Вики-текст старой страницы до правки ($1) (old_wikitext) | '[[Файл:GodfreyKneller-IsaacNewton-1689.jpg|thumb|250px|right|Исаак Ньютон в 1689 году, портрет работы [[Кнеллер, Готфрид|Готфрида Кнеллера]].]]
'''Религиозные взгляды [[Ньютон, Исаак|Исаака Ньютона]]''' (1642—1727) являются предметом дискуссии в течение нескольких столетий. Из рукописей и опубликованных сочинений великого учёного известно, что он был противником [[Христианство|христианского]] [[догмат]]а о [[Троица|Троице]]. Согласно точке зрения, возникшей ещё в XVIII веке, Ньютон был приверженцем осуждённого как ересь в IV веке [[Арианство|арианства]]. В изданной в 1831 году биографии физик и богослов {{s|[[Брюстер, Дэвид|Д. Брюстер]]}} пытался обосновать, что Ньютон был вполне [[Ортодоксия|ортодоксален]]. Автор изданной в 1924 году биографии Л. Т. Мур отнёс взгляды Ньютона к ещё более радикальной форме [[Антитринитарии|антитринитарианства]] — [[Унитарианство|унитарианству]] или [[Социнианство|социнианству]]. Ещё одну точку зрения высказал коллекционер рукописей Ньютона британский экономист [[Кейнс, Джон Мейнард|Дж. Кейнс]], согласно которому Ньютон был скорее [[Монотеизм|монотеистом]] в духе [[Иудаизм|иудейской]] школы [[Маймонид]]а. Современные исследователи считают, что взгляды Ньютона были ближе всего к арианству.
Чрезвычайно обширное религиозное наследие Ньютона при жизни учёного практически не публиковалось. К XX веку исследователи получили возможность изучения этих текстов. Основными вопросами, занимавшими Ньютона за пределами его научной в современном смысле этого слова деятельности, были изучение происхождения и критика догмата о [[Троица|Троице]] и её лицах, связанные с этим события в ранней [[История христианства|истории христианства]] и история религии в целом, изучение [[Ветхий Завет|ветхо]]- и [[Новый Завет|новозаветных]] пророчеств. {{нп5|Алхимические исследования Ньютона|||Religious views of Isaac Newton}}, помимо экспериментальной, также имели религиозно-философскую составляющую.
Одним из основных направлений религиозных исследований Ньютона было восстановление исходной [[Христианство|христианской]] веры, искажённой, по его мнению, в первые века существования религии, прежде всего [[Афанасий Великий|Афанасием Великим]] и его сторонниками в [[Арианский спор|арианских спорах]] IV века. Согласно Ньютону, из-за введения догмата о [[Троица|Троице]] и распространившегося в то время культа святых и их [[Мощи|мощей]] [[Католическая церковь|католическое христианство]] превратилось в идолопоклонническую лже-религию. Благодаря [[Реформация|Реформации]] основные искажения веры были устранены, однако ложные представления о равной божественности [[Бог Отец|Бога Отца]] и [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] продолжили существовать в [[Англиканская церковь|англиканской церкви]]. Согласно Ньютону, именно об этом искажении христианства говорилось в пророчествах [[Даниил (пророк)|Даниила]] и [[Откровение Иоанна Богослова|Апокалипсисе]].
== Контекст ==
=== Арианство в Англии в эпоху Ньютона ===
К XVI веку в [[Англия|Англии]], как и в континентальной Европе, [[арианство]] было мертво уже почти тысячу лет, после обращения короля [[Лангобарды|лангобардов]] [[Бертари (король лангобардов)|Бертари]] к [[Ортодоксия|ортодоксальному]] [[Христианство|христианству]] в 662 году{{sfn|Wiles|1996|p=52}}. Слово «арианство» применялось как полемический ярлык для обозначения кого-либо как [[Еретик|еретика]] и относилось к любой форме [[Антитринитарии|антитринитарных]] воззрений, без связи с существовавшим в IV веке учением [[Арий|Ария]] и его последователей. Так, в 1549 году историк {{нп5|Проктор, Джон (историк)|Джон Проктор||John Proctor (historian)}} написал книгу ''The Fall of the Late Arrian'', в которой обвинял своих соотечественников в том, что многие из них «признанные [[Анабаптизм|анабаптисты]], [[Либертинизм|либертины]], [[эбиониты]], арриане, [[селевкиане]], [[саддукеи]], [[Пелагианство|пелагиане]], дураки и богохульствующие еретики». Во время гонений на [[Протестантизм|протестантов]] при королеве [[Мария I (королева Англии)|Марии I]] (1553—1558) один из протестантских мучеников {{нп5|Филпот, Джон|Джон Филпот||John Philpot}} изложил своё представление об арианах, как о людях, которые считают себя равными [[Иисус Христос|Христу]], поскольку в нём столько же [[Бог Отец|Бога]], сколько и в них самих. Какое-то число людей было осуждено за убеждения подобного рода, хотя вряд ли они были арианами в изначальном смысле этого слова. Последним осуждённым за арианство в Англии был [[Сожжение|сожжённый]] в 1612 году {{нп5|Радикальная Реформация|радикальный||Radical Reformation}} [[Анабаптизм|анабаптист]] {{нп5|Вайтман, Эдвард|Эдвард Вайтман||Edward Wightman}}. В 1643 году ересиограф {{нп5|Пагит, Эфраим|Эфраим Пагит||Ephraim Pagit}} высказал мнение о том, что возобновлённая арианская ересь появилась в 1593 году в [[Речь Посполитая|Польше]]. К характеристикам этого учения были отнесены четыре отрицания: [[Троица|Троицы]], божественности [[Бог Сын|Сына]], его предвечного рождения, божественности [[Святой Дух|Святого Духа]], а также утверждение, что Христа называют Богом не по причине его [[Фюсис|природы]], а по достоинству. Обвинения в арианстве религиозных оппонентов продолжались и в дальнейшем. В изданной в 1670 году книге придворного богослова {{нп5|Хейлин, Питер|Питера Хейлина||Peter Heylin}} [[пресвитерианство]] объявлялось наследником всех прежних ересей, в том числе арианства, хотя прямых параллелей между этими учениями не проводилось{{sfn|Wiles|1996|pp=62–64}}.
Существовала также тенденция переноса обсуждения арианства в сферу научного обсуждения, у истоков которой стоял богослов [[Чиллингворт, Уильям|Уильям Чиллингворт]]. В одном из своих писем он отмечал, что любой арианин с радостью предстал бы перед судом до-[[Первый Никейский собор|никейских]] [[Отцы Церкви|отцов]], и те бы не нашли в их учении ереси. Проблемой философского осмысления догмата о [[Троица|Троице]] занимались [[Кембриджские неоплатоники]], пытавшиеся соединить [[платон]]овскую [[Триада (философия)|триаду]] с христианской [[Ортодоксия|ортодоксией]]. [[Кедворт, Ралф|Ралф Кедворт]] считал возможным введения [[Субординационизм|субординации]] среди лиц Троицы и, соответственно, после-никейские отцы, как например [[Кирилл Александрийский]], были не правы, считая субординацию тождественной арианству. И, хотя от таких оценок было не далеко до положительной оценки арианства, Кедворт этот шаг не сделал, характеризуя это учение как «род язычества и идолопоклонства», поскольку по его мнению никейские отцы были ближе к платоновскому пониманию Троицы, чем [[Арий]]{{sfn|Wiles|1996|pp=64–65}}. Примерно в те же годы богослов-[[диссентер]] {{нп5|Гейл, Теофилус|Теофилус Гейл||Theophilus Gale}} видел в [[Средний платонизм|платонизме]], особенно в том виде, в котором его излагали [[Аммоний Саккас]] и [[Плотин]], прямой путь к арианству. Взгляды Кедворта, несмотря на их умеренность, осуждались как со стороны ортодоксального богословия, так и радикального [[Унитарианство|унитарианства]]. Одновременно с этим из [[Голландия|Голландии]] проникали более радикальные взгляды [[Социнианство|социнианского]] характера. Через {{нп5|Сандиус, Кристофер|Кристофера Сандиуса||Christopher Sandius}}, чей труд церковной истории излагал взгляд на учение Ария, как традиционное для церкви, это влияние можно связать с арианским движением в [[Речь Посполитая|Польше]]. Распространение труда Сандиуса в Англии стало одной из причин появления трактата в защиту [[Первый Никейский собор|Никейского собора]] епископа {{нп5|Булл, Джордж|Джорджа Булла||George Bull}}{{sfn|Wiles|1996|pp=66–67}}.
C восшествием на престол [[Вильгельм III Оранский|Вильгельма]] и [[Мария II (королева Англии)|Марии]] в 1689 году в стране стало больше возможностей для свободной дискуссии на религиозные темы. В 1695 году прекратил своё действие {{нп5|Акт о лицензировании|||Licensing of the Press Act 1662}}, который с 1662 года ограничивал возможность печати спорных произведений. Как следствие, в первые годы после отмены запрета вышла серия унитарианских памфлетов {{нп5|Най, Стефен|Стефена Ная||Stephen Nye}}, направленных как против ортодоксального христианства, так и против арианства. Памфлеты арианского содержания печатал {{нп5|Фрик, Уильям|Уильям Фрик||William Freke}}, однако это ещё было редким явлением в последнее десятилетие XVII века. Некоторые из ортодоксальных авторов по-прежнему клеймили ариан и социниан как еретиков, не вдаваясь в подробности их учений, но в целом уровень аргументации стал выше. Идея [[Кедворт, Ралф|Кедворта]] о том, что основой никейского богословия является Писание совместно с разумом, делающим из него естественные выводы, была воспринята — возможно, через {{нп5|Кедворт Машэм, Дамарис|Дамарис Кедворт Машэм||Damaris Cudworth Masham}} — философом [[Локк, Джон|Джоном Локком]], а через него разделявшими арианские взгляды мыслителями XVIII века{{sfn|Wiles|1996|pp=67–70}}.
Знакомство Ньютона с Локком состоялось в 1689 году; их дружба и переписка, в том числе на религиозные темы, продолжалась до смерти последнего в 1704 году{{sfn|Wiles|1996|p=76}}.
=== Ньютон и церковь ===
В 1661 году Ньютон поступил в [[Тринити-колледж (Кембридж)|Тринити-колледж]] [[Кембридж]]а. Об этом периоде его жизни практически ничего не известно — дневников он не вёл, своим соученикам он не запомнился. Судя по сохранившимся документам, весной 1662 года он испытал религиозный кризис, в результате которого существенно возросли его чувство вины и богобоязненность. Перечень 49 прегрешений, совершённых перед [[День Святой Троицы|Троицыным днём]] и девяти после, является первым сохранившимся текстом Ньютона на религиозные темы. Перечень охватывает диапазон грехов от желания сжечь свою мать и отчима до ведения праздных бесед. По мнению американского исследователя [[Мэньюэл, Фрэнк|Фрэнка Мэньюэла]], Ньютон испытывал постоянное чувство вины, терзался сомнениями и занимался самоочернительством. По предположению Мэньюэла, появление у Ньютона внутреннего «надсмотрщика» связано с его детскими переживаниями как посмертного ребёнка{{sfn|Дмитриев|1999|с=355-356}}. Пристальный интерес Ньютона к поискам истинного Бога-Отца может быть объяснено тем, что он не знал даже имени своего биологического родителя; отсюда же может следовать не очень значительное положение [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] в богословии Ньютона{{sfn|Manuel|1974|pp=14-19}}.
Академическая карьера в Кембридже предполагала принятие духовного сана и, при общей не очень строгой атмосфере, это правило считалось принципиальным. Так, в период с 1661 по 1666 год из колледжа были исключены три [[феллоу]], которые не стали священниками. В это десятилетие Ньютон должен был четыре раза подтверждать свою верность установлениям государственной церкви. В 1665 и 1668 годах он подтвердил свою веру в [[39 статей англиканского вероисповедания]]. Став феллоу в 1668 году он поклялся во всеобъемлющей вере в религию [[Иисус Христос|Иисуса Христа]], под которой понималось [[англиканство]]. Принимая в 1669 году пост [[Лукасовский профессор математики|лукасовского профессора]], Ньютон поклялся следовать [[Литургия|литургии]] церкви Англии. Наконец, в 1675 году он должен был принять священнический сан. Священничество в данном случае не накладывало на принявшего сан никаких дополнительных обязательств, укрепляло положение в университетском обществе и позволяло сохранить доход в 60 фунтов, полагавшихся феллоу. Однако к этому времени взгляды Ньютона уже значительно отличались от [[Ортодоксия|ортодоксальных]], и принятие сана в его намерения не входило. Одной из немногих возможностей уклониться от ординации было получение {{нп5|Диспенсация|диспенсации||Dispensation (canon law)}}, то есть разрешение на отмену некоторых религиозных обязательств. Другой феллоу Кембриджа, Френсис Астон, в 1674 году неудачно пытался получить такое разрешение и известно, что Ньютон принимал в этом участие. Проблема разрешилась 27 апреля 1675 года, когда с лукасовских профессоров была снята обязанность принимать сан. В результате научная карьера Ньютона была спасена, и он смог в безопасности продолжить свои религиозные исследования{{sfn|Westfall|1980|pp=330–334}}.
В более поздние годы внешние проявления религиозного поведения не представляли ничего необычного. Ньютон мог пропускать богослужения в периоды творческой активности, но в остальном он был добропорядочным членом [[Англиканство|англиканской]] общины. Подтверждено, что он [[Евхаристия|причастился]] перед тем, как отправиться в 1696 году в [[Лондон]] и занять пост управляющего {{нп5|Монетный двор (Англия)|Монетным двором||Royal Mint}}. Ньютон жертвовал на распространение Библии среди неимущих и строго осуждал проявления легкомыслия в религиозных делах, выражаемые в своём присутствии. В конце жизни он был членом комиссии по строительству 50 новых церквей в Лондоне и пригородах{{sfn|Manuel|1974|p=6}}. Известен примечательный эпизод, связанный с назначением в Кембридж на должность декана [[Бенедиктинцы|бенедиктинского]] монаха {{нп5|Френсис, Албан|Албана Френсиса||Alban Francis}} в 1686/7 году. Для занятия должности требовалось поклясться в преданности англиканской церкви и ненависти к [[Католическая церковь|католической]]. Не имея возможности согласиться на это, Албан получил диспенсацию, однако это было встречено с негодованием в университете. Среди членов делегации, посланной для улаживания этого вопроса в Лондон, был Ньютон, чья бескомпромиссная позиция, в конечном счёте, привела к тому, что это назначение не состоялось{{sfn|Карцев|1987|с=250-253}}. При этом, однако, многие из учеников и друзей Ньютона имели сомнительную репутацию в вопросах веры. Физики [[Галлей, Эдмунд|Эдмунд Галлей]] и [[Грегори, Дэвид|Дэвид Грегори]] считались атеистами, взгляды [[Локк, Джон|Джона Локка]] критиковались христианскими ортодоксами, [[Фатио де Дюилье, Никола|Никола Фатио де Дюилье]] был приговорён к стоянию у позорного столба за то, что был связан с [[Гугеноты|гугенотскими]] пророками, предрекавшими разрушение Лондона, преемник Ньютона на лукасовской кафедре [[Уистон, Уильям|Уильям Уистон]] был изгнан из Кембриджа за ересь, и так далее. Однако Ньютон никогда не присоединялся к публичным высказываниям своих друзей, и до конца его жизни никто не подозревал его в отступлении от англиканской ортодоксии{{sfn|Manuel|1974|p=7}}. Наиболее распространённым объяснением этому является нежелание потерять место лукасовского профессора, что произошло бы в случае вступления в конфликт с [[Англиканская церковь|англиканской церковью]] — «[[Синагога|синагогой]] [[Сатана|Сатаны]]», по выражению Ньютона{{sfn|Goldish|1999|p=149}}.
== Состояние источников ==
[[Файл:Isaac Newton - 'Notes on the Jewish Temple' (item).jpg|thumb|left|Страница из блокнота Ньютона с записями об [[Первый храм|иудейском храме]].]]
При жизни Ньютон издал очень немногое из того, что написал на религиозные темы. Сюда можно отнести 20 и 23 {{нп5|The Queries|вопросы||The Queries}} из латинского издания 1706 года {{нп5|Оптика (Ньютон)|«Оптики»||Opticks}}, предисловия и [[схолии]] к поздним изданиям «[[Математические начала натуральной философии|Математических начал натуральной философии]]», а также [[Переписка Лейбница с Кларком|переписку]] [[Лейбниц]]а с [[Кларк, Сэмюел|Сэмюелем Кларком]]. Выраженные в этих документах, религиозные взгляды Ньютона не представляли ничего необычного. В 1729 году [[Уистон, Уильям|Уильям Уистон]] собрал все эти материалы и опубликовал их в виде небольшой брошюры{{sfn|Manuel|1974|pp=9-10}}. Нежеланием вступать в дискуссии по поводу своих богословских работ объяснил отказ от прижизненной публикации его друг, шотландский математик [[Крэг, Джон|Джон Крэг]]{{sfn|Manuel|1974|p=12}}.
Большая часть рукописного наследия учёного после его смерти перешла к {{нп5|Кондуит, Джон|Джону Кондуиту||John Conduitt}}, мужу его племянницы {{нп5|Бартон, Кетрин|Кетрин||Catherine Barton}}. Для оценки рукописей был привлечён врач Томас Пеллет, который счёл пригодными для публикации только «[[Хронология древних царств|Хронологию древних царств]]», не издававшийся фрагмент «Математических начал», «Наблюдения о пророчествах Даниила и Апокалипсиса» ({{lang-en|Obsevations upon the Prophesies of Daniel and the Apocalypse of St. John}}) и «Парадоксальные вопросы относительно морали и действий Афанасия и его сторонников» ({{lang-en|Paradoxical Questions Concerning the Morals and Actions of Athanasius and His Followers}}). Остальные бумаги, по мнению Пеллета, представляли собой «{{comment|чушь в пророческом стиле|foul draughts of the Prophetic stile}}» и не подходили для публикации. «Хронология» была издана в [[Лондон]]е и в [[Париж]]е в 1728 году и затем неоднократно переиздавалась. «Наблюдения о пророчествах» были изданы в 1733 году племянником Ньютона, Бенджамином Смитом. После смерти Дж. Кондуита в 1737 году бумаги перешли к Кетрин, которая безуспешно пыталась издать богословские заметки своего дяди. Она консультировалась с другом Ньютона, богословом {{нп5|Сайкс, Артур Эшли|Артуром Сайксом||Arthur Ashley Sykes}} (1684—1756), который оставил себе 11 рукописей. Остальная часть архива перешла в семью дочери Кетрин, вышедшей замуж за {{нп5|Уоллоп, Джон|виконта Лимингтонского||John Wallop, Viscount Lymington}} и далее находилась во владении [[Граф Портсмут|графов Портсмутских]]. Документы Сайкса после его смерти попали к преподобному {{нп5|Икинс, Джеффри|Джеффри Икинсу||Jeffery Ekins}} (ум. 1791) и хранились в семье последнего, пока не были подарены {{нп5|Новый колледж (Оксфорд)|Новому колледжу||New College, Oxford}} [[Оксфорд]]а в 1872 году{{sfn|Дмитриев|1999|с=7-8}}. До середины XIX века к собранию Портсмутов имели доступ немногие, в их числе был известный физик и биограф Ньютона [[Брюстер, Дэвид|Дэвид Брюстер]]. В 1872 году пятый граф Портсмут передал часть рукописей (преимущественно физико-математического характера) Кембриджскому университету. Оставшиеся исторические, хронологические, теологические и [[Алхимия|алхимические]] рукописи
были выставлены на аукционе [[Сотбис]] в июне 1936 года. Согласно произведённой тогда оценке, в выставленных на продажу документах по теологии и хронологии содержалось {{число|1400000}} слов в 49 лотах, по алхимии {{число|650000}} слов в 121 лоте. Бо́льшую часть алхимических рукописей и документы Кондуита приобрёл экономист [[Кейнс, Джон Мейнард|Джон М. Кейнс]], передавший свою покупку [[Королевский колледж (Кембридж)|Королевскому колледжу]]. Значительное количество теологических рукописей приобрёл востоковед и коллекционер рукописей [[Яхуда, Абрахам|Абрахам Яхуда]]. После смерти последнего в 1951 году его собрание, в том числе рукописи Ньютона, были переданы в [[Национальная библиотека Израиля|Национальную библиотеку]] [[Израиль|Израиля]], однако в результате судебных разбирательств они там оказались фактически только в 1969 году{{sfn|Дмитриев|1999|с=9-11}}. Таким образом, только во второй половине XX века, за незначительными исключениями, труды Ньютона на религиозные темы стали доступны для изучения{{sfn|Manuel|1974|pp=10-11}}.
