Вики-текст старой страницы до правки (old_wikitext) | '{{Писатель
|Имя = Жозеф Эрнест Ренан
|Оригинал имени = {{lang-fr|Joseph Ernest Renan}}
|Изображение = Ernest Renan 1876-84.jpg
|Описание изображения =
|Дата рождения = 28.02.1823
|Место рождения = {{МестоРождения|Трегье|в департаменте Кот-д’Армор}} ([[Франция]])
|Дата смерти = 2.10.1892
|Место смерти = {{МестоСмерти|Париж}} (Франция)
|Гражданство = Франция
|Род деятельности =
|Годы активности =
|Направление =
|Жанр =
|Язык произведений = французский
|Викисклад =
|Викитека =
}}
'''Жозеф Эрнест Рена́н''' ({{lang-fr|Joseph Ernest Renan}}; [[28 февраля]] [[1823 год]]а, [[Трегье]], [[Кот-д’Армор]] — [[2 октября]] [[1892 год]]а, [[Париж]]) — [[Франция|французский]] философ и писатель, историк религии, семитолог. Член Французской академии (1878).
== Биография ==
[[Файл:Plaque Monument Ernest Renan Tréguier.jpg|left|thumb|Мемориальная доска на доме, где родился Ренан]]
Родился в небольшом городке [[Бретань (историческая область)|Бретани]]. Отец, небогатый моряк, умер, когда ему было 5 лет. Наибольшее влияние на Ренана оказывала его старшая сестра, Генриетта, с которой он сохранил дружбу до самой её смерти. Мать, желая посвятить его церкви, отдала его в местную [[Духовная семинария|духовную семинарию]], откуда он в 1838 году перешёл в парижскую семинарию св. Николая (St.-Nicolas du Chardonnet), которой управлял тогда знаменитый впоследствии [[Дюпанлу]].
[[Файл:Maison Musée Ernest Renan Tréguier.jpg|250px|thumb|Дом-музей Эрнеста Ренана в [[Трегье]]]]
Семинария св. Николая была небольшой и элитной. Здесь Ренан впервые познакомился со светской литературой; [[Мишле, Жюль|Мишле]], [[Гюго]] и [[Ламартин]] произвели на него особенно сильное впечатление. Так как там не было философского класса, то в 1842 г. он перешёл в Исси (Issy), подготовительное отделение семинарии св. Сульпиция. Со знакомством с [[Немецкая философия|немецкой философией]], «вечное fieri», метаморфоза без конца стала казаться ему законом мира — но он оставался ещё католиком по чувству и намеревался сделаться священником, утверждая, что для этого нет надобности веровать во всё то, чему будешь учить.
В 1843 году он для изучения богословия поступил в семинарию св. Сульпиция и увлёкся изучением еврейского языка под руководством аббата Ле-Ира (Le Hir). В следующем году ему было поручено преподавание там еврейской грамматики и позволено слушать в университете лекции знаменитого археолога [[Катрмер, Этьенн-Марк|Катрмера]].
Ле-Ир рассчитывал сделать из Ренана светило католической науки; но его занятия еврейским языком, положив начало научной карьере, привели к окончательному разрыву с церковью. После ближайшего ознакомления с библейской критикой, он окончательно признал невозможность для себя духовной карьеры, вышел из семинарии и не принял места преподавателя в духовной коллегии, только что основанной парижским архиепископом Аффром для сближения церковной науки со светской. На этот раз Ренан остался твёрдым в своём решении, несмотря на все увещевания своих прежних профессоров и руководителей. «Я не из тех, — читаем мы в его „интимных письмах“, — которые решились никогда не изменять раз принятых воззрений, к какому бы научному результату они ни пришли… Но в настоящее время я не могу верить в переворот, по крайней мере настолько сильный, чтобы привести меня к католической и священнической ортодоксальности».
Чтобы как-нибудь материально устроиться, Ренан принял место репетитора в иезуитской подготовительной школе св. Станислава, но оставался там лишь три недели, так как руководители школы стесняли только что приобретенную им свободу мысли. Он перешёл репетитором в пансион Крузэ, где сблизился с одним из своих учеников и почти сверстником, известным впоследствии учёным [[Бертло, Марселен|Марселеном Бертело]]. Несмотря на многочисленность занятий в пансионе он продолжал изучение восточных языков, в 1847 г. сдал все университетские экзамены и получил место профессора философии в версальском лицее.
В том же году он представил в [[Академия надписей и изящной словесности|Академию надписей]] рукопись своего первого учёного труда — «Истории семитских языков» («Histoire générale des langues sémitiques»), который в своё время имел весьма важное значение не только по филологической эрудиции автора, но и как одна из первых попыток изучения народной психологии на основании языка.
До 1848 года Ренан мало интересовался политическими и социальными вопросами. [[Революция 1848 года во Франции|Февральская революция]] произвела на него сильное впечатление, но не вызвала в нём особых симпатий к демократии. В книге «Будущее науки» («L’Avenir de la science»), составленной в конце 1848 и в 1849 гг., он проводит мысль, что нельзя желать торжества народа при его теперешнем состоянии, так как оно было бы хуже победы франков и вандалов; народ, однако, слишком силен, чтобы находиться в подчиненном положении; поэтому необходимо поднять и просветить его.
К этому времени относятся работы Ренана: {{comment|«Éclaircissements tirés des langues sémitiques sur quelques points de la prononciation grecque»|Взятые из семитских языков объяснения некоторых моментов греческого произношения}} (Париж, 1849) и {{comment|«Sur l'étude du grec dans l’occident au moyen âge»|Об изучении греческого на Западе в средние века}}, за которые он получил от Академии надписей командировку для научных занятий в [[Италия|Италию]].
