по Кубань и Кавказ, Москву и Тобольск», а в 1939 году, поддержав репрессии Советской власти против русофилов (в том числе, греко-католиков) на Украине и политику насильственной украинизации русских земель [[Сталин]]а, без согласования с [[Ватикан]]ом назначает 4 новых экзархов, в том числе, и в «Великой России» (Русский Север, Восточная Сибирь и Дальний Восток). Петрушко Владислав Игоревич. К предполагаемой беатификации митрополита Андрея Шептицкого</ref>.
Первой [[ставропигия|ставропигиальной]] духовной школой на Руси стала [[Киево-Могилянская Академия]] (называвшаяся первоначально [[Киевская духовная академия#Киево-Могилянская коллегия (1631—1701)|коллегией]]), созданная митрополитом [[Петр Могила|Петром Могилой (Петру Мовилэ)]] в Киеве в сер. XVII в. по образцу коллегий [[иезуиты|Общества Иисуса]], до 1592 года отличавшихся полным отрицанием расизма, национализма и русофобии. Пётр устроил независимо от киево-братской школы высшее училище «для преподавания [[Семь свободных искусств|свободных наук]] на греческом, славянском и латинском языках» (1631) при Киевской лавре, но когда братчики признали его блюстителем и опекуном своей школы и подчинили её исключительно власти Константинопольского патриарха, которого представлял в Киеве Пётр, он объединил свою лаврскую школу с братской. Первым ректором стал впоследствии первый русский [[доктор богословия]] [[Исаия Трофимович-Козловский]]. В 17 в. К.-М. а. имела 8 классов, делившихся на младшее (4 класса), среднее (2 класса) и старшее (2 класса) отделения. Продолжительность обучения в академии доходила до 12 лет. В коллегии преподавались: славянские, греческий, латинский и польский языки, грамматика, риторика, пиитика (поэзия), философия, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, богословие. В младших и средних отделениях учащиеся назывались учениками (спудеями), преподаватели — учителями (дидаскалами); в двух старших отделениях — студентами и профессорами. Преподавание велось главным образом на [[латинский язык|латыни]], церковнославянский язык использовался, в основном, только при богослужении. Ввиду отсутствия единого живого языка русских (старобелорусский язык не был уже живым и не был в ходу в [[Северщина|Черниговско-Северской земле]], присоединённой к Украине только в [[Смутное время|Смуту]]) в этой же коллегии по предложению [[Кисель, Адам|А. Киселя]] на основе синтаксиса [[Древнерусский язык#Характеристики|черниговско-курского диалекта]] был впоследствии разработан российский (нынешний [[русский язык|русский]]) литературный язык и для преподавания богословия и [[Семь свободных искусств|свободных наук]] и, как предлагал Кисель, как перспективный единый государственный язык Московского государства и [[Речь Посполитая|Речи Посполитой]]. План Киселя избрать московского государя королём [[Речь Посполитая|Речи Посполитой]] — [[вассал]]ом римского папы — в соответствии с православным принципом [[Симфония (теория)|Симфонии]] означал пусть расплывчатую и широкую, но некую новую унию. Развитие всей этой многоконфессиональной и межконфессиональной учёности вначале не приветствовалось Московским государством, на границе которого в результате с конца 16 века стали не только крестить иудеев, но и проводить новое крещение вообще всех въезжающих из Речи Посполитой, хотя, например, обычно даже римокатоликам, как исповедующим наиболее близкую, [[Халкидонский собор#Принятие нового христологического вероучительного определения|халкидонскую веру]], достаточно причащения. Положение кардинально изменилось только после присоединения Украины к России и введения в едином государстве [[Патриарх Никон|патриархом Никоном]] нового единого обряда, основой которого стал обряд западнорусской церкви, что подняло авторитет западнорусских православных богословов, способных успешно спорить со [[старообрядцы|старообрядцами]] разных направлений.
Таким образом, в России богословие исторически развивалось в рамках религиозных учебных заведений ([[духовная семинария|духовных семинарий]] и [[духовная академия|академий]]), где преподавалось вместе с рядом прикладных дисциплин ([[Богослужебный устав|устав]], [[апологетика]], [[церковное пение]], [[пастырское богословие]]), в отличие от стран [[Западный мир|Запада]], где теология всегда оставалась частью университетского образования, и на теологических факультетах многих университетов до сих пор остаются практические специализации для подготовки священников. По образцу западных университетов, сочетавших светское и духовное образование, после присоединения Украины в едином Московском государстве действовала только преобразованная позднее в [[Московская духовная академия|Московскую духовную академию]] основанная по инициативе [[Симеон Полоцкий|Симеона Полоцкого]] [[Славяно-греко-латинская академия]] (до реформ [[Платон (Левшин)|Платона (Левшина)]] в конце XVIII века — Славяно-Латинская, а во времена [[Ломоносов, Михаил Васильевич|М. В. Ломоносова]] — Спасские школы). По уставу заведение называлось Гуманитарной академией Российского православного царства, во главе стояли греки братья Иоанникий и Софроний [[Лихуды]] — выпускники [[Падуанский университет|Падуанского университета]]. Академия должна была давать общее гуманитарное образование, изучались «семена мудрости» — науки духовные и гражданские, «начиная от грамматики, пиитики, риторики, диалектики, философии разумительной, естественной, нравной даже до богословия» — то есть, весь цикл школы от низших классов до высших. Предполагалось, что училище будет открыто для всех, независимо от социального положения. Учились от детей князей [[Одоевские|Одоевских]] до детей [[холоп]]ов, не говоря уже о свободных, в том числе, среди учащихся были [[Ломоносов, Михаил Васильевич|М. В. Ломоносов]], [[Магницкий, Леонтий Филиппович|Л. Ф. Магницкий]], [[Тредиаковский, Василий Кириллович|В. К. Тредиаковский]], [[Постников, Пётр Васильевич|П. В. Постников]] и др. По уставу в будущем, за исключением знати, только выпускники школы могли занимать государственные должности. Академия должна была получить широкую автономию — согласно уставу профессора и учащиеся подчинялись собственной юрисдикции. Но в 1694 году Лихуды были отстранены от преподавания в академии по предложению в своё время направившего их патриарха [[Досифей II (Нотара)|Досифея Иерусалимского]], так как православное духовенство опасалось, как бы академия, куда Лихуды принимали на работу теологов, не стала проводником ересей, и, действительно, под влиянием теологии и схоластики её духовные лица поначалу вмешивались в светские дела и проводили экспертизу «на православие»<ref>[[Григорий Палама]] объяснил, что поскольку любые светские знания всё равно не ведут к [[Спасение (в христианстве)|Спасению]], то богословие вообще не может быть инструментом определения научной или политической истины.</ref><ref>Пузанов В. Д. Теологическое образование в России. История и современность. Сибирская православная газета, 2003 http://www.ihtus.ru/72003/obr2.shtml.</ref>.
В 1724 г. лейб-медик [[Блюментрост, Лаврентий Лаврентьевич|Блюментрост]], впоследствии первый попечитель Московского университета, представил по указанию [[Пётр I|Петра]] в [[Сенат]] регламент устройства в России высшего учебного учреждения — Академии наук и при ней [[Академический университет Петербургской Академии наук|университета]] и гимназии. Предполагалось, что в университете будут три факультета: юридический, медицинский и философский, на которых должны читаться лекции по математическим и гуманитарным наукам, а богословский факультет, в отличие от всех известных тогда университетов, не предусматривался. Сенат это утвердил.
Проект об Учреждении [[Московский университет|Московского университета]], утверждённый [[Елизавета Петровна|Елизаветой Петровной]] в [[1755 год]]у, также явно исключал богословие из основной структуры университета<ref>[http://www.hrono.ru/dokum/1755mgu.html Об учреждении московского университета и двух гимназий с приложением высочайше утвержденного проекта по сему предмету. 1755.]</ref>:
<blockquote>
§ 4. Хотя во всяком Университете кроме философских наук и юриспруденции должно такожде предлагаемы быть богословские знания, однако попечение о богословии справедливо оставляется святейшему Синоду.
</blockquote>
В результате в XVIII веке [[Академический университет Петербургской Академии наук|Академический университет]] в Санкт-Петербурге и [[Московский университет]] отличались от всех остальных во всём мире тем, что в них не было богословского факультета (кафедра богословия в Московском появилась в [[1819 год]]у)<ref>История Московского университета: 1755—1955, T. 1. Изд-во Московского университета, 1955. С. 100.</ref>. Это стало особенностью всех, кроме [[Тартуский университет|Дерптского]], теологический факультет которого готовил лютеранское духовенство, университетов Российской империи. После раздела Польши в юрисдикции России был также [[Виленский университет]] с теологическим факультетом, но при его закрытии в результате восстания [[1830 год]]а теологический факультет был преобразован в Римско-католическую духовную семинарию и затем переведён в [[Петербург]]. Одновременно c Виленским был закрыт и основанный Александром в [[1817 год]]у [[Варшавский университет]] с теологическим факультетом. Этот университет и его теологический факультет возобновили свою деятельность только в [[1869 год]]у. До [[Октябрьская революция|революции]] структура богословского образования России включала в себя духовные училища, семинарии, академии (последние только в начале ХIХ века стали продолжением семинарского образования)<ref>''Ириней (Пиковский)'' [http://www.bogoslov.ru/text/print/570109.html Преподавание библейских дисциплин в дореволюционных духовных школах]//[[Богослов.ru]],04.02.2010 г.</ref>, в университетах России православных богословских факультетов не было<ref name="Leskin">Ольга Кирьянова [http://www.pravoslavie.ru/guest/print28819.htm Беседа с протоиереем Димитрием Лескиным] //[[Православие.ru]],25.12.2008 г.</ref>. Но многие высокообразованные богословы преподавали светские дисциплины на различных кафедрах, в том числе, на кафедрах нравственных и политических наук. С начала XIX века в университетах появились кафедры богословия, всеобщей церковной истории, русской церковной истории, канонического права, которые чаще всего возглавляли священнослужители — кандидаты, магистры и доктора богословия, церковной истории и церковного права. Однако в XIX веке взаимодействие духовной и светской высших школ оставалось весьма ограниченным. А. И. Герцен в своих воспоминаниях отмечал, что в Московском университете только выпускники богословских школ хорошо и правильно понимали философию. Для предотвращения правильного понимания и распространения зарубежных философских учений в России согласно уставу [[1884 год]]а, отменённому в [[1904 год]]у, способные научить хорошо понимающих философию богословов производству взрывчатых веществ выпускники гимназий и реальных училищ не могли поступать в духовные семинарии, а обучавшиеся в духовных семинариях — в университеты, кроме филологических факультетов, лишь к концу XIX века отличникам семинарий разрешили поступать в Варшавский (уже в [[1886]] — на историко-филологический и физико-математический факультеты), Томский и Юрьевский университеты. Но многие видные деятели науки, естествознания, медицины России всё же учились в духовных школах (например, профессора [[Кудрявцев, Пётр Николаевич|П. Н. Кудрявцев]], [[Некрасов, Павел Алексеевич|П. А. Некрасов]], члены-корреспонденты Академии наук [[Иакинф (Бичурин)|Н. Я. Бичурин]], [[Воскресенский, Александр Абрамович|А. А. Воскресенский]], [[Болотов, Василий Васильевич|В. В. Болотов]], академики [[Сперанский, Михаил Михайлович|М. М. Сперанский]], [[Ключевский, Василий Осипович|В. О. Ключевский]], [[Павлов, Иван Петрович|И. П. Павлов]], [[Ухтомский, Алексей Алексеевич|А. А. Ухтомский]] и др.)<ref name="Leskin" />.
Православное богословие оказало большое влияние на развитие [[Московская философско-математическая школа|Московской математической школы]]<ref>Лорен Грэхэм, Жан-Мишель Кантор. Имена бесконечности. Правдивая история о религиозном мистицизме и математическом творчестве. СПб., 2011. 232 с. ISBN 978-5-94380-114-3</ref>. Но православная традиция показывает, что несмотря на пользу преподавания богословия в вузах как факультативного предмета светские учебные заведения не могут готовить православных богословов. После того, как в XVII веке сформировалась так называемая «киевская ученость», на базе которой возникли духовные академии и семинарии, даже эти учебные заведения с самого начала жили замкнутой жизнью, оторванной от церковной действительности. Противостояние между монастырями и духовными школами можно проследить на протяжении всего [[синодальный период|синодального периода]]. Сложились две богословские традиции, два подхода к духовной жизни. Монастыри продолжали жить наследием Древней Церкви и [[Византия|Византии]]; основными источниками оставались творения Отцов Восточной Церкви; упор делался на практическое освоение святоотеческого наследия, а не на теоретическое обоснование истин христианской веры. В духовных школах, напротив, было сильно влияние сначала католической [[схоластик]]и (XVII—XVIII века), а затем и [[Землер, Иоганн Соломон|протестантского рационализма]]<ref>Православный рационализм не синонимичен протестантскому, а является оригинальной системой, изложенной первоначально [[Платон (Левшин)|Платоном Левшиным]] — затем уже развивавшейся только отчасти в русле европейских тенденций [[Филарет (Дроздов)|св. Филаретом Московским]]. Под европейскими тенденциями 19 века, понимается, в первую очередь, христианский социализм. См. П. Калитин. Православный рационализм. http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=874</ref> (XIX век); преподаватели и студенты увлекались модными западными философскими течениями. К началу XX века две стороны перестали не только понимать, но и слышать друг друга: они говорили на разных языках, пользовались разным понятийным аппаратом, апеллировали к разным авторитетам<ref>[[Иларион (Алфеев)]] Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику [[имяславие|имяславских]] споров. В двух томах. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007.</ref>.
За время советской власти в России было уничтожено преподавание богословия и церковной истории в светских высших учебных заведениях. Но сейчас появилась светская богословская специальность под названием «теология». В МГУ открыта кафедра церковной истории. Для специальности «Филология» была введена теологическая специализация с присвоением квалификации: «Филолог со знанием основ теологии». Были введены специализация «Церковное шитье» для специальности «Декоративно-прикладное искусство и народные промыслы», специализация «Иконопись» по специальности «Живопись», а также обсуждается введение специализации «Регентование» по специальности «Хоровое дирижирование»<ref>''[[Воробьёв, Владимир Николаевич|Воробьёв В. Н.]]'' [http://pstgu.ru/theology/teology_in_Russia Теология в России]//официальный сайт [[ПСТГУ]]</ref>.
=== Современность ===
==== Ислам ====
[[Университет Аль-Азхар]] послужил образцом для университетов на Европейском континенте. В 1961 году университет был реорганизован [[Насер]]ом, добавившим ряд светских факультетов (административного управления, медицины, сельского хозяйства и пр.). Всего в высшем учебном заведении работает около 50 факультетов. Университет ставит одной из своих главных задач воспитание молодых мусульман в духе толерантности и терпимости<ref>Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) Эскалация христианофобии на Ближнем Востоке угрожает православию. http://www.pravoslavie.ru/smi/47157.htm</ref>. Преподаватели университета, в котором все дисциплины изучаются в соответствии с одним из [[мазхаб]]ов [[сунниты|суннитов]], и преподаватели [[Эр-Риядский университет|Эр-Риядского университета]], где изучается новая религия без мазхабов, учат [[шакирд]]ов и в [[медресе]] России. В исламе нет чёткой грани между [[духовенство]]м и мирянами.
==== Христианство ====
Широко распространён взгляд на теологию (хотя теологическое образование может и не включать изучение церковно-практических дисциплин и не готовить для пастырского служения) и особенно на богословие как на профессиональное образование для христианского духовенства ([[клир]]а). Такой взгляд, к примеру, был использован в качестве обоснования для включения теологии в список изучаемых дисциплин [[Берлинский университет имени Гумбольдта|Берлинского университета]] в 1810 году<ref>[[Шлейермахер, Фридрих|Friedrich Schleiermacher]], ''Brief Outline of Theology as a Field of Study'', 2nd edition, tr. Terrence N. Tice (Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1990); Thomas Albert Howard, ''Protestant Theology and the Making of the Modern German University'' (Oxford: Oxford University Press, 2006), ch.14.</ref>.
===== Германия =====
В Германии теологические факультеты государственных университетов обычно привязаны к конкретной религии ([[Римско-католическая церковь|римско-католической]], [[Протестантизм|протестантской]] или [[ислам]]у) и имеют соответствующие степени и должности. (Например, в [[Тюбингенский университет|Тюбингенском университете]] — три (католический, протестантский, исламский), а в [[Боннский университет|Боннском университете]] — [[Боннский университет#Структура|два]] теологических факультета (католический и протестантский)). При этом основной целью теологического обучения является академическое образование духовенства и школьных учителей<ref>Reinhard G. Kratz, 'Academic Theology in Germany', ''Religion'' 32.2 (2002): pp.113-116.</ref>. Теологические факультеты существовали и в бывшей [[Германская Демократическая Республика|Германской Демократической республике]].
===== Франция =====
Во Франции в соответствии с Конституцией, отделяющей церковь от государства, в государственных университетах теологические факультеты, вообще говоря, теоретически существовать не могут, однако на практике после присоединения ранее принадлежавшего Германии региона [[Эльзас-Лотарингия]] (Эльзас-Мозель по названию департаментов [[Верхний Рейн]], [[Нижний Рейн]], [[Мозель]]) к Франции в результате первой мировой войны и ликвидации Эльзасской Советской республики теологические факультеты и факультет религиозной педагогики государственных вузов сохранились в регионе [[Эльзас-Лотарингия]], чтобы не ухудшать положение населения — причём католические ещё и на основании продления Францией касающихся их международных соглашений между Германией и [[Ватикан]]ом, а [[протестант]]ские — чтобы не осуществлять дискриминацию протестантов [[Эльзас]]а по сравнению с католиками и в соответствии с используемыми только в этом регионе Франции положениями [[Кодекс Наполеона|Кодекса Наполеона]] [[1801 год]]а, согласно которому римско-католической, лютеранской и кальвинистской церквям, а также иудейским синагогам, предоставляются субсидии, а обучение в религиозном духе в государственных учебных заведениях возможно для всех этих конфессий. Французский закон [[1905 год]]а о практических мерах по отделению религии от государства здесь не действует, более того, возникают дискуссии по поводу расширения списка поддерживаемых конфессий.
Закон Франции от 18 марта [[1880]] г. запрещает частным высшим образовательным учреждениях называться Университетами. Поэтому Католические вузы на остальной территории Франции — негосударственные и называются институтами. Католическая церковь — единственная во Франции, которая создала многопредметные образовательные структуры такой величины, как католические Институты (согласно закону 2001 года они имеют особый статус общественно полезных организаций Французской республики). У других конфессий существуют образовательные структуры, подобные неприсоединённым католическим факультетам, но значительно меньшей величины.
Главной особенностью организации католических Институтов во Франции является то, что теологию (все её специальности) изучает только приблизительно четверть из более чем 20 000 студентов католических Институтов Франции, для поступления на теологические специальности нет необходимости иметь церковный сан, и выпускники принимать его не обязаны (аналогичные правила для обучающихся в духовных школах в Российской империи действовали ещё ранее, с [[1869 год]]а), и католические институты сочетают чисто теологическое образование с различными направлениями нерелигиозного образования либо на факультетах [[семь свободных искусств|свободных наук]], урегулированных Законом от 1875 г., либо в высших школах, функционирующих в соответствии с профильным законодательством в их сферах деятельности (сельскохозяйственное, художественное, техническое образование, и т. д.). Но государственные экзамены по всем нетеологическим специальностям выпускники сдают профессорам государственных университетов, без этого их дипломы вообще недействительны, поэтому католическим институтам трудно конкурировать с государственной системой высшего образования. Впрочем, католические институты получают государственные субсидии на нетеологическое образование наравне с государственными вузами. При характеристике католических Институтов следует отметить разнообразие учреждений, присоединённых к ним. Можно составить довольно точное представление о деятельности католических Институтов, представив концентрические круги, центром которых являлся бы факультет(ы) теологии, оказывающий(е) влияние на другие образовательные и культурные (например, в составе Парижского католического института есть [[музей]] «[[Библия]] и [[Святая земля]]» и музей французского изобретателя радио [[Бранли, Эдуард|Э. Бранли]]) структуры с различной интенсивностью в зависимости от удаленности их от центра. Близкие к центру этой модели факультеты [[семь свободных искусств|свободных наук]] ещё испытывают влияние теологии. Напротив, для многочисленных негуманитарных учреждений и школ, иногда децентрализованных географически, присоединение к этой концентрической модели является данью воспоминаниям об их истоках, осуществляется только благодаря устанавливаемой уставом представленности католического Института в их Административном совете. Речь идет об учреждениях технического образования, о школах коммерции, инженерных школах, образовательных учреждениях в области сельского хозяйства, которых насчитываются десятки на каждый католический Институт.
Каждое частное образовательное учреждение, присоединённое к католическому Институту, регулируется нормами об образовании в той области, к которой оно имеет отношение (техническое, сельскохозяйственное, парамедицинское образовательное учреждение и пр.)
Католические Институты, не составляя однородную совокупность, объединяют значительное количество достаточно разнообразных структур, при этом каждый из пяти Институтов Франции полностью автономен и регулируется в рамках французского законодательства [[каноническое право|каноническим правом]], а также своими собственными правилами организации и функционирования. Каждый Институт связан с епархиями, которые ему направляют, по крайней мере, в принципе, своих студентов. [[Архиепископ]]ы и учредители, объединённые в ассоциацию или в Высший совет, гарантируют сохранение основной цели учреждения, которое они контролируют.
Различные канонические дисциплины (каноническое право, философия, социология) могут преподаваться на отдельных факультетах или в независимых школах, или же они могут быть объединены в единый факультет теологии. В [[Париж]]е и в [[Тулуза|Тулузе]], например, [[каноническое право]] преподаётся на специализированном факультете. Важной задачей факультетов теологии является, в соответствии с каноническим законодательством, научное теологическое образование священников и тех, кто готовится к исполнению пасторских функций. Но поступление на католические теологические факультеты не является обязательным условием, чтобы стать священником (священники получают теологическое образование, главным образом, не в Католических институтах, а в семинариях, хотя и семинаристы, если это географически доступно, могут посещать лекции). Курсы Католических институтов часто изучаются не только семинаристами католических семинарий, но, например, некоторые из них требует от своих семинаристов и православная [[Русская духовная семинария во Франции]]. Поскольку семинария имеет соглашение с государственным Университетом Париж — [[Сорбонна]], где читаются светские дисциплины, её выпускники наряду с церковным дипломом получают и диплом магистра философии Сорбонны. Среди выпускников Сорбонны были [[Альберт Великий]], [[Фома Аквинский]], [[Раймунд Луллий]], [[Роджер Бэкон]], [[Иоанн Дунс Скот]], [[Вильям Оккам]], [[Эразм Роттердамский]], [[Клод Бернар]], [[Пьер Тейяр де Шарден]], [[Остроградский, Михаил Васильевич|М. В. Остроградский]], [[Гумилёв, Николай Степанович|Н. С. Гумилёв]], [[Цветаева, Марина Ивановна|М. И. Цветаева]] и многие другие. Русская семинария во Франции является единственным высшим учебным заведением [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]] в Западной Европе, а также единственным подобным учебным заведением РПЦ за пределами её канонической территории, отвечающим требованиям [[Болонский процесс|Болонского процесса]]. Срок обучения составляет 3 года бакалавриата, 2 года в магистратуре. Таким образом, в отличие от католических семинарий Франции, Русская духовная семинария является своеобразным аналогом православного богословского факультета Парижского Католического института. Факультеты теологии осуществляют подготовку для получения канонических степеней бакалавров, лиценциатов, «мэтриз», докторатов, но могут также предложить студентам и собственные (негосударственные) дипломы. Факультеты теологии дополнительно принимают большое количество так называемых вольных слушателей, которые стремятся получить образование без какой-либо другой цели, кроме как для углубления личных познаний и в обеспечение личных исследований. Факультеты теологии готовят также и к государственным дипломам. Для этой цели они заключают соглашения о приеме экзаменов с публичными (государственными) университетами на условиях, определённых Законом от [[1971]] г. Например, у факультетов теологии Католических институтов [[Анжер]]а и [[Париж]]а имеются такие соглашения с государственными университетами.