Бо́льшая часть известных к настоящему времени рукописей Ньютона, в том числе и богословских, оцифрована и свободно доступна в рамках «[http://www.newtonproject.sussex.ac.uk/ The Newton Project]».
== Эволюция религиозных взглядов Ньютона ==
=== Путь к арианству ===
[[Файл:Bible. Polyglot. Walton. 1657.jpg|thumb|В своих исследованиях 1670—1680-х годов Ньютон также пользовался шеститомной [[Лондонская Полиглотта|Лондонской Полиглоттой]] [[Уолтон, Брайан|Брайана Уолтона]], содержащей тексты Библии на древнееврейском, греческом, арабском, сирийском, латинском и других языках{{sfn|Дмитриев|1999|с=282}}.]]
Вскоре после того, как в 1672 году Ньютону принесли известность его работы по [[Оптика|оптике]], его всё больше стали интересовать другие вопросы{{sfn|Westfall|1980|p=281}}. Одним из них была [[алхимия]], ставшая одним из предметов его переписки с [[Бойль, Роберт|Робертом Бойлем]] начиная с 1676 года{{sfn|Westfall|1980|p=289}}, хотя следы этого научного увлечения Ньютона можно проследить с конца 1660-х годов{{sfn|Westfall|1980|p=290}}. Примерно с начала 1670-х годов Ньютона заинтересовало [[богословие]]. Известно, что и раньше эта дисциплина ему была не чужда, поскольку 4 из 10 книг, купленных им вскоре после прибытия в [[Кембридж]] в 1666 году, были по этому предмету. Тем не менее, о существовании богословских рукописей, написанных им ранее 1672 года, не известно. В это время Ньютон заканчивал четвёртый год программы {{нп5|Магистр искусств (Кембридж и Оксфорд)|магистра искусств||Master of Arts (Oxbridge and Dublin)}} в [[Тринити-колледж (Кембридж)|Тринити-колледже]] и в течение трёх лет должен был сделать выбор, связанный с возможностью занятия [[Лукасовский профессор математики|лукасовской кафедры]]{{sfn|Wiles|1996|p=79}}, — принять духовный сан в [[Англиканская церковь|Англиканской церкви]] или покинуть колледж. Вероятно, углублённые богословские занятия связаны с приближением срока{{sfn|Westfall|1980|p=310}}. Новая область знания быстро увлекла Ньютона. В этот ранний период богословских исследований можно указать не много точных дат, равно как затруднительно произвести датировку рукописей или даже указать их хронологический порядок. Но известно, что, как и в случае других наук, изучение нового предмета учёный начал с ведения блокнота, записи в который он заносил с обоих концов. С одной стороны он делал записи с заголовками, касающимися основных [[Догмат|положений]] [[Христианство|христианской]] веры: ''Attribute Dei'', ''[[Бог Отец|Deus Pater]]'', ''[[Бог Сын|Deus Filius]]'', ''[[Воплощение|Incarnatio]]'', ''[[Искупление (теология)|Christi Satisfactio & Redemptio]]'', ''[[Святой Дух|Spiritus Sanctus Deus]]'' и т. д. Вначале Ньютон сделал заголовки для будущих записей, которые он собирался делать на основе выписок из [[Библия|Библии]], но некоторые темы его, видимо, не заинтересовали, поскольку соответствующие разделы блокнота остались не заполненными. Так, пустыми остались разделы о жизни и чудесах [[Иисус Христос|Иисуса Христа]], его [[Воскресение из мёртвых|воскресении]] и других связанных с этим событиях. С другой стороны, много выписок из Библии Ньютон сделал на тему [[Субординационизм|отношений]] Бога-Отца и Бога-Сына. Выписки свидетельствуют о глубоком интересе Ньютона к проблеме статуса Христа и догмату о [[Троица|Троице]]{{sfn|Westfall|1980|p=311}}. С противоположного конца блокнота были начаты выписки из трудов [[Отцы Церкви|Отцов Церкви]]. Темы, среди которых ''[[Троица|Attribute Dei]]'', ''[[Афанасий Великий|De Athanasio]]'', ''De [[Арианство|Arrianis]] et [[Евномианство|Eunomianis]] et [[Македонианство|Macedonianis]]'', ''[[Ересь|De Haerisibus et Haeretics]]'', интересовали его всю оставшуюся жизнь, а этими записями он впоследствии неоднократно пользовался. Самая обширная запись касается Троицы, в которой Ньютон выписал мнения богословов, внёсших основной вклад в формулировку этого догмата в период богословских споров IV века: Афанасия Великого, [[Григорий Назианзин|Григория Назианзина]], [[Иероним Стридонский|Иеронима Стридонского]], [[Аврелий Августин|Августина]] и других. Не менее, чем доктринальные вопросы, Ньютона интересовала личность и деятельность Афанасия Великого, внёсшего решающий вклад в [[Арианский спор|победу]] над [[Арианство|арианством]]. Судя по выпискам, Ньютон стремился изучить всю литературу по интересующему его вопросу, как ранних Отцов Церкви (начиная с [[Иустин Философ|Иустина Мученика]]), так и современных ему богословов — [[Дионисий Петавиус|Дионисия Петавиуса]] и своего предшественника в Тринити-колледже {{нп5|Торндайк, Герберт|Герберта Торндайка||Herbert Thorndike}}{{sfn|Westfall|1980|pp=312–313}}.
По мнению биографа Ньютона {{нп5|Уэстфолл, Ричард|Ричарда Уэстфолла||Richard S. Westfall}}, в это время у учёного сформировалось мнение, что в IV—V веках была проведена масштабная фальсификация Библии, исказившая существовавшее в [[Раннее христианство|ранней церкви]] учение. Целью этой фальсификации было обоснование догмата о [[Троица|Троице]]. В своём блокноте Ньютон высказывает сомнение в аутентичности некоторых отрывков из Библии. Развёрнутая аргументация против подлинности {{Библия|1 Иоанна|5:7}} и {{Библия|1 Тимофею|3:16}} войдёт впоследствии в трактат «[[Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания]]» ({{lang-en|An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture}}){{ref+|Данный трактат был написан в форме двух писем [[Локк, Джон|Джону Локку]] от 14 ноября 1690 года{{sfn|Westfall|1980|p=313}}.|комм.}}. Ньютон обнаружил, что некоторые слова или даже буквы, существенные для понимания смысла текста, отсутствовали в ранних рукописях [[Новый Завет|Нового Завета]], и соответствующие прочтения не были известны ранним Отцам Церкви. Тот факт, что искажённые версии не использовались в полемике против ариан, где это было бы уместно, поскольку подтверждало бы точку зрения их противников, было дополнительным аргументом{{sfn|Westfall|1980|p=313}}. Время искажения текстов Ньютон относил к IV веку, когда произошла победа доктрины [[Афанасий Великий|Афанасия Великого]] над [[Арий|Арием]] и его последователями. Учёный проследил появление ключевого для данной полемики понятия {{lang-grc2|ὁμοούσιος}} ({{tr-grc|единосущный}}), введённого на [[Первый Никейский собор|Первом Никейском соборе]] в 325 году, и согласился с теми церковными иерархами, которые тогда выступили против этого слова, как еретического нововведения. Согласно Ньютону, поклонение Христу как Богу является разновидностью [[Идолопоклонство|идолопоклонства]], для него — главного из грехов, и слово ''Idolatria'' присутствует среди заголовков в его блокноте. Дальнейшим выводом стало убеждение в том, что результатом искажения веры стали уход от нравов ранней церкви и сосредоточение власти в руках церковных иерархов, развитие института [[Монашество|монашества]]. Всё это для Ньютона было связано с именем Афанасия Великого{{sfn|Westfall|1980|pp=314–315}}. Свои [[Христология|христологические]] воззрения Ньютон суммировал в 1672—1675 годах в 12 тезисах, из которых можно сделать вывод, что к этому времени его взгляды приняли арианскую форму в исходном смысле этого слова. Он признавал Христа как божественного посредника между Богом и человеком, подчинённого [[Бог Отец|Отцу]], создавшему его. Христос своей жизнью и смертью заслужил право, чтобы ему поклонялись, хотя и не в той степени, которая положена Отцу. Человек Иисус, по Ньютону, не являлся [[Ипостась|ипостасным]] единением божественной и человеческой [[Фюсис|природ]], но сотворённым [[логос]]ом, [[Воплощение|воплощённым]] в человеческом теле. За его заслуги Бог возвысил его и посадил по правую руку от себя{{sfn|Westfall|1980|pp=315–316}}.
Таким образом, религиозные взгляды Ньютона начиная с 1670-х годов существенно отклонялись от тех, которые общество считало приемлемыми. В этот период в [[Англия|Англии]] и, в частности в [[Кембридж]]е, недостаточно благочестивое поведение могло привести к существенным последствиям. Так, в 1669 году [[феллоу]] колледжа {{нп5|Колледж Гонвил и Киз|Киз||Gonville and Caius College, Cambridge}} Дэниел Скаргилл (''Daniel Scargill'') был изгнан из университета за неблагочестие и атеизм и был прощён только после публичного покаяния, и это был не единичный случай. При этом учитель Ньютона [[Барроу, Исаак|Исаак Барроу]] был известным богословом и автором трактата в защиту Троицы, направленным против арианства и [[Социнианство|социнианства]]. Не желая подвергать свою академическую карьеру опасности, Ньютон предпочёл сохранить свои взгляды в тайне{{sfn|Westfall|1980|pp=318–319}}.
=== Изучение пророчеств ===
[[Файл:Observations upon the Prophecies of Daniel.png|thumb|left|250px|Титульный лист первого издания «Obsevations upon the Prophesies of Daniel and the Apocalypse of St. John», 1733 год.]]
Тесно связанным с [[Христология|христологическими]] исследованиями Ньютона был вопрос о [[Пророчество|пророчествах]], интерес к которому возник в то же время, что и к ранней церковной истории. В начале своего пребывания в [[Кембридж]]е Ньютон приобрёл книгу [[Слейдан, Иоанн|Иоанна Слейдана]] «De Quatuor Monarchiis», в котором сон пророка [[Даниил (пророк)|Даниила]] толковался применительно к четырём древним царствам — [[Вавилон]]скому, [[Персия|Персидскому]], [[Древняя Греция|Греческому]] и [[Римская империя|Римскому]]{{sfn|Mamiani|2004|p=388}}. Первые следы этой темы в записях Ньютона можно проследить среди его 12 богословских тезисов, в седьмом из которых было отмечено, что только Отец обладает знанием будущего. Долгое время существовавшее представление о том, что интерес к этой теме, прежде всего к пророчествам Даниила и [[Апокалипсис]]у{{ref+|Другие источники пророчеств Ньютон не рассматривал, так как полагал, что истинные пророчества и чудеса навсегда остались в далёком прошлом{{sfn|Manuel|1974|p=66}}.|комм.}}, возник у него в преклонные годы был следствием того, что обобщающий трактат «[[Observations upon the Prophesies]]» (''«Наблюдения о пророчествах»'') был издан посмертно. Однако после изучения записных книжек Ньютона 1670-х годов стало понятно, что уже тогда он считал этот вопрос важнейшим и к сделанным вначале выпискам неоднократно возвращался впоследствии. По представлениям Ньютона, пророчества обращены в будущее и должны помочь распознать [[Антихрист]]а{{sfn|Westfall|1980|pp=319-320}}. В этих исследованиях Ньютон первоначально следовал за {{нп5|Мид, Джозеф|Джозефом Мидом||Joseph Mede}} (1586—1639){{ref+|[[Мид, Джозеф|Дж. Мид]] был учителем [[Барроу, Исаак|Исаака Барроу]] и [[Мор, Генри|Генри Мора]]{{sfn|Force, Popkin|1990|p=1}}.|комм.}} и [[Мор, Генри|Генри Мором]], с их концепцией великого отступничества христианской церкви, произошедшего около 400 года в правление [[Византийский император|византийского императора]] [[Феодосий II|Феодосия II]] (402—450). Принцип синхронизма Мида предполагал, что через 1260 лет{{ref+|Период 1260 лет восходит к толкованию фразы о «времени и временах и полувремени» из {{Библия|Дан|12:7}}, где под «временем» понимают 360 дней, с заменой дней на годы{{sfn|Force, Popkin|1990|p=81}}.|комм.}} от этого времени произойдёт разрушение царства Антихриста и возвращение к истинному апостолическому христианству. То есть это должно было произойти в середине или в конце XVII века, в зависимости от года, от которого отсчитывалось отступничество. При этом, однако, Ньютон не был склонен отождествлять истинную веру с [[Англиканство|государственной церковью Англии]], вкладывая в понятие «отступничества» свой собственный, с годами всё менее понятный, смысл. В поздних рукописях, лёгших в основу печатного издания «Наблюдений», смысл и содержание отступничества уже совершенно не понятны, но в рукописях 1670-х годов это учение о [[Троица|Троице]]{{sfn|Westfall|1980|p=321}}.
Внимание Ньютона было приковано к IV веку, который он считал критическим периодом в человеческой истории, когда человечество прекратило поклонение истинному Богу. Как и его современники-[[пуритане]]{{sfn|Force, Popkin|1990|p=81}}, в своих расчётах даты [[Второе пришествие|Второго пришествия]] Ньютон относил начало открытия {{нп5|Семь печатей (Откровение Иоанна)|седьмой печати||Seven seals}} к 380/1 году, когда фактически завершился [[арианский спор]] — этот период должен завершиться после того, как прозвучат {{нп5|семь труб|||Seven trumpets}}. Согласно ранним записям о пророчествах, первые шесть прозвучавших труб соответствовали [[Варвары|варварским]] нашествиям, обрушившимся на [[Римская империя|Римскую империю]]{{sfn|Westfall|1980|pp=321-324}}. В отличие от Мида, Ньютон не связывал пророчество о трубах с падением папства и торжеством [[Реформация|Реформации]]{{sfn|Iliffe|1999|p=100}}. После того, как конец света не состоялся в 1641 году (381 + 1280), появились новые датировки. Так, [[Уильям Уистон]] предложил взять за основу год [[Переворот Одоакра|переворота Одоакра]] в 476 году, что давало 1736 год. В начале 1670-х годов Ньютон не ждал Второго пришествия раньше конца XIX века, исходя из датировки четвёртой трубы 607 годом, когда в Риме восторжествовали идолопоклонцы-тринитарии, а в [[Византия|Византию]] вторглись варвары-ариане{{sfn|Force, Popkin|1990|p=82}}.
Страницы исследований о пророчествах содержат также мысли Ньютона о значимости своих исследований. Помимо чисто догматических отклонений, уход с предначертанного Богом пути привёл, по мнению Ньютона, в современной ему Церкви к торжеству людей алчных и амбициозных. Учёный не строил иллюзий о том, как его выводы будут восприняты обществом, {{comment|как образованными, так и невежами|wise & learned as well as fools & ignorants}}, не желающими понимать суть религии, которую они исповедуют. И только малая часть из тех, кто называет себя христианами, посвящают себя поискам истины — очевидно, что Ньютон причислял себя к этим последним{{sfn|Westfall|1980|pp=324-325}}. Со свойственной ему методичностью, Ньютон следовал выработанной им системе толкования пророчеств. Он сформулировал 15 правил толкования для устранения произвольности при выборе значений в текстах, допускающих несколько значений. Затем он сопоставлял части [[Откровение Иоанна Богослова|Откровения]] между собой и упорядочивал их согласно их одухотворённости и гармоничности содержащихся в нём виде́ний{{sfn|Westfall|1980|p=326}}. Вслед за [[Мид, Джозеф|Дж. Мидом]], Ньютон пытался следовать толковательным традициям [[Древний Восток|Древнего Востока]]; он, в частности, знал о [[сонник]]ах [[Артемидор Далдианский|Артемидора]] и {{нп5|Сонник Ахмета|Ахмета||Achmet (oneiromancer)}}{{sfn|Westfall|1980|p=327}}. Решая задачу соотнесения указаний пророчеств с историческими событиями, Ньютон начал сомневаться в аутентичности сохранившегося текста Библии. Начав со сравнения текста Откровения, он к концу жизни изучил примерно 20 версий, не считая двух рукописей {{нп5|Ковел, Джон|Джона Ковела||John Covel}} из [[Колледж Христа (Кембридж)|колледжа Христа]] и отдельных цитат в произведениях раннехристианских авторов. В результате, ещё на ранней стадии своих исследований, Ньютон составил сравнение чтений всех доступных ему версий Апокалипсиса, стих за стихом. Одновременно с этим Ньютон изучал современные труды историков церкви — [[Бароний, Цезарь|кардинала Барония]], [[Клювер, Филипп|Филиппа Клювера]] и {{нп5|Бушье, Жиль|Жиля Бушье||Bucherius}}. После этого, желая досконально изучить и безошибочно восстановить ход событий интересующего его периода, Ньютон обратился к обширному корпусу [[Патристика|патристической]] литературы и [[Поздняя Античность|позднеантичных]] историков, языческих и христианских, речам, письмам, правовым источникам. Так, для его хронологических построений было важно, что в 408 году началось вторжение [[Вестготы|вестготов]] в [[Римская империя|Римскую империю]], и для уточнения датировки событий Ньютон делал выписки из [[Орозий|Орозия]], [[Проспер Аквитанский|Проспера Аквитанского]] и [[Марцеллин Комит|Марцеллина Комита]]. При этом, Орозий датировал вторжение годом ранее, как и [[Кассиодор]], но основываясь на свидетельствах других историков Ньютон доказывал, что смерть римского полководца [[Флавий Стилихон|Флавия Стилихона]], традиционно помещаемая после вторжения, наступила именно в 408 году. Скрупулёзно работая с многочисленными источниками, на материале исторических событий V и VI веков Ньютон обосновывал свою концепцию влияния Бога на человеческую историю{{sfn|Westfall|1980|pp=328-329}}.