К этому же времени относится первая мысль Ренана о критической истории происхождения христианства. «Самая важная книга XIX столетия, — писал он тогда, — будет иметь заглавие: „Критическая история начал христианства“ („Histoire critique des origines de Christianisme“). Удивительный труд! Я завидую тому, кто его выполнит. Такая книга будет трудом и моего зрелого возраста, если только не помешает смерть или роковые внешние обстоятельства».
Восьмимесячное пребывание Ренана в [[Италия|Италии]] возбудило в нём любовь к искусству и дополнило его развитие в эстетическом отношении, а научным результатом командировки была его докторская диссертация: «Averroës et l’Averroïsme» («[[Аверроэс]] и аверроизм») (Париж, 1852). Побывав около этого времени в Берлине, где его сестра была гувернанткой в одной семье, Ренан, по возвращении вместе с нею в Париж, получил место при [[Национальная библиотека Франции|Национальной библиотеке]]. В [[1855]] была издана его «История семитских языков»; в следующем году он был избран членом Академии надписей.
За этот период времени он поместил целый ряд статей по морали и истории религии в «Journal général de l’instruction publique», в «Revue asiatique», в [[Journal des débats|«Journal des Débats»]] и в [[Revue des Deux Mondes|«Revue des deux Mondes»]]. Эти статьи были изданы им потом в двух сборниках: {{comment|«Études d’histoire religieuse»|Очерки истории религии}} (Париж, 1857) и {{comment|«Essais de morale et de critique»|Эссе о морали и критике}} (Париж, 1859), создавших ему репутацию либерального философа. Около этого времени Ренан женился на племяннице известного художника Ари Шеффера и вступил в состав редакции «Journal des Débats». Журнальная работа не отвлекла Ренана от научных занятий; он перевёл, с учёным комментарием, [[Книга Иова|книгу Иова]] и [[Песнь песней Соломона|Песнь Песней]] и написал {{comment|«Nouvelles considérations sur le caractère général des peuples sémitiques»|Новые соображения об общем характере семитских народов}} (Париж, 1859).
В [[1857]] умер Катрмер, и в [[Коллеж де Франс|Collège de France]] освободилась кафедра [[древнееврейский язык|еврейского языка]] и библейской [[Экзегетика|экзегетики]]. Ренан был единственным возможным кандидатом на эту кафедру, но министерство не решалось предоставить её заведомому еретику, и [[Наполеон III]] взамен кафедры поставил Ренана во главе экспедиции, снаряженной для археологического исследования [[Финикия|древней Финикии]] (1860). Результаты этой командировки, продолжавшейся около года, Ренан опубликовал в 1864 г. под заглавием {{comment|«Mission de Phénicie»|Экспедиция в Финикию}}.
Его раскопки не особенно расширили наши сведения о Финикии; но Ренан посетил [[Палестина|Палестину]], и под живым впечатлением виденных мест написал во время экспедиции «Vie de Jésus» («Жизнь Иисуса») в её первоначальной форме, имея под руками только [[Новый Завет]] и сочинения [[Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]]. По возвращении в Париж Ренан был назначен профессором в [[Collège de France]], но при условиях крайне для него невыгодных: товарищи-специалисты считали его более литератором, нежели учёным, двор и церковь — еретиком, либералы — отступником, продавшимся [[Наполеон III|Наполеону III]]. Его вступительная лекция (изданная под заглавием: «{{comment|De la part des peuples sémitiques dans l’histoire de la civilisation|О части семитских народов в истории цивилизации}}», Париж, 1862) была встречена враждебными возгласами, но окончилась шумной дружественной манифестацией слушателей, так как новый профессор смело и решительно изложил свои воззрения на начало христианства. Курс был приостановлен после первой лекции; Ренан протестовал особой брошюрой, но протест его остался без последствий. Тогдашний министр [[Дюрюи, Жан Виктор|Дюрюи]] предложил ему променять кафедру на видное место в Национальной библиотеке, Ренан отказался и был лишён кафедры императорским декретом (1864).
Вскоре после того он напечатал несколько работ по еврейской [[Эпиграфика|эпиграфике]], а также {{comment|«Rapport sur les progrès de la littérature orientale et sur les ouvrages relatifs à l’Orient»|Сообщение о развитии восточной литературы и об открытиях, относящихся к Востоку}} (Париж, 1868).
В 1860-х годах вышли и три первых тома его «Histoire des origines du christianisme», доставившей ему всемирную известность. «Vie de Jésus» (Париж, 1863), «Les Apôtres» (Париж, 1866) и «Saint Paul» (Париж, 1869).
Как критик и исследователь, Ренан значительно уступает немецким учёным, на которых он весьма часто опирается. Его оригинальность, составляющая и сильную, и слабую сторону его произведений, состоит в художественной обрисовке деятелей и их среды. Опираясь на психологию современных религиозных людей и отчасти на свою собственную, тщательно изучив современную жизнь в Палестине (для этой цели Ренан совершил ещё раз путешествие на Восток), он пытается воссоздать в живой картине начало христианства и ранний период его истории. Отсюда захватывающий интерес его книг, отсюда же и коренной их недостаток — крайний субъективизм и модернизация первоначального христианства и его деятелей. В книге «Жизнь Иисуса» он называет переход от язычества к христианству «главным событием» древнего мира.