Католические Институты играют важную роль в педагогической и духовной подготовке преподавателей системы негосударственного школьного образования. Некоторые педагогические институты, ответственные за подготовку учителей начальной школы, были длительное время присоединены к ним. Сегодня эта роль оказалась поставленной под сомнение вследствие новых правил, регулирующих подготовку магистров системы частного образования. Но за католическими институтами остаётся непрерывное образование преподавателей частных католических школ, так же как и их духовное образование<ref name=autogenerated1>Понкин И. В. Теологический факультет государственного университета: Европейский опыт правового регулирования. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. — 212 с.</ref>.
===== Англосаксонские страны =====
В [[Великобритания|Великобритании]] и [[США]] ряд известных колледжей и университетов был [[высшее образование#История|основан]] специально для обучения христианского духовенства, например, [[Оксфордский университет]] (Начало школьной деятельности в Оксфорде относится к временам до [[Альфред Великий|Альфреда Великого]], который выступал арбитром в спорах между его богословами)<ref>Huber. Die Englischen Universitaten. Cassel. 1839. Erster Band. S. 57</ref><ref>Е. А. Каниболоцкая. Альфред Великий в общественно-историческом дискурсе Англии второй половины XVI века. Вестник Воронежского государственного университета. 2009, № 2</ref>, [[Кембриджский университет]], [[Гарвардский университет|Гарвардский]]<ref>'The primary purpose of Harvard College was, accordingly, the training of clergy.’ But ‘the school served a dual purpose, training men for other professions as well.’ George M. Marsden, ''The Soul of the American University: From Protestant Establishment to Established Nonbelief'' (New York: Oxford University Press, 1994), p.41.</ref>, [[Джорджтаунский университет|Джорджтаунский]]<ref>Georgetown was a Jesuit institution founded in significant part to provide a pool of educated Catholics some of whom who could go on to full seminary training for the priesthood. See Robert Emmett Curran, Leo J. O’Donovan, ''The Bicentennial History of Georgetown University: From Academy to University 1789—1889 (Georgetown: Georgetown University Press, 1961), Part One.</ref>, [[Бостонский университет|Бостонский]]<ref>Boston University emerged from the Boston School of Theology, a Methodist seminary. [http://www.bu.edu/dbin/infocenter/content/index.php?pageid=923&topicid=13 Boston University Information Center, 'History — The Early Years']</ref>, [[Йельский университет|Йельский]]<ref>Yale’s original 1701 charter speaks of the purpose being 'Sincere Regard & Zeal for upholding & Propagating of the Christian Protestant Religion by a succession of Learned & Orthodox' and that 'Youth may be instructed in the Arts and Sciences (and) through the blessing of Almighty God may be fitted for Publick employment both in Church and Civil State.' 'The Charter of the Collegiate School, October 1701' in Franklin Bowditch Dexter, ''Documentary History of Yale University, Under the Original Charter of the Collegiate School of Connecticut 1701—1745'' (New Haven, CT: Yale University Press, 1916); available online at [http://www.archive.org/stream/documentaryhisto00dextrich]</ref> и [[Принстонский университет|Принстонский]]<ref>At Princeton, one of the founders (probably Ebeneezer Pemberton) wrote in c.1750, ‘Though our great Intention was to erect a seminary for educating Ministers of the Gospel, yet we hope it will be useful in other learned professions — Ornaments of the State as Well as the Church. Therefore we propose to make the plan of Education as extensive as our Circumstances will admit.’ Quoted in Alexander Leitch, [http://etcweb.princeton.edu/CampusWWW/Companion/founding_princeton.html ''A Princeton Companion''] (Princeton University Press, 1978).</ref> университеты.
===== Эстония =====
Согласно Уставу Теологического факультета [[Тартуский университет|Тартуского университета]] от 24 ноября 2000 г., Теологический факультет является академической единицей в структуре Тартуского университета. Цель Теологического факультета состоит в реализации образования в рамках трёх уровней: бакалавр, магистр и доктор. Задачами Теологического факультета являются: организация и реализация образовательного процесса и научно-исследовательских работ в области евангельской (протестантской) теологии. В то же время факультет является общим для ряда конфессий и не подчинён никакой церкви и не требует их признания при сотрудничестве с ними. Направление узкоспециализированного профессионального религиозного образования (духовного образования) как подготовки священнослужителей осталось в компетенции Пасторской семинарии Лютеранской церкви и соответствующих образовательных учреждений других церквей. Студенты Факультета могут получить квалификацию преподавателя религиозного образования после прохождения соответствующих модулей изучения. Теологический факультет в [[Тартуский университет|Университете города Тарту]] был при его открытии в 1632 г. шведским королём [[Густав II Адольф|Густавом II Адольфом]]. Тогда университет носил название — Академия Густавиана. Данная школа, изучавшая религию и готовившая священников и богословов, просуществовала в Тарту 24 года, пока не переехала в Ревель (ныне — [[Таллин]]), где и была закрыта в [[1665 год]]у. Рабочим языком был латинский. Попытки возобновить работу школы богословия сначала в [[Тарту]], затем в [[Пярну]] (где она и была расформирована окончательно) в конце XVII-века -начале XVIII-го века завершились неудачей: немецкое дворянство и городское население северной Прибалтики отказались выполнять шведские распоряжения, перейдя на службу российской короне. Но попечители академии остались верны Швеции. В музее истории Тартуского университета имеется адресованное русскому царю [[Пётр Первый|Петру Первому]] письмо-ответ совета попечителей Академии Густавианы, в котором совет отказывается восстановить деятельность академии, несмотря на предложение царя. В течение периода с [[1802 год]]а, когда университет был восстановлен [[Александр I|Александром Первым]], по 1918 г. теологический факультет Императорского университета Тарту (Kaiserliche Universität zu Dorpat) осуществлял подготовку [[лютеранство|лютеранских]] [[пастор]]ов не только для священнической деятельности в Эстонии, но и для лютеранских конгрегаций в целом по Российской империи. Труды профессора [[Харнак, Фальк|Феодосия Харнака]], его сына, выпускника университета [[Гарнак, Адольф фон|Адольфа Гарнака]] в области практического богословия сделали теологический факультет Тартуского университета известным во всём лютеранском мире. Учреждение Эстонского национального университета в [[1919]] г. привело к реорганизации теологического факультета, который стал школой эстонской, а не немецкоязычной и русскоязычной, как ранее<ref>Императорский Юрьевский университет был во время первой мировой войны эвакуирован в Воронеж, и его преемником является в большей степени [[Воронежский государственный университет]]</ref>, теологической мысли и нового поколения эстонских [[пастор]]ов. Перспективные тенденции были прерваны в [[1940]] г., когда советскими властями факультет был закрыт. Вопрос о возобновлении функционирования теологического факультета был поднят в 1991 г., вскоре после объявления о восстановлении независимой Эстонской Республики. В первое время на факультете, возобновившем свою работу, были открыты три кафедры: кафедра Ветхого Завета, кафедра Нового Завета, кафедра сравнительной теологии. В сентябре [[1991]] г. был проведён набор первых 32 студентов<ref name=autogenerated1 />.
===== Финляндия =====
Третьей в Швеции после Упсальской и Дерптской академий стала открытая в 1640 году [[Королевская академия Або]]. После пожара в Або ([[Турку]]) в [[1827 год]]у она была переведена в [[Гельсингфорс]] и преобразована в [[Университет Хельсинки|Гельсингфорсский университет имени Александра I]], где сохранился лютеранский теологический факультет. ([[Финляндия]] не была частью Российской империи, а находилась в личной унии — российский император был её великим князем, и примерные Уставы российских университетов не использовались, да и в самой империи существовал теологический факультет Дерптского (Юрьевского) университета). В современной [[Финляндия|Финляндии]], где православие является одной из государственных религий, православных священников готовит отделение православного богословия школы теологии философского факультета (государственного) [[Университет Восточной Финляндии|Университета Восточной Финляндии]], а [[Йоэнсууйская православная семинария|православная семинария]] выпускает [[церковнослужитель|церковнослужителей]].
===== Польша =====
Хотя в большинстве европейских государств отсутствуют официальные государственные образовательные стандарты по теологии, в Польше такой стандарт действует. Он был выработан на основании рекомендаций Католической церкви. Польская православная церковь и другие конфессии адаптируют его для своих нужд. Православное богословское образование в Польше осуществляется кафедрой православного богословия в Белостокском университете, Христианской богословской академией в Варшаве и Варшавской духовной семинарией.
Кафедра Православного Богословия была открыта в [[Белостокский университет|Белостокском университете]] 5 марта 1999 года. Она является межфакультетской, напрямую подчинённой ректору. Руководитель кафедры — имеющий звание [[профессор]]а Его Блаженство [[Митрополит Варшавский и всея Польши]] [[Савва (митрополит Варшавский)|Савва]]. На кафедру могут поступать успешно закончившие курс магистратуры [[Гуманитарные науки|гуманитарных]] [[факультет]]ов. Выпускники кафедры получают дополнительную квалификацию, аналогичную второму высшему образованию, и, таким образом, имеют большие возможности трудоустройства. Деятельность кафедры ориентирована, прежде всего, на подготовку преподавателей закона Божия в средней школе для освещения учения Православной Церкви. В настоящее время рассматривается перспектива преобразования кафедры в православный богословский факультет. В связи с этим кафедра заинтересована в сотрудничестве с Русской Православной Церковью.
Христианская богословская академия в Варшаве является наследницей отделения евангелической теологии и курсов православного богословия, действовавших в Варшавском университете в период между первой и второй мировыми войнами. Коммунисты после прихода к власти не дали разрешения возобновить деятельность курсов православного богословия. Отдел евангелической теологии в 1954 году был выведен из состава Варшавского университета и преобразован в Христианскую богословскую академию, которая первоначально состояла из двух секций: евангелической и [[старокатолики|старокатолической]]. В [[1957 год]]у в Академии была открыта и секция православного богословия. При этом не происходит никакое смешение вер, так как объединены только хозяйственные службы, бухгалтерия, кафедры филологии, общеобразовательных дисциплин, первой помощи и т. д. Ректорами Академии могут избираться представители разных конфессий. В настоящее время ректором Академии является православный архиепископ Вроцлавский и Щецинский [[Иеремия (Анхимюк)|Иеремия]].
Христианская богословская академия в Варшаве является поликонфессиональным высшим учебным заведением, подчиняющимся министерству народного образования Польши. Академия выдаёт дипломы государственного образца и присваивает учёные степени. Студенты Академии получают квалификацию в области теологии и педагогики. Выпускники Академии трудятся не только как пастыри различных христианских конфессий, но и как специалисты в области религии в гражданских учреждениях, социальные работники и педагоги. В Академию принимаются выпускники средних школ. Возможна дневная и заочная формы обучения.
Сегодня в Академии обучение ведется по следующим специальностям: 1. Теология (по направлениям: евангелическая теология, старокатолическая теология, православная теология). Срок обучения 5 лет. Выпускники получают диплом магистра. 2. Педагогика (направления: школьная педагогика, социальная работа в общественных организациях, межкультурная педагогика и педагогика взрослых). Срок обучения 3 года. Выпускники получают диплом лицентиата (бакалавра). 3. Обучение второй ступени по специальности теология (направление: педагогика религии). Срок обучения 2 года. Выпускники получают диплом магистра. На вторую ступень обучения принимаются выпускники высших учебных заведений или духовных семинарий Евангелической, Старокатолической и Православной Церквей, выдающих диплом лицентиата (бакалавра).
Варшавская духовная семинария является учебным заведением Польской Православной Церкви. Её задача — подготовка кандидатов в священный сан. Срок обучения в семинарии — 3 года. Выпускники семинарии получают признаваемый государством диплом лицентиата (бакалавра), и могут поступать в Христианскую богословскую академию на третий курс<ref>Кирилл (Говорун), архимандрит, Бурега Владимир Викторович, Родион (Ларионов), иеродиакон, Копейкин Кирилл, протоиерей. Болонский процесс и православное богословское образование в Польше. http://www.bogoslov.ru/text/1251803.html</ref>.
===== Южная Европа =====
Киево-Могилянская академия стала фактически первым высшим богословским учебным заведением в православном мире. И потому не удивительно, что она оказала определяющее влияние на развитие богословского образования не только на Украине, в России и в Беларуси, но и в других православных странах. В [[1641 год]]у [[Петру Мовилэ|митрополит Петр (Мовилэ)]] основывает при монастыре «Трех Святителей» в [[Яссы]] школу по образцу Киевской коллегии. Сначала ею руководит Сороний Почацкий, бывший воспитанник и ректор Киево-Могилянской коллегии, прибывший по приглашению господаря [[Василий Лупу|Василия Лупу]] в [[Молдавское княжество]] (Русовлахию) с группой преподавателей и запасом учебной литературы. После преобразования Киевской коллегии в Академию [[Печский патриархат#Второй патриархат|Карловацкий]] [[митрополит]] [[Моисей Петрович]] писал [[Пётр Великий|Петру Великому]]: «Не материальные блага испрашиваю, а духовные. Не денег требую, а помощи в просвещении, оружия душам нашим. Будь нам вторым [[Моисей|Моисеем]] и избавь нас из Египта незнаний!». В феврале [[1724 год]]а Петром был издан указ «О направлении из Св. Синода в Сербию для обучения тамошнего народа детей латинского и словенского диалектов двух учителей». Однако при жизни Петра осуществить просветительские планы не удалось, и первый русский учитель, Максим Терентьевич Суворов<ref>М. Т. Суворов http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_biography/117288/Суворов</ref>, прибыл на Балканы уже в правление [[Екатерина I|Екатерины I]], в августе [[1725 год]]а. За 12 лет он подготовил сотни священников. В [[1733 год]]у [[Киев]]ский митрополит [[Рафаил Заборовский]] по просьбе нового Карловацкого митрополита Викентия Иоанновича направил к сербам группу киевских учителей, которые открыли в [[Сремские Карловцы|Сремских Карловцах]] школу. Её ректором стал Эммануил Козачинский (впоследствии — архимандрит Михаил)<ref>Козачинский Мануил Иванович http://russian_xviii_centure.academic.ru/382/Козачинский_Мануил_Иванович</ref>. Кроме того, выходцы с Балкан приезжали в Киев для получения образования. В списках студентов Киевской академии XVIII века встречаются также греки, молдаване, валахи и выходцы из Венгрии (жители современной Закарпатской Украины и соседних территорий нынешних Словакии, Румынии, Венгрии). Выпускники Киево-Могило-Заборовской Академии играли затем важную роль в церковной жизни у себя на родине. Так, например, окончившие её епископ Дионисий Новакович, архимандрит [[Раич, Йован|Иоанн Раич]], Евстафий Склеретич стали наиболее известными сербскими церковными писателями XVIII века.
===== Балканы =====
В ходе национально-освободительной борьбы в XIX веке на Балканах было создано несколько национальных государств, в которых были воссозданы или вновь образованы автокефальные или с широкой степенью автономии Православные Церкви. [[Греция]], [[Сербия]], [[Болгария]] и [[Румыния]] в XIX веке столкнулись с проблемой качественной подготовки кандидатов в священство и создания системы высшего богословского образования. В результате все эти страны пошли по традиционному европейскому пути, создав богословские факультеты в составе государственных университетов. Первый такой факультет был создан в Греции. Независимость Греции была признана великими державами в [[1830 год]]у, а в [[1837 год]]у в Афинах был открыт [[Афинский университет|университет]], в составе которого было четыре факультета: богословский, юридический, медицинский и философский. С этого времени богословские факультеты являются неотъемлемой частью греческой системы высшего образования. Второй богословский факультет в Греции был открыт в [[1942 год]]у в [[Университет Аристотеля в Салониках|Фессалоникийском университете]]. Не все выпускники принимают сан, и даже среди профессиональных богословов немало мирян. Поэтому всё большее значение приобретает подготовка священников в семинариях. Монашеская республика на горе [[Афон]] находится вне юрисдикции [[Элладская православная церковь|Элладской церкви]] — она, как и некоторые епархии Греции, подчиняется Вселенскому патриарху. Связь богословского образования Греции с [[монашество]]м и [[Элладская православная церковь|Элладской церкви]], и [[Вселенский патриархат|Вселенского патриархата]], в основном, осуществляется за счёт заочного образования насельников и насельниц монастырей на богословских факультетах. Примерно тем же путём пошли и другие государства на Балканах. Так, в Румынии были открыты богословские факультеты в [[Яссы|Яссах]] (1860—1864 гг.); в [[Бухарест]]е (в 1881—1883 гг. основан как академия, в 1890—1948 гг. — в составе [[Бухарестский университет|Бухарестского университета]]), при этом секуляризация богословского образования и перевод богослужения с церковнославянского языка на румынский в значительной степени подорвали восстановленную в Румынии [[Паисий Величковский|Паисием Величковским]] исихастскую традицию. Основание богословских семинарий Румынии в Сокольском Монастыре в [[Яссы|Яссах]] относится к [[1804 год]]у; в [[Сибиу]] — [[1811 год]]у (с [[1943]] — факультет университета); Араде — 1892 году; [[Бухарест]]е (епархиальная семинария) — [[1834 год]]у; [[Бузэу]] — [[1836 год]]у; [[Куртя-де-Арджеш]]е — [[1836 год]]у; [[Рымнику-Вылча]] — [[1837 год]]у; [[Бухарест]]е («имени Митрополита Нифонта») — [[1872 год]]у. В Румынии сейчас действуют факультеты православного богословия в университетах городов Бухарест, Алба-Юлия, Арад, Бая-Маре, Клуж-Напока, Констанца, Крайова, Галац, Яссы, Орадя, Питешти, Сибиу, Тырговиште, Тимишоара. Ещё два православных богословских факультета (в Сербии и Болгарии) были открыты уже в ХХ веке благодаря эмиграции российских богословов, так как не было местных кадров. Кроме того, в состав [[королевство Югославия|королевства Югославия]] после первой мировой войны вошли [[Сремски Карловцы]], где благодаря помощи русских богословов действовала Богословия (семинария), в значительной мере соответствовавшая стандартам высшей школы. Православный богословский факультет [[Белградский университет|Белградского университета]] был создан в [[1920 год]]у, а [[Богословский факультет Софийского университета|богословский факультет]] [[Софийский университет|Софийского университета]] начал работу в сентябре 1923 года. После прихода коммунистов к власти в Румынии в [[1949 год]]у церковь была отделена от системы светского образования (в странах «народной демократии» религия обычно не отделялась от государства, по крайней мере, в том виде, как это было в СССР), а богословский факультет был выведен из состава [[Бухарестский университет|Бухарестского университета]] и преобразован в самостоятельный Богословский институт. Аналогичные решения были приняты и властями Болгарии и Югославии. В [[1951 год]]у решением Болгарского правительства богословский факультет был выведен из состава [[Софийский университет|Софийского университета]] и преобразован в духовную академию имени святого [[Климент Охридский|Климента Охридского]], которая являлась высшим церковным учебным заведением и не имела государственного признания. Но согласно разработанному при активном участии протоиерея [[Всеволод Шпиллер|Всеволода Шпиллера]] законодательству [[Народная Республика Болгария|Болгарии]] церковь была признана культурообразующей и имеющей основополагающее значение в жизни народа. Церковь отделялась от государства, но, в то же время, получала от него поддержку. Все монастыри и храмы содержались за счёт государства. Более того, священникам разрешалось участвовать в жизни школ, в отличие от Румынии, где церковь не была отделена от государства, но категорически отделена от школы. Болгарские священники несмотря на провозглашённое отделение церкви от государства получали от него зарплату, как необходимые в воспитании и культурном образовании молодёжи и народа. Создавались совместные формы хранения святынь, музейных церковных ценностей и т. д. В ряде других стран — не только в Болгарии, но и в Венгрии и ГДР — государственные власти также осуществляли финансовое субсидирование религиозных объединений; в Польше выплачивалась зарплата всем священникам, осуществлявшим катехизацию детей в специальных пунктах (к концу 80-х гг. таких пунктов насчитывалось около 22 тысяч). В [[1946 год]]у начались попытки вывода Белградского богословского факультета из состава [[Белградский университет|Белградского университета]]. Священный Синод Сербской православной церкви во главе с митрополитом Скопленским Иосифом решительно воспротивился этому процессу. Однако 15 февраля [[1952]] г. правительство [[Социалистическая Республика Сербия|Народной Республики Сербии]] по предложению министра-председателя Совета по образованию, науке и культуре М. Митровича приняло решение об упразднении Белградского богословского факультета как государственного учебного заведения, и уже на следующий день университетский совет образовал комиссию по ликвидации, осуществлённой 30 июня [[1952 год]]а. Бывший факультет стал самостоятельным высшим учебным заведением [[Сербская Православная Церковь|Сербской Православной Церкви]]. Но затем, после падения режимов «народной демократии» эти учебные заведения вновь стали теологическими факультетами университетов. Так, 9 января [[2004 год]]а правительство Сербии отменило решение от 15 февраля [[1952 год]]а об исключении богословского факультета из состава [[Белградский университет|Белградского университета]]<ref>Антоний (Паканич), архиепископ Бориспольский. Православное богословское образование в Европе: единство в многообразии. http://pravtheolog.ru/Новости/71-богословское-образование-в-Европе.html</ref>.
== Современное богословие за пределами России ==
В средние века монополия на образование находилась в руках церкви, а само образование приняло преимущественно богословский характер. Теология была основным предметом и светской, в том числе высшей, школы. С тех пор по-прежнему за пределами России к богословию относятся как к гуманитарной дисциплине наравне с философией (например, в [[Оксфордский университет|Оксфорде]] есть специализация «Философия и теология»<ref>[http://www.ox.ac.uk/admissions/undergraduate_courses/courses/philosophy_and_theology/philosophy_and_4.html «Философия и теология» на сайте Оксфорда]//Официальный сайт Оксфордского университета</ref>). Некоторые университеты из числа традиционно входящих в десятку лучших естественнонаучных школ мира ([[Гарвардский университет|Гарвард]]<ref>[http://www.hds.harvard.edu/afa/academic_life/programs.html Гарвард готовит докторов теологии]//Официальный сайт Гарвардского университета</ref>, [[Принстонский университет|Принстон]]) имеют факультеты и присуждают степени по теологии<ref>[http://www2.ptsem.edu/offices/admissions/programs/master.aspx В Принстоне можно получить степень мастера по теологии]//Официальный сайт Принстонской теологической семинарии</ref>.