== Взгляды на отдельные религиозные проблемы ==
=== Искажение текста Библии ===
Значительное число эмоционально написанных текстов Ньютона посвящено {{нп5|Варианты текста Нового Завета|искажению текста||Textual variants in the New Testament}} [[Новый Завет|Нового Завета]] и обличению тех, кто за это ответственен. К огромному числу фальсификаторов Ньютон причисляет современных ему католиков («папистов»), [[Деизм|деистов]] и [[Атеизм|атеистов]], английских сектантов («энтузиасты»), {{нп5|Раннехристианское монашество|раннехристианских монахов||Christian monasticism before 451}}, отвергнувших Христа [[Фарисеи|фарисеев]], последователей [[Гоббс, Томас|Томаса Гоббса]] и античных единомышленников-[[Эпикуреизм|эпикурейцев]]. К этой же категории относились смешивающие [[Метафизика|метафизику]] и религию философы, в частности [[Декарт]] и [[Лейбниц]], и их предшественники [[Каббала|каббалисты]], [[Гностицизм|гностики]] и [[Неоплатонизм|платонисты]]. Все они были врагами Бога Ньютона, но степень этой вины была различна. Евреи и, возможно, атеисты, могли заслужить спасение. Распространявших суеверия и [[Хилиазм|пророчества]] религиозных энтузиастов Ньютон приравнивал к атеистам и [[Лунатизм|лунатикам]] — в этом Ньютон разделял точку зрения [[Мор, Генри|Генри Мора]] и {{нп5|Бёртон, Генри|Генри Бёртона||Henry Burton (theologian)}} (1578—1648). Заблуждения монахов Ньютон объяснял [[Галлюцинации|галлюцинациями]]{{sfn|Manuel|1974|pp=65-66}}. Особое негодование Ньютона вызывали две группы фальсификаторов, паписты и метафизики. Первые осуждались за то, что они по сути своей являются идолопоклонниками, поклоняющимися ложным богам и различным предметам ([[Мощи|мощам]]), они узурпировали светскую власть и виновны в смерти многочисленных невинных жертв. Папство для Ньютона — царство [[Антихрист]]а, и история его появления являлась одним из предметов изучения Ньютона{{sfn|Manuel|1974|p=67}}. В этом же контексте следует рассматривать интерес Ньютона к [[Каббала|каббале]], известной ему, вероятно, по книге [[Кнорр фон Розенрот, Христиан|Христиана фон Розенрота]] «Kabbala Denudata», содержащей изложение идей из «[[Книга Зогар|Книги Зогар]]» и [[Лурианская каббала|лурианской каббалы]]. В XVII веке утверждение о том, что книга Зогар составлена во II веке, считалось истинным, и для Ньютона она была не плодом размышлений еврейских мистиков, а ценным источником времён раннего христианства{{sfn|Manuel|1974|pp=68-69}}. Учения каббалистов, платонистов и гностиков, по мнению Ньютона, содержали неприемлемые теории духовной эманации всех духовных сущностей от божества, что делало их единосущными ему и отрицало догмат о творении из ничего. Внедрение этих ложных идей в раннее христианство произошло при обращении соответствующих религиозных групп в первых веках, когда они принесли в церковь свои заблуждения{{sfn|Manuel|1974|pp=69-70}}. Распространение платоновских идей Ньютон связывал прежде всего с именами богословов II века [[Климент Александрийский|Климента Александрийского]] и [[Афинагор Афинский|Афинагора]]{{ref+|Влияние платонической триадологии на раннехристианских мыслителей допускается современными исследователями<ref>{{книга|автор=Саврей В. Я.|заглавие=Александрийская школа в истории философско-богословской мысли|место=М.|издательство=[[КомКнига]]|год=2011|страниц=1008|isbn=978-5-484-01266-4|ref=Саврей|страницы=164}}</ref>.|комм.}}. Гностиков, начиная с [[Симон Маг|Симона Мага]], Ньютон обвинял в изобретении догмата о [[Троица|Троице]] и разнообразных языческих богохульствах{{sfn|Manuel|1974|pp=72-74}}. Идейными наследниками этих древних метафизиков были последователи Декарта и Лейбница, которые вместо того, чтобы заниматься познанием Бога, пытаются понять его свойства. Не известно, какова степень участия Ньютона в [[Переписка Лейбница с Кларком|переписке Лейбница с Кларком]], но его личное знакомство с проживавшим в [[Лондон]]е [[Кларк, Сэмюел|Кларком]] в этой связи очень вероятно. Существенным аргументом со стороны Лейбница в этой полемике было то, что вселенная Ньютона недостаточно хороша, раз она не может существовать без постоянного вмешательства Бога{{sfn|Manuel|1974|pp=75-79}}.
Двум важным аргументам в [[Отрицание и критика догмата о Троице|критике догмата о Троице]], «[[Иоаннова вставка|Иоанновой вставке]]» {{Библия|1Ин|5:8}} и {{Библия|1Тим|3:16}}, посвящён трактат «[[Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания]]». В нём он доказывал, что греческий текст Библии [[Эразм Роттердамский|Эразма Роттердамского]] не точен и соответствующие цитаты не могут использоваться как доказательства в полемике о Троице. Вместе с этим, Ньютон нашёл ряд мест, которые подтверждали правоту его позиции. Анализируя фразы {{Библия|1Кор|8:6}} («но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им») и {{Библия|Ин|10:30}} («Я и Отец — одно»), Ньютон не находит в них подтверждения [[Онтология|онтологического]] единства лиц Троицы{{sfn|Pfizenmaier|1997|pp=62-63}}. Исследования Ньютона в этом направлении не были уникальным явлением: мнение о неаутентичности указанных стихов высказывал [[Бентли, Ричард|Ричард Бентли]] (не делая, однако, из этого вывода о ложности учения о Троице), а в 1690-х годах обширный проект по сверке различных чтений Нового Завета предпринял {{нп5|Милл, Джон|Джон Милл||John Mill (theologian)}} (1645—1707){{sfn|Mandelbrote|2004|p=419}}.
Согласно Ньютону, пророчества из [[Откровение Иоанна Богослова|Откровения Иоанна Богослова]] предсказывали фальсификацию текста Библии, которая произошла в IV веке, когда [[Афанасий Великий]] и Римская церковь приняли меры для обоснования догмата о Троице. Афанасий был глубоко антипатичен Ньютону, и в «Paradoxical questions» содержатся многочисленные обвинения в его адрес, включая обвинения в лжесвидетельствовании, убийстве, прелюбодеянии и захвате [[Александрия|Александрийской]] епископии. Ньютон подробно изучал свидетельства церковных историков о роли Афанасия в событиях [[Арианский спор|арианского спора]] и [[Мелитианский раскол|мелитианского раскола]], приведшие к изгнанию александрийского епископа на [[Тирский собор|Тирском соборе]] в 335 году. Обосновывая важность Тирского собора, Ньютон придавал ему бо́льшее, чем у [[Первый Никейский собор|Никейского собора]], значение и, поскольку на нём был принят в общение [[Арий]] и изгнан Афанасий, отмечал неверное представление о нём, как о не имеющем значения. Всё это должно было подтвердить тезис о ничтожности никейских богословских инноваций. В этих своих взглядах Ньютон находится в согласии со своим старшим современником [[Дионисий Петавиус|Петавиусом]] и современными историками церкви {{нп5|Хэнсон, Ричард|Ричардом Хэнсоном|en|Richard Hanson (bishop)}}, {{нп5|Келли, Джон Норман|Джоном Келли||John Norman Davidson Kelly}} и {{нп5|Престидж, Леонард|Леонардом Престиджем||Leonard Prestige}}{{sfn|Pfizenmaier|1997|pp=63-66}}. Помимо этого, Афанасию Ньютон приписывал практику фальсификации свидетельств о чудесах и организацию торговли [[Мощи|мощами]]{{sfn|Iliffe|1999|p=109}}.
=== Христология ===
{{see also|Христология}}
Основным вопросом, занимавшим Ньютона в сфере богословия, была личность [[Иисус Христос|Иисуса Христа]], его природа и его взаимоотношение с [[Бог Отец|Богом Отцом]]. В его многочисленных рукописях окончательная позиция по многим частным проблемам христологии не была сформулирована. Ньютон был знаком с трудами современных ему антитринитариев — [[Кларк, Сэмюел|Сэмюеля Кларка]], [[Уистон, Уильям|Уильяма Уистона]], {{нп5|Эмлин, Томас|Томаса Эмлина||Thomas Emlyn}} (1663—1741), {{нп5|Хейнс, Хоптон|Хоптона Хейнса||Hopton Haynes}} (1672—1749) и {{нп5|Крелл, Сэмюэль|Сэмюэля Крелла||Samuel Crellius}} (1660—1747), использовал сходную, основанную на цитировании [[Библия|Библии]] аргументацию, однако развивал свои теории независимо. По мнению американского исследователя [[Мэньюэл, Фрэнк|Фрэнка Мэньюэла]], было бы ошибкой отнести Ньютона к одной из антитринитарианских деноминаций — [[Арианство|арианам]], [[Социнианство|социнианам]], [[Унитарианство|унитарианам]] или [[Деизм|деистам]]. Выводя многие проблемы богословия из искажения Писания во время [[Арианский спор|арианского спора]], прежде всего из-за деятельности [[Афанасий Великий|Афанасия Великого]] и [[Арий|Ария]], в одной из рукописей Ньютон следующим образом сформулировал своё видение проблемы{{sfn|Manuel|1974|pp=57-58}}:
{{начало цитаты}}
Оба они запутали церковь [[Метафизика|метафизическими]] мнениями, которые выражали на новом языке, не известном из писаний. Греки, чтобы сохранить церковь от этих нововведений и метафизических сложностей и положить конец вызванным этим проблемам, на нескольких своих соборах [[анафема]]тствовали новый язык Ария и вскоре смогли отказаться от нового языка {{нп5|Омоусиане|омоусиан||Homoousion}} и вернуться к языку Писания. Омоусиане сделали отца и сына одним Богом по метафизическому единству сущности; греческие церкви отвергли всё метафизическое богословие Ария и омоусиан и сделали отца и сына единым в [[Монархианство|монархическом]] единстве, единстве по владычеству. Сын получает всё от Отца, подчиняясь ему, исполняя его волю, сидя на его троне и называя его своим Богом, причём есть только один Бог, Отец, так же как есть царь со своим вице-царём, но при этом только один царь… И поэтому отец и его сын не могут называться одним царём по своей единосущности, но могут называться одним царём по единству владычества, поскольку Сын вице-царь при своём отце. Поэтому Бог и его сын не могут быть названы одним Богом по единосущности.
{{oq|en|Both of them perplexed the Church with metaphysical opinions and expressed their opinions in novel language not warranted by scripture. The Greeks to preserve the Church from these innovations and metaphysical perplexitys and put an end to the troubles occasioned by them anathematized the novel language of Arius in several of their Councils, and so soon as they were able repealed the novel language of the homousians, and contended that the language of the scriptures was to be adhered unto. The Homousians made the father and son one God by a metaphysical unity the unity of substance: the Greek Churches rejected all metaphysical divinity as well that of Arius as that of the Homousians and made the father and son one God by a monarchical unity, an unity of Dominion, the Son receiving all things from the father, being subject to him, executing his will, sitting in his throne and calling him his God, and so is but one God with the Father as a king and his viceroy are but one king… And therefore as a father and his son cannot be called one King upon account of their being consubstantial but may be called one King by unity of dominion if the Son be Viceroy under the father: so God and his son cannot be called one God upon account of their being consubstantial.}}
{{конец цитаты}}
Таким образом, точка зрения Ньютона отличалась как от взглядов [[Ортодоксия|ортодоксальных]] сторонников учения о лицах [[Троица|Троицы]] [[Первый Никейский собор|Первого Никейского собора]] 325 года (омоусиан), так и их противников. Используемая им при этом аргументация в значительной степени определялась его оригинальными теориями о роли [[Афанасий Великий|Афанасия Великого]] в религиозном конфликте IV века и фальсификации текста [[Новый Завет|Нового Завета]] [[Иероним Стридонский|Иеронимом Стридонским]]. По наблюдению Ньютона, нигде в Библии имя Бога не обозначает более, чем одно из лиц Троицы одновременно, а если лицо Троицы не уточняется, то имеется в виду [[Бог Отец]]. Сын подчиняется воле Отца, признаёт себя меньше его ({{Библия|Ин|14:28}}), и только Отец обладает знанием будущего. Однако [[Иисус Христос|Христос]] не просто человек, а Сын божий. Бог имеет эпитет «всемогущий», что, хотя и не ограничивает власть Христа, указывает на производный и несамостоятельный характер его власти. Оба они обладают одинаковыми атрибутами, но имеющими разную природу — у Сына они получены от Отца. Их единосущность для Ньютона равноценна многобожию и язычеству{{sfn|Manuel|1974|pp=59-60}}. Ньютон рассматривает вопрос о телесной форме Иисуса, утверждая, что она не была чисто духовной, как у [[ангел]]ов, но вполне вещественной, что доказывает эксперимент [[Апостол Фома|апостола Фомы]] или в [[Ветхий Завет|ветхозаветные]] времена эпизод {{нп5|Борьба Иакова с ангелом|борьбы||Jacob wrestling with the angel}} [[Иаков]]а с Богом. По мнению Ф. Мэньюэла, неоднократно встречающуюся в рукописях Ньютона фразу «человек Христос Иисус» ({{Библия|1Тим|2:5}}) не следует понимать в духе [[Деизм|деистических]] воззрений XVIII века, согласно которым Иисус был всего лишь одним из [[пророк]]ов. По Ньютону, он был [[Мессия|мессией]], единственным посредником между Богом и человеком, который после воскрешения приготовит избранным их жилища в отдалённой части вселенной{{sfn|Manuel|1974|pp=60-61}}.
Как и [[Локк, Джон|Локк]], Ньютон отрицал теорию о врождённых идеях, полагая, что истинное знание возможно только о том, что доступно нашим органам чувств. Представление о сущности ({{нп5|Усия (философия)|усии||Ousia}}, {{lang-grc|οὐσία}}) и производном от него понятии «единосущный» ({{lang-grc|ὁμοούσιος}}), изобретённом во время богословских споров III века по поводу учения [[Павел Самосатский|Павла Самосатского]], к таким концепциям не относится{{sfn|Pfizenmaier|1997|p=61}}. Однако, хотя Ньютон отрицал осудивший [[арианство]] [[Первый Никейский собор]] 325 года, среди исследователей нет единого мнения о том, был ли сам Ньютон арианином, а если был, то до конца ли жизни. Основными положениями этого религиозного учения являются сотворённость [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] из ничего, подобно остальным творениям Бога, и что было время, когда Сын не существовал. [[Мур, Луис Тренчард|Луис Тренчард Мур]] приводит цитаты из записей учёного («Argumenta and Twelve Points on Arian Christology»), подтверждающие согласие Ньютона с обоими этими утверждениями. Аналогичные мысли содержатся в рукописи, датируемой периодом между 1672 и 1675 годами, то есть ранним периодом религиозных размышлений учёного{{sfn|Pfizenmaier|1997|pp=66-68}}. В более поздних бумагах периода службы в [[Монетный двор (Англия)|Монетном дворе]] христологические размышления Ньютона принимают [[Монархианство|монархианистическую]] направленность{{sfn|Pfizenmaier|1997|pp=68-73}}. Учитывая размышления Ньютона на тему смысла слова {{lang-grc|οὐσία}} и его производных, Т. Призенмайер предполагает близость поздних взглядов Ньютона с [[Омиусиане|омиусианами]] и последователями [[Евсевий Кесарийский|Евсевия Кесарийского]]{{sfn|Pfizenmaier|1997|pp=73-78}}. Наконец, в рукописях 1690-х годов и более поздних Ньютон принимает никейское толкование слова «единосущный»{{sfn|Дмитриев|1999|с=358-364}}, оставаясь, однако, при прежнем отрицательном мнении о поведении Афанасия Великого{{sfn|Pfizenmaier|1997|p=79}}.
В отличие от некоторых своих единомышленников, открыто высказывавших свои антитринитарные убеждения и страдавших за них, Ньютон уклонился от борьбы за обновление церкви. Он не вступил в основанное [[Уистон, Уильям|Уильямом Уистоном]] «Общество за восстановление изначального христианства» («Society for the Restoration of Primitive Christianity»), и тот в своих мемуарах обвинял Ньютона в религиозном двуличии. Уже после смерти Ньютона Хоптон Хейнс критиковал его за то, что он не возглавил реформацию в церкви подобно [[Лютер, Мартин|Лютеру]] или [[Кальвин]]у. Одну из возможных причин этого учёный высказал в беседе с [[Кондуит, Джон|Джоном Кондуитом]]: рано или поздно церковные догматы о Троице так же уйдут в прошлое, как [[Католичество|католический]] догмат о [[Пресуществление|пресуществлении]], так что нет смысла устраивать волнения против зла, чьи дни на исходе{{sfn|Manuel|1974|pp=62-63}}.
=== Происхождение науки и религии ===
[[Файл:Newton middle-east map.jpg|thumb|right|Карта Ближнего Востока, нарисованная Ньютоном.]]
Достаточно фрагментарные взгляды Ньютона на историю науки и религии изложены в бумагах, озаглавленных «The Original of Religions» («Происхождение религий»). В их основе лежала концепция о том, что знание божьего творения, то есть природы, в каждую эпоху соответствовало знанию истинной природы божества. Таким образом, в древнюю эпоху истинного [[монотеизм]]а, в до-[[сократ]]овской [[Древняя Греция|Греции]] и в современный Ньютону период оба эти знания являлись истинными, тогда как у [[Язычество|языческих]] идолопоклонников, в Греции времён философских школ [[Платон]]а и [[Аристотель|Аристотеля]] и в период господства [[Папство|папистского]] тринитаризма эти знания были ложными. Из ньютоновского описания древнего монотеизма и ритуалов, практиковавшихся после [[Всемирный потоп|Потопа]] в [[Древний Египет|Древних Египте]], [[Вавилония|Вавилонии]], [[Древняя Индия|Индии]] и [[Халдеи|Халдее]], следует отождествление ранней науки с религией и доступность постижения Бога человеку в те времена. Священники и религиозные лидеры того времени были также учёными и философами, получавшими знания о Боге во время своего общения с ним в состоянии [[Транс (психическое состояние)|транса]]. Таким образом они смогли получить знание о разнообразных явлениях на небе и на земле. Это знание было сохранено в документах, из которых до сих пор можно узнать фундаментальные тайны мироздания. Эти мудрецы, как и Ньютон, полагали, что всё имеет единую причину, и из неё выводили все следствия. [[Политеизм]] же враждебен знанию, поскольку он предполагает идею о личных и противоречивых причинах в природе, что связывается с ложными богами. Древние монотеисты практиковали научное прославление бога в двух основных формах, [[История астрономии|астрономии]] и [[История химии|химии]], и это знание было передано грекам{{sfn|Manuel|1974|pp=42-43}}. Вопросом, к которому часто обращался Ньютон, была причина ухода от высказанных в Библии слов Бога к языку [[мифология|мифов]]. По его мнению, из-за того, что учёным-священникам приходилось иметь дело с необразованной толпой, как [[Моисей|Моисею]] с бунтующими евреями, им приходилось излагать истину упрощённо, как для детей. Таким образом, [[египетские иероглифы]], бывшие изначально изложением фактического знания, стали выражением поклонения животным{{sfn|Manuel|1974|pp=46-47}}. Египтяне же первыми начали поклоняться ложным богам, а затем по торговым путям лже-религия распространилась в [[Древняя Греция|Грецию]] и [[Ассирия|Ассирию]]. Идолопоклонничество в этот период приняло форму [[Астрология|астрологии]]{{sfn|Iliffe|1999|pp=104-105}}.