В конце 1860-х годов Ренан сделал попытку вступить на политическое поприще: он написал книгу, посвященную текущей действительности ({{comment|«Questions contemporaires»|Современные вопросы}}, Париж, 1868), и в [[1869]] выставил в департаменте Сены и Марны свою кандидатуру в законодательный корпус.
Как политик Ренан был либеральным империалистом, в духе своего друга, принца Наполеона, и так резюмировал свою программу: «свобода, прогресс без революции и без войны». Избран он не был.
В это время, со смертью Мунка, снова освободилась кафедра еврейского языка в Collège de France, и Ренан во второй раз выставил свою кандидатуру на профессорскую кафедру, но безуспешно. Это не помешало ему за несколько месяцев до падения Наполеона издать книгу («Monarchie constitutionelle en France», Париж, 1870), в которой он решительно защищает конституционную империю. Война [[1870]], с её последствиями для [[Франция|Франции]], нанесла тяжёлый удар Ренану, но не излечила его политического идеализма.
Воспитанный на немецкой философии, проникнутый глубоким уважением к немецкой науке, Ренан считал возможным примирение с [[Германия|Германией]] и в открытом письме к [[Штраус, Давид Фридрих|Давиду Штраусу]], протестуя против отнятия у [[Франция|Франции]] Эльзас-Лотарингии, настаивал на необходимости совместных действий против общего врага цивилизации — славян, преимущественно русских. Штраус перевёл письмо Ренана и издал его, со своим ответом, в пользу немецких раненых, причём, подобно многим другим представителям немецкой науки, проявил настроения, не оставлявшие надежд на примирение. Под влиянием этого разочарования Ренан радикально изменил свою точку зрения по отношению к немцам и русским. С другой стороны, исход войны не уничтожил его доверия к либеральному цезаризму, который, по его мнению, лучше всего мог излечить раны [[Франция|Франции]]. Самым подходящим для этого человеком ему казался принц Наполеон. [[Парижская коммуна]] усилила в Ренане глубокое недоверие к демократии. Свои политические впечатления Ренан изложил в книге «Интеллектуальная и моральная реформа Франции» (Париж, 1871), самой характерной для Ренана как политика.
Во время [[Парижская коммуна|Коммуны]] Ренан жил в [[Версаль|Версале]] и там обдумал свои «Философские диалоги и фрагменты», с их презрением к толпе и требованием господства избранных, с их верой в торжество идеала, который будет богом и в то же время результатом эволюции. Философия Ренана стоит не выше его политики. Отправившись в Рим, он написал здесь 4-й том своих «Origines» — «Antéchrist», за которым вскоре последовали и три остальных тома («Les Evangiles», «L'église chrétienne», «Marc-Aurèle»), в которых сильно заметно влияние на автора последних событий, заставивших его обратить особенное внимание на социально-политическую сторону истории христианства. Между тем ещё [[Третья французская республика|правительство национальной обороны]] назначило Ренана на кафедру в Collège de France, что заставило его интенсивнее заняться древней историей евреев. Плодом этих занятий были: Corpus Inscriptionum Semiticarum (первый выпуск которого появился ещё в 1867 г.), перевод [[Книга Екклесиаста|Екклесиаста]], с введением и комментариями, и «История народа израильского» («Histoire du peuple d’Israel», 5 томов, Париж, 1893), второе главное основание всемирной известности Ренана.
Это произведение отличается теми же достоинствами и недостатками, что и «Les Origines du Christianisme»: то же художественное воспроизведение прошлого в блестящей форме, тот же субъективизм произвольных характеристик и модернизация явлений прошлого.
Как критик и исследователь, Ренан и здесь значительно уступает немецким историкам, но превосходит их как художник. В 1879 г. Ренан был избран членом [[Французская академия|Французской академии]], в 1882 г. — президентом Азиатского общества, в 1884 г. — администратором Collège de France.
В 1883 г. появились его «Воспоминания детства и юности», очень важные для его ранней биографии и весьма характерные для его настроения в старости. Такое же значение имеют его {{comment|«Feuilles détachées»|«Разрозненные листы»}}. Между 1878 и 1886 гг. появились его «философские драмы» («Калибан», «Вода жизни», «Священник из Неми», «Жуарская настоятельница»), в которых выразились его политические, религиозные и этические воззрения. Самые характерные черты этих драм — крайний скептицизм по отношению к некоторым нормам нравственности (в «Жуарской настоятельнице») и примирение с [[Калибан]]ом, то есть с демократией. «По существу [[Калибан]], — говорит Ренан, — оказывает нам более услуг, чем это сделал бы [[Просперо]], реставрированный [[Иезуиты|иезуитами]] и папскими [[зуав]]ами».
== Произведения ==
К наиболее значимым произведениям Ренана можно отнести следующие:
* «История происхождения христианства» («История первых веков христианства», 1864—1907), состоящая из семи книг:
** «Жизнь Иисуса» (1863),
** «Апостолы» (1866),
** «Святой Павел» (1869),
** «Антихрист» (1873),
** «Евангелия» (1877),
** «Христианская церковь» (1879),
** «Марк Аврелий» (1882);
* пятитомная «История израильского народа» (1887—1893; русский перевод издан в 2-х томах (СПб., 1908—1912)).
== Русские переводы ==
В 1866 году в журнале [[Хованский, Алексей Андреевич|А. А. Хованского]] «[[Филологические записки]]» вышел переведённый на русский язык труд Ренана «О происхождении языка».