Широко известно, что богословами были [[Ньютон, Исаак|Исаак Ньютон]] (1643—1727) и [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Готфрид Вильгельм Лейбниц]] (1646—1716), а целый ряд известных западных естествоиспытателей, изобретателей, философов, историков, писателей, политиков, деятелей искусства и даже актёров нового времени имели теологическое образование, например: [[Барроу, Исаак|Исаак Барроу]] (1630—1677), [[Бартоломеу де Гусман]] (1685—1724), [[Моцарт, Леопольд|Леопольд Моцарт]] (1719—1787), [[Эмерсон, Ральф Уолдо|Ральф Уолдо Эмерсон]] (1803—1882), [[Дарвин, Чарльз|Чарльз Дарвин]] (1809—1882), [[Грегор Мендель]] (1822—1884), [[Эбботт, Эдвин Эбботт|Эдвин Эбботт Эбботт]] (1838—1926), [[Джеймс, Генри|Генри Джеймс]] (1843—1916), [[Швейцер, Альберт|Альберт Швейцер]] (1875—1965), [[Пьер Тейяр де Шарден]] (1881—1955), [[Онг, Уолтер|Уолтер Онг]] (1912—2003), [[Уотс, Алан|Алан Уилсон Уотс]] (1915—1973), [[Бэйли, Перл|Перл Бэйли]] (1918—1990), [[Кинг, Мартин Лютер|Мартин Лютер Кинг]] (1929—1968), [[Зимек, Рудольф|Рудольф Зимек]] (1954—) и другие. Это связано с тем, что, как объяснял ученик и друг Дарвина [[Тимирязев, Климент Аркадьевич|К. А. Тимирязев]], учёному не достаточны, но часто необходимы «поэтическая интуиция теолога и самая тонкая диалектика метафизика», которым обучают в духовных школах.
=== Богословие в странах СНГ ===
Высшая аттестационная комиссия [[Украина|Украины]] внесла богословие в список специальностей, по которым проводится защита диссертаций на соискание учёных степеней. Кабинет министров пока<ref>по состоянию на 21.05.2010</ref> не утвердил это решение<ref>[http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=news&id=35664 На Украине теологию включили в список научных специальностей]//Интрефакс-Религия, 21.05.2010 г. [http://www.strf.ru/organization.aspx?CatalogId=221&d_no=30567 копия статьи]</ref>. В [[Азербайджан]]е в [[Бакинский государственный университет|Бакинском государственном университете]] осуществляется подготовка магистров по специальности «Теология»<ref>[http://theology.bsu.edu.az/ru/content/_80 Факультет теологии Бакинского государственного университета]//Официальный сайт Бакинского государственного университета</ref>. В [[Армения|Армении]] в [[Ереванский государственный университет|Ереванском государственном университете]] функционирует богословский факультет, где ведётся преподавание богословских дисциплин<ref>[http://www.ysu.am/site/index.php?lang=2&page=3&p_num=&id=25 Богословский факультет Ереванского государственного университета]//Официальный сайт Ереванского государственного университета</ref>. В [[Белоруссия|Белоруссии]] в [[Белорусский государственный университет|Белорусском государственном университете]] действует Институт теологии имени свв. Мефодия и Кирилла<ref>[http://www.inst.by Институт теологии им. свв. Мефодия и Кирилла] Официальный сайт</ref>.
== Специальность «теология» в современной России ==
В современной российской системе светского образования предпринята попытка дать следующее определение теологии, разработанное при участии [[Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет|Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета]]<ref>Бурьянов С. [http://portal-credo.ru/site/print.php?act=fresh&id=66 Светское образование на алтаре сакрализации власти] // Портал Credo.ru, 15.11.2002</ref>: «Теология — это комплекс наук, которые изучают историю вероучений и институционных форм религиозной жизни, религиозное культурное наследие (религиозное искусство, памятники религиозной письменности, религиозное образование и научно-исследовательскую деятельность), традиционное для религии право, археологические памятники истории религий, историю и современное состояние взаимоотношений между различными религиозными учениями и религиозными организациями. Предметом теологии являются накопленные в течение длительного исторического срока религиозный опыт, памятники религиозной культуры, а также интеллектуальное и духовное богатство»<ref name="Шахнович" /><ref>из Государственного образовательного стандарта по специальности 020500 Теология, утверждённого приказом Министерства образования Российской Федерации от 02.03.2000 № 686</ref>, при этом в государственных вузах в число дисциплин христианской теологии входят в том числе догматическое и литургическое богословие<ref>См. напр. [http://teologia-tula.ru/page.php?2 Что такое теология?] // Кафедра теологии [[Тульский государственный университет|Тульского государственного университета]].</ref>. По мнению [[религиовед]]а<ref name="филф">[http://philosophy.pu.ru/5241 Шахнович Марианна Михайловна] // Кафедра философии религии и религиоведения. Философский факультет СПбГУ.</ref>, доктора философских наук<ref name="филф"/> [[Шахнович, Марианна Михайловна|Марианны Шахнович]] такое определение теологии противоречит многолетней богословской традиции и содержит, скорее, характеристику проблемного поля религиоведческой науки<ref name="Шахнович" />.
Противники добавления теологии в программу российских университетов указывают на существенную разницу между образовательными структурами России и Запада: «в отличие от России, в других странах — участницах [[Болонский процесс|Болонского соглашения]] нет системы государственной аттестации, а учёные степени присуждаются конкретным университетом или иным учебным заведением», что позволяет тем странам Запада, где [[религия]] отделена от [[государство|государства]], как сказано в одном из решений [[Верховный суд США|Верховного суда США]], «для предотвращения разложения власти и деградации религии», избежать неконституционного признания системы религиозных [[догмат]]ов на государственном уровне<ref>[http://www.scientific.ru/doska/opk.html Открытое письмо Президенту Российской Федерации Путину Владимиру Владимировичу]</ref>.
Согласно Приказу № 1010 от 06.04.2000 [[Министерство образования и науки Российской Федерации|Министерства образования и науки Российской Федерации]], специальность 520200 «Теология» была расположена в разделе 520000 «Гуманитарные и социально-экономические науки» Перечня направлений подготовки и специальностей высшего профессионального образования (приложение № 2)<ref>[http://www.dvgu.ru/umu/mo_rf/orders/uchproc/p1010_00.htm Нормативные документы Министерства образования РФ. ПРИКАЗ от 06.04.2000 № 1010] [http://www.edu.ru/db/mo/Data/d_00/pr3260-2.htm копия приказа]</ref>.
В последующем, после принятия Приказа Минобрнауки России «Об утверждении и введении в действие федеральных государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования», специальность Теология (квалификация (степень) «магистр» и «бакалавр») должна была быть изменена на № 033400 того же раздела вложения<ref>[http://mon.gov.ru/dok/npa/mon/6196/ Минобрнауки России. Проект Приказа об утверждении и введении в действие федеральных государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования]</ref>.
[[17 января]] [[2011 год]]а Министр образования и науки России А. А. Фурсенко издал Приказ № 49 «Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению подготовки 033400 Теология (квалификация (степень) „магистр“)»<ref>Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации № 49 от 17.01.2011 г. «[http://www.edu.ru/db-mon/mo/Data/d_11/m49.html Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению подготовки 033400 Теология (квалификация (степень) „магистр]“)»//Официальный сайт Министерства образования и науки Российской Федерации</ref> В России 36 вузов, в том числе 21 государственный, сегодня выдают дипломы бакалавров и магистров теологии<ref>[http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=56197&cf= Атеисты миролюбиво побранились с «людьми в рясах»] // Портал-Credo.ru, 9.08.2007</ref>. Согласно стандарту «образование специалистов теологии не преследует цели подготовки священнослужителей». Но аккредитованные Министерством образования и науки духовные школы Русской православной церкви помимо богословского диплома об окончании семинарии церковного образца выдают дипломы «бакалавра теологии» государственного образца<ref>Устав семинарии http://www.smolensk-seminaria.ru/docum/ustavSOS.php</ref>, так как в курсе «Сравнительное богословие» они изучают и основы других религий.
В современной России теология не входит в государственный перечень научных специальностей<ref name="interfax">[http://www.interfax-religion.ru/dialog/?act=news&div=28919 Минобрнауки РФ не планирует вносить теологию в список научных специальностей]// [[Интерфакс]]-Религия,19.02.2009 г.</ref>. Представители православия и других [[конфессия|конфессий]] добиваются её включения в этот перечень<ref>[http://www.gzt.ru/topnews/education/235024.html РПЦ выступает за право теологов на получение ученой степени] // [[Газета.ру]]</ref>, против чего выступают министр образования [[Фурсенко, Андрей Александрович|А. Фурсенко]]<ref name="pravosl-ran">[http://www.pravoslavie.ru/news/29607.htm Российская академия наук отказалась включать теологию в перечень научных специальностей] // [[Православие.Ru]], 12.03.2009</ref>, эксперты [[ВАК]]а<ref name="Шахнович">''Шахнович М.'' [http://www.ej.ru/?a=note&id=9909 «Учение о боге» как объект профессиональной деятельности]//[[Ежедневный журнал]],27.02.2010 г.</ref>, некоторые академики [[Российская академия наук|Российской академии наук]]<ref name="Шахнович" /><ref name="pravosl-ran"/> и часть научной общественности<ref name="Шахнович" /><ref>[http://portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=62834 Обращение 1700 ученых к президенту РФ по поводу введения православия в школах и теологии в вузах]//Портал-Credo.Ru
26.05.2008 г.</ref><ref name="mart" /> (см. [[Письмо десяти академиков]]). В феврале 2008 года 225<ref>Официально было заявлено о 227 подписавшихся, однако две подписи в обращении продублированы.</ref> докторов и кандидатов наук выступило за официальное признание теологии отдельной отраслью науки<ref>[http://www.interfax-religion.ru/orthodoxy/?act=documents&div=716 Обращение 227 докторов и кандидатов наук к президенту РФ в связи с введением ученых степеней по теологии и преподаванием в школах дисциплин о религиях]//[[Интерфакс]]-Религия,14.02. 2008 г</ref>, на что в марте того же года последовала негативная реакция СМИ<ref><br />
* ''Мист С.'' [http://portal-credo.ru/site/print.php?act=fresh&id=729 Одним махом — «Десятерых»? Поговорим о странностях эпистолярного жанра 227 докторов и кандидатов наук, заступившихся за ОПК] // Портал-Credo.Ru, 25.02.2008 г.
* ''Данилов В., Мартынов К., Ульянова Л.'' [http://www.russ.ru/pole/227-uchenyh-klerikalov 227 ученых клерикалов] // «Русский журнал», 19.02.2008
* [http://www.svobodanews.ru/Transcript/2008/02/18/20080218173004753.html Новые попытки возобновить дискуссию о преподавании основ православной культуры в российских школах] // [[Радио Свобода]], 18.02.2008</ref> и части научного сообщества<ref name="mart">[http://www.scientific.ru/doska/opk.html Обращение представителей научной общественности к президенту РФ в связи с планами введения в школах курса «Основ православной культуры»]</ref>. В поддержку признания в России на государственном уровне теологических дипломов, кандидатских и докторских диссертаций в декабре 2010 года выступил ряд профессоров известных немецких университетов<ref>[http://www.pravmir.ru/professora-germanii-prosyat-ro/ Профессора Германии просят Россию признать теологию на госуровне] // [[Православие и мир]], 16.12.2010 г.</ref>.
Теология как «учение о Боге», то есть, дисциплина, связанная с [[религиозная философия|религиозной философией]], не входит в российскую номенклатуру специальностей научных работников<ref>[http://db.informika.ru/cgi-bin/vak/q1.plx Перечень научных специальностей]</ref>; диссертации по вопросам теологии представляются к защите по научной специальности 09.00.13 — «Религиоведение, философская антропология, философия культуры»<ref>[http://www.polit.ru/news/2008/12/22/theology/ Комиссия при Министерстве образования и науки не включила теологию в список научных специальностей]//[[Полит.ру]],22.12.2008 г.</ref>. Также Министерство образования и науки РФ предполагает, что вместо открытия научной специальности «Теология» в паспорт научной специальности «История» или же любой другой гуманитарной дисциплины будет заложена возможность защитить диссертацию духовного содержания<ref name="interfax" />.
С 1 сентября 2014 года в России вступает в силу приказ Министерства образования и науки РФ об утверждении федерального государственного образовательного стандарта высшего образования по направлению «теология»<ref>{{cite web|url=http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=55365|title=В России утвержден государственный образовательный стандарт по теологии |author=|date=2014-05-22|publisher=«[[Интерфакс]]-Религия»|accessdate=2014-05-22|lang=}}</ref>.
=== Болонский процесс в РПЦ ===
По инициативе [[Патриарх Московский и всея Руси|патриарха]] [[Кирилл (Патриарх Московский)|Кирилла]] в [[РПЦ]] начинается реформирование духовного образования. Преобразования нацелены на интеграцию российского духовного образования в европейское и отечественное образовательное и научное пространство. Главная цель реформы — это повышение уровня качества духовного образования России<ref>[http://www.uchkom.info/index.php?option=com_content&view=article&id=130:-q-q&catid=3:2010-05-21-12-24-53&Itemid=32 «Опубликована презентация „Трансформация системы духовного образования“»]//Официальный сайт Учебного комитета РПЦ</ref>.
В соответствии с [[Болонский процесс|Болонским процессом]] духовное образование в РПЦ будет трёхуровневым<ref>[http://www.patriarchia.ru/db/text/1184617.html «Духовное образование на пороге перемен»]//[[Патриархия.ru]],21.06.2010 г.</ref>:
* Первый уровень — это [[бакалавриат]]: 4 года (обязательных) и 1 год (пастырский и практический) обучения в [[Семинарии]], итогом которого становится написание [[Дипломная работа|дипломной работы]] на соискание степени «[[Бакалавр]] богословия».
* Второй уровень — это [[магистр (академическая степень)|магистратура]]: 2-годичная программа в [[Духовная академия|духовных академиях]], итогом которой становится написание магистерской диссертации на соискание степени «[[Магистр (академическая степень)|Магистр]] богословия».
* Третий уровень — это [[аспирантура]]: 3-годичная программа в [[Духовная академия|духовных академиях]], итогом которой становится написание кандидатской [[Диссертация|диссертации]] на соискание степени «[[Кандидат богословия]]» (в европейской классификации — «[[Доктор теологии]] I степени»).
* Особо отличившиеся [[Кандидат богословия|кандидаты богословия]] могут продолжить заниматься богословскими дисциплинами в [[Докторантура|докторантуре]] при [[Общецерковная аспирантура и докторантура им. свв. Кирилла и Мефодия|Общецерковной аспирантуре и докторантуре им. свв. Кирилла и Мефодия]], а также в [[Славяно-греко-латинская академия|Славяно-Греко-Латинской Академии]], и защитить докторскую [[Диссертация|диссертацию]] на соискание степени «[[Доктор богословия]]» (в европейской классификации — «[[Доктор теологии]] II степени» или «{{en|Doctor of Divinity}}»).
В [[2010 год]]у формирование трёхуровневого духовного образования, в соответствии с [[Болонский процесс|Болонским процессом]], практически завершено пока только в двух высших учебных заведениях РПЦ на её канонической территории — в [[Ужгородская богословская академия им. свв. Кирилла и Мефодия|Ужгородской богословской академии им. свв. Кирилла и Мефодия]]<ref>Официальный сайт: [http://www.uuba.org.ua/ «Ужгородская украинская богословская академия имени святых Кирилла и Мефодия»].</ref> (город [[Ужгород]] — расположен на границе со [[Словакия|Словакией]], в украинской части до 1944 года никогда не входившей в состав Киевской Руси или других русских государств [[Карпатская Русь|Карпатской (Угорской) Руси]] — практически в [[Центральная Европа|Центральной Европе]] — и аналогия с Эльзасом позволяет эффективно вести дела с правительством [[государственная религия|секулярной]] [[Украина|Украины]]) и [[Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет|Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете]]<ref>[http://tv-soyuz.ru/videonews/eparhy/at8002 «В Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете свыше четырёхсот учащихся получили документы о высшем образовании»]//Телеканал [[Союз (телеканал)|Союз]],05.07.2010 г.</ref> в [[Москва|Москве]].
== Христианское богословие (теология) ==
{{main|Христианское богословие}}
Отрасли (дисциплины) богословия:
* Фундаментальное (теоретическое) или систематическое богословие:
** [[триадология]] — учение о [[Троица (догмат)|Святой Троице]]
** [[ангелология]] — учение об [[ангел]]ах
** [[антропология (богословие)|антропология]] — учение о [[человек]]е
** [[Хамартология]] — учение о [[грех]]е
** [[понерология]] — учение о зле
** [[христология]] — учение о природах и лице [[Иисус Христос|Иисуса Христа]]
** [[сотериология]] — учение о спасении
** [[экклезиология]] — учение о Церкви
** [[Икона|иконология]] — учение об иконе
** [[сакраментология]] — учение о [[таинства]]х
** [[эсхатология]] — учение о последних судьбах мира
* [[догматика|Догматическое богословие (догматика)]] — системная интерпретация [[догмат]]ов вероучения
* [[апологетика|Апологетическое богословие (апологетика)]] — обоснование вероучения с помощью рациональных средств
* [[Сравнительное богословие]] — компаративный анализ базового вероучения с основоположениями других религий
* [[Пастырское богословие]]:
** [[литургика]] — теория и практика [[богослужение|богослужения]]
** [[гомилетика]] — теория и практика проповеднической деятельности
** [[катехитика]] — первоначальное учение о вере
** [[каноника]] — теория церковного права
* [[Нравственное богословие]] — учение Церкви о нравственном сознании и нравственном поведении человека
* [[Библейское богословие]]:
** [[экзегетика]] — критическое объяснение или интерпретация библейских текстов
** [[герменевтика]] — теория и методология истолкования религиозных источников
** [[исагогика]]
* Историческое богословие:
** [[церковная археология]] — история церкви, история [[Библия|Библии]] и её истолкований и др.
** [[библейская история]]
** [[история Древней Церкви]]
** [[византология]]
** [[история поместных церквей]]
** история [[РПЦ]]
== [[Ислам]]ское богословие ==
* [[Акыда]] — вероучение (у [[сунниты|суннитов]] в соответствии с одним из [[мазхаб]]ов акыды)
* [[Фикх]] — исламское правоведение: знание [[шариат]]а и [[мазхаб]]ов [[фикх]]а
* [[Пророк в исламе|Тарих]] — история Пророков
* [[Коран#Наука о произношении Корана|Кыраат]] — корпус знаний о произношении [[Коран]]а
* [[Таджвид]] — правила чтения Корана
* [[Хафиз|Хифз]] — заучивание Корана
* [[Ахлак|Ахляк]] — нравственное поведение
* [[Хадис#Хадисоведение|Хадисоведение]] — знание [[хадис]]ов, важным разделом является Израильят, исследующий традиции, обычаи, представления, унаследованные от иудеев и христиан; этот раздел связан и с тафсиром, специализирующиеся на этом разделе исламские учёные изучают [[христианское богословие]]<ref>Shafi, Ma’ariful Qur’an, Maktaba-e-Darul-Uloom, Karachi, 2003, vol. 1, p. 411</ref>. Известно, что уже [[Муавия]] был арбитром в спорах между христианскими богословами.
* [[Тафсир]] — толкование [[Коран]]а
* [[Морфология (лингвистика)|Сарф]] — морфология [[литературный арабский язык|арабского языка]].
Калам, проблемное поле которого включает, в том числе, вопросы религиоведения и сравнительного богословия (российской специальности «теология»), хотя и изучается в [[медресе]], не является частью исламской теологии (или богословия): термин «теология» в исламе не имеет никакого негативного оттенка ввиду широкого использования философии Аристотеля в исламском богословии и каламе (из-за этого до Альберта Великого учение Аристотеля обычно отвергалось [[католицизм]]ом)<ref>Rodinson M. La fascination de l’Islam. Nijmegen, 1978. с. 94.</ref>.
Отдельной дисциплиной, нацеленной на нравственное совершенствование и «очищение сердца», является [[тасаввуф]].<ref>{{cite web|url=http://www.islamdag.ru/verouchenie/6871|title=Потомок Пророка о Тасаввуфе | islamdag.ru|accessdate=2013-03-01|archiveurl=http://www.webcitation.org/6EzD5SSwD|archivedate=2013-03-09}}</ref>. На Северном Кавказе главным обрядом подобной [[исихазм]]у мистической практики мусульман — членов [[тарикат]]ов — является [[зикр]] — ритуальное «поминание» Бога. В обоснование [[зикр]]а ссылаются на [[Коран]]: «Вспоминайте Бога частым упоминанием» (33:41); «Вспоминайте же Меня, Я вспоминаю вас» (2:152). Зикр состоит обычно в многократном повторении определённых формул, как то: [[Аллах]] (Бог); Аллах хайй (Бог присножив); ля илаха илла-Ллах (Нет божества, кроме Бога); [[Такбир|Аллах акбар]] (Бог превелик) и др. Чтобы не сбиться со счета при повторении формул, пользуются чётками. [[Зикр]] отправляется громким или тихим голосом, индивидуально или коллективно. С другой стороны, и сам [[зикр]] повлиял на российское [[имяславие]] (« В горах Кавказа»).
В большинстве братств [[зикр]] сочетается с обрядом [[сама]] — или этот обряд рассматривается как форма зикра — «слушание» музыки, обычно коллективное, которое часто сопровождается распеванием [[Коран]]а или мистических стихов. Некоторые братства к пению добавляют и танец. Наиболее ярко такую практику осуществляют [[мюрид]]ы из братства [[мевлеви|мавлавииййа]], известные как «пляшущие дервиши».
В целом [[тарикат]]ы Северного Кавказа выступают как чрезвычайно многоликое явление, в котором уживаются самые различные, порой противоречивые, социально-политические и духовно-нравственные ориентации: от превознесения бедности до благословения богатства, от анархического неприятия государства, связанного с историей вольных аулов, до активной его поддержки, от граничащей с [[индифферентизм]]ом абсолютной веротерпимости и толерантности до усердного распространения Ислама исключительно силой оружия, от презрения к рациональному познанию до увлечения философским теоретизированием — причём одни и те же люди в одном и том же тарикате активно проповедуют разные истины и ведут себя в соответствии с ними в зависимости от внешних условий и внутреннего состояния [[тарикат]]а, поскольку всё это укладывается в основную доктрину «величайшей любви».
В поэтической форме эту доктрину выразил «величайший [[шейх]]» [[тарикат]]ов [[Ибн Араби]], описывая собственное преодоление состояния отчуждения, когда «я осуждал моего товарища, если его [[религия]] не была близкой к моей», и свою проповедь всеобщей любви, которая объемлет все религии:
<blockquote>
Сердце мое приемлет всякий образ:<br />
Оно и пастбище для газелей, и [[монастырь]] для [[монах]]ов,<br />
Храм для [[идол]]ов и [[Кааба]] для паломников,<br />
[[Скрижали]] [[Тора|Торы]] и свитки [[Коран]]а.<br />
Я исповедую любовь, и только любовь,<br />
Она — моя [[религия]] и моя [[вера]].<ref name=ReferenceA>Тауфик Ибрагим [http://www.idmedina.ru/books/history_culture/minaret/12/taufik.htm Классический суфизм]</ref></blockquote>
«Люди исповедуют разные верования о [[Бог]]е, я же исповедую все их верования», — завещал своим последователям [[шейх]]<ref name=ReferenceA />.
В 2011—2013 годах государство выделяет свыше миллиарда рублей на развитие исламского образования с применением высоких технологий. Разработан государственный образовательный стандарт высшего образования «Исламская [[идеология]]»<ref>[http://islamrb.ru/novosti/1161-milliard-rublej-na-islamskoe-obrazovanie.html Миллиард рублей — на исламское образование]</ref>.
Главными источниками исламского богословия являются [[Священное Писание в исламе|Священное писание]] и [[Сунна]], а [[шариат]]а — только [[Коран]] и [[Сунна]]. [[Калам (дисциплина)|Калам]] является частью исламской идеологии и не является частью исламского богословия.
== Иудейское богословие ==
{{раздел не написан}}
== См. также ==
{{Дерево статей|Богословие}}
== Примечания ==
{{Примечания|2}}
== Литература ==
; научная
* [http://www.pravenc.ru/text/149559.html Богословие] Статья в [[Православная энциклопедия|Православной энциклопедии]].