Исследования Ньютона о ранней истории христианства были достаточно типичны для Англии его времени. Начиная с появившихся в годы [[Английская революция|Английской революции]] работ [[Селден, Джон|Джона Селдена]] (1584—1654) и {{нп5|Стиллингфит, Эдвард|Эдварда Стиллингфита||Edward Stillingfleet}} (1635—1699), а затем в трудах {{нп5|Стаббе, Генри|Генри Стаббе||Henry Stubbe}} (1632—1676) и [[Толанд, Джон|Джона Толанда]] (1670—1722) развивалось представление о роли иудейской синагоги как источника установлений древней церкви{{sfn|Goldish|1999|p=155}}. В наиболее полном виде представления Ньютона о ранней истории христианской церкви сохранились в записях, озаглавленных «Of the Church» («О церкви»). Произведение не было закончено, сохранившиеся рукописи содержат множество правок. В этом трактате Ньютон излагает своё представление о древней церкви как о «воинстве небесном» ({{Библия|Дан|8:10}}), обладающем внутренним единством и простотой веры. Далее излагается идея о соглашении между Богом и верующими и разделении богословского знания на простое «молоко для детей» ({{lang-en|Milk for Babes}}) и сложное «мясо для взрослых» ({{lang-en|Meats for Men of Full Age}}). Единство церкви было нарушено в период первых [[Вселенские соборы|вселенских соборов]], что положило начало разрушению согласия с Богом. Исходно истинная вера, предоставленная святым и пророкам, была извращена принимавшими христианство язычниками и евреями, [[платон]]истами и [[Каббала|каббалистами]]. В целом, в этом произведении излагаются идеи, высказанные в других произведениях. В «О церкви» Ньютон проводит параллель между организацией древней церкви и устройством [[Храм Соломона|храма Соломона]] и [[Синагога|синагоги]]. Действиями папы [[Дамасий I (папа римский)|Дамасия]] (366—384) и [[Римский император|императоров]] [[Валент]]а (364—378) и [[Валентиниан I|Валентиниана I]] (364—375), желавших установить контроль над церковью, [[Римская империя]] была разделена на Восточную и Западную{{sfn|Goldish|1999|pp=146-149}}.
В отличие от [[Бэкон, Фрэнсис|Бэкона]], Ньютон никогда полностью не разделял науку и религию, разве что с точки зрения методологии исследований: наука ничего не могла добавить к [[догмат]]ическому богословию, а последнему было не место на заседаниях [[Королевское общество|Королевского общества]]. Деятельность учёного должна основываться на религиозных и моральных принципах, главными из которых являются любовь к ближнему и любовь к Богу. Бо́льшую часть своей жизни Ньютон был безразличен к практическим следствиям своих открытий, сознавая, однако, потенциальную опасность научного знания. В 1676 году он писал [[Ольденбург, Генри|Генри Ольденбургу]] о своих опасениях в связи с алхимическими открытиями [[Бойль, Роберт|Бойля]]. Участие учёных в создании военной техники Ньютона не очень беспокоило, хотя он советовал [[Грегори, Дэвид|Дэвиду Грегори]] держаться подальше от изобретённых {{нп5|Грегори, Дэвид (изобретатель)|его отцом||David Gregory (physician)}} пушек. По замечанию [[Мэньюэл, Фрэнк|Фрэнка Мэньюэла]], деятельность Ньютона была последней великой попыткой вернуть науке и её рациональным методам святость{{sfn|Manuel|1974|pp=47-49}}.
=== Алхимия и оккультизм ===
{{main|Алхимические исследования Ньютона}}
[[Алхимия]] интересовала Ньютона как с практической, так и с философской точки зрения. Согласно Ньютону, древние достигли значительных успехов в изучении стихии огня и тайных свойств металлов, особенно в [[Древний Египет|Египте]], прежде всего в трудах [[Гермес Трисмегист|Гермеса Трисмегиста]]. Ньютон оставил комментарий к его текстам, не придавая большого значения разоблачению [[Казобон, Исаак де|Исааком де Казобоном]] (1559—1614) {{нп5|Герметика|«Герметики»||Hermetica}} как произведения, созданного после возникновения христианства. По представлению Ньютона, открытия Гермеса передавались через века, сохранив различные определения, изображения и символы. Те алхимики, которые подобно {{нп5|Майер, Михаэль|Михаэлю Майеру||Michael Maier}} (1568—1622) следовали этой аутентичной традиции, находились на правильном пути моральных исследований, пытаясь найти первопричину и общий принцип. Таким образом, алхимики занимались описанием явлений природы, в отличие от современных Ньютону [[Метафизика|метафизиков]] вроде [[Декарт]]а и [[Лейбниц]]а, которые пытались построить систему, ложно представляющую божий мир. По мнению Ньютона, истину можно найти не только путём толкования Апокалипсиса, но и изучением алхимической традиции. С другой стороны, теории [[Розенкрейцеры|розенкрейцеров]] ему были чужды, поскольку уводили слишком далеко от Библии{{sfn|Manuel|1974|pp=44-46}}.
=== Отношение к иудаизму ===
Впервые тезис о возможном влиянии [[иудаизм]]а на религиозные представления Ньютона прозвучал в речи экономиста [[Кейнс, Джон Мейнард|Джона М. Кейнса]] по случаю 300-й годовщины со дня рождения учёного. В ней Кейнс, являвшийся владельцем одного из крупнейших собраний рукописей Ньютона, высказал мнение, что Ньютон был не столько [[Унитарианство|унитарианским]] [[Арианство|арианином]], сколько {{comment|«иудейским монотеистом школы [[Маймонид]]а»|…was rather a Judaic monotheist of the school of Maimonides}}. Это высказывание долгое время оставалось не замеченным исследователями жизни и идей Ньютона, поскольку ранее подобная идея не входила в число возможных, а причина, почему Кейнс высказался таким образом, не была понятной — тем более, что он не являлся экспертом по вопросам, связанным с данным еврейским средневековым богословом. Впоследствии выяснилось, что эта тема была предметом неоднократных бесед Кейнса с другим известным коллекционером рукописей Ньютона, {{нп5|Яхуда, Абрахам|Абрахамом Яхудой||Abraham Yahuda}}, который хорошо разбирался в течениях еврейской средневековой мысли и обнаружил её следы в бумагах Ньютона{{sfn|Force, Popkin|1990|p=1}}. Известно также, что в библиотеке Ньютона имелось 24 книги на тему [[иудаизм]]а{{sfn|Goldish|1998|p=26}}, включая четыре книги Маймонида{{sfn|Force, Popkin|1990|p=3}}. При этом Ньютон владел [[иврит]]ом в минимальной степени, достаточной только для понимания общего смысла оригинала [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]]{{sfn|Goldish|1998|p=26}}.
Среди принадлежавших Яхуде рукописей Ньютона оказалась одна, озаглавленная «On Maimonides» («О Маймониде») и содержащая заметки Ньютона, сделанные при прочтении латинского издания «[[Мишне Тора]]». В том, что труды еврейского богослова и философа использовались христианскими богословами, не было ничего необычного начиная с XIII века, когда его величайший труд «[[Путеводитель растерянных]]» стал известен в [[Западная Европа|Западной Европе]]. Высказанные в этом произведении идеи, объединяющие философию [[Аристотель|Аристотеля]] с [[Библия|Библией]], граничили с ересью, так что после рассмотрения комиссией [[Фома Аквинский|Фомы Аквинского]] «Путеводитель» был запрещён. Он был опубликован на латыни в 1629 году немецким гебраистом [[Буксторф, Иоганн I|Иоганном Буксторфом]], после чего стал широко известен. Помимо прочего, Маймонид являлся одним из основных источников сведений о еврейских религиозных обрядах, а также сведений о пропорциях [[Первый Храм|храма Соломона]]. В связи с распространёнными в рассматриваемый период в [[Англия|Англии]] [[Хилиазм|ожиданиями]] наступления тысячелетнего царства Господня, когда храм должен быть восстановлен в своих оригинальных пропорциях, были популярны расчёты параметров Храма. Занимался этим и Ньютон{{sfn|Force, Popkin|1990|pp=2-3}}. По предположению современного философа {{нп5|Попкин, Ричард|Ричарда Попкина||Richard Popkin}}, влияние идей Маймонида можно обнаружить в ньютоновской {{нп5|General Scholium|«Общей схолии»||General Scholium}}, изданной как приложение к третьей книге «[[Математические начала натуральной философии|Математических начал натуральной философии]]», в которой предлагалось доказательство существования Бога, исходя из его свойств{{sfn|Force, Popkin|1990|pp=4-6}}.
== Бог и вселенная ==
{{see also|Классическая теория тяготения Ньютона}}
[[Файл:Newton-WilliamBlake.jpg|thumb|left|Ньютон в образе божественного геометра, рисунок [[Блейк, Уильям|Уильяма Блейка]].]]
Наиболее полно и определённо свои взгляды о Боге Ньютон изложил в изданной 1713 году «[[General Scholium|Общей схолии]]», определив его как существо, наделённое абсолютной властью и абсолютной [[Свобода воли|свободой воли]], вездесущее и неограниченно влияющее на материальные тела{{sfn|Дмитриев|1999|с=360-364}}. Для Ньютона неприемлемы [[Метафизика|метафизические]] представления, согласно которым материя движется по какой-то раз и навсегда установленной причине: или по причине «излияния» божественного начала в мир, или же по причине имманентных ей свойств — такое объяснение ограничивало бы власть Бога над своим творением. Существование [[гравитация|гравитации]] требует «постоянного чуда» ({{lang-en|continual miracle}}), совершаемого Богом для предотвращения сближения Солнца, звёзд и планет. При этом, как правило, Бог реализует свою власть над миром, используя не непосредственное вмешательство, а вторичные [[Механика|механические]] силы{{sfn|Дмитриев|1999|с=364-367}}. Детальная аргументация и контраргументация относительно ньютоновской концепции власти Бога над миром приводятся в полемической [[Переписка Лейбница с Кларком|переписке]] [[Лейбниц]]а с [[Кларк, Сэмюел|Сэмюелем Кларком]] 1715—1716 годов{{sfn|Дмитриев|1999|с=368-369}}. По мнению Ньютона, человек не может знать пределы божественного всемогущества, ему недоступно даже знание о том, единственным ли способом Творец создал материю. В трактате «De gravitatione et aequipondo fluidorum», датируемом примерно 1684 годом, Ньютон излагает свою теорию возможного образования сущностей, по своим свойствам подобных реальным телам. Согласно опубликованным в 1962 году бумагам Ньютона, пространство и время абсолютны и являются свойствами Бога<ref>{{публикация|статья|автор=[[Гайденко, Пиама Павловна|Гайденко П. П.]]|заглавие=Проблема времени у Исаака Ньютона|издание=Метафизика|год=2013|ссылка=http://www.chronos.msu.ru/old/RREPORTS/gaydenko-problema_vremeni_njutona.pdf|страницы=8-20}}</ref>:
{{цитата|Пространство есть эманативный эффект изначально существующей сущности (то есть Бога), ибо если дана некоторая сущность, то тем самым дано и пространство. То же самое можно сказать и о длительности. Оба они, пространство и время, являются некоторыми эффектами, или атрибутами, посредством которых устанавливается количество существования любого индивидуума (сущности), принимая во внимание величину его присутствия и его постоянства в бытии. Таким образом, количество существования Бога с точки зрения длительности является вечным, а с точки зрения пространства, в котором оно наличествует (актуально), бесконечным.}}
Для Ньютона физическое и геометрическое пространства фактически эквивалентны, то есть пространства сущностей, доступных воображению и рассудку. Учёный утверждает невозможность отождествления тел с занимаемым ими пространством, поскольку пространство вечно, а признание вечности материальных тел ведёт к [[атеизм]]у{{sfn|Дмитриев|1999|с=371}}.
== Влияние и изучение ==
=== Изучение и критика богословских трудов Ньютона ===
[[Файл:Lord_King_LC.jpg|thumb|right|250px|Питер Кинг, барон Окхэм (1669—1734), [[Лорд-канцлер]] в 1725—1733 годах.]]
Хотя Ньютон при жизни не публиковал свои богословские труды, информация о его интересах постепенно распространялась среди друзей и знакомых. Собеседником и в некоторой степени единомышленником Ньютона был философ [[Локк, Джон|Джон Локк]], близким другом и родственником которого был крупный политический деятель [[Кинг, Питер|Питер Кинг, барон Окхэм]]. Последнему Локк сообщал, что Ньютон не только имеет значительный талант в математике, но является выдающимся богословом: эта тема интересовала Кинга, не раз оказывавшего покровительство богословам сомнительной [[Ортодоксия|ортодоксальности]]. Поэтому не удивительно, что, издавая в 1733 году «Наблюдения о пророчествах Даниила и Апокалипсиса», Бенджамин Смит решил посвятить это произведение Кингу. При жизни Ньютона влияние его идей испытал антиквар и археолог [[Стьюкли, Уильям|Уильям Стьюкли]] (1687—1765), продолживший попытки своего учителя восстановить план [[Храм Соломона|храма Соломона]]. Впоследствии Стьюкли высказывал сомнения в точности вычислений в «[[Хронология древних царств|Хронологии древних царств]]». Изданная в 1728 году «Хронология» была посвящена почитательнице Ньютона [[Каролина Бранденбург-Ансбахская|королеве Каролине]], поддерживавшей и поощрявшей хронологические исследования Ньютона в 1710-х — 1720-х годах. Однако даже имя королевы не смогло предотвратить серьёзную критику этих трудов покойного учёного{{sfn|Mandelbrote|2004|pp=409-411}}. Одним из первых на «Хронологию» откликнулся священник из [[Бристоль|Бристоля]] {{нп5|Бедфорд, Артур|Артур Бедфорд||Arthur Bedford (writer)}}, заявивший, что книга Ньютона разрушает всю священную историю. Его критика была направлена против астрономических методов датировки, использованных Ньютоном. Бедфорд указывал, что хронология Ньютона противоречит устоявшимся датировкам, относительно которых было согласие среди крупнейших авторитетов того времени — [[Ашшер, Джеймс|Джеймса Ашшера]], {{нп5|Ллойд, Уильям|Уильяма Ллойда||William Lloyd (bishop of Worcester)}}, [[Камберленд, Ричард (философ)|Ричарда Камберленда]] и {{нп5|Беверидж, Уильям (епископ)|Уильяма Бевериджа||William Beveridge (bishop)}}. При поддержке {{нп5|Общество по распространению христианского знания|Общества по распространению христианского знания||Society for Promoting Christian Knowledge}} он выпустил свою книгу, в которой защищал основы веры в «[[Иисус Христос|Спасителя]] от древних и новых ересей, которые разрушили все восточные народы и распространили среди них [[Мусульманство|магометанство]]». По мнению Бедфорда, своими теориями Ньютон подвергает сомнению авторитет и древность Библии. Одновременно с этим стало распространяться подозрение, что Ньютон разделял еретические взгляды [[Уистон, Уильям|Уильяма Уистона]] и [[Кларк, Сэмюел|Сэмюеля Кларка]]. В этой связи Уистон усугубил спекуляции, заявив, что толкование Кларком {{нп5|Пророчество о 70 неделях|пророчества||Prophecy of Seventy Weeks}} [[Даниил (пророк)|пророка Даниила]] основывалось на предположениях Ньютона и всё разъяснится после опубликования его книги на эту тему. Затем последовал ряд заявлений от друзей Ньютона, которые поделились своими предположениями о неортодоксальности религиозных взглядов покойного учёного. Таким образом, вышедшие в свет «Наблюдения» привлекли пристальное внимание критиков{{sfn|Mandelbrote|2004|pp=411-413}}.
Книгу использовали обе стороны богословской полемики {{нп5|Уотерлэнд, Даниэль|Даниэля Уотерлэнда||Daniel Waterland}} и {{нп5|Пирс, Захария Пирс|Захарии Пирса||Zachary Pearce}} против {{нп5|Мидлтон, Коньерс|Коньерса Мидлтона||Conyers Middleton}}, однако в остальном Уотерлэнд выражал своё неприятие идей Ньютона и Кларка, сожалея, что никто не написал опровержение высказанных Ньютоном обвинений в адрес [[Афанасий Великий|Афанасия Великого]]. Эту задачу взял на себя {{нп5|Грей, Захария|Захария Грей||Zachary Grey}}, обрушившийся с сокрушительной критикой на 14-ю главу «Наблюдений» и опровергавший положения Ньютона о том, что пророчества Даниила не имеют отношения к Христу и что среди христиан первых веков распространилось идолопоклонство, под которым Ньютон понимал культ [[мученик]]ов. На то, что Ньютон датирует начало поклонения святым слишком рано, указывал также священник {{нп5|Янг, Артур|Артур Янг||Arthur Young (divine)}}. И Грей, и Янг ориентировались в своей критике на мнение признанных толкователей ветхозаветных пророчеств — епископа {{нп5|Патрик, Саймон|Саймона Патрика||Simon Patrick}} (1626—1707) и декана {{нп5|Придо, Хэмфри|Хэмфри Придо||Humphrey Prideaux}}. Наиболее значительным критическим наблюдением Грея было замечание о многочисленных неточностях Ньютона при цитировании источников на древних и восточных языках. Учитывая, что его труды содержали весьма обширные цитаты, это серьёзно подрывало достоверность всего исследования. За склонность к египетским древностям «Хронологию» порицали {{нп5|Шакфорд, Сэмюэл|Сэмюэл Шакфорд||Samuel Shuckford}} и [[Уорбертон, Уильям|Уильям Уорбертон]]. Философ [[Беркли, Джордж|Джордж Беркли]] осуждал тех «поклонников флюксий», которые желают дискредитировать Христа{{sfn|Mandelbrote|2004|pp=413-417}}.
Изданное в 1754 году «[[Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания]]» вновь привлекло внимание к антитринитарным взглядам Ньютона. Для некоторых религиозных деятелей, например {{нп5|Лоу, Эдмунд (епископ)|Эдмунда Лоу||Edmund Law}}, эта книга стала дополнительм средством в борьбе за обновление церкви{{sfn|Mandelbrote|2004|pp=418-419}}.
=== Ньютонианство ===
{{see also|Ньютонианство}}
Относительно взаимоотношения науки и религии в XVII веке существовало два основных направления мысли. Согласно одному из них, это отношение можно было выразить принадлежащей [[Бэкон, Фрэнсис|Фрэнсису Бэкону]] метафорой двух книг, Писания и Природы, каждая из которых создана Богом как выражение его всемогущества и всеведения; книги эти различны по характеру и должны изучаться раздельно. Другое направление развивало идею синтеза науки и религии, который должен был заменить старый союз христианской [[Схоластика|схоластики]] и [[Аристотель|аристотелевской]] философии. Из этих двух теорий Ньютон был ближе к первой{{sfn|Manuel|1974|pp=27-28}}. По сравнению с континентальной Европой, в Англии к концу XVII века процесс разделения богословской и научной в современном смысле этого слова деятельности зашёл уже довольно далеко. В частности, в докладах [[Лондонское королевское общество|Королевского общества]] на научные темы богословская аргументация уже не применялась, а в период, когда его возглавлял Ньютон, сообщения на религиозные темы были запрещены. В конце жизни, в беседе с [[Кондуит, Джон|Джоном Кондуитом]], Ньютон выразил благодарность судьбе за то, что ему посчастливилось родиться в свободной стране, где он смог свободно выражать свои мысли, не представ, как [[Галилей]], перед судом [[Инквизиция|инквизиции]] и не будучи вынужденным покинуть родину, как [[Декарт]]{{sfn|Manuel|1974|p=30}}. С другой стороны, если Галилей и [[Кеплер, Иоганн|Кеплер]] предпочли забыть о своём богословском образовании и советовали своим религиозным оппонентам «идти домой и возделывать своё поле», то в Англии учёные-богословы не видели какого-либо противоречия в этих двух взглядах на мир. Согласно другой метафоре Ф. Бэкона, созданный Богом мир подобен прекрасной ювелирной лавке, о красоте которой нельзя судить по виду с улицы. Поэтому следует изучать скрытые причины вещей для большего прославления Бога{{sfn|Manuel|1974|pp=32-33}}.