В русском переводе в 1902 году была издана книга «[[Жизнь Иисуса]]» (она же была издана в 1906-м в серии «История религии»), а в 1907 году «История первых веков христианства» в 7 т. Она рассматривается как продолжение «Жизни Иисуса». А «История израильского народа», изданная в 2 т. в 1908—1911 годах — как введение к «Жизни Иисуса».
Кроме этого, изданы и другие его произведения, частью в виде отдельных брошюр («Что такое нация», СПб., 1886; 2 изд., 1888; «Ислам и наука», М., 1888; «Место семитских народов в истории цивилизации», М., 1888; «Разорение Иерусалима», М., 1886) или журнальных статей («Древние религии», в «Эпохе», 1864, № 7; «Конец античного мира», из «Marc Aurèle et la fin du monde antique», в «Деле», 1882, № 5 и 6; «Марк Аврелий» в «Заграничном Вестнике», 1882, № 1; «Иудаизм как раса и как религия», в «Восходе», 1883, № 4), частью в виде сборников («Исторические очерки», под редакцией В. Чуйко, СПб., 1886; «Сборник мелких статей и речей», перевод В. Штейна, СПб., 1895), а также некоторые его рассказы («Бретонка» в «Северном Вестнике», 1890, № 7; «Трепальщик льна», в «Русском Обозрении», 1893, № 5; «Эмма Козилис», ib., № 6).
== Литература ==
* ''Pons'', «Ernest Renan» (П., 1882);
* ''M-me Darmesteter'', «La vie de Ernest Renan» (П., 1898);
* ''Desportes et Bournand'', «Ernest Renan, sa vie et son œuvre» (П., 1892);
* ''E. Grant Duff'', «Ernest Renan, in memoriam» (Л.,1893);
* Séailles, «Ernest Renan, essai de biographie psychologique» (П., 1894);
* ''G. Monod'', «Les maîtres de l’histoire: Renan, Taine, Michelet» (П., 1894);
* ''Zeller'', «Strauss und R.» (в его «Histor. Vorträge und Abhandlungen», т. I);
* ''Allier'', «La philosophie d’Ernest Renan» (П., 1895);
* князь ''С. Н. Трубецкой'', «Ренан и его философия» («[[Русская мысль (журнал)|Русская мысль]]», 1898, № 3);
* статьи Н. Страхова (в его «Борьбе с Западом»), А. Волкова («Православный Собеседник», 1877, № 4), С-на («[[Русское обозрение (журнал XIX века)|Русское Обозрение]]», 1892, № 9 и 10), Л. Слонимского («Вестник Европы», 1892, № 11 и 12); характеристики Э. Зола («Вестник Европы», 1878, № 5), Брандеса (перевод в «Деле», 1882, № 3), Леметра (перевод в «[[Русская мысль (журнал)|Русской мысли]]», 1888, № 4);
* ''Л. Слонимский'', «Философские драмы Ренана» («[[Вестник Европы (1866—1918)|Вестник Европы]]», 1893, № 1);
* статьи К. Арсеньева о «Калибане» («Вестник Европы», 1879, № 1), об «Антихристе» (1875, № 12), о «Souv. d’enf. et de jeun.» (1883, № 9) и об «Истории Израильского народа» (1888, № 6 и 1891, № 5);
* ''Ю. Николаев'', «Ренан, как беллетрист» («[[Русское обозрение (журнал XIX века)|Русское Обозрение]]», 1893, № 6);
* ''аббат Гетэ'', «Опровержение на выдуманную жизнь Иисуса Христа, соч. Э. Ренана» (пер. с [[французский язык|французского]], СПб., 1865);
* ''Берсье'', «Царское достоинство Иисуса Христа, ответ Э. Ренану и Л. Толстому» («Православное Обозрение», 1889, № 4);
* ''[[Яхонтов, Иван Константинович|И. Яхонтов]]'', «Изложение и историко-критический разбор мнения Ренана о происхождении еврейского единобожия» («Прибавления к Творениям св. отцов», 1884, ч. XXXIII);
* ''С. Годлевский'', «Ренан, как человек и писатель» (СПб., 1895).
== Ссылки ==
{{ЭСБЕ}}
* {{ВТ-ЭСБЕ|Ренан}}
* {{НФЭ|2574||В. И. Гараджа}}
* Ричард Реш. [http://religious-life.ru/2014/04/richard-resh-ernest-renan-anofriev/ Эрнест Ренан]
* {{lib.ru|http://lib.ru/HRISTIAN/RENAN/}}
* [http://vpn.int.ru/index.php?name=Biography&op=page&pid=794 Ренан, Жозеф Эрнест — Биография. Библиография. Высказывания]
* Ренан Э. [http://vrn-id.ru/filzaps661.htm О происхождении языка] // Филологические записки. Воронеж, 1866.
* Ренан Э. [http://www.hrono.ru/statii/2006/renan_naci.php Что такое нация?]