* {{ВТ-ЭСБЕ|Богословие|[[Васильев, Павел Петрович|Васильев П. П.]]}}
* '' [[Мейендорф, Иоанн|Прот. Иоанн Мейендорф.]] '' [http://krotov.info/library/13_m/mey/patr_00.html Введение в святоотеческое богословие] Минск: Лучи Софии, 2007.
* ''Адо П.'' [http://ec-dejavu.ru/a/Apophatic.html Апофатизм, или Негативная теология] // Духовные упражнения и античная философия. М.; СПб., 2005, с. 215—226
* {{статья |автор=[[Польсков, Константин Олегович|Польсков К. О.]] |заглавие= Теология и религиоведение в контексте возрождения гуманитарной науки в современной России |оригинал= |ссылка=http://cyberleninka.ru/article/n/teologiya-i-religiovedenie-v-kontekste-vozrozhdeniya-gumanitarnoy-nauki-v-sovremennoy-rossii |автор издания= |издание=[[Вестник ПСТГУ]] IV: Педагогика. Психология |тип= |место= |издательство= |год=2006 |выпуск=3 |том= |номер= |страницы=20-27 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Польсков |archiveurl= |archivedate=}}
* {{статья |автор=[[Польсков, Константин Олегович|Польсков К. О.]] |заглавие=К вопросу о научном богословском методе |оригинал= |ссылка=http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=163&Itemid=52 |автор издания= |издание=[[Вопросы философии]] |тип= |место= |издательство= |год=2010 |выпуск= |том= |номер=7 |страницы=93-101 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Польсков |archiveurl= |archivedate=}}
* ''[[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Элбакян Е. С.]]'' [http://www.religiopolis.org/documents/849-eselbakjan-protsessy-klerikalizatsii-v-sovremennoj-rossii-materialy-mezhdunarodnoj-nauchnoj-konferentsii-svoboda-religii-i-demokratii-starye-i-novye-vyzovy-kiev-avgust-2010.html Процессы клерикализации в современной России] // Материалы Международной научной конференции «Свобода религии и демократии: старые и новые вызовы», НАН Украины, Киев, 6 августа 2010.
; публицистика
* ''[[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Элбакян Е. С.]]'' [http://religiopolis.org/publications/81-profannaja-teologija-ili-profanatsija-nauki.html Профанная теология или профанация науки?] // ReligioPolis, 24.02.2010
* ''Вяткин В. В.'' [https://archive.is/20131129115604/ng.ru/history/2010-06-02/7_science.html Между наукой и богословием] // «[[Независимая газета|НГ]]-Религии», 2.06.2010
== Ссылки ==
{{Навигация
|Тема=Богословие
|Викитека=Богословие
|Викиновости=Религия
|Викицитатник=Богословие
|Викисловарь=богословие
|Викиверситет=
|Викиданные=
|Викигид=
|Викивиды=
}}
* [http://www.bogoslov.ru/ Научный богословский портал]
* [http://www.teologia-tula.ru/ Кафедра теологии Тульского государственного университета]
* [http://www.teologos.ru/ Факультет теологии Российского православного института]
* [http://www.inst.by/ Институт теологии Белорусского государственного университета]
* [http://pstgu.ru/ Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет]
* [http://kursmda.ru/ Православные богословские курсы при Московской Духовной Академии]
<!-- {{ external media
| align = right
| width = 250px
| topic =Отрывки из программы "Церковь и мир" с [[Иларион (Алфеев)|Митрополитом Иларионом]] от [[11 июня]] [[2011 год]]а
| video1 =[http://vera.vesti.ru/videos?vid=69935 Богословие в России]
| video2 =[http://vera.vesti.ru/videos?vid=69912 Зачем нужно богословие, если есть вера?]
| video3 =[http://vera.vesti.ru/videos?vid=69934 Может ли атеист обучаться богословию?]
| video4 =[http://vera.vesti.ru/videos?vid=69936 Признает ли государство духовные ученые степени?]
| video5 =[http://vera.vesti.ru/videos?vid=69937 Что ответить на замечания о клерикализации вузов?]
| video6 =[http://vera.vesti.ru/doc.html?id=242714 Теологический факультет Гумбольдтского университета]}}--><!-- -->
[[Категория:Богословие| ]]
[[Категория:Бог]]' |
Вики-текст новой страницы после правки (new_wikitext) | '{{перенаправление|Богослов|Богослов (значения)}}
{{чистить}}
[[Файл:Otsy.jpg|thumb|300px|[[Отцы церкви]] на миниатюре из [[Изборник Святослава|Изборника Святослава]] (1076)]]
'''Богосло́вие''', или '''теоло́гия''' ([[Калька (лексика)|калька]] {{lang-el|θεολογία}}, от {{lang-el|θεός}} — Бог и {{lang-el|λόγος}} — слово, учение, наука) — [[систематика|систематическое]] изложение и истолкование какого-либо [[Доктрина#На Востоке|религиозного учения]], [[догмат]]ов какой-либо [[религия|религии]]<ref>БОГОСЛОВИЕ // Большой толковый словарь русского языка. — 1-е изд-е: СПб.: Норинт. С. А. Кузнецов. 1998.</ref>. Представляет собой комплекс дисциплин, занимающихся изучением, изложением, обоснованием и защитой учения о [[Бог]]е, его деятельности в мире и его [[Откровение|откровении]], а также связанных с ним учениях о [[нравственность|нравственных]] нормах и формах [[Богопочитание|Богопочитания]]<ref>[[Аверинцев, Сергей Сергеевич|С. С. Аверинцев.]] [http://slovari.yandex.ru/теология%20это/БСЭ/Теология/ Теология]//[[Большая советская энциклопедия]]: В 30 т. — Москва: «Советская энциклопедия», 1969—1978</ref><ref>
С. С. Аверинцев. [http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1212 Теология]//[[Философская энциклопедия]]. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.</ref><ref>
С. С. Аверинцев. [http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/1212 Теология]//[[Философский энциклопедический словарь]]. — М.: [[Советская энциклопедия]]. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.</ref><ref>С. С. Аверинцев. [http://iph.ras.ru/elib/2979.html Теология] //Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3.</ref><ref>Можейко М. А. [http://slovari.yandex.ru/теология%20это/Философский%20словарь/Теология/ Теология] {{недоступная ссылка|число=10|месяц=11|год=2013}}//Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Минск: Книжный Дом. 2003. — 1280 с. — (Мир энциклопедий).</ref><ref>[http://slovari.yandex.ru/теология%20это/Брокгауз%20и%20Ефрон/Богословие/ Богословие]//[[Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона]] Петербург: издательское общество «Ф. А. Брокгауз — И. А. Ефрон», 1890—1907</ref><ref>[http://slovari.yandex.ru/теология%20это/Гуманитарный%20словарь/Богословие/ Богословие]//Российский гуманитарный энциклопедический словарь: В 3 т./Т. 1: А—Ж. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: Филол. фак. С.-Петерб. гос. ун-та, 2002. — 688 с.: ил.</ref>.
Богословие следует отличать от [[религиоведение|религиоведения]] и [[Философия религии|философии религии]].
== История ==
Слово «богословие» (теология, {{lang-grc|θεολογία}}, {{lang-la|theologia}}) в различные времена имело различные значения<ref name=autogenerated4>{{ВТ-ЭСБЕ|Богословие}}</ref>. В значении учения о Боге слово «теология» утвердилось с первой половины XIII века после появления книги [[Абеляр]]а «Христианская теология» (Theologia christiana) и открытия в [[Парижский университет|Парижском университете]] теологического факультета<ref name=autogenerated4/><ref name=novaya>{{Из|[[Новая философская энциклопедия|Новой философской энциклопедии]]|заглавие=Теология|http://iph.ras.ru/elib/2979.html}}</ref>.
=== Древняя Греция ===
В греческой мысли под словом ''θεολογία'' понималось «учение о богах»<ref name="pravenc">[http://www.pravenc.ru/text/149559.html Статья «Богословие»] в Православной энциклопедии</ref>. Слово произошло от {{lang-grc|θεολόγοι}} («теологи»); так греки называли [[Древняя Греция|древнегреческих]] поэтов, которые записали предания о богах: [[Орфей|Орфея]], [[Гесиод]]а, [[Гомер]]а. Позже богословами стали называть толкователей древних мифов, например, [[Ферекид]]а Сиросского и [[Эпименид]]а Критского.
У [[Аристотель|Аристотеля]] теология — часть философии (наряду с [[математик]]ой и [[физик]]ой), «учение о божественном» ({{lang-grc|φίλοσοφία θεολογική}})<ref name=novaya/>. Теологическим учением Аристотеля обосновывали необходимость [[астрология|астрологии]]<ref>Буланин Д. М. Источники античных реминисценций в сочинениях Максима Грека. Труды отдела древнерусской литературы. Т. 33. Древнерусские литературные памятники. Под ред. Д. С. Лихачёва Л.,Наука, 1979</ref>. В дальнейшем в [[Средние века]] интерес к запретной христианам астрологии проявился в том, что даже в «[[Изборник Святослава|Изборнике Святослава]]» содержались астрологические сведения.
[[Стоицизм|Стоики]] интерпретировали философскую теологию как изучение божественного откровения об устройстве мира. Так, [[Марк Теренций Варрон]] различал теологию мифическую (которой занимаются поэты), физическую (для философов) и гражданскую (которой ведает народ)<ref name=novaya />.
=== Раннее христианство ===
Трактовка теологии Варроном подверглась критике [[Блаженный Августин|Августином]] (см. «[[О граде Божьем]]», кн. 18), который понимает под истинной теологией «теорию, дающую объяснение о Боге», «учение или речь о божестве» («[[О граде Божьем]]», кн. VI, гл. 5-8; кн. VIII, гл. 1) в отличие от языческого («баснословного») учения о богах.<ref name=novaya /> Но до [[Средние века|Средних веков]] [[христианство|христианские]] авторы обозначали термином {{lang-grc|θεολογία}} («богословие») триадологию — учение о [[Троица|Пресвятой Троице]]. Впервые это слово использовал [[Афинагор Афинский]], его определение закрепилось за триадологией благодаря трудам [[Климент Александрийский|Климента Александрийского]] и [[Ориген]]а; считается, что термин вошёл в широкое употребление с IV века. Именно этот смысл закрепился в именах [[Григорий Богослов|Григория Богослова]] и [[Симеон Новый Богослов|Симеона Нового Богослова]] в связи с их вкладом в триадологию. Остальные части современного богословия (о творении мира, о воплощении Бога Слова (Логоса), о спасении, о Церкви, о Втором Пришествии и т. д.) относились к области Божественного домостроительства или Божественной экономии ({{lang-grc|οίκονομία}}), то есть, деятельности Бога в творении, Промысле и спасении мира.
[[Ориген]] называл первым богословом [[Иисус Христос|Иисуса Христа]], сообщившего, что он — [[Бог-Сын|Сын Божий]], и положившего начало триадологии. Иисуса Христа первым богословом, но уже в современном понимании, называл и [[святитель]] [[Григорий Палама]]. Первым после Иисуса Христа теологом часто называют [[Меж двух разбойников|благоразумного разбойника]], произнёсшего: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие твое»<ref>''[[Давыденков, Олег Викторович|Давыденков О. В.]]'', прот. Догматическое богословие. Курс Лекций. — М.: [[ПСТБИ]], 1997</ref>.
[[Христианин|Христиане]] считают, что [[Библия|Св. Писание]] Нового Завета, апостольские послания являются богословием ранней Церкви, осмыслением данного ей [[Откровение|Откровения]]<ref name="pravenc"/>; отчасти оно апеллирует и к тем схемам понимания, которые были распространены в то [[История христианства в Римской империи|время]] в обществе. Так, [[Иоанн Богослов|евангелист Иоанн]] подчёркивал, что Слово ([[Логос]]) было Бог, что, очевидно, должно было напомнить язычникам и иудеям об учениях [[Платон]]а, [[Филон Александрийский|Филона Александрийского]] и их последователей.
В богословии ранней Церкви важное место занимали так называемые [[мужи апостольские]] (например, [[Игнатий Антиохийский]], [[Климент Римский]], [[Поликарп Смирнский]]), и [[апологет]]ы, писавшие сочинения, направленные на оправдание христианской религии в глазах светской власти и интеллигенции. Апологетами были такие писатели, как [[Кодрат Афинский]], автор «Слова о [[благоразумный разбойник|благоразумном разбойнике]]» [[Аристид Афинский]], автор концепции «христиан до Христа» (ветхозаветные [[пророк]]и и добродетельные [[философы]]) [[Иустин Философ]] (Юстин Мученик), [[Афинагор Афинский]], [[Тертуллиан]], также [[Ориген]] («[[Против Цельса]]») и другие. Период [[апологетика|апологетики]] приходится на II—III века (а в [[313]] г. [[Миланский эдикт|Миланским эдиктом]] христианам была дана свобода вероисповедания).
Руководитель [[Александрийская богословская школа|Огласительного училища]] [[Климент Александрийский]] разъяснял, что [[философия]] была пестуном ко [[Христос|Христу]] для язычников; она дала им то же, что Закон Божий дал иудеям. «Закон и пророки в надлежащее время даны были иудеям, а греки получили философию, которая должна была подготовлять их к слушанию Евангелия. [[Философы]] были для своего народа тем же, чем [[пророк]]и для евреев». [[Климент Александрийский]] считал, что великие [[философы]] заимствовали свои идеи из [[Закон Моисея|Закона Моисеева]]. При этом в каждой философской системе содержится только часть истины, а в богословии находится вся её полнота. По его мнению, богословие — это греч. σοφία (София — мастерство, мудрость), по отношению к богословию философия — «госпожа наук» — только «служительница», «является подготовкой для тех, кто ищет веру через доказательства»<ref>«До прихода Господа философия была необходима грекам для праведности. А сейчас она ведет к набожности и является подготовкой для тех, кто ищет веру через доказательства … Ибо Бог есть причина всякого добра: в некоторых случаях прямая, в виде Ветхого и Нового Заветов, в других косвенная, в виде философии. А возможно, что философия была передана грекам напрямую, пока Господь не призвал их. Ибо она была наставником греков, готовя их умы к приходу Христа, как Закон (Ветхого Завета) готовил евреев. Итак, философия вымостила дорогу тем, кто стремится к совершенству во Христе (Строматы, 1:5)» // Т. Лейн, Христианские мыслители. СПб, Мирт,1997, с.25.</ref>. Идеалом богослова («истинного гностика», поскольку богословием Климент называл только триадологию), по Клименту Александрийскому, является тот, «кто, охватив своим разумом все науки, светские и духовные, одухотворяет и увенчивает их глубочайшим чувством веры, доходящим до ясности, очевидности, непосредственного созерцания и, сверх того, неразрывно соединяющимся с соответствующим выработанному миросозерцанию образом жизни», включающим активное участие в деятельности Церкви<ref>Лященко Т. Св. Кирилл Александрийский. Его жизнь и деятельность. Киев, 1913, с.19.</ref>. Но для обычных верующих учение [[Искупительная жертва#В Новом Завете|Спасителя]], будучи самодостаточным, в принципе не нуждается в «дополнении» его греческой философией, ибо оно ни в чём не нуждается<ref>Климент Александрийский. Строматы, I,20</ref>.
К апологетическим сочинениям примыкает развивающий идеи Климента о «земной церкви» и «небесной церкви», «граде земном» и «граде небесном» знаменитый труд [[крестник]]а и ученика [[Амвросий Медиоланский|Амвросия Медиоланского]] [[Августин Блаженный|Августина]] «[[О граде Божьем]]», написанный после взятия Рима варварами в [[410]] г уже в эпоху вселенских соборов. И вообще, [[отцы Церкви]] восприняли и переосмыслили опыт античной учености, старались выразить положения христианской веры на языке, понятном современным им людям<ref name="pravenc"/>, и пользовались философскими и риторическими методами. В [[притвор]]ах [[православный храм|древнехристианских храмов]] наряду с [[мученик]]ами и [[святой|святыми]] изображались [[Сократ]], [[Платон]] и [[Аристотель]] как предтечи и провозвестники истины<ref>Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М.-Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1996.</ref><ref>Игумен Иларион (Алфеев). «Таинство веры». Введение в Православное Богословие. Проверено и исправлено Епископом Александром (Милеант) Париж, 2000</ref>. Если [[Августин Блаженный]] (354—430 гг.) в сочинении «[[О граде Божьем]]» только отмечает близость к христианской философии сократовской мудрости и сократовской тяги к вечной [[истина#В науке|истине]], то представители греческой ветви патристики склонны к частым параллелям между Сократом и Христом<ref>[[Нерсесянц Владик Сумбатович|Нерсесянц В. С.]] Сократ. М., Наука, 1977.</ref>.
=== Эпоха Вселенских соборов ===
Когда эпоха гонений на христиан завершилась, то с ясностью обнаружились внутренние проблемы, то есть, развитие [[ересь|ересей]] (хотя ереси существовали и раньше), прежде всего, [[арианство|арианства]], [[гностицизм]]а<ref>Боровшийся с этой ересью [[Климент Александрийский]] называл её псевдогностицизмом</ref>, [[монтанизм]]а, [[манихейство|манихейства]]. Для противодействия существующим ересям и предупреждения появления новых было необходимо чётко сформулировать церковное учение. Следующей эпохой в истории богословской мысли стала эпоха [[Вселенский Собор|Вселенских соборов]]. [[I Вселенский собор]] был созван в [[325]] г., он, в частности, принял решение, что, поскольку [[христианство|христианская]] вера — это вера в Святую [[Троица|Троицу]], то она отделяется от [[иудаизм]]а, христианский выходной день переносится с [[шаббат|субботы]] на общепринятый в империи День Солнца — воскресенье, а христиане не должны молиться в [[синагога]]х и состоять в единых иудеохристианских общинах, как это было во времена гонений<ref>[[Откровение Иоанна Богослова]] называет христиан Иудеями</ref>, и осудил [[монтанизм]] и [[Арий|Ария]], подобно иудеям представлявшего Божественное существо всецело замкнутым в ипостаси [[Бог-Отец|Отца]]. Арианская смута внутри Церкви, как и совместное проведение [[религиозный обряд|обрядов]] [[пастор|паствой]] ортодоксальных сторонников [[Никейский символ веры|Никейского символа веры]] (далее — [[Кафоличность церкви|кафоликами]]<ref>В современной литературе также употребляются термины «никейцы», «православные», «ортодоксы» (калька с английского перевода слова «православные» — «orthodox catholics»), «ортодоксально-никейская вера» (И. Малала. [http://books.google.com/books?id=BuUaWIZiJw4C&pg=PT168 Византийские хроники от начала до VII в.]). В самом Никейском символе веры Церковь названа Кафолической и Апостольской. И поныне православные церкви, Римско-католическая церковь, древневосточные, епископальные и многие другие церкви считают историю Вселенской кафолической церкви до соответствующего раскола своей историей, всех её верующих — кафоликами и православными. Но в этой статье употребляется термин «кафолики», чтобы исключить полное смешение с современными православными и в соответствии с указом императора Феодосия Великого. В 380 г. император [[Феодосий Великий]] издал свой эдикт : «Желаем, чтобы все народы, какими правит власть нашей милости, следовали той религии, которую божественный [[апостол Пётр]] передал римлянам… , чтобы мы все, согласно апостольскому установлению и евангельскому учению, верили в одно Божество Отца и Сына и Св. Духа, при равном величии их и благочестивой Троичности (sub рагісі Majestate et sub pia Trinitate). [[Христиане|Христианам]], повинующимся этому закону, повелеваем прилагать к себе имя кафоликов.»</ref>), еретиками и иудеями в синагогах, обличавшиеся и значительно позднее соратником и сподвижником Амвросия Медиоланского на Востоке [[Собор трёх святителей|вселенским учителем]] христианской церкви [[святитель|святителем]] [[Иоанн Златоуст|Иоанном Златоустом]], не закончились и после собора, и волновали Церковь весь IV век.
Выдающимися богословами IV в. стали также [[Афанасий Великий]], [[Собор трёх святителей|вселенские учители]] святители [[Василий Великий]], [[Григорий Богослов]]. В это время состоявший в личной переписке с Василием Великим глубоко изучивший подлинники произведений восточных Отцов Церкви, усвоивший и продолживший их идеи, перекинув, таким образом, мостик от них в латинское богословие, добившийся отделения всех языческих религий от государства [[Святитель]] [[Амвросий Медиоланский]] вновь проводит мысль, что [[эллин]]ские авторы отнюдь не обладали истинным [[гнозис]]ом, но черпали его из [[Священное писание|Священного Писания]]. По мнению свт. Амвросия, именно [[Великий понедельник|ветхозаветные патриархи]] до принятия [[Закон Моисея|Закона Моисеева]] были первыми христианами, а библейские ветхозаветные мужи стояли у истоков лучших идей языческой мысли. Поэтому [[Медиолан]]ский [[епископ]] призывал свою [[пастор|паству]] изучать лучших [[античная философия|античных мыслителей]], говоря, что тем самым христиане не заимствуют чужое, но лишь возвращают то, что принадлежит им по праву (то есть, [[Священное Писание]]). Амвросию и другим передовым, мыслящим деятелям [[Христианская церковь|единой кафолической церкви]] следует поставить в заслугу, что благодаря их стараниям сохранилось очень многое из бесценного [[античность#Наследие Античности|античного наследия]], и не всё было уничтожено безумными [[фанатик]]ами, особенно арианами. ([[Арианство]] было государственной религией и [[готы|готов]], и прославивших своё имя как нарицательное [[Вандалы|вандалов]], разграбивших Рим, и подавляющего большинства других [[варвар]]ов, совершавших «крестовые походы» на принадлежавшие императорам-кафоликам Рим и Константинополь и в [[Римские провинции|провинции]] и в своём «благочестивом христианском рвении» уничтожавших величайшие творения мировой [[культура|культуры]])<ref>М. Г. Мацегора. Историко-богословский анализ трактата свт. Амвросия Медиоланского «De Spiritu Sancto» в контексте становления и развития учения Церкви о Святом Духе и общей политической картины эпохи. [[Христианское чтение]], № 1, 2011</ref><ref>Амвросий. Православная энциклопедия http://www.pravenc.ru/text/114346.html</ref>. Амвросий учил, что только царство Троицы является нераздельным и непобедимым, и кафолики не должны перенимать никакие верования других народов (Амвросий Медиоланский, О вере, I,II). В соответствии с заветами святителя Амвросия [[Русская православная церковь]] не заключает никакие унии с церквами других наций, в том числе, и для того, чтобы эти нации не превратились во врагов окормляемых Русской православной церковью народов<ref>Например, перешедший вопреки советам Амвросия в арианство император Валент погиб в войне с единоверцами-готами.</ref>, и её чада могли иметь [[Заповеди любви#Особое место заповедей любви в христианстве|евангельскую любовь]] не только между собой, но и с людьми других вер, конфессий и убеждений. В IV веке были разрешены триадологические споры (то есть, относящиеся к отношениям Лиц Св. Троицы), и с начала V в. появились споры [[христология|христологические]]. [[Третий Вселенский собор|III Вселенский собор]] был созван в [[431]] г., против [[Несторий|Нестория]], родом иранца, признававшего во Христе два Лица; оппонентом его был [[Кирилл Александрийский]]. [[Иран]] тогда был основным врагом Константинополя на востоке, подобно тому, как с запада и севера империи противостояли [[ариане]]. Затем во время [[монофизитство|монофизитской]] и [[монофелитство|монофелитской]] смут заметными богословами были [[Лев Великий|Лев, папа Римский]], [[Максим Исповедник]], [[Софроний Иерусалимский]] и другие.