Представление о науке, как форме восхваления [[Бог Отец|Отца]], развивалось [[Бойль, Роберт|Робертом Бойлем]], который в своей книге ''Christian Virtuoso'' доказывал, что экспериментальная философия помогает человеку быть хорошим христианином и что Бог требует не поверхностного, но глубокого изучения его трудов. Не только изучение астрономических явлений позволяет познать его славу, но и исследование устройства любого самого мелкого [[мускул]]а. Если для Галилея [[астрономия]] значимостью и почтенностью предмета своего изучения способствовала славе божьей, то для английских учёных масштабность не имела такого значения. [[Рэй, Джон (натуралист)|Джон Рэй]] и [[Уиллоби, Фрэнсис|Фрэнсис Уиллоби]] видели Бога во [[Флора|флоре]] и [[Фауна|фауне]], [[Роберт Гук]] наблюдал его в волосках {{нп5|Клещ сырный|сырного клеща||Cheese mite}}, Бойль в движении частиц. В трудах [[Мор, Генри|Генри Мора]] приводились [[Телеология|телеологические]] обоснования [[Креационизм|сотворения]] различных животных, растений и минералов (см. статью [[Телеологический аргумент]]). В 1692 году [[Бентли, Ричард|Ричард Бентли]] собрал все эти аргументы, увенчав их теорией Ньютона. В 1704 году [[Кларк, Сэмюел|Сэмюел Кларк]] те же мысли изложил в более философском ключе{{sfn|Manuel|1974|pp=33-34}}. В первые десятилетия XVIII века представление о превосходстве ньютоновской картины мира как высшей формы восхваления созданного Богом мира стало общим местом. Сам учёный относился к этому преимущественно благожелательно, хотя некоторые из взглядов его сторонников противоречили его собственным{{sfn|Manuel|1974|pp=35-36}}.
=== За пределами ньютонианства ===
По замечанию американского историка {{нп5|Мэньюэл, Фрэнк|Фрэнка Мэньюэла||Frank E. Manuel}}, изданные труды Ньютона на религиозные темы не оказали глубокого влияния на человечество, и не следует этого ожидать от тех, которые остались неопубликованными. В XVIII и XIX веках Ньютон изредка цитировался в качестве подтверждения совместимости науки и веры: пример глубоко верующего Ньютона должен был доказывать возможность этого. Значительным было влияние «[[General Scholium|Общей схолии]]» на богословов германского [[Просвещение|Просвещения]]. Швейцарский естествоиспытатель [[Галлер, Альбрехт фон|Альбрехт фон Галлер]] (1708—1777) ссылался на авторитет Ньютона для подтверждения идей о примирении науки и религии. Также фон Галлер сделал выписки из «пророческих» трудов Ньютона. Идеи о пророчествах в 1750-х годах повлияли на немецкого философа [[Гаман, Иоганн Георг|Иоганна Георга Гамана]]{{sfn|Manuel|1974|pp=3-4}}. В 1940 году в [[Иерусалим]]е богословские рукописи Ньютона были показаны [[Эйнштейн, Альберт|Альберту Эйнштейну]] (1879—1955), который в результате смог проникнуть в «{{comment|духовную мастерскую|geistige Werkstatt}}» великого учёного. Однако известного историка науки {{нп5|Сартон, Джордж|Джорджа Сартона||George Sarton}} (1884—1956) аналогичный опыт оставил равнодушным{{sfn|Manuel|1974|p=27}}.
В связи с распространённым представлением о Ньютоне как об «отце современной физики», имевшем, по выражению философа [[Блум, Алан|Алана Блума]], «{{comment|общую вселенную [[дискурс]]а|common universe of discourse}}» с [[Эйнштейн, Альберт|Альбертом Эйнштейном]]{{sfn|Force, Popkin|1990|p=75}}, актуальным является вопрос о соотношении научного и религиозного знания у Ньютона. Первую систематическую попытку отделения ньютоновской физики от богословия предпринял в середине XVIII века [[Юм, Дэвид|Дэвид Юм]], а в конце того же века [[Лаплас, Пьер-Симон|Пьер-Симон Лаплас]] заявил, что ему — в отличие от Ньютона — не нужна гипотеза о Боге{{sfn|Force, Popkin|1990|p=83}}. По мнению одного из пионеров в исследовании «другого Ньютона» [[Уэстфолл, Ричард|Ричарда Уэстфолла]], не следует искать влияния богословских взглядов Ньютона, то есть его [[Арианство|арианства]], на его науку — в отличие от ньютоновских представлений о божественной власти, которые существенны в «[[General Scholium|Общей схолии]]»{{sfn|Force, Popkin|1990|pp=76-78}}.
== Примечания ==
'''Комментарии'''
{{примечания|2|group=комм.}}
'''Источники и использованная литература'''
{{примечания|4}}
== Литература ==
{{refbegin|2}}
'''на английском языке'''
* {{книга|автор=Goldish M.|заглавие=Judaism in the Theology of Sir Isaac Newton|издательство=Springer Science+Business Media|год=1998|allpages=239|isbn=978-90-481-5013-7|ref=Goldish}}
* {{книга|заглавие=Essays on the Context, Nature, and Influence of Isaac Newton's Theology|ответственный=by J. E. Force, R. H. Popkin|год=1990|allpages=226|isbn=978-94-010-7368-4|ref=Force, Popkin}}
* {{публикация|книга|автор=Manuel F. E.|заглавие=The Religion of Isaac Newton|место=Oxford|издательство=Clarendon Press|год=1974|isbn=0 19 826640 5|ref=Manuel|allpages=141}}
* {{книга|заглавие=Newton and Religion. Context, Nature, and Influence|ответственный=Ed. by J. E. Force and R. H. Popkin|год=1999|allpages=325|isbn=978-90-481-5235-3}}
** {{публикация|статья|автор=Iliffe R.|заглавие=Those «Whose Business It Is To Cavill»: Newton's Anti-Catholicism|издание=Newton and Religion|год=1999|ref=Iliffe|pages=97-120}}
** {{публикация|статья|автор=Markley R.|заглавие=Newton, Corruption, and the Tradition of Universal History|издание=Newton and Religion|год=1999|ref=Markley|pages=121-144}}
** {{публикация|статья|автор=Goldish M.|заглавие=Newton's ''Of the Church'': Its Contents and Implications|издание=Newton and Religion|год=1999|ref=Goldish|pages=145-164}}
* {{публикация|статья|автор=Pfizenmaier T. C.|заглавие=Was Isaac Newton an Arian?|издание=Journal of the History of Ideas|год=1997|номер=1|ref=Pfizenmaier|ссылка=http://www.jstor.org/stable/3653988|volume=58|pages=57-80}}
* {{книга|заглавие=The Cambridge Companion to Newton|ответственный=Eds. I. B. Cohen, G. E. Smith|год=2004|allpages=500|isbn=0-511-04047-4|издательство=[[Cambridge University Press]]}}
** {{публикация|статья|автор=Mamiani M.|заглавие=Newton on prophecy and the Apocalypse|издание=The Cambridge Companion to Newton|год=2004|ref=Mamiani|pages=387-408}}
** {{публикация|статья|автор=Mandelbrote S.|заглавие=Newton and eighteen-century Christianity|издание=The Cambridge Companion to Newton|год=2004|ref=Mandelbrote|pages=409-430}}
* {{книга|автор=Westfall R. S.|заглавие=Never at Rest. A Biography of Isaac Newton|издательство=Cambridge University Press|год=1980|allpages=908|isbn=978-0-521-23143-5|ref=Westfall}}
* {{книга|автор=Wiles M.|заглавие=Archetypal Heresy: Arianism through the Centuries|место=Oxford|издательство=[[Oxford University Press]]|год=1996|allpages=204|isbn=0–19–826927–7|ref=Wiles}}
'''на русском языке'''
* {{книга |автор=[[Дмитриев, Игорь Сергеевич|Дмитриев И. С.]]
|заглавие=Неизвестный Ньютон: силуэт на фоне эпохи |ref=Дмитриев
|ссылка=http://pawet.net/library/history/c_history/dm_n/Дмитриев_И._С._Неизвестный_Ньютон.html
|место=СПб. |издательство=Алетейя |год=1999 |страниц=784 |ISBN=5-89329-156-5 }}
* {{публикация|книга|автор=Карцев В. П.|заглавие=Ньютон|место=М.|издательство=Молодая гвардия|год=1987|ref=Карцев|серия=[[Жизнь замечательных людей|ЖЗЛ]]|страниц=416}}
{{refend}}
== Ссылки ==
* {{cite web|title=The Newton Project|url=http://www.newtonproject.sussex.ac.uk/prism.php?id=1}}
[[Категория:Исаак Ньютон]]
[[Категория:Антитринитарии]]
{{Избранная статья}}' |
Вики-текст новой страницы после правки ($1) (new_wikitext) | '[[Файл:GodfreyKneller-IsaacNewton-1689.jpg|thumb|250px|right|Исаак Ньютон в 1689 году, портрет работы [[Кнеллер, Готфрид|Готфрида Кнеллера]].]]
'''Религиозные взгляды [[Ньютон, Исаак|Исаака Ньютона]]''' (1642—1727) являются предметом дискуссии в течение нескольких столетий. Из рукописей и опубликованных сочинений великого учёного известно, что он был противником [[Христианство|христианского]] [[догмат]]а о [[Троица|Троице]]. Согласно точке зрения, возникшей ещё в XVIII веке, Ньютон был приверженцем осуждённого как ересь в IV веке [[Арианство|арианства]]. В изданной в 1831 году биографии физик и богослов {{s|[[Брюстер, Дэвид|Д. Брюстер]]}} пытался обосновать, что Ньютон был вполне [[Ортодоксия|ортодоксален]]. Автор изданной в 1924 году биографии Л. Т. Мур отнёс взгляды Ньютона к ещё более радикальной форме [[Антитринитарии|антитринитарианства]] — [[Унитарианство|унитарианству]] или [[Социнианство|социнианству]]. Ещё одну точку зрения высказал коллекционер рукописей Ньютона британский экономист [[Кейнс, Джон Мейнард|Дж. Кейнс]], согласно которому Ньютон был скорее [[Монотеизм|монотеистом]] в духе [[Иудаизм|иудейской]] школы [[Маймонид]]а. Современные исследователи считают, что взгляды Ньютона были ближе всего к арианству.
Чрезвычайно обширное религиозное наследие Ньютона при жизни учёного практически не публиковалось. К XX веку исследователи получили возможность изучения этих текстов. Основными вопросами, занимавшими Ньютона за пределами его научной в современном смысле этого слова деятельности, были изучение происхождения и критика догмата о [[Троица|Троице]] и её лицах, связанные с этим события в ранней [[История христианства|истории христианства]] и история религии в целом, изучение [[Ветхий Завет|ветхо]]- и [[Новый Завет|новозаветных]] пророчеств. {{нп5|Алхимические исследования Ньютона|||Religious views of Isaac Newton}}, помимо экспериментальной, также имели религиозно-философскую составляющую.
Он был пидором
Одним из основных направлений религиозных исследований Ньютона было восстановление исходной [[Христианство|христианской]] веры, искажённой, по его мнению, в первые века существования религии, прежде всего [[Афанасий Великий|Афанасием Великим]] и его сторонниками в [[Арианский спор|арианских спорах]] IV века. Согласно Ньютону, из-за введения догмата о [[Троица|Троице]] и распространившегося в то время культа святых и их [[Мощи|мощей]] [[Католическая церковь|католическое христианство]] превратилось в идолопоклонническую лже-религию. Благодаря [[Реформация|Реформации]] основные искажения веры были устранены, однако ложные представления о равной божественности [[Бог Отец|Бога Отца]] и [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] продолжили существовать в [[Англиканская церковь|англиканской церкви]]. Согласно Ньютону, именно об этом искажении христианства говорилось в пророчествах [[Даниил (пророк)|Даниила]] и [[Откровение Иоанна Богослова|Апокалипсисе]].
== Контекст ==
=== Арианство в Англии в эпоху Ньютона ===
К XVI веку в [[Англия|Англии]], как и в континентальной Европе, [[арианство]] было мертво уже почти тысячу лет, после обращения короля [[Лангобарды|лангобардов]] [[Бертари (король лангобардов)|Бертари]] к [[Ортодоксия|ортодоксальному]] [[Христианство|христианству]] в 662 году{{sfn|Wiles|1996|p=52}}. Слово «арианство» применялось как полемический ярлык для обозначения кого-либо как [[Еретик|еретика]] и относилось к любой форме [[Антитринитарии|антитринитарных]] воззрений, без связи с существовавшим в IV веке учением [[Арий|Ария]] и его последователей. Так, в 1549 году историк {{нп5|Проктор, Джон (историк)|Джон Проктор||John Proctor (historian)}} написал книгу ''The Fall of the Late Arrian'', в которой обвинял своих соотечественников в том, что многие из них «признанные [[Анабаптизм|анабаптисты]], [[Либертинизм|либертины]], [[эбиониты]], арриане, [[селевкиане]], [[саддукеи]], [[Пелагианство|пелагиане]], дураки и богохульствующие еретики». Во время гонений на [[Протестантизм|протестантов]] при королеве [[Мария I (королева Англии)|Марии I]] (1553—1558) один из протестантских мучеников {{нп5|Филпот, Джон|Джон Филпот||John Philpot}} изложил своё представление об арианах, как о людях, которые считают себя равными [[Иисус Христос|Христу]], поскольку в нём столько же [[Бог Отец|Бога]], сколько и в них самих. Какое-то число людей было осуждено за убеждения подобного рода, хотя вряд ли они были арианами в изначальном смысле этого слова. Последним осуждённым за арианство в Англии был [[Сожжение|сожжённый]] в 1612 году {{нп5|Радикальная Реформация|радикальный||Radical Reformation}} [[Анабаптизм|анабаптист]] {{нп5|Вайтман, Эдвард|Эдвард Вайтман||Edward Wightman}}. В 1643 году ересиограф {{нп5|Пагит, Эфраим|Эфраим Пагит||Ephraim Pagit}} высказал мнение о том, что возобновлённая арианская ересь появилась в 1593 году в [[Речь Посполитая|Польше]]. К характеристикам этого учения были отнесены четыре отрицания: [[Троица|Троицы]], божественности [[Бог Сын|Сына]], его предвечного рождения, божественности [[Святой Дух|Святого Духа]], а также утверждение, что Христа называют Богом не по причине его [[Фюсис|природы]], а по достоинству. Обвинения в арианстве религиозных оппонентов продолжались и в дальнейшем. В изданной в 1670 году книге придворного богослова {{нп5|Хейлин, Питер|Питера Хейлина||Peter Heylin}} [[пресвитерианство]] объявлялось наследником всех прежних ересей, в том числе арианства, хотя прямых параллелей между этими учениями не проводилось{{sfn|Wiles|1996|pp=62–64}}.
Существовала также тенденция переноса обсуждения арианства в сферу научного обсуждения, у истоков которой стоял богослов [[Чиллингворт, Уильям|Уильям Чиллингворт]]. В одном из своих писем он отмечал, что любой арианин с радостью предстал бы перед судом до-[[Первый Никейский собор|никейских]] [[Отцы Церкви|отцов]], и те бы не нашли в их учении ереси. Проблемой философского осмысления догмата о [[Троица|Троице]] занимались [[Кембриджские неоплатоники]], пытавшиеся соединить [[платон]]овскую [[Триада (философия)|триаду]] с христианской [[Ортодоксия|ортодоксией]]. [[Кедворт, Ралф|Ралф Кедворт]] считал возможным введения [[Субординационизм|субординации]] среди лиц Троицы и, соответственно, после-никейские отцы, как например [[Кирилл Александрийский]], были не правы, считая субординацию тождественной арианству. И, хотя от таких оценок было не далеко до положительной оценки арианства, Кедворт этот шаг не сделал, характеризуя это учение как «род язычества и идолопоклонства», поскольку по его мнению никейские отцы были ближе к платоновскому пониманию Троицы, чем [[Арий]]{{sfn|Wiles|1996|pp=64–65}}. Примерно в те же годы богослов-[[диссентер]] {{нп5|Гейл, Теофилус|Теофилус Гейл||Theophilus Gale}} видел в [[Средний платонизм|платонизме]], особенно в том виде, в котором его излагали [[Аммоний Саккас]] и [[Плотин]], прямой путь к арианству. Взгляды Кедворта, несмотря на их умеренность, осуждались как со стороны ортодоксального богословия, так и радикального [[Унитарианство|унитарианства]]. Одновременно с этим из [[Голландия|Голландии]] проникали более радикальные взгляды [[Социнианство|социнианского]] характера. Через {{нп5|Сандиус, Кристофер|Кристофера Сандиуса||Christopher Sandius}}, чей труд церковной истории излагал взгляд на учение Ария, как традиционное для церкви, это влияние можно связать с арианским движением в [[Речь Посполитая|Польше]]. Распространение труда Сандиуса в Англии стало одной из причин появления трактата в защиту [[Первый Никейский собор|Никейского собора]] епископа {{нп5|Булл, Джордж|Джорджа Булла||George Bull}}{{sfn|Wiles|1996|pp=66–67}}.
C восшествием на престол [[Вильгельм III Оранский|Вильгельма]] и [[Мария II (королева Англии)|Марии]] в 1689 году в стране стало больше возможностей для свободной дискуссии на религиозные темы. В 1695 году прекратил своё действие {{нп5|Акт о лицензировании|||Licensing of the Press Act 1662}}, который с 1662 года ограничивал возможность печати спорных произведений. Как следствие, в первые годы после отмены запрета вышла серия унитарианских памфлетов {{нп5|Най, Стефен|Стефена Ная||Stephen Nye}}, направленных как против ортодоксального христианства, так и против арианства. Памфлеты арианского содержания печатал {{нп5|Фрик, Уильям|Уильям Фрик||William Freke}}, однако это ещё было редким явлением в последнее десятилетие XVII века. Некоторые из ортодоксальных авторов по-прежнему клеймили ариан и социниан как еретиков, не вдаваясь в подробности их учений, но в целом уровень аргументации стал выше. Идея [[Кедворт, Ралф|Кедворта]] о том, что основой никейского богословия является Писание совместно с разумом, делающим из него естественные выводы, была воспринята — возможно, через {{нп5|Кедворт Машэм, Дамарис|Дамарис Кедворт Машэм||Damaris Cudworth Masham}} — философом [[Локк, Джон|Джоном Локком]], а через него разделявшими арианские взгляды мыслителями XVIII века{{sfn|Wiles|1996|pp=67–70}}.
Знакомство Ньютона с Локком состоялось в 1689 году; их дружба и переписка, в том числе на религиозные темы, продолжалась до смерти последнего в 1704 году{{sfn|Wiles|1996|p=76}}.