{{Французская академия|пред=[[Бернар, Клод]]
|преем=[[Шальмель-Лакур, Поль-Арман]]|№=29|от=1878|до=1892}}
[[Категория:Писатели Франции]]
[[Категория:Философы Франции]]
[[Категория:Филологи Франции]]
[[Категория:Религиоведы Франции]]
[[Категория:Историки религии]]
[[Категория:Профессора Коллеж де Франс]]
[[Категория:Члены Французской академии]]
[[Категория:Члены-корреспонденты Санкт-Петербургской академии наук]]
{{Библиоинформация}}' |
Вики-текст новой страницы после правки (new_wikitext) | '{{Писатель
|Имя = Жозеф Эрнест Ренан
|Оригинал имени = {{lang-fr|Joseph Ernest Renan}}
|Изображение = Ernest Renan 1876-84.jpg
|Описание изображения =
|Дата рождения = 28.02.1823
|Место рождения = {{МестоРождения|Трегье|в департаменте Кот-д’Армор}} ([[Франция]])
|Дата смерти = 2.10.1892
|Место смерти = {{МестоСмерти|Париж}} (Франция)
|Гражданство = Франция
|Род деятельности =
|Годы активности =
|Направление =
|Жанр =
|Язык произведений = французский
|Викисклад =
|Викитека =
}}
'''Жозеф Эрнест Рена́н''' ({{lang-fr|Joseph Ernest Renan}}; [[28 февраля]] [[1823 год]]а, [[Трегье]], [[Кот-д’Армор]] — [[2 октября]] [[1892 год]]а, [[Париж]]) — [[Франция|французский]] философ и писатель, историк религии, семитолог. Член Французской академии (1878).
== Биография ==
[[Файл:Plaque Monument Ernest Renan Tréguier.jpg|left|thumb|Мемориальная доска на доме, где родился Ренан]]
Родился в небольшом городке [[Бретань (историческая область)|Бретани]]. Отец, небогатый моряк, умер, когда ему было 5 лет. Наибольшее влияние на Ренана оказывала его старшая сестра, Генриетта, с которой он сохранил дружбу до самой её смерти. Мать, желая посвятить его церкви, отдала его в местную [[Духовная семинария|духовную семинарию]], откуда он в 1838 году перешёл в парижскую семинарию св. Николая (St.-Nicolas du Chardonnet), которой управлял тогда знаменитый впоследствии [[Дюпанлу]].
[[Файл:Maison Musée Ernest Renan Tréguier.jpg|250px|thumb|Дом-музей Эрнеста Ренана в [[Трегье]]]]
Семинария св. Николая была небольшой и элитной. Здесь Ренан впервые познакомился со светской литературой; [[Мишле, Жюль|Мишле]], [[Гюго]] и [[Ламартин]] произвели на него особенно сильное впечатление. Так как там не было философского класса, то в 1842 г. он перешёл в Исси (Issy), подготовительное отделение семинарии св. Сульпиция. Со знакомством с [[Немецкая философия|немецкой философией]], «вечное fieri», метаморфоза без конца стала казаться ему законом мира — но он оставался ещё католиком по чувству и намеревался сделаться священником, утверждая, что для этого нет надобности веровать во всё то, чему будешь учить.
В 1843 году он для изучения богословия поступил в семинарию св. Сульпиция и увлёкся изучением еврейского языка под руководством аббата Ле-Ира (Le Hir). В следующем году ему было поручено преподавание там еврейской грамматики и позволено слушать в университете лекции знаменитого археолога [[Катрмер, Этьенн-Марк|Катрмера]].
Ле-Ир рассчитывал сделать из Ренана светило католической науки; но его занятия еврейским языком, положив начало научной карьере, привели к окончательному разрыву с церковью. После ближайшего ознакомления с библейской критикой, он окончательно признал невозможность для себя духовной карьеры, вышел из семинарии и не принял места преподавателя в духовной коллегии, только что основанной парижским архиепископом Аффром для сближения церковной науки со светской. На этот раз Ренан остался твёрдым в своём решении, несмотря на все увещевания своих прежних профессоров и руководителей. «Я не из тех, — читаем мы в его „интимных письмах“, — которые решились никогда не изменять раз принятых воззрений, к какому бы научному результату они ни пришли… Но в настоящее время я не могу верить в переворот, по крайней мере настолько сильный, чтобы привести меня к католической и священнической ортодоксальности».
Чтобы как-нибудь материально устроиться, Ренан принял место репетитора в иезуитской подготовительной школе св. Станислава, но оставался там лишь три недели, так как руководители школы стесняли только что приобретенную им свободу мысли. Он перешёл репетитором в пансион Крузэ, где сблизился с одним из своих учеников и почти сверстником, известным впоследствии учёным [[Бертло, Марселен|Марселеном Бертело]]. Несмотря на многочисленность занятий в пансионе он продолжал изучение восточных языков, в 1847 г. сдал все университетские экзамены и получил место профессора философии в версальском лицее.
В том же году он представил в [[Академия надписей и изящной словесности|Академию надписей]] рукопись своего первого учёного труда — «Истории семитских языков» («Histoire générale des langues sémitiques»), который в своё время имел весьма важное значение не только по филологической эрудиции автора, но и как одна из первых попыток изучения народной психологии на основании языка.
До 1848 года Ренан мало интересовался политическими и социальными вопросами. [[Революция 1848 года во Франции|Февральская революция]] произвела на него сильное впечатление, но не вызвала в нём особых симпатий к демократии. В книге «Будущее науки» («L’Avenir de la science»), составленной в конце 1848 и в 1849 гг., он проводит мысль, что нельзя желать торжества народа при его теперешнем состоянии, так как оно было бы хуже победы франков и вандалов; народ, однако, слишком силен, чтобы находиться в подчиненном положении; поэтому необходимо поднять и просветить его.
К этому времени относятся работы Ренана: {{comment|«Éclaircissements tirés des langues sémitiques sur quelques points de la prononciation grecque»|Взятые из семитских языков объяснения некоторых моментов греческого произношения}} (Париж, 1849) и {{comment|«Sur l'étude du grec dans l’occident au moyen âge»|Об изучении греческого на Западе в средние века}}, за которые он получил от Академии надписей командировку для научных занятий в [[Италия|Италию]].