Выдающимся систематизатором бывшей до него богословской мысли стал [[Иоанн Дамаскин]] (VIII в.), составивший «Философские главы», «О ста ересях вкратце» и «Точное изложение православной веры». Иоанн испытывал некоторое влияние [[Аристотель|Аристотеля]]. Утвердивший учение Иоанна Дамаскина [[Второй Никейский собор]] собор [[787 год]]а считается [[Русская православная церковь|Русской православной церковью]] последним VII [[Вселенский Собор|Вселенским собором]]. Римская церковь в это время защищала единое вероучение и не поддавалась давлению королей Запада<ref>Протоиерей [[Иоанн Мейендорф]]. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы. — Минск, 2001</ref>. Но в XI веке [[Раскол христианской церкви (1054)|произошёл]] [[православие и католицизм|раскол]] единой Вселенской кафолической церкви на Западную ([[Римско-Католическая Церковь|Католическую]]) и Восточную (по-русски — православную кафолическую<ref>Слова «кафолическая» и «католическая» по-гречески пишутся одинаково, но греческую букву θ на Западе произносят как «т», а на Востоке принято произносить её как «ф» согласно [[Койне#Библейский койне|«святоотеческому произношению»]] (Восточных отцов). При этом и в русском языке до реформы алфавита 1918 года, например, в катехизисе митр. Филарета (Дроздова), скалькированное с греческого слово «кафолическая» так и писалось через θ, а эта буква и русскими в разные времена и на разных диалектах произносилась или как «ф», или как «т».</ref> восточную церковь, греко-кафолическую, православную греко-кафолическую, с 1917 года — просто [[Православие|Православную]]) церковь; в это время заметными богословами были исихаст [[Симеон Новый Богослов]], [[Никита Стифат]], [[Петр Дамиани]] и др. На Западе оказавшая влияние на Иоанна Дамаскина философия Аристотеля отвергалась до тех пор, пока под воздействием тщательно изученных им трудов Иоанна Дамаскина [[Альберт Великий]], основными авторитетами для которого также были [[Августин Блаженный|Августин]] и [[Иоанн Златоуст]], не показал отсутствие противоречий между учением Аристотеля и [[христианство]]м и возможность синтеза [[неоплатонизм]]а [[августинианство|августинианцев]] и [[перипатетик]]и. В результате ученик Альберта Великого [[Фома Аквинский]] развил его идеи и написал ещё более фундаментальную, чем труды Дамаскина, но отличающуюся значительно большей [[томизм|опорой]] на [[формальная логика|формальную логику]] и [[аристотелизм]] «[[Сумма теологии|Сумму теологии]]».
Хотя теология не может обойтись без философского понятийного аппарата ([[неоплатонизм|неоплатонический]] термин «единосущный»<ref>Протоиерей [[Козлов, Максим Евгеньевич|Максим Козлов]]. Об инославии. 2011. Вспомним время борьбы с ересью Ария — тогда жизни не жалели, евхаристическое общение прерывалось ради одной буквы. Вопрос стоял так: как правильно учить о Сыне? Сын единосущен (по-гречески «омоусиос») Отцу или Сын подобосущен (по-гречески «омиусиос») Отцу (как учили ариане)? Одной буквой, йотой, отличаются эти два слова в греческом языке — но за этой буквой стоят два разных понимания того, Кто такой Бог, что такое спасение, Боговоплощение, как относятся друг к другу Первое и Второе Лицо Святой Троицы. Ради этой буквы собирались Соборы, люди шли в ссылки. И если бы все это не имело значения, то этого бы и не происходило.</ref> в христианском «символе веры»), она по сути своей отлична от философии, в том числе, и от религиозной философии. В пределах теологии как таковой философское мышление подчинено гетерономным основаниям: разуму отводится служебная герменевтическая (истолковательная) роль, он принимает некритически и только разъясняет «слово божие». Теология авторитарна; в этом смысле она является отрицанием всякой автономной мысли, в том числе, философии. В латинской патристике и теологии складываются как бы два уровня: нижний уровень — философские размышления об [[абсолют (философия)|абсолюте]] как о сущности, первопричине и цели всех вещей (то, что называл теологией ещё Аристотель — синоним «первой философии», или «[[метафизика|метафизики]]»); верхний уровень — не постигаемые разумом «истины откровения». В эпоху [[схоластик]]и эти два вида теологии получили обозначение «естественной» и «богооткровенной» соответственно. Частью естественной теологии является «[[вечная философия]]», например, геоцентрическая система Аристотеля; Альберт Великий и Фома Аквинский, зная о гелиоцентрической системе, считали правильным для обычных христиан верить в геоцентрическую, чтобы не подрывать авторитет Аристотеля и «вечной философии». (Правда, тогда не знали об эллиптической форме орбит планет, и практическое использование гелиоцентрической системы действительно бы только привело к ошибкам)<ref>Православное богословие не развивает являющееся продолжением учения Аристотеля о единственной истине католическое [[учение о двойственной истине]] не вследствие косности, а потому что не нуждается в нём, так как изначально не придерживалось ограничивающей любовь к мудрости и тягу к вечной истине [[перипатетик]]и</ref>. Такая структура теологии наиболее характерна для традиционных католических доктрин. Протестантская теология иногда тяготела к отказу от понятия «естественная теология», но, например, [[Лютер]] был её сторонником. Некоторое сближение теологии и православного богословия достигнуто в XV веке благодаря трудам [[Николай Кузанский|Николая Кузанского]], который внедрил в практику теологии «негативную теологию» — [[апофатическое богословие]], ранее после разделения церквей характерное почти исключительно для православного богословия. Но перенос акцента на запечатлённый в Священном Предании православной церкви мистико-аскетический опыт, особенно [[исихазм]]а, определяет облик православного богословия и его кардинальные отличия от теологии: единое Предание не допускает существования никакой «[[вечная философия|вечной философии]]» и не позволяет ни «естественной теологии», ни [[библеистика|библеистике]] вычлениться из богословия<ref>[[Аверинцев, Сергей Сергеевич|С. С. Аверинцев. Теология]] //Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3</ref><ref>Теология, как [[дискурс]] не-опытный, может строиться в разных онтологиках и быть в разных отношениях включения или подчинения как с философией, так и с богословием. [[Хоружий, Сергей Сергеевич|С. С. Хоружий]] «Философия и теология: старые и новые парадигмы отношений», Часть 3.</ref>.
В XIV в. разгорелись т. наз. [[Гражданская война в Византии (1341—1347)|паламитские споры]], связанные с развитием [[исихазм]]а, и представителями исихазма XIV века, признаваемыми в православии святыми, были [[Григорий Палама]]<ref>Григорий Палама- святой также и католической церкви, хотя почитается, в основном, восточными католиками византийского обряда http://thebananarepublican.blogspot.com/2009/03/apologia-pro-sanctus-gregorius-palamas.html</ref>, [[Григорий Синаит]], [[Николай Кавасила]], [[Евфимий Тырновский]], [[Киприан (митрополит Киевский)]], [[Сергий Радонежский]], [[Стефан Пермский]], [[Андрей Рублёв]]. Но учение Паламы об [[обожение|обожении]] не было воспринято на Руси, где церковь осталась приверженной обожению в трактовке отцов церкви греческой ветви патристики, поэтому в непаламитском смысле, в смысле [[Симеон Новый Богослов|Симеона Нового Богослова]] всех видных деятелей русского [[монашество#Московский период|монашества]], начиная с пречудного лекаря преподобного [[Антоний Печерский|Антония Печерского]], не только [[преподобные|преподобных]] [[Сергий Радонежский|Сергия Радонежского]] и Нила Сорского, можно рассматривать как исихастов<ref>http://www.voskres.ru/bogoslovie/ulianov.htm Ульянов О. Г. Умное делание. Традиции исихастов</ref>. Изучивший [[исихазм]] на [[Афон]]е [[Нил Сорский]], опираясь на авторитет [[апостол]]ов и отцов церкви, учивших «не делаяй да не яст» (Не трудящийся — да не ест), сблизил этическое учение русской церкви с часто ошибочно называемой [[протестантская этика|«протестантской» трудовой этикой]]<ref>Её можно было бы называть исихастской, но она, действительно, распространена и вне России. К сожалению, распространённая в народе и в чёрном духовенстве, исихастская трудовая этика плохо воспринималась правящей элитой.</ref> русского народа, основанной на связанных с глубоким уважением народа к «монархии» [[Бог-Отец|Бога-Отца]] [[Ветхий завет|ветхозаветных]] традициях, и не только требовал: «от праведных трудов своего рукоделия и работы дневную пищу и прочая нужныя потребы себе приобретаем», «излишних не подобает нам имети… ни желати то стяжати», — но он разъяснял и ту социальную неправду, какая скрывается за мирскими богатствами, жертвуемыми монастырям, особенно не вследствие истинного раскаяния, а в ожидании конца Света. Люди жертвуют «стяжаниа, иже по насилию от чюжих трудов собираема», и эта жертва «отнюдь несть нам на пользу». Не на пользу церкви, учил Нил, и некритическое отношение к любым литературным источникам, и стремление считать всё, что написано кем бы то ни было, учением церкви<ref>[[Федотов, Георгий Петрович|Георгий Федотов]]. Святые древней Руси. Москва: Московский рабочий, 1991. Предисл. Д. С. Лихачева и А. В. Меня. Коммент. С. С. Бычкова.</ref>. Но и категорически неприемлющий казни, пытки и любые формы насилия и унижения человеческого достоинства в отношении не совершавших уголовные преступления еретиков Нил Сорский, и восхищавшийся [[испанская инквизиция|испанской инквизицией]] [[Геннадий Новгородский]], и считавший необходимым тщательное изучение её методов для принятия решения о возможности применения в Московском государстве некоторых из них [[Иосиф Волоцкий]] были согласны: несмотря на ожидания [[конец Света#Православная церковь|конца]] [[Старый Свет|Старого Света]] в [[1492 год]]у<ref>Действительно, в этом году [[Колумб]] открыл [[Новый Свет]]</ref> и позднее первопричиной распространения ересей в конце 15—16 веках было отсутствие регулярного систематического непрерывного богословского образования.
== Термины «богословие» и «теология» в русском языке ==
В русском языке первая буква «т» в слове «теология» подчёркивает заимствование через [[латынь]], а не непосредственно из преимущественно используемого в [[православие|православии]] [[древнегреческий язык|древнегреческого]]. Термин «[[калька (лексика)|калька]]» подчёркивает, что в русском языке «теология», в отличие от «богословия», часто не рассматривается как перевод древнегреческого θεολογία<ref>Современный русский язык: Лексикология. Фразеология. Лексикография. Фонетика. Орфоэпия. Графика. Орфография. Учебное пособие. Г. М. Алексейчик, Н. И. Астафьева, И. А. Киселёв и др. — Мн., изд. Вышэйшая школа, 1990.</ref><ref>[[Хоружий, Сергей Сергеевич|С. С. Хоружий]] «Философия и теология: старые и новые парадигмы отношений», Часть 3.</ref>. В традиции российского православия явно прослеживается устойчивая тенденция использовать в свой адрес только слово «богословие», но никак не «теология» … «ни один православный священник в России никогда не употребит по отношению к своей Церкви слово „теология“ — поскольку оно ассоциируется с латинством»<ref>И. И. Иванова. К вопросу о зависимости религиозной философии от теологии. Или богословия? // Credo new. 2004. № 1(37). — С.171-189.</ref>. Но русское богословие усердно отслеживало движение западной теологии, пользуясь с большою осторожностью и часто с великим умением её богатыми результатами для своих задач и целей<ref name=autogenerated4 />. Основоположник русской религиозной философии [[Киреевский, Иван|И. В. Киреевский]]<ref>Конференция, посвящённая 200-летию со дня рождения И. В. Киреевского http://www.pravoslavie.ru/news/17261.htm</ref> называет теологию (инославное богословие, в том числе, греко-католических церквей) «учёным (в негативном смысле) богословием».
== Богословское образование ==
=== В раннем христианстве ===
В начале IV века создаются [[катехизис|катехизические]] училища, в которых читали лекции по христианскому вероучению для готовящихся к крещению. Такие училища были в Александрии, в Палестине. Первым высшим учебным заведением для подготовки богословов стало [[Александрийская богословская школа|Огласительное училище]], где катехизация сочеталась с образованием, и помимо основ вероучения и богословия будущие [[миссионер]]ы тщательно изучали философию, логику, риторику, математику, географию, астрономию, естественные науки, искусства. «Наш [[Учитель|Педагог]] есть святой Бог [[Иисус Христос|Иисус]], Слово (Логос), ведущее всё человечество, и Сам Человеколюбивый Бог есть [наш] [[Педагог]]»<ref>Климент Александрийский, Педагог, I,7,55,2</ref>.
=== В Средние века ===
В [[988 год]]у в [[Каир]]е при мечети Аль-Азхар (сокращение от «Аль-Джами аль-Азхар» — «Светозарнейшая (араб. الزهرة — также одно из имён [[Фатима (дочь пророка)|Фатимы]]) Соборная мечеть») [[Фатимиды|Фатимидами]] основывается Университет Аль-Азхар — старейшая, на сегодняшний день, мусульманская духовная академия-университет. Исламские университеты были образцами для начавших обучение студентов обычно при храмах, но также и для дававших частные уроки (уроки Абеляра [[Элоиза|Элоизе]]) первых западных теологов на континенте (например, воскресившего термин «теология» [[Абеляр, Пьер|Абеляра]]).
После начального периода становления университетов в средневековой Европе к XIII—XIV веку типичный университет включал четыре факультета: «младший» ([[Семь свободных искусств|свободных наук]] (свободных искусств)) и три «старших»: юридический, медицинский и богословский<ref>Alan B. Cobban. [http://books.google.com/books?id=oz0OAAAAQAAJ The medieval universities: their development and organization] С. 25</ref>. Эта структура сохранялась в течение долгого времени (в некоторых университетах и поныне).
=== В России ===
В отличие от Запада, для преподавания богословия в [[Образование в средневековой Руси|средневековой Руси]] образцами служили школы Византии (например, [[Константинопольский университет]]) и Болгарии и, возможно, Англии и Ирландии.
[[Образование в средневековой Руси|Вначале]] в русских землях существовали школы начального обучения — дьяковские, с учителем псаломщиком, а также школы при храмах и монастырях, где учили чтению, письму, счету, церковному пению. 2-я пол. XVI в. является временем бурного развития протестантантских ([[кальвинизм|кальвинистских]], арианских, [[социниане|социнианских]] и т. д.) и католических школ на западнорусских землях (первые [[педагогика иезуитов|иезуитские коллегии]] появились в [[Вильно]] и [[Ярослав (город)|Ярослав(л)е (Галицком)]] в [[1570]] и [[1571]]), причём ввиду отсутствия православного богословского образования православные<ref>Слова «православный-ая, ые» стали названием веры даже в Российской империи только при [[Елизавета Петровна|Елизавете Петровне]], до этого — а в западнорусских землях до воссоединения с Россией — русские называли себя просто христианами, русскими или (особенно после Брестской унии, так как [[Грекокатолические церкви|грекокатолики]] тоже были русскими) «христианами греческой веры».</ref> шляхтичи и богатые русские охотно отдавали детей в эти школы, особенно в иезуитские коллегии, где [[иезуиты]] обещали не заниматься [[прозелитизм]]ом, но на практике оказалось, что многие выпускники или переходили в римокатоличество, или становились сторонниками [[Брестская уния|унии]], хотя многие известны и как ревнители православия (Например, [[Хмельницкий, Богдан Михайлович|Хмельницкий]]). [[Острожская академия|Острожская славяно-греко-латинская школа]], основанная в [[1576]] г. князем [[Острожский, Константин Константинович|Константином Острожским]] как альтернатива инославному теологическому образованию, стала первой православной высшей [[Сагайдачный, Пётр Кононович#Юный галицко-волынский шляхтич, учеба и учительство|школой]] в Восточной Европе. Первые Братские школы известны как вузы в 1585 г. при [[Львовское Успенское братство|Львовском Успенском]] ([[Львовская братская школа]]) в центре [[Русское воеводство|Русского воеводства Польши]] и [[Православное братство Литвы|Виленском Троицком]] [[Православные братства|братствах]]. Именно эти вузы играли ведущую роль в образовательной системе православного богословия до появления [[Киево-Могилянская академия|Киево-Могилянской коллегии]] ([[1632]]). Братские школы были созданы также в [[Брест]]е (1591), [[Могилёв]]е (1590—1592), при [[Рогатин]]ском (1589), Городокском ([[1591]]), Перемышльском ([[1592]]), [[Комарно (Украина)|Комарнинском]] ([[1592]]), Бельском (1594), [[Люблин]]ском ([[1594]]), [[Каменец-Подольск]]ом (90-е гг. XVI в.), Галичском (кон. XVI в.) братствах. На организацию этих братств и их школ оказывало непосредственное влияние [[Львовское Успенское братство|Львовское братство]], направлявшее учителей, выкупившее типографию первопечатника [[Иван Фёдоров|Ивана Фёдорова]], снабжавшее другие братства и школы и все русские земли, в том числе, [[Русское государство]], книгами из собственной типографии. В XVII в. число школ увеличилось: в [[1609]] г. существовала школа при Львовском Богоявленском братстве, в [[1613]] г. открылась школа при [[Минск]]ом Петропавловском 2-м братстве, в Киеве братская школа появилась в [[1615]] г. в год учреждения [[Киевское братство|Киевского братства]], в [[Луцк]]е — в 1619/20 г. В нач. XVII в. возникли братские школы в Замостье, [[Хелм|Холм]]е, [[Винница|Виннице]], Немирове, [[Пинск]]е. Школы с начальным обучением стали организовываться и при небольших сельских или местечковых братствах. Между братствами существовало тесное сотрудничество, в том числе, в сфере образования. Так, вначале Львовское братство посылало в Вильно учителей и книги, воспитанники виленского училища ([[Сильвестр Коссов]], [[Исаия Трофимович-Козловский]]) преподавали во Львове; в 20-х гг. XVII в. многие учителя уехали из [[Львов]]а в [[Киев]]. Типичным явлением были временные учителя и ученики, не имевшие постоянного места преподавания или обучения. Судьба братских школ на западнорусских землях была различна. На протяжении всего времени своего существования важнейшим центром духовного просвещения оставалась киевская школа, после преобразования в коллегию оказавшаяся в сер. XVII в. в составе Московского государства. Однако большинство братских школ потеряли своё значение, упадок братского просвещения начался в сер. XVII в.. В кон. XVII — нач. XVIII в. многие братства под давлением католиков и униатов закрылись или приняли унию. До кон. XVIII — нач. XIX в. продолжали существование братства в [[Брест]]е, Бельске, [[Вильно]], [[Минск]]е, Заблудове (теперь Белостокское воеводство Польши), [[Пинск]]е, [[Слуцк]]е, [[Мозырь|Мозыре]] и др. городах и местечках, но школы при братствах, по-видимому, закрылись или преподавание в них было низведено на уровень начального обучения грамоте. [[Ставропигийский институт]], всегда придерживавшийся, как и Львовское братство, [[галицкие русофилы|русофильской ориентации]], был ликвидирован после присоединения [[Львов]]а к [[СССР]] за отказ профессуры от признания себя украинцами<ref>http://www.pravenc.ru/text/153351.html Братские школы</ref><ref>В 1929 г. предстоятель [[Украинская греко-католическая церковь|Украинской греко-католической церкви]] (одной из русских греко-католических церквей) митрополит [[Андрей Шептицкий]] пишет: «…Многим из нас Бог ещё окажет милость проповедовать в церквях Большой Украины…по Кубань и Кавказ, Москву и Тобольск», а в 1939 году, поддержав репрессии Советской власти против русофилов (в том числе, греко-католиков) на Украине и политику насильственной украинизации русских земель [[Сталин]]а, без согласования с [[Ватикан]]ом назначает 4 новых экзархов, в том числе, и в «Великой России» (Русский Север, Восточная Сибирь и Дальний Восток). Петрушко Владислав Игоревич. К предполагаемой беатификации митрополита Андрея Шептицкого</ref>.
Первой [[ставропигия|ставропигиальной]] духовной школой на Руси стала [[Киево-Могилянская Академия]] (называвшаяся первоначально [[Киевская духовная академия#Киево-Могилянская коллегия (1631—1701)|коллегией]]), созданная митрополитом [[Петр Могила|Петром Могилой (Петру Мовилэ)]] в Киеве в сер. XVII в. по образцу коллегий [[иезуиты|Общества Иисуса]], до 1592 года отличавшихся полным отрицанием расизма, национализма и русофобии. Пётр устроил независимо от киево-братской школы высшее училище «для преподавания [[Семь свободных искусств|свободных наук]] на греческом, славянском и латинском языках» (1631) при Киевской лавре, но когда братчики признали его блюстителем и опекуном своей школы и подчинили её исключительно власти Константинопольского патриарха, которого представлял в Киеве Пётр, он объединил свою лаврскую школу с братской. Первым ректором стал впоследствии первый русский [[доктор богословия]] [[Исаия Трофимович-Козловский]]. В 17 в. К.-М. а. имела 8 классов, делившихся на младшее (4 класса), среднее (2 класса) и старшее (2 класса) отделения. Продолжительность обучения в академии доходила до 12 лет. В коллегии преподавались: славянские, греческий, латинский и польский языки, грамматика, риторика, пиитика (поэзия), философия, арифметика, геометрия, астрономия, музыка, богословие. В младших и средних отделениях учащиеся назывались учениками (спудеями), преподаватели — учителями (дидаскалами); в двух старших отделениях — студентами и профессорами. Преподавание велось главным образом на [[латинский язык|латыни]], церковнославянский язык использовался, в основном, только при богослужении. Ввиду отсутствия единого живого языка русских (старобелорусский язык не был уже живым и не был в ходу в [[Северщина|Черниговско-Северской земле]], присоединённой к Украине только в [[Смутное время|Смуту]]) в этой же коллегии по предложению [[Кисель, Адам|А. Киселя]] на основе синтаксиса [[Древнерусский язык#Характеристики|черниговско-курского диалекта]] был впоследствии разработан российский (нынешний [[русский язык|русский]]) литературный язык и для преподавания богословия и [[Семь свободных искусств|свободных наук]] и, как предлагал Кисель, как перспективный единый государственный язык Московского государства и [[Речь Посполитая|Речи Посполитой]]. План Киселя избрать московского государя королём [[Речь Посполитая|Речи Посполитой]] — [[вассал]]ом римского папы — в соответствии с православным принципом [[Симфония (теория)|Симфонии]] означал пусть расплывчатую и широкую, но некую новую унию. Развитие всей этой многоконфессиональной и межконфессиональной учёности вначале не приветствовалось Московским государством, на границе которого в результате с конца 16 века стали не только крестить иудеев, но и проводить новое крещение вообще всех въезжающих из Речи Посполитой, хотя, например, обычно даже римокатоликам, как исповедующим наиболее близкую, [[Халкидонский собор#Принятие нового христологического вероучительного определения|халкидонскую веру]], достаточно причащения. Положение кардинально изменилось только после присоединения Украины к России и введения в едином государстве [[Патриарх Никон|патриархом Никоном]] нового единого обряда, основой которого стал обряд западнорусской церкви, что подняло авторитет западнорусских православных богословов, способных успешно спорить со [[старообрядцы|старообрядцами]] разных направлений.