=== Ньютон и церковь ===
В 1661 году Ньютон поступил в [[Тринити-колледж (Кембридж)|Тринити-колледж]] [[Кембридж]]а. Об этом периоде его жизни практически ничего не известно — дневников он не вёл, своим соученикам он не запомнился. Судя по сохранившимся документам, весной 1662 года он испытал религиозный кризис, в результате которого существенно возросли его чувство вины и богобоязненность. Перечень 49 прегрешений, совершённых перед [[День Святой Троицы|Троицыным днём]] и девяти после, является первым сохранившимся текстом Ньютона на религиозные темы. Перечень охватывает диапазон грехов от желания сжечь свою мать и отчима до ведения праздных бесед. По мнению американского исследователя [[Мэньюэл, Фрэнк|Фрэнка Мэньюэла]], Ньютон испытывал постоянное чувство вины, терзался сомнениями и занимался самоочернительством. По предположению Мэньюэла, появление у Ньютона внутреннего «надсмотрщика» связано с его детскими переживаниями как посмертного ребёнка{{sfn|Дмитриев|1999|с=355-356}}. Пристальный интерес Ньютона к поискам истинного Бога-Отца может быть объяснено тем, что он не знал даже имени своего биологического родителя; отсюда же может следовать не очень значительное положение [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] в богословии Ньютона{{sfn|Manuel|1974|pp=14-19}}.
Академическая карьера в Кембридже предполагала принятие духовного сана и, при общей не очень строгой атмосфере, это правило считалось принципиальным. Так, в период с 1661 по 1666 год из колледжа были исключены три [[феллоу]], которые не стали священниками. В это десятилетие Ньютон должен был четыре раза подтверждать свою верность установлениям государственной церкви. В 1665 и 1668 годах он подтвердил свою веру в [[39 статей англиканского вероисповедания]]. Став феллоу в 1668 году он поклялся во всеобъемлющей вере в религию [[Иисус Христос|Иисуса Христа]], под которой понималось [[англиканство]]. Принимая в 1669 году пост [[Лукасовский профессор математики|лукасовского профессора]], Ньютон поклялся следовать [[Литургия|литургии]] церкви Англии. Наконец, в 1675 году он должен был принять священнический сан. Священничество в данном случае не накладывало на принявшего сан никаких дополнительных обязательств, укрепляло положение в университетском обществе и позволяло сохранить доход в 60 фунтов, полагавшихся феллоу. Однако к этому времени взгляды Ньютона уже значительно отличались от [[Ортодоксия|ортодоксальных]], и принятие сана в его намерения не входило. Одной из немногих возможностей уклониться от ординации было получение {{нп5|Диспенсация|диспенсации||Dispensation (canon law)}}, то есть разрешение на отмену некоторых религиозных обязательств. Другой феллоу Кембриджа, Френсис Астон, в 1674 году неудачно пытался получить такое разрешение и известно, что Ньютон принимал в этом участие. Проблема разрешилась 27 апреля 1675 года, когда с лукасовских профессоров была снята обязанность принимать сан. В результате научная карьера Ньютона была спасена, и он смог в безопасности продолжить свои религиозные исследования{{sfn|Westfall|1980|pp=330–334}}.
В более поздние годы внешние проявления религиозного поведения не представляли ничего необычного. Ньютон мог пропускать богослужения в периоды творческой активности, но в остальном он был добропорядочным членом [[Англиканство|англиканской]] общины. Подтверждено, что он [[Евхаристия|причастился]] перед тем, как отправиться в 1696 году в [[Лондон]] и занять пост управляющего {{нп5|Монетный двор (Англия)|Монетным двором||Royal Mint}}. Ньютон жертвовал на распространение Библии среди неимущих и строго осуждал проявления легкомыслия в религиозных делах, выражаемые в своём присутствии. В конце жизни он был членом комиссии по строительству 50 новых церквей в Лондоне и пригородах{{sfn|Manuel|1974|p=6}}. Известен примечательный эпизод, связанный с назначением в Кембридж на должность декана [[Бенедиктинцы|бенедиктинского]] монаха {{нп5|Френсис, Албан|Албана Френсиса||Alban Francis}} в 1686/7 году. Для занятия должности требовалось поклясться в преданности англиканской церкви и ненависти к [[Католическая церковь|католической]]. Не имея возможности согласиться на это, Албан получил диспенсацию, однако это было встречено с негодованием в университете. Среди членов делегации, посланной для улаживания этого вопроса в Лондон, был Ньютон, чья бескомпромиссная позиция, в конечном счёте, привела к тому, что это назначение не состоялось{{sfn|Карцев|1987|с=250-253}}. При этом, однако, многие из учеников и друзей Ньютона имели сомнительную репутацию в вопросах веры. Физики [[Галлей, Эдмунд|Эдмунд Галлей]] и [[Грегори, Дэвид|Дэвид Грегори]] считались атеистами, взгляды [[Локк, Джон|Джона Локка]] критиковались христианскими ортодоксами, [[Фатио де Дюилье, Никола|Никола Фатио де Дюилье]] был приговорён к стоянию у позорного столба за то, что был связан с [[Гугеноты|гугенотскими]] пророками, предрекавшими разрушение Лондона, преемник Ньютона на лукасовской кафедре [[Уистон, Уильям|Уильям Уистон]] был изгнан из Кембриджа за ересь, и так далее. Однако Ньютон никогда не присоединялся к публичным высказываниям своих друзей, и до конца его жизни никто не подозревал его в отступлении от англиканской ортодоксии{{sfn|Manuel|1974|p=7}}. Наиболее распространённым объяснением этому является нежелание потерять место лукасовского профессора, что произошло бы в случае вступления в конфликт с [[Англиканская церковь|англиканской церковью]] — «[[Синагога|синагогой]] [[Сатана|Сатаны]]», по выражению Ньютона{{sfn|Goldish|1999|p=149}}.
== Состояние источников ==
[[Файл:Isaac Newton - 'Notes on the Jewish Temple' (item).jpg|thumb|left|Страница из блокнота Ньютона с записями об [[Первый храм|иудейском храме]].]]
При жизни Ньютон издал очень немногое из того, что написал на религиозные темы. Сюда можно отнести 20 и 23 {{нп5|The Queries|вопросы||The Queries}} из латинского издания 1706 года {{нп5|Оптика (Ньютон)|«Оптики»||Opticks}}, предисловия и [[схолии]] к поздним изданиям «[[Математические начала натуральной философии|Математических начал натуральной философии]]», а также [[Переписка Лейбница с Кларком|переписку]] [[Лейбниц]]а с [[Кларк, Сэмюел|Сэмюелем Кларком]]. Выраженные в этих документах, религиозные взгляды Ньютона не представляли ничего необычного. В 1729 году [[Уистон, Уильям|Уильям Уистон]] собрал все эти материалы и опубликовал их в виде небольшой брошюры{{sfn|Manuel|1974|pp=9-10}}. Нежеланием вступать в дискуссии по поводу своих богословских работ объяснил отказ от прижизненной публикации его друг, шотландский математик [[Крэг, Джон|Джон Крэг]]{{sfn|Manuel|1974|p=12}}.
Большая часть рукописного наследия учёного после его смерти перешла к {{нп5|Кондуит, Джон|Джону Кондуиту||John Conduitt}}, мужу его племянницы {{нп5|Бартон, Кетрин|Кетрин||Catherine Barton}}. Для оценки рукописей был привлечён врач Томас Пеллет, который счёл пригодными для публикации только «[[Хронология древних царств|Хронологию древних царств]]», не издававшийся фрагмент «Математических начал», «Наблюдения о пророчествах Даниила и Апокалипсиса» ({{lang-en|Obsevations upon the Prophesies of Daniel and the Apocalypse of St. John}}) и «Парадоксальные вопросы относительно морали и действий Афанасия и его сторонников» ({{lang-en|Paradoxical Questions Concerning the Morals and Actions of Athanasius and His Followers}}). Остальные бумаги, по мнению Пеллета, представляли собой «{{comment|чушь в пророческом стиле|foul draughts of the Prophetic stile}}» и не подходили для публикации. «Хронология» была издана в [[Лондон]]е и в [[Париж]]е в 1728 году и затем неоднократно переиздавалась. «Наблюдения о пророчествах» были изданы в 1733 году племянником Ньютона, Бенджамином Смитом. После смерти Дж. Кондуита в 1737 году бумаги перешли к Кетрин, которая безуспешно пыталась издать богословские заметки своего дяди. Она консультировалась с другом Ньютона, богословом {{нп5|Сайкс, Артур Эшли|Артуром Сайксом||Arthur Ashley Sykes}} (1684—1756), который оставил себе 11 рукописей. Остальная часть архива перешла в семью дочери Кетрин, вышедшей замуж за {{нп5|Уоллоп, Джон|виконта Лимингтонского||John Wallop, Viscount Lymington}} и далее находилась во владении [[Граф Портсмут|графов Портсмутских]]. Документы Сайкса после его смерти попали к преподобному {{нп5|Икинс, Джеффри|Джеффри Икинсу||Jeffery Ekins}} (ум. 1791) и хранились в семье последнего, пока не были подарены {{нп5|Новый колледж (Оксфорд)|Новому колледжу||New College, Oxford}} [[Оксфорд]]а в 1872 году{{sfn|Дмитриев|1999|с=7-8}}. До середины XIX века к собранию Портсмутов имели доступ немногие, в их числе был известный физик и биограф Ньютона [[Брюстер, Дэвид|Дэвид Брюстер]]. В 1872 году пятый граф Портсмут передал часть рукописей (преимущественно физико-математического характера) Кембриджскому университету. Оставшиеся исторические, хронологические, теологические и [[Алхимия|алхимические]] рукописи
были выставлены на аукционе [[Сотбис]] в июне 1936 года. Согласно произведённой тогда оценке, в выставленных на продажу документах по теологии и хронологии содержалось {{число|1400000}} слов в 49 лотах, по алхимии {{число|650000}} слов в 121 лоте. Бо́льшую часть алхимических рукописей и документы Кондуита приобрёл экономист [[Кейнс, Джон Мейнард|Джон М. Кейнс]], передавший свою покупку [[Королевский колледж (Кембридж)|Королевскому колледжу]]. Значительное количество теологических рукописей приобрёл востоковед и коллекционер рукописей [[Яхуда, Абрахам|Абрахам Яхуда]]. После смерти последнего в 1951 году его собрание, в том числе рукописи Ньютона, были переданы в [[Национальная библиотека Израиля|Национальную библиотеку]] [[Израиль|Израиля]], однако в результате судебных разбирательств они там оказались фактически только в 1969 году{{sfn|Дмитриев|1999|с=9-11}}. Таким образом, только во второй половине XX века, за незначительными исключениями, труды Ньютона на религиозные темы стали доступны для изучения{{sfn|Manuel|1974|pp=10-11}}.
Бо́льшая часть известных к настоящему времени рукописей Ньютона, в том числе и богословских, оцифрована и свободно доступна в рамках «[http://www.newtonproject.sussex.ac.uk/ The Newton Project]».
== Эволюция религиозных взглядов Ньютона ==
=== Путь к арианству ===
[[Файл:Bible. Polyglot. Walton. 1657.jpg|thumb|В своих исследованиях 1670—1680-х годов Ньютон также пользовался шеститомной [[Лондонская Полиглотта|Лондонской Полиглоттой]] [[Уолтон, Брайан|Брайана Уолтона]], содержащей тексты Библии на древнееврейском, греческом, арабском, сирийском, латинском и других языках{{sfn|Дмитриев|1999|с=282}}.]]
Вскоре после того, как в 1672 году Ньютону принесли известность его работы по [[Оптика|оптике]], его всё больше стали интересовать другие вопросы{{sfn|Westfall|1980|p=281}}. Одним из них была [[алхимия]], ставшая одним из предметов его переписки с [[Бойль, Роберт|Робертом Бойлем]] начиная с 1676 года{{sfn|Westfall|1980|p=289}}, хотя следы этого научного увлечения Ньютона можно проследить с конца 1660-х годов{{sfn|Westfall|1980|p=290}}. Примерно с начала 1670-х годов Ньютона заинтересовало [[богословие]]. Известно, что и раньше эта дисциплина ему была не чужда, поскольку 4 из 10 книг, купленных им вскоре после прибытия в [[Кембридж]] в 1666 году, были по этому предмету. Тем не менее, о существовании богословских рукописей, написанных им ранее 1672 года, не известно. В это время Ньютон заканчивал четвёртый год программы {{нп5|Магистр искусств (Кембридж и Оксфорд)|магистра искусств||Master of Arts (Oxbridge and Dublin)}} в [[Тринити-колледж (Кембридж)|Тринити-колледже]] и в течение трёх лет должен был сделать выбор, связанный с возможностью занятия [[Лукасовский профессор математики|лукасовской кафедры]]{{sfn|Wiles|1996|p=79}}, — принять духовный сан в [[Англиканская церковь|Англиканской церкви]] или покинуть колледж. Вероятно, углублённые богословские занятия связаны с приближением срока{{sfn|Westfall|1980|p=310}}. Новая область знания быстро увлекла Ньютона. В этот ранний период богословских исследований можно указать не много точных дат, равно как затруднительно произвести датировку рукописей или даже указать их хронологический порядок. Но известно, что, как и в случае других наук, изучение нового предмета учёный начал с ведения блокнота, записи в который он заносил с обоих концов. С одной стороны он делал записи с заголовками, касающимися основных [[Догмат|положений]] [[Христианство|христианской]] веры: ''Attribute Dei'', ''[[Бог Отец|Deus Pater]]'', ''[[Бог Сын|Deus Filius]]'', ''[[Воплощение|Incarnatio]]'', ''[[Искупление (теология)|Christi Satisfactio & Redemptio]]'', ''[[Святой Дух|Spiritus Sanctus Deus]]'' и т. д. Вначале Ньютон сделал заголовки для будущих записей, которые он собирался делать на основе выписок из [[Библия|Библии]], но некоторые темы его, видимо, не заинтересовали, поскольку соответствующие разделы блокнота остались не заполненными. Так, пустыми остались разделы о жизни и чудесах [[Иисус Христос|Иисуса Христа]], его [[Воскресение из мёртвых|воскресении]] и других связанных с этим событиях. С другой стороны, много выписок из Библии Ньютон сделал на тему [[Субординационизм|отношений]] Бога-Отца и Бога-Сына. Выписки свидетельствуют о глубоком интересе Ньютона к проблеме статуса Христа и догмату о [[Троица|Троице]]{{sfn|Westfall|1980|p=311}}. С противоположного конца блокнота были начаты выписки из трудов [[Отцы Церкви|Отцов Церкви]]. Темы, среди которых ''[[Троица|Attribute Dei]]'', ''[[Афанасий Великий|De Athanasio]]'', ''De [[Арианство|Arrianis]] et [[Евномианство|Eunomianis]] et [[Македонианство|Macedonianis]]'', ''[[Ересь|De Haerisibus et Haeretics]]'', интересовали его всю оставшуюся жизнь, а этими записями он впоследствии неоднократно пользовался. Самая обширная запись касается Троицы, в которой Ньютон выписал мнения богословов, внёсших основной вклад в формулировку этого догмата в период богословских споров IV века: Афанасия Великого, [[Григорий Назианзин|Григория Назианзина]], [[Иероним Стридонский|Иеронима Стридонского]], [[Аврелий Августин|Августина]] и других. Не менее, чем доктринальные вопросы, Ньютона интересовала личность и деятельность Афанасия Великого, внёсшего решающий вклад в [[Арианский спор|победу]] над [[Арианство|арианством]]. Судя по выпискам, Ньютон стремился изучить всю литературу по интересующему его вопросу, как ранних Отцов Церкви (начиная с [[Иустин Философ|Иустина Мученика]]), так и современных ему богословов — [[Дионисий Петавиус|Дионисия Петавиуса]] и своего предшественника в Тринити-колледже {{нп5|Торндайк, Герберт|Герберта Торндайка||Herbert Thorndike}}{{sfn|Westfall|1980|pp=312–313}}.
По мнению биографа Ньютона {{нп5|Уэстфолл, Ричард|Ричарда Уэстфолла||Richard S. Westfall}}, в это время у учёного сформировалось мнение, что в IV—V веках была проведена масштабная фальсификация Библии, исказившая существовавшее в [[Раннее христианство|ранней церкви]] учение. Целью этой фальсификации было обоснование догмата о [[Троица|Троице]]. В своём блокноте Ньютон высказывает сомнение в аутентичности некоторых отрывков из Библии. Развёрнутая аргументация против подлинности {{Библия|1 Иоанна|5:7}} и {{Библия|1 Тимофею|3:16}} войдёт впоследствии в трактат «[[Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания]]» ({{lang-en|An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture}}){{ref+|Данный трактат был написан в форме двух писем [[Локк, Джон|Джону Локку]] от 14 ноября 1690 года{{sfn|Westfall|1980|p=313}}.|комм.}}. Ньютон обнаружил, что некоторые слова или даже буквы, существенные для понимания смысла текста, отсутствовали в ранних рукописях [[Новый Завет|Нового Завета]], и соответствующие прочтения не были известны ранним Отцам Церкви. Тот факт, что искажённые версии не использовались в полемике против ариан, где это было бы уместно, поскольку подтверждало бы точку зрения их противников, было дополнительным аргументом{{sfn|Westfall|1980|p=313}}. Время искажения текстов Ньютон относил к IV веку, когда произошла победа доктрины [[Афанасий Великий|Афанасия Великого]] над [[Арий|Арием]] и его последователями. Учёный проследил появление ключевого для данной полемики понятия {{lang-grc2|ὁμοούσιος}} ({{tr-grc|единосущный}}), введённого на [[Первый Никейский собор|Первом Никейском соборе]] в 325 году, и согласился с теми церковными иерархами, которые тогда выступили против этого слова, как еретического нововведения. Согласно Ньютону, поклонение Христу как Богу является разновидностью [[Идолопоклонство|идолопоклонства]], для него — главного из грехов, и слово ''Idolatria'' присутствует среди заголовков в его блокноте. Дальнейшим выводом стало убеждение в том, что результатом искажения веры стали уход от нравов ранней церкви и сосредоточение власти в руках церковных иерархов, развитие института [[Монашество|монашества]]. Всё это для Ньютона было связано с именем Афанасия Великого{{sfn|Westfall|1980|pp=314–315}}. Свои [[Христология|христологические]] воззрения Ньютон суммировал в 1672—1675 годах в 12 тезисах, из которых можно сделать вывод, что к этому времени его взгляды приняли арианскую форму в исходном смысле этого слова. Он признавал Христа как божественного посредника между Богом и человеком, подчинённого [[Бог Отец|Отцу]], создавшему его. Христос своей жизнью и смертью заслужил право, чтобы ему поклонялись, хотя и не в той степени, которая положена Отцу. Человек Иисус, по Ньютону, не являлся [[Ипостась|ипостасным]] единением божественной и человеческой [[Фюсис|природ]], но сотворённым [[логос]]ом, [[Воплощение|воплощённым]] в человеческом теле. За его заслуги Бог возвысил его и посадил по правую руку от себя{{sfn|Westfall|1980|pp=315–316}}.
Таким образом, религиозные взгляды Ньютона начиная с 1670-х годов существенно отклонялись от тех, которые общество считало приемлемыми. В этот период в [[Англия|Англии]] и, в частности в [[Кембридж]]е, недостаточно благочестивое поведение могло привести к существенным последствиям. Так, в 1669 году [[феллоу]] колледжа {{нп5|Колледж Гонвил и Киз|Киз||Gonville and Caius College, Cambridge}} Дэниел Скаргилл (''Daniel Scargill'') был изгнан из университета за неблагочестие и атеизм и был прощён только после публичного покаяния, и это был не единичный случай. При этом учитель Ньютона [[Барроу, Исаак|Исаак Барроу]] был известным богословом и автором трактата в защиту Троицы, направленным против арианства и [[Социнианство|социнианства]]. Не желая подвергать свою академическую карьеру опасности, Ньютон предпочёл сохранить свои взгляды в тайне{{sfn|Westfall|1980|pp=318–319}}.