К этому же времени относится первая мысль Ренана о критической истории происхождения христианства. «Самая важная книга XIX столетия, — писал он тогда, — будет иметь заглавие: „Критическая история начал христианства“ („Histoire critique des origines de Christianisme“). Удивительный труд! Я завидую тому, кто его выполнит. Такая книга будет трудом и моего зрелого возраста, если только не помешает смерть или роковые внешние обстоятельства».
Восьмимесячное пребывание Ренана в [[Италия|Италии]] возбудило в нём любовь к искусству и дополнило его развитие в эстетическом отношении, а научным результатом командировки была его докторская диссертация: «Averroës et l’Averroïsme» («[[Аверроэс]] и аверроизм») (Париж, 1852). Побывав около этого времени в Берлине, где его сестра была гувернанткой в одной семье, Ренан, по возвращении вместе с нею в Париж, получил место при [[Национальная библиотека Франции|Национальной библиотеке]]. В [[1855]] была издана его «История семитских языков»; в следующем году он был избран членом Академии надписей.
За этот период времени он поместил целый ряд статей по морали и истории религии в «Journal général de l’instruction publique», в «Revue asiatique», в [[Journal des débats|«Journal des Débats»]] и в [[Revue des Deux Mondes|«Revue des deux Mondes»]]. Эти статьи были изданы им потом в двух сборниках: {{comment|«Études d’histoire religieuse»|Очерки истории религии}} (Париж, 1857) и {{comment|«Essais de morale et de critique»|Эссе о морали и критике}} (Париж, 1859), создавших ему репутацию либерального философа. Около этого времени Ренан женился на племяннице известного художника Ари Шеффера и вступил в состав редакции «Journal des Débats». Журнальная работа не отвлекла Ренана от научных занятий; он перевёл, с учёным комментарием, [[Книга Иова|книгу Иова]] и [[Песнь песней Соломона|Песнь Песней]] и написал {{comment|«Nouvelles considérations sur le caractère général des peuples sémitiques»|Новые соображения об общем характере семитских народов}} (Париж, 1859).
В [[1857]] умер Катрмер, и в [[Коллеж де Франс|Collège de France]] освободилась кафедра [[древнееврейский язык|еврейского языка]] и библейской [[Экзегетика|экзегетики]]. Ренан был единственным возможным кандидатом на эту кафедру, но министерство не решалось предоставить её заведомому еретику, и [[Наполеон III]] взамен кафедры поставил Ренана во главе экспедиции, снаряженной для археологического исследования [[Финикия|древней Финикии]] (1860). Результаты этой командировки, продолжавшейся около года, Ренан опубликовал в 1864 г. под заглавием {{comment|«Mission de Phénicie»|Экспедиция в Финикию}}.
Его раскопки не особенно расширили наши сведения о Финикии; но Ренан посетил [[Палестина|Палестину]], и под живым впечатлением виденных мест написал во время экспедиции «Vie de Jésus» («Жизнь Иисуса») в её первоначальной форме, имея под руками только [[Новый Завет]] и сочинения [[Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]]. По возвращении в Париж Ренан был назначен профессором в [[Collège de France]], но при условиях крайне для него невыгодных: товарищи-специалисты считали его более литератором, нежели учёным, двор и церковь — еретиком, либералы — отступником, продавшимся [[Наполеон III|Наполеону III]]. Его вступительная лекция (изданная под заглавием: «{{comment|De la part des peuples sémitiques dans l’histoire de la civilisation|О части семитских народов в истории цивилизации}}», Париж, 1862) была встречена враждебными возгласами, но окончилась шумной дружественной манифестацией слушателей, так как новый профессор смело и решительно изложил свои воззрения на начало христианства. Курс был приостановлен после первой лекции; Ренан протестовал особой брошюрой, но протест его остался без последствий. Тогдашний министр [[Дюрюи, Жан Виктор|Дюрюи]] предложил ему променять кафедру на видное место в Национальной библиотеке, Ренан отказался и был лишён кафедры императорским декретом (1864).
Вскоре после того он напечатал несколько работ по еврейской [[Эпиграфика|эпиграфике]], а также {{comment|«Rapport sur les progrès de la littérature orientale et sur les ouvrages relatifs à l’Orient»|Сообщение о развитии восточной литературы и об открытиях, относящихся к Востоку}} (Париж, 1868).
В 1860-х годах вышли и три первых тома его «Histoire des origines du christianisme», доставившей ему всемирную известность. «Vie de Jésus» (Париж, 1863), «Les Apôtres» (Париж, 1866) и «Saint Paul» (Париж, 1869).
Как критик и исследователь, Ренан значительно уступает немецким учёным, на которых он весьма часто опирается. Его оригинальность, составляющая и сильную, и слабую сторону его произведений, состоит в художественной обрисовке деятелей и их среды. Опираясь на психологию современных религиозных людей и отчасти на свою собственную, тщательно изучив современную жизнь в Палестине (для этой цели Ренан совершил ещё раз путешествие на Восток), он пытается воссоздать в живой картине начало христианства и ранний период его истории. Отсюда захватывающий интерес его книг, отсюда же и коренной их недостаток — крайний субъективизм и модернизация первоначального христианства и его деятелей. В книге «Жизнь Иисуса» он называет переход от язычества к христианству «главным событием» древнего мира.
В конце 1860-х годов Ренан сделал попытку вступить на политическое поприще: он написал книгу, посвященную текущей действительности ({{comment|«Questions contemporaires»|Современные вопросы}}, Париж, 1868), и в [[1869]] выставил в департаменте Сены и Марны свою кандидатуру в законодательный корпус.