Таким образом, в России богословие исторически развивалось в рамках религиозных учебных заведений ([[духовная семинария|духовных семинарий]] и [[духовная академия|академий]]), где преподавалось вместе с рядом прикладных дисциплин ([[Богослужебный устав|устав]], [[апологетика]], [[церковное пение]], [[пастырское богословие]]), в отличие от стран [[Западный мир|Запада]], где теология всегда оставалась частью университетского образования, и на теологических факультетах многих университетов до сих пор остаются практические специализации для подготовки священников. По образцу западных университетов, сочетавших светское и духовное образование, после присоединения Украины в едином Московском государстве действовала только преобразованная позднее в [[Московская духовная академия|Московскую духовную академию]] основанная по инициативе [[Симеон Полоцкий|Симеона Полоцкого]] [[Славяно-греко-латинская академия]] (до реформ [[Платон (Левшин)|Платона (Левшина)]] в конце XVIII века — Славяно-Латинская, а во времена [[Ломоносов, Михаил Васильевич|М. В. Ломоносова]] — Спасские школы). По уставу заведение называлось Гуманитарной академией Российского православного царства, во главе стояли греки братья Иоанникий и Софроний [[Лихуды]] — выпускники [[Падуанский университет|Падуанского университета]]. Академия должна была давать общее гуманитарное образование, изучались «семена мудрости» — науки духовные и гражданские, «начиная от грамматики, пиитики, риторики, диалектики, философии разумительной, естественной, нравной даже до богословия» — то есть, весь цикл школы от низших классов до высших. Предполагалось, что училище будет открыто для всех, независимо от социального положения. Учились от детей князей [[Одоевские|Одоевских]] до детей [[холоп]]ов, не говоря уже о свободных, в том числе, среди учащихся были [[Ломоносов, Михаил Васильевич|М. В. Ломоносов]], [[Магницкий, Леонтий Филиппович|Л. Ф. Магницкий]], [[Тредиаковский, Василий Кириллович|В. К. Тредиаковский]], [[Постников, Пётр Васильевич|П. В. Постников]] и др. По уставу в будущем, за исключением знати, только выпускники школы могли занимать государственные должности. Академия должна была получить широкую автономию — согласно уставу профессора и учащиеся подчинялись собственной юрисдикции. Но в 1694 году Лихуды были отстранены от преподавания в академии по предложению в своё время направившего их патриарха [[Досифей II (Нотара)|Досифея Иерусалимского]], так как православное духовенство опасалось, как бы академия, куда Лихуды принимали на работу теологов, не стала проводником ересей, и, действительно, под влиянием теологии и схоластики её духовные лица поначалу вмешивались в светские дела и проводили экспертизу «на православие»<ref>[[Григорий Палама]] объяснил, что поскольку любые светские знания всё равно не ведут к [[Спасение (в христианстве)|Спасению]], то богословие вообще не может быть инструментом определения научной или политической истины.</ref><ref>Пузанов В. Д. Теологическое образование в России. История и современность. Сибирская православная газета, 2003 http://www.ihtus.ru/72003/obr2.shtml.</ref>.
В 1724 г. лейб-медик [[Блюментрост, Лаврентий Лаврентьевич|Блюментрост]], впоследствии первый попечитель Московского университета, представил по указанию [[Пётр I|Петра]] в [[Сенат]] регламент устройства в России высшего учебного учреждения — Академии наук и при ней [[Академический университет Петербургской Академии наук|университета]] и гимназии. Предполагалось, что в университете будут три факультета: юридический, медицинский и философский, на которых должны читаться лекции по математическим и гуманитарным наукам, а богословский факультет, в отличие от всех известных тогда университетов, не предусматривался. Сенат это утвердил.
Проект об Учреждении [[Московский университет|Московского университета]], утверждённый [[Елизавета Петровна|Елизаветой Петровной]] в [[1755 год]]у, также явно исключал богословие из основной структуры университета<ref>[http://www.hrono.ru/dokum/1755mgu.html Об учреждении московского университета и двух гимназий с приложением высочайше утвержденного проекта по сему предмету. 1755.]</ref>:
<blockquote>
§ 4. Хотя во всяком Университете кроме философских наук и юриспруденции должно такожде предлагаемы быть богословские знания, однако попечение о богословии справедливо оставляется святейшему Синоду.
</blockquote>
В результате в XVIII веке [[Академический университет Петербургской Академии наук|Академический университет]] в Санкт-Петербурге и [[Московский университет]] отличались от всех остальных во всём мире тем, что в них не было богословского факультета (кафедра богословия в Московском появилась в [[1819 год]]у)<ref>История Московского университета: 1755—1955, T. 1. Изд-во Московского университета, 1955. С. 100.</ref>. Это стало особенностью всех, кроме [[Тартуский университет|Дерптского]], теологический факультет которого готовил лютеранское духовенство, университетов Российской империи. После раздела Польши в юрисдикции России был также [[Виленский университет]] с теологическим факультетом, но при его закрытии в результате восстания [[1830 год]]а теологический факультет был преобразован в Римско-католическую духовную семинарию и затем переведён в [[Петербург]]. Одновременно c Виленским был закрыт и основанный Александром в [[1817 год]]у [[Варшавский университет]] с теологическим факультетом. Этот университет и его теологический факультет возобновили свою деятельность только в [[1869 год]]у. До [[Октябрьская революция|революции]] структура богословского образования России включала в себя духовные училища, семинарии, академии (последние только в начале ХIХ века стали продолжением семинарского образования)<ref>''Ириней (Пиковский)'' [http://www.bogoslov.ru/text/print/570109.html Преподавание библейских дисциплин в дореволюционных духовных школах]//[[Богослов.ru]],04.02.2010 г.</ref>, в университетах России православных богословских факультетов не было<ref name="Leskin">Ольга Кирьянова [http://www.pravoslavie.ru/guest/print28819.htm Беседа с протоиереем Димитрием Лескиным] //[[Православие.ru]],25.12.2008 г.</ref>. Но многие высокообразованные богословы преподавали светские дисциплины на различных кафедрах, в том числе, на кафедрах нравственных и политических наук. С начала XIX века в университетах появились кафедры богословия, всеобщей церковной истории, русской церковной истории, канонического права, которые чаще всего возглавляли священнослужители — кандидаты, магистры и доктора богословия, церковной истории и церковного права. Однако в XIX веке взаимодействие духовной и светской высших школ оставалось весьма ограниченным. А. И. Герцен в своих воспоминаниях отмечал, что в Московском университете только выпускники богословских школ хорошо и правильно понимали философию. Для предотвращения правильного понимания и распространения зарубежных философских учений в России согласно уставу [[1884 год]]а, отменённому в [[1904 год]]у, способные научить хорошо понимающих философию богословов производству взрывчатых веществ выпускники гимназий и реальных училищ не могли поступать в духовные семинарии, а обучавшиеся в духовных семинариях — в университеты, кроме филологических факультетов, лишь к концу XIX века отличникам семинарий разрешили поступать в Варшавский (уже в [[1886]] — на историко-филологический и физико-математический факультеты), Томский и Юрьевский университеты. Но многие видные деятели науки, естествознания, медицины России всё же учились в духовных школах (например, профессора [[Кудрявцев, Пётр Николаевич|П. Н. Кудрявцев]], [[Некрасов, Павел Алексеевич|П. А. Некрасов]], члены-корреспонденты Академии наук [[Иакинф (Бичурин)|Н. Я. Бичурин]], [[Воскресенский, Александр Абрамович|А. А. Воскресенский]], [[Болотов, Василий Васильевич|В. В. Болотов]], академики [[Сперанский, Михаил Михайлович|М. М. Сперанский]], [[Ключевский, Василий Осипович|В. О. Ключевский]], [[Павлов, Иван Петрович|И. П. Павлов]], [[Ухтомский, Алексей Алексеевич|А. А. Ухтомский]] и др.)<ref name="Leskin" />.
Православное богословие оказало большое влияние на развитие [[Московская философско-математическая школа|Московской математической школы]]<ref>Лорен Грэхэм, Жан-Мишель Кантор. Имена бесконечности. Правдивая история о религиозном мистицизме и математическом творчестве. СПб., 2011. 232 с. ISBN 978-5-94380-114-3</ref>. Но православная традиция показывает, что несмотря на пользу преподавания богословия в вузах как факультативного предмета светские учебные заведения не могут готовить православных богословов. После того, как в XVII веке сформировалась так называемая «киевская ученость», на базе которой возникли духовные академии и семинарии, даже эти учебные заведения с самого начала жили замкнутой жизнью, оторванной от церковной действительности. Противостояние между монастырями и духовными школами можно проследить на протяжении всего [[синодальный период|синодального периода]]. Сложились две богословские традиции, два подхода к духовной жизни. Монастыри продолжали жить наследием Древней Церкви и [[Византия|Византии]]; основными источниками оставались творения Отцов Восточной Церкви; упор делался на практическое освоение святоотеческого наследия, а не на теоретическое обоснование истин христианской веры. В духовных школах, напротив, было сильно влияние сначала католической [[схоластик]]и (XVII—XVIII века), а затем и [[Землер, Иоганн Соломон|протестантского рационализма]]<ref>Православный рационализм не синонимичен протестантскому, а является оригинальной системой, изложенной первоначально [[Платон (Левшин)|Платоном Левшиным]] — затем уже развивавшейся только отчасти в русле европейских тенденций [[Филарет (Дроздов)|св. Филаретом Московским]]. Под европейскими тенденциями 19 века, понимается, в первую очередь, христианский социализм. См. П. Калитин. Православный рационализм. http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=874</ref> (XIX век); преподаватели и студенты увлекались модными западными философскими течениями. К началу XX века две стороны перестали не только понимать, но и слышать друг друга: они говорили на разных языках, пользовались разным понятийным аппаратом, апеллировали к разным авторитетам<ref>[[Иларион (Алфеев)]] Священная тайна Церкви. Введение в историю и проблематику [[имяславие|имяславских]] споров. В двух томах. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007.</ref>.
За время советской власти в России было уничтожено преподавание богословия и церковной истории в светских высших учебных заведениях. Но сейчас появилась светская богословская специальность под названием «теология». В МГУ открыта кафедра церковной истории. Для специальности «Филология» была введена теологическая специализация с присвоением квалификации: «Филолог со знанием основ теологии». Были введены специализация «Церковное шитье» для специальности «Декоративно-прикладное искусство и народные промыслы», специализация «Иконопись» по специальности «Живопись», а также обсуждается введение специализации «Регентование» по специальности «Хоровое дирижирование»<ref>''[[Воробьёв, Владимир Николаевич|Воробьёв В. Н.]]'' [http://pstgu.ru/theology/teology_in_Russia Теология в России]//официальный сайт [[ПСТГУ]]</ref>.
=== Современность ===
==== Ислам ====
[[Университет Аль-Азхар]] послужил образцом для университетов на Европейском континенте. В 1961 году университет был реорганизован [[Насер]]ом, добавившим ряд светских факультетов (административного управления, медицины, сельского хозяйства и пр.). Всего в высшем учебном заведении работает около 50 факультетов. Университет ставит одной из своих главных задач воспитание молодых мусульман в духе толерантности и терпимости<ref>Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) Эскалация христианофобии на Ближнем Востоке угрожает православию. http://www.pravoslavie.ru/smi/47157.htm</ref>. Преподаватели университета, в котором все дисциплины изучаются в соответствии с одним из [[мазхаб]]ов [[сунниты|суннитов]], и преподаватели [[Эр-Риядский университет|Эр-Риядского университета]], где изучается новая религия без мазхабов, учат [[шакирд]]ов и в [[медресе]] России. В исламе нет чёткой грани между [[духовенство]]м и мирянами.
==== Христианство ====
Широко распространён взгляд на теологию (хотя теологическое образование может и не включать изучение церковно-практических дисциплин и не готовить для пастырского служения) и особенно на богословие как на профессиональное образование для христианского духовенства ([[клир]]а). Такой взгляд, к примеру, был использован в качестве обоснования для включения теологии в список изучаемых дисциплин [[Берлинский университет имени Гумбольдта|Берлинского университета]] в 1810 году<ref>[[Шлейермахер, Фридрих|Friedrich Schleiermacher]], ''Brief Outline of Theology as a Field of Study'', 2nd edition, tr. Terrence N. Tice (Lewiston, NY: Edwin Mellen, 1990); Thomas Albert Howard, ''Protestant Theology and the Making of the Modern German University'' (Oxford: Oxford University Press, 2006), ch.14.</ref>.
===== Германия =====
В Германии теологические факультеты государственных университетов обычно привязаны к конкретной религии ([[Римско-католическая церковь|римско-католической]], [[Протестантизм|протестантской]] или [[ислам]]у) и имеют соответствующие степени и должности. (Например, в [[Тюбингенский университет|Тюбингенском университете]] — три (католический, протестантский, исламский), а в [[Боннский университет|Боннском университете]] — [[Боннский университет#Структура|два]] теологических факультета (католический и протестантский)). При этом основной целью теологического обучения является академическое образование духовенства и школьных учителей<ref>Reinhard G. Kratz, 'Academic Theology in Germany', ''Religion'' 32.2 (2002): pp.113-116.</ref>. Теологические факультеты существовали и в бывшей [[Германская Демократическая Республика|Германской Демократической республике]].
===== Франция =====
Во Франции в соответствии с Конституцией, отделяющей церковь от государства, в государственных университетах теологические факультеты, вообще говоря, теоретически существовать не могут, однако на практике после присоединения ранее принадлежавшего Германии региона [[Эльзас-Лотарингия]] (Эльзас-Мозель по названию департаментов [[Верхний Рейн]], [[Нижний Рейн]], [[Мозель]]) к Франции в результате первой мировой войны и ликвидации Эльзасской Советской республики теологические факультеты и факультет религиозной педагогики государственных вузов сохранились в регионе [[Эльзас-Лотарингия]], чтобы не ухудшать положение населения — причём католические ещё и на основании продления Францией касающихся их международных соглашений между Германией и [[Ватикан]]ом, а [[протестант]]ские — чтобы не осуществлять дискриминацию протестантов [[Эльзас]]а по сравнению с католиками и в соответствии с используемыми только в этом регионе Франции положениями [[Кодекс Наполеона|Кодекса Наполеона]] [[1801 год]]а, согласно которому римско-католической, лютеранской и кальвинистской церквям, а также иудейским синагогам, предоставляются субсидии, а обучение в религиозном духе в государственных учебных заведениях возможно для всех этих конфессий. Французский закон [[1905 год]]а о практических мерах по отделению религии от государства здесь не действует, более того, возникают дискуссии по поводу расширения списка поддерживаемых конфессий.
Закон Франции от 18 марта [[1880]] г. запрещает частным высшим образовательным учреждениях называться Университетами. Поэтому Католические вузы на остальной территории Франции — негосударственные и называются институтами. Католическая церковь — единственная во Франции, которая создала многопредметные образовательные структуры такой величины, как католические Институты (согласно закону 2001 года они имеют особый статус общественно полезных организаций Французской республики). У других конфессий существуют образовательные структуры, подобные неприсоединённым католическим факультетам, но значительно меньшей величины.
Главной особенностью организации католических Институтов во Франции является то, что теологию (все её специальности) изучает только приблизительно четверть из более чем 20 000 студентов католических Институтов Франции, для поступления на теологические специальности нет необходимости иметь церковный сан, и выпускники принимать его не обязаны (аналогичные правила для обучающихся в духовных школах в Российской империи действовали ещё ранее, с [[1869 год]]а), и католические институты сочетают чисто теологическое образование с различными направлениями нерелигиозного образования либо на факультетах [[семь свободных искусств|свободных наук]], урегулированных Законом от 1875 г., либо в высших школах, функционирующих в соответствии с профильным законодательством в их сферах деятельности (сельскохозяйственное, художественное, техническое образование, и т. д.). Но государственные экзамены по всем нетеологическим специальностям выпускники сдают профессорам государственных университетов, без этого их дипломы вообще недействительны, поэтому католическим институтам трудно конкурировать с государственной системой высшего образования. Впрочем, католические институты получают государственные субсидии на нетеологическое образование наравне с государственными вузами. При характеристике католических Институтов следует отметить разнообразие учреждений, присоединённых к ним. Можно составить довольно точное представление о деятельности католических Институтов, представив концентрические круги, центром которых являлся бы факультет(ы) теологии, оказывающий(е) влияние на другие образовательные и культурные (например, в составе Парижского католического института есть [[музей]] «[[Библия]] и [[Святая земля]]» и музей французского изобретателя радио [[Бранли, Эдуард|Э. Бранли]]) структуры с различной интенсивностью в зависимости от удаленности их от центра. Близкие к центру этой модели факультеты [[семь свободных искусств|свободных наук]] ещё испытывают влияние теологии. Напротив, для многочисленных негуманитарных учреждений и школ, иногда децентрализованных географически, присоединение к этой концентрической модели является данью воспоминаниям об их истоках, осуществляется только благодаря устанавливаемой уставом представленности католического Института в их Административном совете. Речь идет об учреждениях технического образования, о школах коммерции, инженерных школах, образовательных учреждениях в области сельского хозяйства, которых насчитываются десятки на каждый католический Институт.
Каждое частное образовательное учреждение, присоединённое к католическому Институту, регулируется нормами об образовании в той области, к которой оно имеет отношение (техническое, сельскохозяйственное, парамедицинское образовательное учреждение и пр.)
Католические Институты, не составляя однородную совокупность, объединяют значительное количество достаточно разнообразных структур, при этом каждый из пяти Институтов Франции полностью автономен и регулируется в рамках французского законодательства [[каноническое право|каноническим правом]], а также своими собственными правилами организации и функционирования. Каждый Институт связан с епархиями, которые ему направляют, по крайней мере, в принципе, своих студентов. [[Архиепископ]]ы и учредители, объединённые в ассоциацию или в Высший совет, гарантируют сохранение основной цели учреждения, которое они контролируют.
Различные канонические дисциплины (каноническое право, философия, социология) могут преподаваться на отдельных факультетах или в независимых школах, или же они могут быть объединены в единый факультет теологии. В [[Париж]]е и в [[Тулуза|Тулузе]], например, [[каноническое право]] преподаётся на специализированном факультете. Важной задачей факультетов теологии является, в соответствии с каноническим законодательством, научное теологическое образование священников и тех, кто готовится к исполнению пасторских функций. Но поступление на католические теологические факультеты не является обязательным условием, чтобы стать священником (священники получают теологическое образование, главным образом, не в Католических институтах, а в семинариях, хотя и семинаристы, если это географически доступно, могут посещать лекции). Курсы Католических институтов часто изучаются не только семинаристами католических семинарий, но, например, некоторые из них требует от своих семинаристов и православная [[Русская духовная семинария во Франции]]. Поскольку семинария имеет соглашение с государственным Университетом Париж — [[Сорбонна]], где читаются светские дисциплины, её выпускники наряду с церковным дипломом получают и диплом магистра философии Сорбонны. Среди выпускников Сорбонны были [[Альберт Великий]], [[Фома Аквинский]], [[Раймунд Луллий]], [[Роджер Бэкон]], [[Иоанн Дунс Скот]], [[Вильям Оккам]], [[Эразм Роттердамский]], [[Клод Бернар]], [[Пьер Тейяр де Шарден]], [[Остроградский, Михаил Васильевич|М. В. Остроградский]], [[Гумилёв, Николай Степанович|Н. С. Гумилёв]], [[Цветаева, Марина Ивановна|М. И. Цветаева]] и многие другие. Русская семинария во Франции является единственным высшим учебным заведением [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]] в Западной Европе, а также единственным подобным учебным заведением РПЦ за пределами её канонической территории, отвечающим требованиям [[Болонский процесс|Болонского процесса]]. Срок обучения составляет 3 года бакалавриата, 2 года в магистратуре. Таким образом, в отличие от католических семинарий Франции, Русская духовная семинария является своеобразным аналогом православного богословского факультета Парижского Католического института. Факультеты теологии осуществляют подготовку для получения канонических степеней бакалавров, лиценциатов, «мэтриз», докторатов, но могут также предложить студентам и собственные (негосударственные) дипломы. Факультеты теологии дополнительно принимают большое количество так называемых вольных слушателей, которые стремятся получить образование без какой-либо другой цели, кроме как для углубления личных познаний и в обеспечение личных исследований. Факультеты теологии готовят также и к государственным дипломам. Для этой цели они заключают соглашения о приеме экзаменов с публичными (государственными) университетами на условиях, определённых Законом от [[1971]] г. Например, у факультетов теологии Католических институтов [[Анжер]]а и [[Париж]]а имеются такие соглашения с государственными университетами.
Католические Институты играют важную роль в педагогической и духовной подготовке преподавателей системы негосударственного школьного образования. Некоторые педагогические институты, ответственные за подготовку учителей начальной школы, были длительное время присоединены к ним. Сегодня эта роль оказалась поставленной под сомнение вследствие новых правил, регулирующих подготовку магистров системы частного образования. Но за католическими институтами остаётся непрерывное образование преподавателей частных католических школ, так же как и их духовное образование<ref name=autogenerated1>Понкин И. В. Теологический факультет государственного университета: Европейский опыт правового регулирования. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. — 212 с.</ref>.
===== Англосаксонские страны =====
В [[Великобритания|Великобритании]] и [[США]] ряд известных колледжей и университетов был [[высшее образование#История|основан]] специально для обучения христианского духовенства, например, [[Оксфордский университет]] (Начало школьной деятельности в Оксфорде относится к временам до [[Альфред Великий|Альфреда Великого]], который выступал арбитром в спорах между его богословами)<ref>Huber. Die Englischen Universitaten. Cassel. 1839. Erster Band. S. 57</ref><ref>Е. А. Каниболоцкая. Альфред Великий в общественно-историческом дискурсе Англии второй половины XVI века. Вестник Воронежского государственного университета. 2009, № 2</ref>, [[Кембриджский университет]], [[Гарвардский университет|Гарвардский]]<ref>'The primary purpose of Harvard College was, accordingly, the training of clergy.’ But ‘the school served a dual purpose, training men for other professions as well.’ George M. Marsden, ''The Soul of the American University: From Protestant Establishment to Established Nonbelief'' (New York: Oxford University Press, 1994), p.41.</ref>, [[Джорджтаунский университет|Джорджтаунский]]<ref>Georgetown was a Jesuit institution founded in significant part to provide a pool of educated Catholics some of whom who could go on to full seminary training for the priesthood. See Robert Emmett Curran, Leo J. O’Donovan, ''The Bicentennial History of Georgetown University: From Academy to University 1789—1889 (Georgetown: Georgetown University Press, 1961), Part One.</ref>, [[Бостонский университет|Бостонский]]<ref>Boston University emerged from the Boston School of Theology, a Methodist seminary. [http://www.bu.edu/dbin/infocenter/content/index.php?pageid=923&topicid=13 Boston University Information Center, 'History — The Early Years']</ref>, [[Йельский университет|Йельский]]<ref>Yale’s original 1701 charter speaks of the purpose being 'Sincere Regard & Zeal for upholding & Propagating of the Christian Protestant Religion by a succession of Learned & Orthodox' and that 'Youth may be instructed in the Arts and Sciences (and) through the blessing of Almighty God may be fitted for Publick employment both in Church and Civil State.' 'The Charter of the Collegiate School, October 1701' in Franklin Bowditch Dexter, ''Documentary History of Yale University, Under the Original Charter of the Collegiate School of Connecticut 1701—1745'' (New Haven, CT: Yale University Press, 1916); available online at [http://www.archive.org/stream/documentaryhisto00dextrich]</ref> и [[Принстонский университет|Принстонский]]<ref>At Princeton, one of the founders (probably Ebeneezer Pemberton) wrote in c.1750, ‘Though our great Intention was to erect a seminary for educating Ministers of the Gospel, yet we hope it will be useful in other learned professions — Ornaments of the State as Well as the Church. Therefore we propose to make the plan of Education as extensive as our Circumstances will admit.’ Quoted in Alexander Leitch, [http://etcweb.princeton.edu/CampusWWW/Companion/founding_princeton.html ''A Princeton Companion''] (Princeton University Press, 1978).</ref> университеты.