=== Изучение пророчеств ===
[[Файл:Observations upon the Prophecies of Daniel.png|thumb|left|250px|Титульный лист первого издания «Obsevations upon the Prophesies of Daniel and the Apocalypse of St. John», 1733 год.]]
Тесно связанным с [[Христология|христологическими]] исследованиями Ньютона был вопрос о [[Пророчество|пророчествах]], интерес к которому возник в то же время, что и к ранней церковной истории. В начале своего пребывания в [[Кембридж]]е Ньютон приобрёл книгу [[Слейдан, Иоанн|Иоанна Слейдана]] «De Quatuor Monarchiis», в котором сон пророка [[Даниил (пророк)|Даниила]] толковался применительно к четырём древним царствам — [[Вавилон]]скому, [[Персия|Персидскому]], [[Древняя Греция|Греческому]] и [[Римская империя|Римскому]]{{sfn|Mamiani|2004|p=388}}. Первые следы этой темы в записях Ньютона можно проследить среди его 12 богословских тезисов, в седьмом из которых было отмечено, что только Отец обладает знанием будущего. Долгое время существовавшее представление о том, что интерес к этой теме, прежде всего к пророчествам Даниила и [[Апокалипсис]]у{{ref+|Другие источники пророчеств Ньютон не рассматривал, так как полагал, что истинные пророчества и чудеса навсегда остались в далёком прошлом{{sfn|Manuel|1974|p=66}}.|комм.}}, возник у него в преклонные годы был следствием того, что обобщающий трактат «[[Observations upon the Prophesies]]» (''«Наблюдения о пророчествах»'') был издан посмертно. Однако после изучения записных книжек Ньютона 1670-х годов стало понятно, что уже тогда он считал этот вопрос важнейшим и к сделанным вначале выпискам неоднократно возвращался впоследствии. По представлениям Ньютона, пророчества обращены в будущее и должны помочь распознать [[Антихрист]]а{{sfn|Westfall|1980|pp=319-320}}. В этих исследованиях Ньютон первоначально следовал за {{нп5|Мид, Джозеф|Джозефом Мидом||Joseph Mede}} (1586—1639){{ref+|[[Мид, Джозеф|Дж. Мид]] был учителем [[Барроу, Исаак|Исаака Барроу]] и [[Мор, Генри|Генри Мора]]{{sfn|Force, Popkin|1990|p=1}}.|комм.}} и [[Мор, Генри|Генри Мором]], с их концепцией великого отступничества христианской церкви, произошедшего около 400 года в правление [[Византийский император|византийского императора]] [[Феодосий II|Феодосия II]] (402—450). Принцип синхронизма Мида предполагал, что через 1260 лет{{ref+|Период 1260 лет восходит к толкованию фразы о «времени и временах и полувремени» из {{Библия|Дан|12:7}}, где под «временем» понимают 360 дней, с заменой дней на годы{{sfn|Force, Popkin|1990|p=81}}.|комм.}} от этого времени произойдёт разрушение царства Антихриста и возвращение к истинному апостолическому христианству. То есть это должно было произойти в середине или в конце XVII века, в зависимости от года, от которого отсчитывалось отступничество. При этом, однако, Ньютон не был склонен отождествлять истинную веру с [[Англиканство|государственной церковью Англии]], вкладывая в понятие «отступничества» свой собственный, с годами всё менее понятный, смысл. В поздних рукописях, лёгших в основу печатного издания «Наблюдений», смысл и содержание отступничества уже совершенно не понятны, но в рукописях 1670-х годов это учение о [[Троица|Троице]]{{sfn|Westfall|1980|p=321}}.
Внимание Ньютона было приковано к IV веку, который он считал критическим периодом в человеческой истории, когда человечество прекратило поклонение истинному Богу. Как и его современники-[[пуритане]]{{sfn|Force, Popkin|1990|p=81}}, в своих расчётах даты [[Второе пришествие|Второго пришествия]] Ньютон относил начало открытия {{нп5|Семь печатей (Откровение Иоанна)|седьмой печати||Seven seals}} к 380/1 году, когда фактически завершился [[арианский спор]] — этот период должен завершиться после того, как прозвучат {{нп5|семь труб|||Seven trumpets}}. Согласно ранним записям о пророчествах, первые шесть прозвучавших труб соответствовали [[Варвары|варварским]] нашествиям, обрушившимся на [[Римская империя|Римскую империю]]{{sfn|Westfall|1980|pp=321-324}}. В отличие от Мида, Ньютон не связывал пророчество о трубах с падением папства и торжеством [[Реформация|Реформации]]{{sfn|Iliffe|1999|p=100}}. После того, как конец света не состоялся в 1641 году (381 + 1280), появились новые датировки. Так, [[Уильям Уистон]] предложил взять за основу год [[Переворот Одоакра|переворота Одоакра]] в 476 году, что давало 1736 год. В начале 1670-х годов Ньютон не ждал Второго пришествия раньше конца XIX века, исходя из датировки четвёртой трубы 607 годом, когда в Риме восторжествовали идолопоклонцы-тринитарии, а в [[Византия|Византию]] вторглись варвары-ариане{{sfn|Force, Popkin|1990|p=82}}.
Страницы исследований о пророчествах содержат также мысли Ньютона о значимости своих исследований. Помимо чисто догматических отклонений, уход с предначертанного Богом пути привёл, по мнению Ньютона, в современной ему Церкви к торжеству людей алчных и амбициозных. Учёный не строил иллюзий о том, как его выводы будут восприняты обществом, {{comment|как образованными, так и невежами|wise & learned as well as fools & ignorants}}, не желающими понимать суть религии, которую они исповедуют. И только малая часть из тех, кто называет себя христианами, посвящают себя поискам истины — очевидно, что Ньютон причислял себя к этим последним{{sfn|Westfall|1980|pp=324-325}}. Со свойственной ему методичностью, Ньютон следовал выработанной им системе толкования пророчеств. Он сформулировал 15 правил толкования для устранения произвольности при выборе значений в текстах, допускающих несколько значений. Затем он сопоставлял части [[Откровение Иоанна Богослова|Откровения]] между собой и упорядочивал их согласно их одухотворённости и гармоничности содержащихся в нём виде́ний{{sfn|Westfall|1980|p=326}}. Вслед за [[Мид, Джозеф|Дж. Мидом]], Ньютон пытался следовать толковательным традициям [[Древний Восток|Древнего Востока]]; он, в частности, знал о [[сонник]]ах [[Артемидор Далдианский|Артемидора]] и {{нп5|Сонник Ахмета|Ахмета||Achmet (oneiromancer)}}{{sfn|Westfall|1980|p=327}}. Решая задачу соотнесения указаний пророчеств с историческими событиями, Ньютон начал сомневаться в аутентичности сохранившегося текста Библии. Начав со сравнения текста Откровения, он к концу жизни изучил примерно 20 версий, не считая двух рукописей {{нп5|Ковел, Джон|Джона Ковела||John Covel}} из [[Колледж Христа (Кембридж)|колледжа Христа]] и отдельных цитат в произведениях раннехристианских авторов. В результате, ещё на ранней стадии своих исследований, Ньютон составил сравнение чтений всех доступных ему версий Апокалипсиса, стих за стихом. Одновременно с этим Ньютон изучал современные труды историков церкви — [[Бароний, Цезарь|кардинала Барония]], [[Клювер, Филипп|Филиппа Клювера]] и {{нп5|Бушье, Жиль|Жиля Бушье||Bucherius}}. После этого, желая досконально изучить и безошибочно восстановить ход событий интересующего его периода, Ньютон обратился к обширному корпусу [[Патристика|патристической]] литературы и [[Поздняя Античность|позднеантичных]] историков, языческих и христианских, речам, письмам, правовым источникам. Так, для его хронологических построений было важно, что в 408 году началось вторжение [[Вестготы|вестготов]] в [[Римская империя|Римскую империю]], и для уточнения датировки событий Ньютон делал выписки из [[Орозий|Орозия]], [[Проспер Аквитанский|Проспера Аквитанского]] и [[Марцеллин Комит|Марцеллина Комита]]. При этом, Орозий датировал вторжение годом ранее, как и [[Кассиодор]], но основываясь на свидетельствах других историков Ньютон доказывал, что смерть римского полководца [[Флавий Стилихон|Флавия Стилихона]], традиционно помещаемая после вторжения, наступила именно в 408 году. Скрупулёзно работая с многочисленными источниками, на материале исторических событий V и VI веков Ньютон обосновывал свою концепцию влияния Бога на человеческую историю{{sfn|Westfall|1980|pp=328-329}}.
== Взгляды на отдельные религиозные проблемы ==
=== Искажение текста Библии ===
Значительное число эмоционально написанных текстов Ньютона посвящено {{нп5|Варианты текста Нового Завета|искажению текста||Textual variants in the New Testament}} [[Новый Завет|Нового Завета]] и обличению тех, кто за это ответственен. К огромному числу фальсификаторов Ньютон причисляет современных ему католиков («папистов»), [[Деизм|деистов]] и [[Атеизм|атеистов]], английских сектантов («энтузиасты»), {{нп5|Раннехристианское монашество|раннехристианских монахов||Christian monasticism before 451}}, отвергнувших Христа [[Фарисеи|фарисеев]], последователей [[Гоббс, Томас|Томаса Гоббса]] и античных единомышленников-[[Эпикуреизм|эпикурейцев]]. К этой же категории относились смешивающие [[Метафизика|метафизику]] и религию философы, в частности [[Декарт]] и [[Лейбниц]], и их предшественники [[Каббала|каббалисты]], [[Гностицизм|гностики]] и [[Неоплатонизм|платонисты]]. Все они были врагами Бога Ньютона, но степень этой вины была различна. Евреи и, возможно, атеисты, могли заслужить спасение. Распространявших суеверия и [[Хилиазм|пророчества]] религиозных энтузиастов Ньютон приравнивал к атеистам и [[Лунатизм|лунатикам]] — в этом Ньютон разделял точку зрения [[Мор, Генри|Генри Мора]] и {{нп5|Бёртон, Генри|Генри Бёртона||Henry Burton (theologian)}} (1578—1648). Заблуждения монахов Ньютон объяснял [[Галлюцинации|галлюцинациями]]{{sfn|Manuel|1974|pp=65-66}}. Особое негодование Ньютона вызывали две группы фальсификаторов, паписты и метафизики. Первые осуждались за то, что они по сути своей являются идолопоклонниками, поклоняющимися ложным богам и различным предметам ([[Мощи|мощам]]), они узурпировали светскую власть и виновны в смерти многочисленных невинных жертв. Папство для Ньютона — царство [[Антихрист]]а, и история его появления являлась одним из предметов изучения Ньютона{{sfn|Manuel|1974|p=67}}. В этом же контексте следует рассматривать интерес Ньютона к [[Каббала|каббале]], известной ему, вероятно, по книге [[Кнорр фон Розенрот, Христиан|Христиана фон Розенрота]] «Kabbala Denudata», содержащей изложение идей из «[[Книга Зогар|Книги Зогар]]» и [[Лурианская каббала|лурианской каббалы]]. В XVII веке утверждение о том, что книга Зогар составлена во II веке, считалось истинным, и для Ньютона она была не плодом размышлений еврейских мистиков, а ценным источником времён раннего христианства{{sfn|Manuel|1974|pp=68-69}}. Учения каббалистов, платонистов и гностиков, по мнению Ньютона, содержали неприемлемые теории духовной эманации всех духовных сущностей от божества, что делало их единосущными ему и отрицало догмат о творении из ничего. Внедрение этих ложных идей в раннее христианство произошло при обращении соответствующих религиозных групп в первых веках, когда они принесли в церковь свои заблуждения{{sfn|Manuel|1974|pp=69-70}}. Распространение платоновских идей Ньютон связывал прежде всего с именами богословов II века [[Климент Александрийский|Климента Александрийского]] и [[Афинагор Афинский|Афинагора]]{{ref+|Влияние платонической триадологии на раннехристианских мыслителей допускается современными исследователями<ref>{{книга|автор=Саврей В. Я.|заглавие=Александрийская школа в истории философско-богословской мысли|место=М.|издательство=[[КомКнига]]|год=2011|страниц=1008|isbn=978-5-484-01266-4|ref=Саврей|страницы=164}}</ref>.|комм.}}. Гностиков, начиная с [[Симон Маг|Симона Мага]], Ньютон обвинял в изобретении догмата о [[Троица|Троице]] и разнообразных языческих богохульствах{{sfn|Manuel|1974|pp=72-74}}. Идейными наследниками этих древних метафизиков были последователи Декарта и Лейбница, которые вместо того, чтобы заниматься познанием Бога, пытаются понять его свойства. Не известно, какова степень участия Ньютона в [[Переписка Лейбница с Кларком|переписке Лейбница с Кларком]], но его личное знакомство с проживавшим в [[Лондон]]е [[Кларк, Сэмюел|Кларком]] в этой связи очень вероятно. Существенным аргументом со стороны Лейбница в этой полемике было то, что вселенная Ньютона недостаточно хороша, раз она не может существовать без постоянного вмешательства Бога{{sfn|Manuel|1974|pp=75-79}}.
Двум важным аргументам в [[Отрицание и критика догмата о Троице|критике догмата о Троице]], «[[Иоаннова вставка|Иоанновой вставке]]» {{Библия|1Ин|5:8}} и {{Библия|1Тим|3:16}}, посвящён трактат «[[Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания]]». В нём он доказывал, что греческий текст Библии [[Эразм Роттердамский|Эразма Роттердамского]] не точен и соответствующие цитаты не могут использоваться как доказательства в полемике о Троице. Вместе с этим, Ньютон нашёл ряд мест, которые подтверждали правоту его позиции. Анализируя фразы {{Библия|1Кор|8:6}} («но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им») и {{Библия|Ин|10:30}} («Я и Отец — одно»), Ньютон не находит в них подтверждения [[Онтология|онтологического]] единства лиц Троицы{{sfn|Pfizenmaier|1997|pp=62-63}}. Исследования Ньютона в этом направлении не были уникальным явлением: мнение о неаутентичности указанных стихов высказывал [[Бентли, Ричард|Ричард Бентли]] (не делая, однако, из этого вывода о ложности учения о Троице), а в 1690-х годах обширный проект по сверке различных чтений Нового Завета предпринял {{нп5|Милл, Джон|Джон Милл||John Mill (theologian)}} (1645—1707){{sfn|Mandelbrote|2004|p=419}}.
Согласно Ньютону, пророчества из [[Откровение Иоанна Богослова|Откровения Иоанна Богослова]] предсказывали фальсификацию текста Библии, которая произошла в IV веке, когда [[Афанасий Великий]] и Римская церковь приняли меры для обоснования догмата о Троице. Афанасий был глубоко антипатичен Ньютону, и в «Paradoxical questions» содержатся многочисленные обвинения в его адрес, включая обвинения в лжесвидетельствовании, убийстве, прелюбодеянии и захвате [[Александрия|Александрийской]] епископии. Ньютон подробно изучал свидетельства церковных историков о роли Афанасия в событиях [[Арианский спор|арианского спора]] и [[Мелитианский раскол|мелитианского раскола]], приведшие к изгнанию александрийского епископа на [[Тирский собор|Тирском соборе]] в 335 году. Обосновывая важность Тирского собора, Ньютон придавал ему бо́льшее, чем у [[Первый Никейский собор|Никейского собора]], значение и, поскольку на нём был принят в общение [[Арий]] и изгнан Афанасий, отмечал неверное представление о нём, как о не имеющем значения. Всё это должно было подтвердить тезис о ничтожности никейских богословских инноваций. В этих своих взглядах Ньютон находится в согласии со своим старшим современником [[Дионисий Петавиус|Петавиусом]] и современными историками церкви {{нп5|Хэнсон, Ричард|Ричардом Хэнсоном|en|Richard Hanson (bishop)}}, {{нп5|Келли, Джон Норман|Джоном Келли||John Norman Davidson Kelly}} и {{нп5|Престидж, Леонард|Леонардом Престиджем||Leonard Prestige}}{{sfn|Pfizenmaier|1997|pp=63-66}}. Помимо этого, Афанасию Ньютон приписывал практику фальсификации свидетельств о чудесах и организацию торговли [[Мощи|мощами]]{{sfn|Iliffe|1999|p=109}}.
=== Христология ===
{{see also|Христология}}
Основным вопросом, занимавшим Ньютона в сфере богословия, была личность [[Иисус Христос|Иисуса Христа]], его природа и его взаимоотношение с [[Бог Отец|Богом Отцом]]. В его многочисленных рукописях окончательная позиция по многим частным проблемам христологии не была сформулирована. Ньютон был знаком с трудами современных ему антитринитариев — [[Кларк, Сэмюел|Сэмюеля Кларка]], [[Уистон, Уильям|Уильяма Уистона]], {{нп5|Эмлин, Томас|Томаса Эмлина||Thomas Emlyn}} (1663—1741), {{нп5|Хейнс, Хоптон|Хоптона Хейнса||Hopton Haynes}} (1672—1749) и {{нп5|Крелл, Сэмюэль|Сэмюэля Крелла||Samuel Crellius}} (1660—1747), использовал сходную, основанную на цитировании [[Библия|Библии]] аргументацию, однако развивал свои теории независимо. По мнению американского исследователя [[Мэньюэл, Фрэнк|Фрэнка Мэньюэла]], было бы ошибкой отнести Ньютона к одной из антитринитарианских деноминаций — [[Арианство|арианам]], [[Социнианство|социнианам]], [[Унитарианство|унитарианам]] или [[Деизм|деистам]]. Выводя многие проблемы богословия из искажения Писания во время [[Арианский спор|арианского спора]], прежде всего из-за деятельности [[Афанасий Великий|Афанасия Великого]] и [[Арий|Ария]], в одной из рукописей Ньютон следующим образом сформулировал своё видение проблемы{{sfn|Manuel|1974|pp=57-58}}:
{{начало цитаты}}
Оба они запутали церковь [[Метафизика|метафизическими]] мнениями, которые выражали на новом языке, не известном из писаний. Греки, чтобы сохранить церковь от этих нововведений и метафизических сложностей и положить конец вызванным этим проблемам, на нескольких своих соборах [[анафема]]тствовали новый язык Ария и вскоре смогли отказаться от нового языка {{нп5|Омоусиане|омоусиан||Homoousion}} и вернуться к языку Писания. Омоусиане сделали отца и сына одним Богом по метафизическому единству сущности; греческие церкви отвергли всё метафизическое богословие Ария и омоусиан и сделали отца и сына единым в [[Монархианство|монархическом]] единстве, единстве по владычеству. Сын получает всё от Отца, подчиняясь ему, исполняя его волю, сидя на его троне и называя его своим Богом, причём есть только один Бог, Отец, так же как есть царь со своим вице-царём, но при этом только один царь… И поэтому отец и его сын не могут называться одним царём по своей единосущности, но могут называться одним царём по единству владычества, поскольку Сын вице-царь при своём отце. Поэтому Бог и его сын не могут быть названы одним Богом по единосущности.