Как политик Ренан был либеральным империалистом, в духе своего друга, принца Наполеона, и так резюмировал свою программу: «свобода, прогресс без революции и без войны». Избран он не был.
В это время, со смертью Мунка, снова освободилась кафедра еврейского языка в Collège de France, и Ренан во второй раз выставил свою кандидатуру на профессорскую кафедру, но безуспешно. Это не помешало ему за несколько месяцев до падения Наполеона издать книгу («Monarchie constitutionelle en France», Париж, 1870), в которой он решительно защищает конституционную империю. Война [[1870]], с её последствиями для [[Франция|Франции]], нанесла тяжёлый удар Ренану, но не излечила его политического идеализма.
Воспитанный на немецкой философии, проникнутый глубоким уважением к немецкой науке, Ренан считал возможным примирение с [[Германия|Германией]] и в открытом письме к [[Штраус, Давид Фридрих|Давиду Штраусу]], протестуя против отнятия у [[Франция|Франции]] Эльзас-Лотарингии, настаивал на необходимости совместных действий против общего врага цивилизации — славян, преимущественно русских. Штраус перевёл письмо Ренана и издал его, со своим ответом, в пользу немецких раненых, причём, подобно многим другим представителям немецкой науки, проявил настроения, не оставлявшие надежд на примирение. Под влиянием этого разочарования Ренан радикально изменил свою точку зрения по отношению к немцам и русским. С другой стороны, исход войны не уничтожил его доверия к либеральному цезаризму, который, по его мнению, лучше всего мог излечить раны [[Франция|Франции]]. Самым подходящим для этого человеком ему казался принц Наполеон. [[Парижская коммуна]] усилила в Ренане глубокое недоверие к демократии. Свои политические впечатления Ренан изложил в книге «Интеллектуальная и моральная реформа Франции» (Париж, 1871), самой характерной для Ренана как политика.
Во время [[Парижская коммуна|Коммуны]] Ренан жил в [[Версаль|Версале]] и там обдумал свои «Философские диалоги и фрагменты», с их презрением к толпе и требованием господства избранных, с их верой в торжество идеала, который будет богом и в то же время результатом эволюции. Философия Ренана стоит не выше его политики. Отправившись в Рим, он написал здесь 4-й том своих «Origines» — «Antéchrist», за которым вскоре последовали и три остальных тома («Les Evangiles», «L'église chrétienne», «Marc-Aurèle»), в которых сильно заметно влияние на автора последних событий, заставивших его обратить особенное внимание на социально-политическую сторону истории христианства. Между тем ещё [[Третья французская республика|правительство национальной обороны]] назначило Ренана на кафедру в Collège de France, что заставило его интенсивнее заняться древней историей евреев. Плодом этих занятий были: Corpus Inscriptionum Semiticarum (первый выпуск которого появился ещё в 1867 г.), перевод [[Книга Екклесиаста|Екклесиаста]], с введением и комментариями, и «История народа израильского» («Histoire du peuple d’Israel», 5 томов, Париж, 1893), второе главное основание всемирной известности Ренана.
Это произведение отличается теми же достоинствами и недостатками, что и «Les Origines du Christianisme»: то же художественное воспроизведение прошлого в блестящей форме, тот же субъективизм произвольных характеристик и модернизация явлений прошлого.
Как критик и исследователь, Ренан и здесь значительно уступает немецким историкам, но превосходит их как художник. В 1879 г. Ренан был избран членом [[Французская академия|Французской академии]], в 1882 г. — президентом Азиатского общества, в 1884 г. — администратором Collège de France.
В 1883 г. появились его «Воспоминания детства и юности», очень важные для его ранней биографии и весьма характерные для его настроения в старости. Такое же значение имеют его {{comment|«Feuilles détachées»|«Разрозненные листы»}}. Между 1878 и 1886 гг. появились его «философские драмы» («Калибан», «Вода жизни», «Священник из Неми», «Жуарская настоятельница»), в которых выразились его политические, религиозные и этические воззрения. Самые характерные черты этих драм — крайний скептицизм по отношению к некоторым нормам нравственности (в «Жуарской настоятельнице») и примирение с [[Калибан]]ом, то есть с демократией. «По существу [[Калибан]], — говорит Ренан, — оказывает нам более услуг, чем это сделал бы [[Просперо]], реставрированный [[Иезуиты|иезуитами]] и папскими [[зуав]]ами».
== Произведения ==
К наиболее значимым произведениям Ренана можно отнести следующие:
* «История происхождения христианства» («История первых веков христианства», 1864—1907), состоящая из семи книг:
** «Жизнь Иисуса» (1863),
** «Апостолы» (1866),
** «Святой Павел» (1869),
** «Антихрист» (1873),
** «Евангелия» (1877),
** «Христианская церковь» (1879),
** «Марк Аврелий» (1882);
* пятитомная «История израильского народа» (1887—1893; русский перевод издан в 2-х томах (СПб., 1908—1912)).
== Русские переводы ==
В 1866 году в журнале [[Хованский, Алексей Андреевич|А. А. Хованского]] «[[Филологические записки]]» вышел переведённый на русский язык труд Ренана «О происхождении языка».
В русском переводе в 1902 году была издана книга «[[Жизнь Иисуса]]» (она же была издана в 1906-м в серии «История религии»), а в 1907 году «История первых веков христианства» в 7 т. Она рассматривается как продолжение «Жизни Иисуса». А «История израильского народа», изданная в 2 т. в 1908—1911 годах — как введение к «Жизни Иисуса».