===== Эстония =====
Согласно Уставу Теологического факультета [[Тартуский университет|Тартуского университета]] от 24 ноября 2000 г., Теологический факультет является академической единицей в структуре Тартуского университета. Цель Теологического факультета состоит в реализации образования в рамках трёх уровней: бакалавр, магистр и доктор. Задачами Теологического факультета являются: организация и реализация образовательного процесса и научно-исследовательских работ в области евангельской (протестантской) теологии. В то же время факультет является общим для ряда конфессий и не подчинён никакой церкви и не требует их признания при сотрудничестве с ними. Направление узкоспециализированного профессионального религиозного образования (духовного образования) как подготовки священнослужителей осталось в компетенции Пасторской семинарии Лютеранской церкви и соответствующих образовательных учреждений других церквей. Студенты Факультета могут получить квалификацию преподавателя религиозного образования после прохождения соответствующих модулей изучения. Теологический факультет в [[Тартуский университет|Университете города Тарту]] был при его открытии в 1632 г. шведским королём [[Густав II Адольф|Густавом II Адольфом]]. Тогда университет носил название — Академия Густавиана. Данная школа, изучавшая религию и готовившая священников и богословов, просуществовала в Тарту 24 года, пока не переехала в Ревель (ныне — [[Таллин]]), где и была закрыта в [[1665 год]]у. Рабочим языком был латинский. Попытки возобновить работу школы богословия сначала в [[Тарту]], затем в [[Пярну]] (где она и была расформирована окончательно) в конце XVII-века -начале XVIII-го века завершились неудачей: немецкое дворянство и городское население северной Прибалтики отказались выполнять шведские распоряжения, перейдя на службу российской короне. Но попечители академии остались верны Швеции. В музее истории Тартуского университета имеется адресованное русскому царю [[Пётр Первый|Петру Первому]] письмо-ответ совета попечителей Академии Густавианы, в котором совет отказывается восстановить деятельность академии, несмотря на предложение царя. В течение периода с [[1802 год]]а, когда университет был восстановлен [[Александр I|Александром Первым]], по 1918 г. теологический факультет Императорского университета Тарту (Kaiserliche Universität zu Dorpat) осуществлял подготовку [[лютеранство|лютеранских]] [[пастор]]ов не только для священнической деятельности в Эстонии, но и для лютеранских конгрегаций в целом по Российской империи. Труды профессора [[Харнак, Фальк|Феодосия Харнака]], его сына, выпускника университета [[Гарнак, Адольф фон|Адольфа Гарнака]] в области практического богословия сделали теологический факультет Тартуского университета известным во всём лютеранском мире. Учреждение Эстонского национального университета в [[1919]] г. привело к реорганизации теологического факультета, который стал школой эстонской, а не немецкоязычной и русскоязычной, как ранее<ref>Императорский Юрьевский университет был во время первой мировой войны эвакуирован в Воронеж, и его преемником является в большей степени [[Воронежский государственный университет]]</ref>, теологической мысли и нового поколения эстонских [[пастор]]ов. Перспективные тенденции были прерваны в [[1940]] г., когда советскими властями факультет был закрыт. Вопрос о возобновлении функционирования теологического факультета был поднят в 1991 г., вскоре после объявления о восстановлении независимой Эстонской Республики. В первое время на факультете, возобновившем свою работу, были открыты три кафедры: кафедра Ветхого Завета, кафедра Нового Завета, кафедра сравнительной теологии. В сентябре [[1991]] г. был проведён набор первых 32 студентов<ref name=autogenerated1 />.
===== Финляндия =====
Третьей в Швеции после Упсальской и Дерптской академий стала открытая в 1640 году [[Королевская академия Або]]. После пожара в Або ([[Турку]]) в [[1827 год]]у она была переведена в [[Гельсингфорс]] и преобразована в [[Университет Хельсинки|Гельсингфорсский университет имени Александра I]], где сохранился лютеранский теологический факультет. ([[Финляндия]] не была частью Российской империи, а находилась в личной унии — российский император был её великим князем, и примерные Уставы российских университетов не использовались, да и в самой империи существовал теологический факультет Дерптского (Юрьевского) университета). В современной [[Финляндия|Финляндии]], где православие является одной из государственных религий, православных священников готовит отделение православного богословия школы теологии философского факультета (государственного) [[Университет Восточной Финляндии|Университета Восточной Финляндии]], а [[Йоэнсууйская православная семинария|православная семинария]] выпускает [[церковнослужитель|церковнослужителей]].
===== Польша =====
Хотя в большинстве европейских государств отсутствуют официальные государственные образовательные стандарты по теологии, в Польше такой стандарт действует. Он был выработан на основании рекомендаций Католической церкви. Польская православная церковь и другие конфессии адаптируют его для своих нужд. Православное богословское образование в Польше осуществляется кафедрой православного богословия в Белостокском университете, Христианской богословской академией в Варшаве и Варшавской духовной семинарией.
Кафедра Православного Богословия была открыта в [[Белостокский университет|Белостокском университете]] 5 марта 1999 года. Она является межфакультетской, напрямую подчинённой ректору. Руководитель кафедры — имеющий звание [[профессор]]а Его Блаженство [[Митрополит Варшавский и всея Польши]] [[Савва (митрополит Варшавский)|Савва]]. На кафедру могут поступать успешно закончившие курс магистратуры [[Гуманитарные науки|гуманитарных]] [[факультет]]ов. Выпускники кафедры получают дополнительную квалификацию, аналогичную второму высшему образованию, и, таким образом, имеют большие возможности трудоустройства. Деятельность кафедры ориентирована, прежде всего, на подготовку преподавателей закона Божия в средней школе для освещения учения Православной Церкви. В настоящее время рассматривается перспектива преобразования кафедры в православный богословский факультет. В связи с этим кафедра заинтересована в сотрудничестве с Русской Православной Церковью.
Христианская богословская академия в Варшаве является наследницей отделения евангелической теологии и курсов православного богословия, действовавших в Варшавском университете в период между первой и второй мировыми войнами. Коммунисты после прихода к власти не дали разрешения возобновить деятельность курсов православного богословия. Отдел евангелической теологии в 1954 году был выведен из состава Варшавского университета и преобразован в Христианскую богословскую академию, которая первоначально состояла из двух секций: евангелической и [[старокатолики|старокатолической]]. В [[1957 год]]у в Академии была открыта и секция православного богословия. При этом не происходит никакое смешение вер, так как объединены только хозяйственные службы, бухгалтерия, кафедры филологии, общеобразовательных дисциплин, первой помощи и т. д. Ректорами Академии могут избираться представители разных конфессий. В настоящее время ректором Академии является православный архиепископ Вроцлавский и Щецинский [[Иеремия (Анхимюк)|Иеремия]].
Христианская богословская академия в Варшаве является поликонфессиональным высшим учебным заведением, подчиняющимся министерству народного образования Польши. Академия выдаёт дипломы государственного образца и присваивает учёные степени. Студенты Академии получают квалификацию в области теологии и педагогики. Выпускники Академии трудятся не только как пастыри различных христианских конфессий, но и как специалисты в области религии в гражданских учреждениях, социальные работники и педагоги. В Академию принимаются выпускники средних школ. Возможна дневная и заочная формы обучения.
Сегодня в Академии обучение ведется по следующим специальностям: 1. Теология (по направлениям: евангелическая теология, старокатолическая теология, православная теология). Срок обучения 5 лет. Выпускники получают диплом магистра. 2. Педагогика (направления: школьная педагогика, социальная работа в общественных организациях, межкультурная педагогика и педагогика взрослых). Срок обучения 3 года. Выпускники получают диплом лицентиата (бакалавра). 3. Обучение второй ступени по специальности теология (направление: педагогика религии). Срок обучения 2 года. Выпускники получают диплом магистра. На вторую ступень обучения принимаются выпускники высших учебных заведений или духовных семинарий Евангелической, Старокатолической и Православной Церквей, выдающих диплом лицентиата (бакалавра).
Варшавская духовная семинария является учебным заведением Польской Православной Церкви. Её задача — подготовка кандидатов в священный сан. Срок обучения в семинарии — 3 года. Выпускники семинарии получают признаваемый государством диплом лицентиата (бакалавра), и могут поступать в Христианскую богословскую академию на третий курс<ref>Кирилл (Говорун), архимандрит, Бурега Владимир Викторович, Родион (Ларионов), иеродиакон, Копейкин Кирилл, протоиерей. Болонский процесс и православное богословское образование в Польше. http://www.bogoslov.ru/text/1251803.html</ref>.
===== Южная Европа =====
Киево-Могилянская академия стала фактически первым высшим богословским учебным заведением в православном мире. И потому не удивительно, что она оказала определяющее влияние на развитие богословского образования не только на Украине, в России и в Беларуси, но и в других православных странах. В [[1641 год]]у [[Петру Мовилэ|митрополит Петр (Мовилэ)]] основывает при монастыре «Трех Святителей» в [[Яссы]] школу по образцу Киевской коллегии. Сначала ею руководит Сороний Почацкий, бывший воспитанник и ректор Киево-Могилянской коллегии, прибывший по приглашению господаря [[Василий Лупу|Василия Лупу]] в [[Молдавское княжество]] (Русовлахию) с группой преподавателей и запасом учебной литературы. После преобразования Киевской коллегии в Академию [[Печский патриархат#Второй патриархат|Карловацкий]] [[митрополит]] [[Моисей Петрович]] писал [[Пётр Великий|Петру Великому]]: «Не материальные блага испрашиваю, а духовные. Не денег требую, а помощи в просвещении, оружия душам нашим. Будь нам вторым [[Моисей|Моисеем]] и избавь нас из Египта незнаний!». В феврале [[1724 год]]а Петром был издан указ «О направлении из Св. Синода в Сербию для обучения тамошнего народа детей латинского и словенского диалектов двух учителей». Однако при жизни Петра осуществить просветительские планы не удалось, и первый русский учитель, Максим Терентьевич Суворов<ref>М. Т. Суворов http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_biography/117288/Суворов</ref>, прибыл на Балканы уже в правление [[Екатерина I|Екатерины I]], в августе [[1725 год]]а. За 12 лет он подготовил сотни священников. В [[1733 год]]у [[Киев]]ский митрополит [[Рафаил Заборовский]] по просьбе нового Карловацкого митрополита Викентия Иоанновича направил к сербам группу киевских учителей, которые открыли в [[Сремские Карловцы|Сремских Карловцах]] школу. Её ректором стал Эммануил Козачинский (впоследствии — архимандрит Михаил)<ref>Козачинский Мануил Иванович http://russian_xviii_centure.academic.ru/382/Козачинский_Мануил_Иванович</ref>. Кроме того, выходцы с Балкан приезжали в Киев для получения образования. В списках студентов Киевской академии XVIII века встречаются также греки, молдаване, валахи и выходцы из Венгрии (жители современной Закарпатской Украины и соседних территорий нынешних Словакии, Румынии, Венгрии). Выпускники Киево-Могило-Заборовской Академии играли затем важную роль в церковной жизни у себя на родине. Так, например, окончившие её епископ Дионисий Новакович, архимандрит [[Раич, Йован|Иоанн Раич]], Евстафий Склеретич стали наиболее известными сербскими церковными писателями XVIII века.
===== Балканы =====
В ходе национально-освободительной борьбы в XIX веке на Балканах было создано несколько национальных государств, в которых были воссозданы или вновь образованы автокефальные или с широкой степенью автономии Православные Церкви. [[Греция]], [[Сербия]], [[Болгария]] и [[Румыния]] в XIX веке столкнулись с проблемой качественной подготовки кандидатов в священство и создания системы высшего богословского образования. В результате все эти страны пошли по традиционному европейскому пути, создав богословские факультеты в составе государственных университетов. Первый такой факультет был создан в Греции. Независимость Греции была признана великими державами в [[1830 год]]у, а в [[1837 год]]у в Афинах был открыт [[Афинский университет|университет]], в составе которого было четыре факультета: богословский, юридический, медицинский и философский. С этого времени богословские факультеты являются неотъемлемой частью греческой системы высшего образования. Второй богословский факультет в Греции был открыт в [[1942 год]]у в [[Университет Аристотеля в Салониках|Фессалоникийском университете]]. Не все выпускники принимают сан, и даже среди профессиональных богословов немало мирян. Поэтому всё большее значение приобретает подготовка священников в семинариях. Монашеская республика на горе [[Афон]] находится вне юрисдикции [[Элладская православная церковь|Элладской церкви]] — она, как и некоторые епархии Греции, подчиняется Вселенскому патриарху. Связь богословского образования Греции с [[монашество]]м и [[Элладская православная церковь|Элладской церкви]], и [[Вселенский патриархат|Вселенского патриархата]], в основном, осуществляется за счёт заочного образования насельников и насельниц монастырей на богословских факультетах. Примерно тем же путём пошли и другие государства на Балканах. Так, в Румынии были открыты богословские факультеты в [[Яссы|Яссах]] (1860—1864 гг.); в [[Бухарест]]е (в 1881—1883 гг. основан как академия, в 1890—1948 гг. — в составе [[Бухарестский университет|Бухарестского университета]]), при этом секуляризация богословского образования и перевод богослужения с церковнославянского языка на румынский в значительной степени подорвали восстановленную в Румынии [[Паисий Величковский|Паисием Величковским]] исихастскую традицию. Основание богословских семинарий Румынии в Сокольском Монастыре в [[Яссы|Яссах]] относится к [[1804 год]]у; в [[Сибиу]] — [[1811 год]]у (с [[1943]] — факультет университета); Араде — 1892 году; [[Бухарест]]е (епархиальная семинария) — [[1834 год]]у; [[Бузэу]] — [[1836 год]]у; [[Куртя-де-Арджеш]]е — [[1836 год]]у; [[Рымнику-Вылча]] — [[1837 год]]у; [[Бухарест]]е («имени Митрополита Нифонта») — [[1872 год]]у. В Румынии сейчас действуют факультеты православного богословия в университетах городов Бухарест, Алба-Юлия, Арад, Бая-Маре, Клуж-Напока, Констанца, Крайова, Галац, Яссы, Орадя, Питешти, Сибиу, Тырговиште, Тимишоара. Ещё два православных богословских факультета (в Сербии и Болгарии) были открыты уже в ХХ веке благодаря эмиграции российских богословов, так как не было местных кадров. Кроме того, в состав [[королевство Югославия|королевства Югославия]] после первой мировой войны вошли [[Сремски Карловцы]], где благодаря помощи русских богословов действовала Богословия (семинария), в значительной мере соответствовавшая стандартам высшей школы. Православный богословский факультет [[Белградский университет|Белградского университета]] был создан в [[1920 год]]у, а [[Богословский факультет Софийского университета|богословский факультет]] [[Софийский университет|Софийского университета]] начал работу в сентябре 1923 года. После прихода коммунистов к власти в Румынии в [[1949 год]]у церковь была отделена от системы светского образования (в странах «народной демократии» религия обычно не отделялась от государства, по крайней мере, в том виде, как это было в СССР), а богословский факультет был выведен из состава [[Бухарестский университет|Бухарестского университета]] и преобразован в самостоятельный Богословский институт. Аналогичные решения были приняты и властями Болгарии и Югославии. В [[1951 год]]у решением Болгарского правительства богословский факультет был выведен из состава [[Софийский университет|Софийского университета]] и преобразован в духовную академию имени святого [[Климент Охридский|Климента Охридского]], которая являлась высшим церковным учебным заведением и не имела государственного признания. Но согласно разработанному при активном участии протоиерея [[Всеволод Шпиллер|Всеволода Шпиллера]] законодательству [[Народная Республика Болгария|Болгарии]] церковь была признана культурообразующей и имеющей основополагающее значение в жизни народа. Церковь отделялась от государства, но, в то же время, получала от него поддержку. Все монастыри и храмы содержались за счёт государства. Более того, священникам разрешалось участвовать в жизни школ, в отличие от Румынии, где церковь не была отделена от государства, но категорически отделена от школы. Болгарские священники несмотря на провозглашённое отделение церкви от государства получали от него зарплату, как необходимые в воспитании и культурном образовании молодёжи и народа. Создавались совместные формы хранения святынь, музейных церковных ценностей и т. д. В ряде других стран — не только в Болгарии, но и в Венгрии и ГДР — государственные власти также осуществляли финансовое субсидирование религиозных объединений; в Польше выплачивалась зарплата всем священникам, осуществлявшим катехизацию детей в специальных пунктах (к концу 80-х гг. таких пунктов насчитывалось около 22 тысяч). В [[1946 год]]у начались попытки вывода Белградского богословского факультета из состава [[Белградский университет|Белградского университета]]. Священный Синод Сербской православной церкви во главе с митрополитом Скопленским Иосифом решительно воспротивился этому процессу. Однако 15 февраля [[1952]] г. правительство [[Социалистическая Республика Сербия|Народной Республики Сербии]] по предложению министра-председателя Совета по образованию, науке и культуре М. Митровича приняло решение об упразднении Белградского богословского факультета как государственного учебного заведения, и уже на следующий день университетский совет образовал комиссию по ликвидации, осуществлённой 30 июня [[1952 год]]а. Бывший факультет стал самостоятельным высшим учебным заведением [[Сербская Православная Церковь|Сербской Православной Церкви]]. Но затем, после падения режимов «народной демократии» эти учебные заведения вновь стали теологическими факультетами университетов. Так, 9 января [[2004 год]]а правительство Сербии отменило решение от 15 февраля [[1952 год]]а об исключении богословского факультета из состава [[Белградский университет|Белградского университета]]<ref>Антоний (Паканич), архиепископ Бориспольский. Православное богословское образование в Европе: единство в многообразии. http://pravtheolog.ru/Новости/71-богословское-образование-в-Европе.html</ref>.
== Современное богословие за пределами России ==
В средние века монополия на образование находилась в руках церкви, а само образование приняло преимущественно богословский характер. Теология была основным предметом и светской, в том числе высшей, школы. С тех пор по-прежнему за пределами России к богословию относятся как к гуманитарной дисциплине наравне с философией (например, в [[Оксфордский университет|Оксфорде]] есть специализация «Философия и теология»<ref>[http://www.ox.ac.uk/admissions/undergraduate_courses/courses/philosophy_and_theology/philosophy_and_4.html «Философия и теология» на сайте Оксфорда]//Официальный сайт Оксфордского университета</ref>). Некоторые университеты из числа традиционно входящих в десятку лучших естественнонаучных школ мира ([[Гарвардский университет|Гарвард]]<ref>[http://www.hds.harvard.edu/afa/academic_life/programs.html Гарвард готовит докторов теологии]//Официальный сайт Гарвардского университета</ref>, [[Принстонский университет|Принстон]]) имеют факультеты и присуждают степени по теологии<ref>[http://www2.ptsem.edu/offices/admissions/programs/master.aspx В Принстоне можно получить степень мастера по теологии]//Официальный сайт Принстонской теологической семинарии</ref>.
Широко известно, что богословами были [[Ньютон, Исаак|Исаак Ньютон]] (1643—1727) и [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Готфрид Вильгельм Лейбниц]] (1646—1716), а целый ряд известных западных естествоиспытателей, изобретателей, философов, историков, писателей, политиков, деятелей искусства и даже актёров нового времени имели теологическое образование, например: [[Барроу, Исаак|Исаак Барроу]] (1630—1677), [[Бартоломеу де Гусман]] (1685—1724), [[Моцарт, Леопольд|Леопольд Моцарт]] (1719—1787), [[Эмерсон, Ральф Уолдо|Ральф Уолдо Эмерсон]] (1803—1882), [[Дарвин, Чарльз|Чарльз Дарвин]] (1809—1882), [[Грегор Мендель]] (1822—1884), [[Эбботт, Эдвин Эбботт|Эдвин Эбботт Эбботт]] (1838—1926), [[Джеймс, Генри|Генри Джеймс]] (1843—1916), [[Швейцер, Альберт|Альберт Швейцер]] (1875—1965), [[Пьер Тейяр де Шарден]] (1881—1955), [[Онг, Уолтер|Уолтер Онг]] (1912—2003), [[Уотс, Алан|Алан Уилсон Уотс]] (1915—1973), [[Бэйли, Перл|Перл Бэйли]] (1918—1990), [[Кинг, Мартин Лютер|Мартин Лютер Кинг]] (1929—1968), [[Зимек, Рудольф|Рудольф Зимек]] (1954—) и другие. Это связано с тем, что, как объяснял ученик и друг Дарвина [[Тимирязев, Климент Аркадьевич|К. А. Тимирязев]], учёному не достаточны, но часто необходимы «поэтическая интуиция теолога и самая тонкая диалектика метафизика», которым обучают в духовных школах.
=== Богословие в странах СНГ ===
Высшая аттестационная комиссия [[Украина|Украины]] внесла богословие в список специальностей, по которым проводится защита диссертаций на соискание учёных степеней. Кабинет министров пока<ref>по состоянию на 21.05.2010</ref> не утвердил это решение<ref>[http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=news&id=35664 На Украине теологию включили в список научных специальностей]//Интрефакс-Религия, 21.05.2010 г. [http://www.strf.ru/organization.aspx?CatalogId=221&d_no=30567 копия статьи]</ref>. В [[Азербайджан]]е в [[Бакинский государственный университет|Бакинском государственном университете]] осуществляется подготовка магистров по специальности «Теология»<ref>[http://theology.bsu.edu.az/ru/content/_80 Факультет теологии Бакинского государственного университета]//Официальный сайт Бакинского государственного университета</ref>. В [[Армения|Армении]] в [[Ереванский государственный университет|Ереванском государственном университете]] функционирует богословский факультет, где ведётся преподавание богословских дисциплин<ref>[http://www.ysu.am/site/index.php?lang=2&page=3&p_num=&id=25 Богословский факультет Ереванского государственного университета]//Официальный сайт Ереванского государственного университета</ref>. В [[Белоруссия|Белоруссии]] в [[Белорусский государственный университет|Белорусском государственном университете]] действует Институт теологии имени свв. Мефодия и Кирилла<ref>[http://www.inst.by Институт теологии им. свв. Мефодия и Кирилла] Официальный сайт</ref>.
== Специальность «теология» в современной России ==
В современной российской системе светского образования предпринята попытка дать следующее определение теологии, разработанное при участии [[Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет|Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета]]<ref>Бурьянов С. [http://portal-credo.ru/site/print.php?act=fresh&id=66 Светское образование на алтаре сакрализации власти] // Портал Credo.ru, 15.11.2002</ref>: «Теология — это комплекс наук, которые изучают историю вероучений и институционных форм религиозной жизни, религиозное культурное наследие (религиозное искусство, памятники религиозной письменности, религиозное образование и научно-исследовательскую деятельность), традиционное для религии право, археологические памятники истории религий, историю и современное состояние взаимоотношений между различными религиозными учениями и религиозными организациями. Предметом теологии являются накопленные в течение длительного исторического срока религиозный опыт, памятники религиозной культуры, а также интеллектуальное и духовное богатство»<ref name="Шахнович" /><ref>из Государственного образовательного стандарта по специальности 020500 Теология, утверждённого приказом Министерства образования Российской Федерации от 02.03.2000 № 686</ref>, при этом в государственных вузах в число дисциплин христианской теологии входят в том числе догматическое и литургическое богословие<ref>См. напр. [http://teologia-tula.ru/page.php?2 Что такое теология?] // Кафедра теологии [[Тульский государственный университет|Тульского государственного университета]].</ref>. По мнению [[религиовед]]а<ref name="филф">[http://philosophy.pu.ru/5241 Шахнович Марианна Михайловна] // Кафедра философии религии и религиоведения. Философский факультет СПбГУ.</ref>, доктора философских наук<ref name="филф"/> [[Шахнович, Марианна Михайловна|Марианны Шахнович]] такое определение теологии противоречит многолетней богословской традиции и содержит, скорее, характеристику проблемного поля религиоведческой науки<ref name="Шахнович" />.