Кроме этого, изданы и другие его произведения, частью в виде отдельных брошюр («Что такое нация», СПб., 1886; 2 изд., 1888; «Ислам и наука», М., 1888; «Место семитских народов в истории цивилизации», М., 1888; «Разорение Иерусалима», М., 1886) или журнальных статей («Древние религии», в «Эпохе», 1864, № 7; «Конец античного мира», из «Marc Aurèle et la fin du monde antique», в «Деле», 1882, № 5 и 6; «Марк Аврелий» в «Заграничном Вестнике», 1882, № 1; «Иудаизм как раса и как религия», в «Восходе», 1883, № 4), частью в виде сборников («Исторические очерки», под редакцией В. Чуйко, СПб., 1886; «Сборник мелких статей и речей», перевод В. Штейна, СПб., 1895), а также некоторые его рассказы («Бретонка» в «Северном Вестнике», 1890, № 7; «Трепальщик льна», в «Русском Обозрении», 1893, № 5; «Эмма Козилис», ib., № 6).
== Литература ==
* ''Pons'', «Ernest Renan» (П., 1882);
* ''M-me Darmesteter'', «La vie de Ernest Renan» (П., 1898);
* ''Desportes et Bournand'', «Ernest Renan, sa vie et son œuvre» (П., 1892);
* ''E. Grant Duff'', «Ernest Renan, in memoriam» (Л.,1893);
* Séailles, «Ernest Renan, essai de biographie psychologique» (П., 1894);
* ''G. Monod'', «Les maîtres de l’histoire: Renan, Taine, Michelet» (П., 1894);
* ''Zeller'', «Strauss und R.» (в его «Histor. Vorträge und Abhandlungen», т. I);
* ''Allier'', «La philosophie d’Ernest Renan» (П., 1895);
* князь ''С. Н. Трубецкой'', «Ренан и его философия» («[[Русская мысль (журнал)|Русская мысль]]», 1898, № 3);
* статьи Н. Страхова (в его «Борьбе с Западом»), А. Волкова («Православный Собеседник», 1877, № 4), С-на («[[Русское обозрение (журнал XIX века)|Русское Обозрение]]», 1892, № 9 и 10), Л. Слонимского («Вестник Европы», 1892, № 11 и 12); характеристики Э. Зола («Вестник Европы», 1878, № 5), Брандеса (перевод в «Деле», 1882, № 3), Леметра (перевод в «[[Русская мысль (журнал)|Русской мысли]]», 1888, № 4);
* ''Л. Слонимский'', «Философские драмы Ренана» («[[Вестник Европы (1866—1918)|Вестник Европы]]», 1893, № 1);
* статьи К. Арсеньева о «Калибане» («Вестник Европы», 1879, № 1), об «Антихристе» (1875, № 12), о «Souv. d’enf. et de jeun.» (1883, № 9) и об «Истории Израильского народа» (1888, № 6 и 1891, № 5);
* ''Ю. Николаев'', «Ренан, как беллетрист» («[[Русское обозрение (журнал XIX века)|Русское Обозрение]]», 1893, № 6);
* ''аббат Гетэ'', «Опровержение на выдуманную жизнь Иисуса Христа, соч. Э. Ренана» (пер. с [[французский язык|французского]], СПб., 1865);
* ''Берсье'', «Царское достоинство Иисуса Христа, ответ Э. Ренану и Л. Толстому» («Православное Обозрение», 1889, № 4);
* ''[[Яхонтов, Иван Константинович|И. Яхонтов]]'', «Изложение и историко-критический разбор мнения Ренана о происхождении еврейского единобожия» («Прибавления к Творениям св. отцов», 1884, ч. XXXIII);
* ''С. Годлевский'', «Ренан, как человек и писатель» (СПб., 1895).
* [http://ivankorsak.com/tvorchist/persten-ganny-barvinokИван Корсак. «Кольцо Ганны Барвинок». Роман. Киев, Ярославив Вал. 2015 Иван Корсак. «Кольцо Ганны Барвинок». Роман. Киев, Ярославив Вал. 2015]
== Ссылки ==
{{ЭСБЕ}}
* {{ВТ-ЭСБЕ|Ренан}}
* {{НФЭ|2574||В. И. Гараджа}}
* Ричард Реш. [http://religious-life.ru/2014/04/richard-resh-ernest-renan-anofriev/ Эрнест Ренан]
* {{lib.ru|http://lib.ru/HRISTIAN/RENAN/}}
* [http://vpn.int.ru/index.php?name=Biography&op=page&pid=794 Ренан, Жозеф Эрнест — Биография. Библиография. Высказывания]
* Ренан Э. [http://vrn-id.ru/filzaps661.htm О происхождении языка] // Филологические записки. Воронеж, 1866.
* Ренан Э. [http://www.hrono.ru/statii/2006/renan_naci.php Что такое нация?]
{{Французская академия|пред=[[Бернар, Клод]]
|преем=[[Шальмель-Лакур, Поль-Арман]]|№=29|от=1878|до=1892}}
[[Категория:Писатели Франции]]
[[Категория:Философы Франции]]
[[Категория:Филологи Франции]]
[[Категория:Религиоведы Франции]]
[[Категория:Историки религии]]
[[Категория:Профессора Коллеж де Франс]]
[[Категория:Члены Французской академии]]
[[Категория:Члены-корреспонденты Санкт-Петербургской академии наук]]
{{Библиоинформация}}' |