Противники добавления теологии в программу российских университетов указывают на существенную разницу между образовательными структурами России и Запада: «в отличие от России, в других странах — участницах [[Болонский процесс|Болонского соглашения]] нет системы государственной аттестации, а учёные степени присуждаются конкретным университетом или иным учебным заведением», что позволяет тем странам Запада, где [[религия]] отделена от [[государство|государства]], как сказано в одном из решений [[Верховный суд США|Верховного суда США]], «для предотвращения разложения власти и деградации религии», избежать неконституционного признания системы религиозных [[догмат]]ов на государственном уровне<ref>[http://www.scientific.ru/doska/opk.html Открытое письмо Президенту Российской Федерации Путину Владимиру Владимировичу]</ref>.
Согласно Приказу № 1010 от 06.04.2000 [[Министерство образования и науки Российской Федерации|Министерства образования и науки Российской Федерации]], специальность 520200 «Теология» была расположена в разделе 520000 «Гуманитарные и социально-экономические науки» Перечня направлений подготовки и специальностей высшего профессионального образования (приложение № 2)<ref>[http://www.dvgu.ru/umu/mo_rf/orders/uchproc/p1010_00.htm Нормативные документы Министерства образования РФ. ПРИКАЗ от 06.04.2000 № 1010] [http://www.edu.ru/db/mo/Data/d_00/pr3260-2.htm копия приказа]</ref>.
В последующем, после принятия Приказа Минобрнауки России «Об утверждении и введении в действие федеральных государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования», специальность Теология (квалификация (степень) «магистр» и «бакалавр») должна была быть изменена на № 033400 того же раздела вложения<ref>[http://mon.gov.ru/dok/npa/mon/6196/ Минобрнауки России. Проект Приказа об утверждении и введении в действие федеральных государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования]</ref>.
[[17 января]] [[2011 год]]а Министр образования и науки России А. А. Фурсенко издал Приказ № 49 «Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению подготовки 033400 Теология (квалификация (степень) „магистр“)»<ref>Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации № 49 от 17.01.2011 г. «[http://www.edu.ru/db-mon/mo/Data/d_11/m49.html Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению подготовки 033400 Теология (квалификация (степень) „магистр]“)»//Официальный сайт Министерства образования и науки Российской Федерации</ref> В России 36 вузов, в том числе 21 государственный, сегодня выдают дипломы бакалавров и магистров теологии<ref>[http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=56197&cf= Атеисты миролюбиво побранились с «людьми в рясах»] // Портал-Credo.ru, 9.08.2007</ref>. Согласно стандарту «образование специалистов теологии не преследует цели подготовки священнослужителей». Но аккредитованные Министерством образования и науки духовные школы Русской православной церкви помимо богословского диплома об окончании семинарии церковного образца выдают дипломы «бакалавра теологии» государственного образца<ref>Устав семинарии http://www.smolensk-seminaria.ru/docum/ustavSOS.php</ref>, так как в курсе «Сравнительное богословие» они изучают и основы других религий.
В современной России теология не входит в государственный перечень научных специальностей<ref name="interfax">[http://www.interfax-religion.ru/dialog/?act=news&div=28919 Минобрнауки РФ не планирует вносить теологию в список научных специальностей]// [[Интерфакс]]-Религия,19.02.2009 г.</ref>. Представители православия и других [[конфессия|конфессий]] добиваются её включения в этот перечень<ref>[http://www.gzt.ru/topnews/education/235024.html РПЦ выступает за право теологов на получение ученой степени] // [[Газета.ру]]</ref>, против чего выступают министр образования [[Фурсенко, Андрей Александрович|А. Фурсенко]]<ref name="pravosl-ran">[http://www.pravoslavie.ru/news/29607.htm Российская академия наук отказалась включать теологию в перечень научных специальностей] // [[Православие.Ru]], 12.03.2009</ref>, эксперты [[ВАК]]а<ref name="Шахнович">''Шахнович М.'' [http://www.ej.ru/?a=note&id=9909 «Учение о боге» как объект профессиональной деятельности]//[[Ежедневный журнал]],27.02.2010 г.</ref>, некоторые академики [[Российская академия наук|Российской академии наук]]<ref name="Шахнович" /><ref name="pravosl-ran"/> и часть научной общественности<ref name="Шахнович" /><ref>[http://portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=62834 Обращение 1700 ученых к президенту РФ по поводу введения православия в школах и теологии в вузах]//Портал-Credo.Ru
26.05.2008 г.</ref><ref name="mart" /> (см. [[Письмо десяти академиков]]). В феврале 2008 года 225<ref>Официально было заявлено о 227 подписавшихся, однако две подписи в обращении продублированы.</ref> докторов и кандидатов наук выступило за официальное признание теологии отдельной отраслью науки<ref>[http://www.interfax-religion.ru/orthodoxy/?act=documents&div=716 Обращение 227 докторов и кандидатов наук к президенту РФ в связи с введением ученых степеней по теологии и преподаванием в школах дисциплин о религиях]//[[Интерфакс]]-Религия,14.02. 2008 г</ref>, на что в марте того же года последовала негативная реакция СМИ<ref><br />
* ''Мист С.'' [http://portal-credo.ru/site/print.php?act=fresh&id=729 Одним махом — «Десятерых»? Поговорим о странностях эпистолярного жанра 227 докторов и кандидатов наук, заступившихся за ОПК] // Портал-Credo.Ru, 25.02.2008 г.
* ''Данилов В., Мартынов К., Ульянова Л.'' [http://www.russ.ru/pole/227-uchenyh-klerikalov 227 ученых клерикалов] // «Русский журнал», 19.02.2008
* [http://www.svobodanews.ru/Transcript/2008/02/18/20080218173004753.html Новые попытки возобновить дискуссию о преподавании основ православной культуры в российских школах] // [[Радио Свобода]], 18.02.2008</ref> и части научного сообщества<ref name="mart">[http://www.scientific.ru/doska/opk.html Обращение представителей научной общественности к президенту РФ в связи с планами введения в школах курса «Основ православной культуры»]</ref>. В поддержку признания в России на государственном уровне теологических дипломов, кандидатских и докторских диссертаций в декабре 2010 года выступил ряд профессоров известных немецких университетов<ref>[http://www.pravmir.ru/professora-germanii-prosyat-ro/ Профессора Германии просят Россию признать теологию на госуровне] // [[Православие и мир]], 16.12.2010 г.</ref>.
Теология как «учение о Боге», то есть, дисциплина, связанная с [[религиозная философия|религиозной философией]], не входит в российскую номенклатуру специальностей научных работников<ref>[http://db.informika.ru/cgi-bin/vak/q1.plx Перечень научных специальностей]</ref>; диссертации по вопросам теологии представляются к защите по научной специальности 09.00.13 — «Религиоведение, философская антропология, философия культуры»<ref>[http://www.polit.ru/news/2008/12/22/theology/ Комиссия при Министерстве образования и науки не включила теологию в список научных специальностей]//[[Полит.ру]],22.12.2008 г.</ref>. Также Министерство образования и науки РФ предполагает, что вместо открытия научной специальности «Теология» в паспорт научной специальности «История» или же любой другой гуманитарной дисциплины будет заложена возможность защитить диссертацию духовного содержания<ref name="interfax" />.
С 1 сентября 2014 года в России вступает в силу приказ Министерства образования и науки РФ об утверждении федерального государственного образовательного стандарта высшего образования по направлению «теология»<ref>{{cite web|url=http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=55365|title=В России утвержден государственный образовательный стандарт по теологии |author=|date=2014-05-22|publisher=«[[Интерфакс]]-Религия»|accessdate=2014-05-22|lang=}}</ref>.
=== Болонский процесс в РПЦ ===
По инициативе [[Патриарх Московский и всея Руси|патриарха]] [[Кирилл (Патриарх Московский)|Кирилла]] в [[РПЦ]] начинается реформирование духовного образования. Преобразования нацелены на интеграцию российского духовного образования в европейское и отечественное образовательное и научное пространство. Главная цель реформы — это повышение уровня качества духовного образования России<ref>[http://www.uchkom.info/index.php?option=com_content&view=article&id=130:-q-q&catid=3:2010-05-21-12-24-53&Itemid=32 «Опубликована презентация „Трансформация системы духовного образования“»]//Официальный сайт Учебного комитета РПЦ</ref>.
В соответствии с [[Болонский процесс|Болонским процессом]] духовное образование в РПЦ будет трёхуровневым<ref>[http://www.patriarchia.ru/db/text/1184617.html «Духовное образование на пороге перемен»]//[[Патриархия.ru]],21.06.2010 г.</ref>:
* Первый уровень — это [[бакалавриат]]: 4 года (обязательных) и 1 год (пастырский и практический) обучения в [[Семинарии]], итогом которого становится написание [[Дипломная работа|дипломной работы]] на соискание степени «[[Бакалавр]] богословия».
* Второй уровень — это [[магистр (академическая степень)|магистратура]]: 2-годичная программа в [[Духовная академия|духовных академиях]], итогом которой становится написание магистерской диссертации на соискание степени «[[Магистр (академическая степень)|Магистр]] богословия».
* Третий уровень — это [[аспирантура]]: 3-годичная программа в [[Духовная академия|духовных академиях]], итогом которой становится написание кандидатской [[Диссертация|диссертации]] на соискание степени «[[Кандидат богословия]]» (в европейской классификации — «[[Доктор теологии]] I степени»).
* Особо отличившиеся [[Кандидат богословия|кандидаты богословия]] могут продолжить заниматься богословскими дисциплинами в [[Докторантура|докторантуре]] при [[Общецерковная аспирантура и докторантура им. свв. Кирилла и Мефодия|Общецерковной аспирантуре и докторантуре им. свв. Кирилла и Мефодия]], а также в [[Славяно-греко-латинская академия|Славяно-Греко-Латинской Академии]], и защитить докторскую [[Диссертация|диссертацию]] на соискание степени «[[Доктор богословия]]» (в европейской классификации — «[[Доктор теологии]] II степени» или «{{en|Doctor of Divinity}}»).
В [[2010 год]]у формирование трёхуровневого духовного образования, в соответствии с [[Болонский процесс|Болонским процессом]], практически завершено пока только в двух высших учебных заведениях РПЦ на её канонической территории — в [[Ужгородская богословская академия им. свв. Кирилла и Мефодия|Ужгородской богословской академии им. свв. Кирилла и Мефодия]]<ref>Официальный сайт: [http://www.uuba.org.ua/ «Ужгородская украинская богословская академия имени святых Кирилла и Мефодия»].</ref> (город [[Ужгород]] — расположен на границе со [[Словакия|Словакией]], в украинской части до 1944 года никогда не входившей в состав Киевской Руси или других русских государств [[Карпатская Русь|Карпатской (Угорской) Руси]] — практически в [[Центральная Европа|Центральной Европе]] — и аналогия с Эльзасом позволяет эффективно вести дела с правительством [[государственная религия|секулярной]] [[Украина|Украины]]) и [[Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет|Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете]]<ref>[http://tv-soyuz.ru/videonews/eparhy/at8002 «В Православном Свято-Тихоновском Гуманитарном Университете свыше четырёхсот учащихся получили документы о высшем образовании»]//Телеканал [[Союз (телеканал)|Союз]],05.07.2010 г.</ref> в [[Москва|Москве]].
== Христианское богословие (теология) ==
{{main|Христианское богословие}}
Отрасли (дисциплины) богословия:
* Фундаментальное (теоретическое) или систематическое богословие:
** [[триадология]] — учение о [[Троица (догмат)|Святой Троице]]
** [[ангелология]] — учение об [[ангел]]ах
** [[антропология (богословие)|антропология]] — учение о [[человек]]е
** [[Хамартология]] — учение о [[грех]]е
** [[понерология]] — учение о зле
** [[христология]] — учение о природах и лице [[Иисус Христос|Иисуса Христа]]
** [[сотериология]] — учение о спасении
** [[экклезиология]] — учение о Церкви
** [[Икона|иконология]] — учение об иконе
** [[сакраментология]] — учение о [[таинства]]х
** [[эсхатология]] — учение о последних судьбах мира
* [[догматика|Догматическое богословие (догматика)]] — системная интерпретация [[догмат]]ов вероучения
* [[апологетика|Апологетическое богословие (апологетика)]] — обоснование вероучения с помощью рациональных средств
* [[Сравнительное богословие]] — компаративный анализ базового вероучения с основоположениями других религий
* [[Пастырское богословие]]:
** [[литургика]] — теория и практика [[богослужение|богослужения]]
** [[гомилетика]] — теория и практика проповеднической деятельности
** [[катехитика]] — первоначальное учение о вере
** [[каноника]] — теория церковного права
* [[Нравственное богословие]] — учение Церкви о нравственном сознании и нравственном поведении человека
* [[Библейское богословие]]:
** [[экзегетика]] — критическое объяснение или интерпретация библейских текстов
** [[герменевтика]] — теория и методология истолкования религиозных источников
** [[исагогика]]
* Историческое богословие:
** [[церковная археология]] — история церкви, история [[Библия|Библии]] и её истолкований и др.
** [[библейская история]]
** [[история Древней Церкви]]
** [[византология]]
** [[история поместных церквей]]
** история [[РПЦ]]
== [[Ислам]]ское богословие ==
* [[Акыда]] — вероучение (у [[сунниты|суннитов]] в соответствии с одним из [[мазхаб]]ов акыды)
* [[Фикх]] — исламское правоведение: знание [[шариат]]а и [[мазхаб]]ов [[фикх]]а
* [[Пророк в исламе|Тарих]] — история Пророков
* [[Коран#Наука о произношении Корана|Кыраат]] — корпус знаний о произношении [[Коран]]а
* [[Таджвид]] — правила чтения Корана
* [[Хафиз|Хифз]] — заучивание Корана
* [[Ахлак|Ахляк]] — нравственное поведение
* [[Хадис#Хадисоведение|Хадисоведение]] — знание [[хадис]]ов, важным разделом является Израильят, исследующий традиции, обычаи, представления, унаследованные от иудеев и христиан; этот раздел связан и с тафсиром, специализирующиеся на этом разделе исламские учёные изучают [[христианское богословие]]<ref>Shafi, Ma’ariful Qur’an, Maktaba-e-Darul-Uloom, Karachi, 2003, vol. 1, p. 411</ref>. Известно, что уже [[Муавия]] был арбитром в спорах между христианскими богословами.
* [[Тафсир]] — толкование [[Коран]]а
* [[Морфология (лингвистика)|Сарф]] — морфология [[литературный арабский язык|арабского языка]].
Калам, проблемное поле которого включает, в том числе, вопросы религиоведения и сравнительного богословия (российской специальности «теология»), хотя и изучается в [[медресе]], не является частью исламской теологии (или богословия): термин «теология» в исламе не имеет никакого негативного оттенка ввиду широкого использования философии Аристотеля в исламском богословии и каламе (из-за этого до Альберта Великого учение Аристотеля обычно отвергалось [[католицизм]]ом)<ref>Rodinson M. La fascination de l’Islam. Nijmegen, 1978. с. 94.</ref>.
Отдельной дисциплиной, нацеленной на нравственное совершенствование и «очищение сердца», является [[тасаввуф]].<ref>{{cite web|url=http://www.islamdag.ru/verouchenie/6871|title=Потомок Пророка о Тасаввуфе | islamdag.ru|accessdate=2013-03-01|archiveurl=http://www.webcitation.org/6EzD5SSwD|archivedate=2013-03-09}}</ref>. На Северном Кавказе главным обрядом подобной [[исихазм]]у мистической практики мусульман — членов [[тарикат]]ов — является [[зикр]] — ритуальное «поминание» Бога. В обоснование [[зикр]]а ссылаются на [[Коран]]: «Вспоминайте Бога частым упоминанием» (33:41); «Вспоминайте же Меня, Я вспоминаю вас» (2:152). Зикр состоит обычно в многократном повторении определённых формул, как то: [[Аллах]] (Бог); Аллах хайй (Бог присножив); ля илаха илла-Ллах (Нет божества, кроме Бога); [[Такбир|Аллах акбар]] (Бог превелик) и др. Чтобы не сбиться со счета при повторении формул, пользуются чётками. [[Зикр]] отправляется громким или тихим голосом, индивидуально или коллективно. С другой стороны, и сам [[зикр]] повлиял на российское [[имяславие]] (« В горах Кавказа»).
В большинстве братств [[зикр]] сочетается с обрядом [[сама]] — или этот обряд рассматривается как форма зикра — «слушание» музыки, обычно коллективное, которое часто сопровождается распеванием [[Коран]]а или мистических стихов. Некоторые братства к пению добавляют и танец. Наиболее ярко такую практику осуществляют [[мюрид]]ы из братства [[мевлеви|мавлавииййа]], известные как «пляшущие дервиши».
В целом [[тарикат]]ы Северного Кавказа выступают как чрезвычайно многоликое явление, в котором уживаются самые различные, порой противоречивые, социально-политические и духовно-нравственные ориентации: от превознесения бедности до благословения богатства, от анархического неприятия государства, связанного с историей вольных аулов, до активной его поддержки, от граничащей с [[индифферентизм]]ом абсолютной веротерпимости и толерантности до усердного распространения Ислама исключительно силой оружия, от презрения к рациональному познанию до увлечения философским теоретизированием — причём одни и те же люди в одном и том же тарикате активно проповедуют разные истины и ведут себя в соответствии с ними в зависимости от внешних условий и внутреннего состояния [[тарикат]]а, поскольку всё это укладывается в основную доктрину «величайшей любви».
В поэтической форме эту доктрину выразил «величайший [[шейх]]» [[тарикат]]ов [[Ибн Араби]], описывая собственное преодоление состояния отчуждения, когда «я осуждал моего товарища, если его [[религия]] не была близкой к моей», и свою проповедь всеобщей любви, которая объемлет все религии:
<blockquote>
Сердце мое приемлет всякий образ:<br />
Оно и пастбище для газелей, и [[монастырь]] для [[монах]]ов,<br />
Храм для [[идол]]ов и [[Кааба]] для паломников,<br />
[[Скрижали]] [[Тора|Торы]] и свитки [[Коран]]а.<br />
Я исповедую любовь, и только любовь,<br />
Она — моя [[религия]] и моя [[вера]].<ref name=ReferenceA>Тауфик Ибрагим [http://www.idmedina.ru/books/history_culture/minaret/12/taufik.htm Классический суфизм]</ref></blockquote>
«Люди исповедуют разные верования о [[Бог]]е, я же исповедую все их верования», — завещал своим последователям [[шейх]]<ref name=ReferenceA />.
В 2011—2013 годах государство выделяет свыше миллиарда рублей на развитие исламского образования с применением высоких технологий. Разработан государственный образовательный стандарт высшего образования «Исламская [[идеология]]»<ref>[http://islamrb.ru/novosti/1161-milliard-rublej-na-islamskoe-obrazovanie.html Миллиард рублей — на исламское образование]</ref>.
Главными источниками исламского богословия являются [[Священное Писание в исламе|Священное писание]] и [[Сунна]], а [[шариат]]а — только [[Коран]] и [[Сунна]]. [[Калам (дисциплина)|Калам]] является частью исламской идеологии и не является частью исламского богословия.
== Иудейское богословие ==
{{раздел не написан}}
== См. также ==
{{Дерево статей|Богословие}}
== Примечания ==
{{Примечания|2}}
== Литература ==
; научная
* [http://www.pravenc.ru/text/149559.html Богословие] Статья в [[Православная энциклопедия|Православной энциклопедии]].
* {{ВТ-ЭСБЕ|Богословие|[[Васильев, Павел Петрович|Васильев П. П.]]}}
* '' [[Мейендорф, Иоанн|Прот. Иоанн Мейендорф.]] '' [http://krotov.info/library/13_m/mey/patr_00.html Введение в святоотеческое богословие] Минск: Лучи Софии, 2007.
* ''Адо П.'' [http://ec-dejavu.ru/a/Apophatic.html Апофатизм, или Негативная теология] // Духовные упражнения и античная философия. М.; СПб., 2005, с. 215—226
* {{статья |автор=[[Польсков, Константин Олегович|Польсков К. О.]] |заглавие= Теология и религиоведение в контексте возрождения гуманитарной науки в современной России |оригинал= |ссылка=http://cyberleninka.ru/article/n/teologiya-i-religiovedenie-v-kontekste-vozrozhdeniya-gumanitarnoy-nauki-v-sovremennoy-rossii |автор издания= |издание=[[Вестник ПСТГУ]] IV: Педагогика. Психология |тип= |место= |издательство= |год=2006 |выпуск=3 |том= |номер= |страницы=20-27 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Польсков |archiveurl= |archivedate=}}
* {{статья |автор=[[Польсков, Константин Олегович|Польсков К. О.]] |заглавие=К вопросу о научном богословском методе |оригинал= |ссылка=http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=163&Itemid=52 |автор издания= |издание=[[Вопросы философии]] |тип= |место= |издательство= |год=2010 |выпуск= |том= |номер=7 |страницы=93-101 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Польсков |archiveurl= |archivedate=}}
* ''[[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Элбакян Е. С.]]'' [http://www.religiopolis.org/documents/849-eselbakjan-protsessy-klerikalizatsii-v-sovremennoj-rossii-materialy-mezhdunarodnoj-nauchnoj-konferentsii-svoboda-religii-i-demokratii-starye-i-novye-vyzovy-kiev-avgust-2010.html Процессы клерикализации в современной России] // Материалы Международной научной конференции «Свобода религии и демократии: старые и новые вызовы», НАН Украины, Киев, 6 августа 2010.
; публицистика
* ''[[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Элбакян Е. С.]]'' [http://religiopolis.org/publications/81-profannaja-teologija-ili-profanatsija-nauki.html Профанная теология или профанация науки?] // ReligioPolis, 24.02.2010
* ''Вяткин В. В.'' [https://archive.is/20131129115604/ng.ru/history/2010-06-02/7_science.html Между наукой и богословием] // «[[Независимая газета|НГ]]-Религии», 2.06.2010
== Ссылки ==
{{Навигация
|Тема=Богословие
|Викитека=Богословие
|Викиновости=Религия
|Викицитатник=Богословие
|Викисловарь=богословие
|Викиверситет=
|Викиданные=
|Викигид=
|Викивиды=
}}
* [http://www.bogoslov.ru/ Научный богословский портал]
* [http://www.teologia-tula.ru/ Кафедра теологии Тульского государственного университета]
* [http://www.teologos.ru/ Факультет теологии Российского православного института]
* [http://www.inst.by/ Институт теологии Белорусского государственного университета]
* [http://pstgu.ru/ Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет]
* [http://kursmda.ru/ Православные богословские курсы при Московской Духовной Академии]
* Богословие как наука http://www.youtube.com/watch?v=grSmF9OVAWY
<!-- {{ external media
| align = right
| width = 250px
| topic =Отрывки из программы "Церковь и мир" с [[Иларион (Алфеев)|Митрополитом Иларионом]] от [[11 июня]] [[2011 год]]а
| video1 =[http://vera.vesti.ru/videos?vid=69935 Богословие в России]
| video2 =[http://vera.vesti.ru/videos?vid=69912 Зачем нужно богословие, если есть вера?]
| video3 =[http://vera.vesti.ru/videos?vid=69934 Может ли атеист обучаться богословию?]
| video4 =[http://vera.vesti.ru/videos?vid=69936 Признает ли государство духовные ученые степени?]
| video5 =[http://vera.vesti.ru/videos?vid=69937 Что ответить на замечания о клерикализации вузов?]
| video6 =[http://vera.vesti.ru/doc.html?id=242714 Теологический факультет Гумбольдтского университета]}}--><!-- -->
[[Категория:Богословие| ]]
[[Категория:Бог]]' |