{{oq|en|Both of them perplexed the Church with metaphysical opinions and expressed their opinions in novel language not warranted by scripture. The Greeks to preserve the Church from these innovations and metaphysical perplexitys and put an end to the troubles occasioned by them anathematized the novel language of Arius in several of their Councils, and so soon as they were able repealed the novel language of the homousians, and contended that the language of the scriptures was to be adhered unto. The Homousians made the father and son one God by a metaphysical unity the unity of substance: the Greek Churches rejected all metaphysical divinity as well that of Arius as that of the Homousians and made the father and son one God by a monarchical unity, an unity of Dominion, the Son receiving all things from the father, being subject to him, executing his will, sitting in his throne and calling him his God, and so is but one God with the Father as a king and his viceroy are but one king… And therefore as a father and his son cannot be called one King upon account of their being consubstantial but may be called one King by unity of dominion if the Son be Viceroy under the father: so God and his son cannot be called one God upon account of their being consubstantial.}}
{{конец цитаты}}
Таким образом, точка зрения Ньютона отличалась как от взглядов [[Ортодоксия|ортодоксальных]] сторонников учения о лицах [[Троица|Троицы]] [[Первый Никейский собор|Первого Никейского собора]] 325 года (омоусиан), так и их противников. Используемая им при этом аргументация в значительной степени определялась его оригинальными теориями о роли [[Афанасий Великий|Афанасия Великого]] в религиозном конфликте IV века и фальсификации текста [[Новый Завет|Нового Завета]] [[Иероним Стридонский|Иеронимом Стридонским]]. По наблюдению Ньютона, нигде в Библии имя Бога не обозначает более, чем одно из лиц Троицы одновременно, а если лицо Троицы не уточняется, то имеется в виду [[Бог Отец]]. Сын подчиняется воле Отца, признаёт себя меньше его ({{Библия|Ин|14:28}}), и только Отец обладает знанием будущего. Однако [[Иисус Христос|Христос]] не просто человек, а Сын божий. Бог имеет эпитет «всемогущий», что, хотя и не ограничивает власть Христа, указывает на производный и несамостоятельный характер его власти. Оба они обладают одинаковыми атрибутами, но имеющими разную природу — у Сына они получены от Отца. Их единосущность для Ньютона равноценна многобожию и язычеству{{sfn|Manuel|1974|pp=59-60}}. Ньютон рассматривает вопрос о телесной форме Иисуса, утверждая, что она не была чисто духовной, как у [[ангел]]ов, но вполне вещественной, что доказывает эксперимент [[Апостол Фома|апостола Фомы]] или в [[Ветхий Завет|ветхозаветные]] времена эпизод {{нп5|Борьба Иакова с ангелом|борьбы||Jacob wrestling with the angel}} [[Иаков]]а с Богом. По мнению Ф. Мэньюэла, неоднократно встречающуюся в рукописях Ньютона фразу «человек Христос Иисус» ({{Библия|1Тим|2:5}}) не следует понимать в духе [[Деизм|деистических]] воззрений XVIII века, согласно которым Иисус был всего лишь одним из [[пророк]]ов. По Ньютону, он был [[Мессия|мессией]], единственным посредником между Богом и человеком, который после воскрешения приготовит избранным их жилища в отдалённой части вселенной{{sfn|Manuel|1974|pp=60-61}}.
Как и [[Локк, Джон|Локк]], Ньютон отрицал теорию о врождённых идеях, полагая, что истинное знание возможно только о том, что доступно нашим органам чувств. Представление о сущности ({{нп5|Усия (философия)|усии||Ousia}}, {{lang-grc|οὐσία}}) и производном от него понятии «единосущный» ({{lang-grc|ὁμοούσιος}}), изобретённом во время богословских споров III века по поводу учения [[Павел Самосатский|Павла Самосатского]], к таким концепциям не относится{{sfn|Pfizenmaier|1997|p=61}}. Однако, хотя Ньютон отрицал осудивший [[арианство]] [[Первый Никейский собор]] 325 года, среди исследователей нет единого мнения о том, был ли сам Ньютон арианином, а если был, то до конца ли жизни. Основными положениями этого религиозного учения являются сотворённость [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] из ничего, подобно остальным творениям Бога, и что было время, когда Сын не существовал. [[Мур, Луис Тренчард|Луис Тренчард Мур]] приводит цитаты из записей учёного («Argumenta and Twelve Points on Arian Christology»), подтверждающие согласие Ньютона с обоими этими утверждениями. Аналогичные мысли содержатся в рукописи, датируемой периодом между 1672 и 1675 годами, то есть ранним периодом религиозных размышлений учёного{{sfn|Pfizenmaier|1997|pp=66-68}}. В более поздних бумагах периода службы в [[Монетный двор (Англия)|Монетном дворе]] христологические размышления Ньютона принимают [[Монархианство|монархианистическую]] направленность{{sfn|Pfizenmaier|1997|pp=68-73}}. Учитывая размышления Ньютона на тему смысла слова {{lang-grc|οὐσία}} и его производных, Т. Призенмайер предполагает близость поздних взглядов Ньютона с [[Омиусиане|омиусианами]] и последователями [[Евсевий Кесарийский|Евсевия Кесарийского]]{{sfn|Pfizenmaier|1997|pp=73-78}}. Наконец, в рукописях 1690-х годов и более поздних Ньютон принимает никейское толкование слова «единосущный»{{sfn|Дмитриев|1999|с=358-364}}, оставаясь, однако, при прежнем отрицательном мнении о поведении Афанасия Великого{{sfn|Pfizenmaier|1997|p=79}}.
В отличие от некоторых своих единомышленников, открыто высказывавших свои антитринитарные убеждения и страдавших за них, Ньютон уклонился от борьбы за обновление церкви. Он не вступил в основанное [[Уистон, Уильям|Уильямом Уистоном]] «Общество за восстановление изначального христианства» («Society for the Restoration of Primitive Christianity»), и тот в своих мемуарах обвинял Ньютона в религиозном двуличии. Уже после смерти Ньютона Хоптон Хейнс критиковал его за то, что он не возглавил реформацию в церкви подобно [[Лютер, Мартин|Лютеру]] или [[Кальвин]]у. Одну из возможных причин этого учёный высказал в беседе с [[Кондуит, Джон|Джоном Кондуитом]]: рано или поздно церковные догматы о Троице так же уйдут в прошлое, как [[Католичество|католический]] догмат о [[Пресуществление|пресуществлении]], так что нет смысла устраивать волнения против зла, чьи дни на исходе{{sfn|Manuel|1974|pp=62-63}}.
=== Происхождение науки и религии ===
[[Файл:Newton middle-east map.jpg|thumb|right|Карта Ближнего Востока, нарисованная Ньютоном.]]
Достаточно фрагментарные взгляды Ньютона на историю науки и религии изложены в бумагах, озаглавленных «The Original of Religions» («Происхождение религий»). В их основе лежала концепция о том, что знание божьего творения, то есть природы, в каждую эпоху соответствовало знанию истинной природы божества. Таким образом, в древнюю эпоху истинного [[монотеизм]]а, в до-[[сократ]]овской [[Древняя Греция|Греции]] и в современный Ньютону период оба эти знания являлись истинными, тогда как у [[Язычество|языческих]] идолопоклонников, в Греции времён философских школ [[Платон]]а и [[Аристотель|Аристотеля]] и в период господства [[Папство|папистского]] тринитаризма эти знания были ложными. Из ньютоновского описания древнего монотеизма и ритуалов, практиковавшихся после [[Всемирный потоп|Потопа]] в [[Древний Египет|Древних Египте]], [[Вавилония|Вавилонии]], [[Древняя Индия|Индии]] и [[Халдеи|Халдее]], следует отождествление ранней науки с религией и доступность постижения Бога человеку в те времена. Священники и религиозные лидеры того времени были также учёными и философами, получавшими знания о Боге во время своего общения с ним в состоянии [[Транс (психическое состояние)|транса]]. Таким образом они смогли получить знание о разнообразных явлениях на небе и на земле. Это знание было сохранено в документах, из которых до сих пор можно узнать фундаментальные тайны мироздания. Эти мудрецы, как и Ньютон, полагали, что всё имеет единую причину, и из неё выводили все следствия. [[Политеизм]] же враждебен знанию, поскольку он предполагает идею о личных и противоречивых причинах в природе, что связывается с ложными богами. Древние монотеисты практиковали научное прославление бога в двух основных формах, [[История астрономии|астрономии]] и [[История химии|химии]], и это знание было передано грекам{{sfn|Manuel|1974|pp=42-43}}. Вопросом, к которому часто обращался Ньютон, была причина ухода от высказанных в Библии слов Бога к языку [[мифология|мифов]]. По его мнению, из-за того, что учёным-священникам приходилось иметь дело с необразованной толпой, как [[Моисей|Моисею]] с бунтующими евреями, им приходилось излагать истину упрощённо, как для детей. Таким образом, [[египетские иероглифы]], бывшие изначально изложением фактического знания, стали выражением поклонения животным{{sfn|Manuel|1974|pp=46-47}}. Египтяне же первыми начали поклоняться ложным богам, а затем по торговым путям лже-религия распространилась в [[Древняя Греция|Грецию]] и [[Ассирия|Ассирию]]. Идолопоклонничество в этот период приняло форму [[Астрология|астрологии]]{{sfn|Iliffe|1999|pp=104-105}}.
Исследования Ньютона о ранней истории христианства были достаточно типичны для Англии его времени. Начиная с появившихся в годы [[Английская революция|Английской революции]] работ [[Селден, Джон|Джона Селдена]] (1584—1654) и {{нп5|Стиллингфит, Эдвард|Эдварда Стиллингфита||Edward Stillingfleet}} (1635—1699), а затем в трудах {{нп5|Стаббе, Генри|Генри Стаббе||Henry Stubbe}} (1632—1676) и [[Толанд, Джон|Джона Толанда]] (1670—1722) развивалось представление о роли иудейской синагоги как источника установлений древней церкви{{sfn|Goldish|1999|p=155}}. В наиболее полном виде представления Ньютона о ранней истории христианской церкви сохранились в записях, озаглавленных «Of the Church» («О церкви»). Произведение не было закончено, сохранившиеся рукописи содержат множество правок. В этом трактате Ньютон излагает своё представление о древней церкви как о «воинстве небесном» ({{Библия|Дан|8:10}}), обладающем внутренним единством и простотой веры. Далее излагается идея о соглашении между Богом и верующими и разделении богословского знания на простое «молоко для детей» ({{lang-en|Milk for Babes}}) и сложное «мясо для взрослых» ({{lang-en|Meats for Men of Full Age}}). Единство церкви было нарушено в период первых [[Вселенские соборы|вселенских соборов]], что положило начало разрушению согласия с Богом. Исходно истинная вера, предоставленная святым и пророкам, была извращена принимавшими христианство язычниками и евреями, [[платон]]истами и [[Каббала|каббалистами]]. В целом, в этом произведении излагаются идеи, высказанные в других произведениях. В «О церкви» Ньютон проводит параллель между организацией древней церкви и устройством [[Храм Соломона|храма Соломона]] и [[Синагога|синагоги]]. Действиями папы [[Дамасий I (папа римский)|Дамасия]] (366—384) и [[Римский император|императоров]] [[Валент]]а (364—378) и [[Валентиниан I|Валентиниана I]] (364—375), желавших установить контроль над церковью, [[Римская империя]] была разделена на Восточную и Западную{{sfn|Goldish|1999|pp=146-149}}.
В отличие от [[Бэкон, Фрэнсис|Бэкона]], Ньютон никогда полностью не разделял науку и религию, разве что с точки зрения методологии исследований: наука ничего не могла добавить к [[догмат]]ическому богословию, а последнему было не место на заседаниях [[Королевское общество|Королевского общества]]. Деятельность учёного должна основываться на религиозных и моральных принципах, главными из которых являются любовь к ближнему и любовь к Богу. Бо́льшую часть своей жизни Ньютон был безразличен к практическим следствиям своих открытий, сознавая, однако, потенциальную опасность научного знания. В 1676 году он писал [[Ольденбург, Генри|Генри Ольденбургу]] о своих опасениях в связи с алхимическими открытиями [[Бойль, Роберт|Бойля]]. Участие учёных в создании военной техники Ньютона не очень беспокоило, хотя он советовал [[Грегори, Дэвид|Дэвиду Грегори]] держаться подальше от изобретённых {{нп5|Грегори, Дэвид (изобретатель)|его отцом||David Gregory (physician)}} пушек. По замечанию [[Мэньюэл, Фрэнк|Фрэнка Мэньюэла]], деятельность Ньютона была последней великой попыткой вернуть науке и её рациональным методам святость{{sfn|Manuel|1974|pp=47-49}}.
=== Алхимия и оккультизм ===
{{main|Алхимические исследования Ньютона}}
[[Алхимия]] интересовала Ньютона как с практической, так и с философской точки зрения. Согласно Ньютону, древние достигли значительных успехов в изучении стихии огня и тайных свойств металлов, особенно в [[Древний Египет|Египте]], прежде всего в трудах [[Гермес Трисмегист|Гермеса Трисмегиста]]. Ньютон оставил комментарий к его текстам, не придавая большого значения разоблачению [[Казобон, Исаак де|Исааком де Казобоном]] (1559—1614) {{нп5|Герметика|«Герметики»||Hermetica}} как произведения, созданного после возникновения христианства. По представлению Ньютона, открытия Гермеса передавались через века, сохранив различные определения, изображения и символы. Те алхимики, которые подобно {{нп5|Майер, Михаэль|Михаэлю Майеру||Michael Maier}} (1568—1622) следовали этой аутентичной традиции, находились на правильном пути моральных исследований, пытаясь найти первопричину и общий принцип. Таким образом, алхимики занимались описанием явлений природы, в отличие от современных Ньютону [[Метафизика|метафизиков]] вроде [[Декарт]]а и [[Лейбниц]]а, которые пытались построить систему, ложно представляющую божий мир. По мнению Ньютона, истину можно найти не только путём толкования Апокалипсиса, но и изучением алхимической традиции. С другой стороны, теории [[Розенкрейцеры|розенкрейцеров]] ему были чужды, поскольку уводили слишком далеко от Библии{{sfn|Manuel|1974|pp=44-46}}.
=== Отношение к иудаизму ===
Впервые тезис о возможном влиянии [[иудаизм]]а на религиозные представления Ньютона прозвучал в речи экономиста [[Кейнс, Джон Мейнард|Джона М. Кейнса]] по случаю 300-й годовщины со дня рождения учёного. В ней Кейнс, являвшийся владельцем одного из крупнейших собраний рукописей Ньютона, высказал мнение, что Ньютон был не столько [[Унитарианство|унитарианским]] [[Арианство|арианином]], сколько {{comment|«иудейским монотеистом школы [[Маймонид]]а»|…was rather a Judaic monotheist of the school of Maimonides}}. Это высказывание долгое время оставалось не замеченным исследователями жизни и идей Ньютона, поскольку ранее подобная идея не входила в число возможных, а причина, почему Кейнс высказался таким образом, не была понятной — тем более, что он не являлся экспертом по вопросам, связанным с данным еврейским средневековым богословом. Впоследствии выяснилось, что эта тема была предметом неоднократных бесед Кейнса с другим известным коллекционером рукописей Ньютона, {{нп5|Яхуда, Абрахам|Абрахамом Яхудой||Abraham Yahuda}}, который хорошо разбирался в течениях еврейской средневековой мысли и обнаружил её следы в бумагах Ньютона{{sfn|Force, Popkin|1990|p=1}}. Известно также, что в библиотеке Ньютона имелось 24 книги на тему [[иудаизм]]а{{sfn|Goldish|1998|p=26}}, включая четыре книги Маймонида{{sfn|Force, Popkin|1990|p=3}}. При этом Ньютон владел [[иврит]]ом в минимальной степени, достаточной только для понимания общего смысла оригинала [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]]{{sfn|Goldish|1998|p=26}}.
Среди принадлежавших Яхуде рукописей Ньютона оказалась одна, озаглавленная «On Maimonides» («О Маймониде») и содержащая заметки Ньютона, сделанные при прочтении латинского издания «[[Мишне Тора]]». В том, что труды еврейского богослова и философа использовались христианскими богословами, не было ничего необычного начиная с XIII века, когда его величайший труд «[[Путеводитель растерянных]]» стал известен в [[Западная Европа|Западной Европе]]. Высказанные в этом произведении идеи, объединяющие философию [[Аристотель|Аристотеля]] с [[Библия|Библией]], граничили с ересью, так что после рассмотрения комиссией [[Фома Аквинский|Фомы Аквинского]] «Путеводитель» был запрещён. Он был опубликован на латыни в 1629 году немецким гебраистом [[Буксторф, Иоганн I|Иоганном Буксторфом]], после чего стал широко известен. Помимо прочего, Маймонид являлся одним из основных источников сведений о еврейских религиозных обрядах, а также сведений о пропорциях [[Первый Храм|храма Соломона]]. В связи с распространёнными в рассматриваемый период в [[Англия|Англии]] [[Хилиазм|ожиданиями]] наступления тысячелетнего царства Господня, когда храм должен быть восстановлен в своих оригинальных пропорциях, были популярны расчёты параметров Храма. Занимался этим и Ньютон{{sfn|Force, Popkin|1990|pp=2-3}}. По предположению современного философа {{нп5|Попкин, Ричард|Ричарда Попкина||Richard Popkin}}, влияние идей Маймонида можно обнаружить в ньютоновской {{нп5|General Scholium|«Общей схолии»||General Scholium}}, изданной как приложение к третьей книге «[[Математические начала натуральной философии|Математических начал натуральной философии]]», в которой предлагалось доказательство существования Бога, исходя из его свойств{{sfn|Force, Popkin|1990|pp=4-6}}.
== Бог и вселенная ==
{{see also|Классическая теория тяготения Ньютона}}
[[Файл:Newton-WilliamBlake.jpg|thumb|left|Ньютон в образе божественного геометра, рисунок [[Блейк, Уильям|Уильяма Блейка]].]]
Наиболее полно и определённо свои взгляды о Боге Ньютон изложил в изданной 1713 году «[[General Scholium|Общей схолии]]», определив его как существо, наделённое абсолютной властью и абсолютной [[Свобода воли|свободой воли]], вездесущее и неограниченно влияющее на материальные тела{{sfn|Дмитриев|1999|с=360-364}}. Для Ньютона неприемлемы [[Метафизика|метафизические]] представления, согласно которым материя движется по какой-то раз и навсегда установленной причине: или по причине «излияния» божественного начала в мир, или же по причине имманентных ей свойств — такое объяснение ограничивало бы власть Бога над своим творением. Существование [[гравитация|гравитации]] требует «постоянного чуда» ({{lang-en|continual miracle}}), совершаемого Богом для предотвращения сближения Солнца, звёзд и планет. При этом, как правило, Бог реализует свою власть над миром, используя не непосредственное вмешательство, а вторичные [[Механика|механические]] силы{{sfn|Дмитриев|1999|с=364-367}}. Детальная аргументация и контраргументация относительно ньютоновской концепции власти Бога над миром приводятся в полемической [[Переписка Лейбница с Кларком|переписке]] [[Лейбниц]]а с [[Кларк, Сэмюел|Сэмюелем Кларком]] 1715—1716 годов{{sfn|Дмитриев|1999|с=368-369}}. По мнению Ньютона, человек не может знать пределы божественного всемогущества, ему недоступно даже знание о том, единственным ли способом Творец создал материю. В трактате «De gravitatione et aequipondo fluidorum», датируемом примерно 1684 годом, Ньютон излагает свою теорию возможного образования сущностей, по своим свойствам подобных реальным телам. Согласно опубликованным в 1962 году бумагам Ньютона, пространство и время абсолютны и являются свойствами Бога<ref>{{публикация|статья|автор=[[Гайденко, Пиама Павловна|Гайденко П. П.]]|заглавие=Проблема времени у Исаака Ньютона|издание=Метафизика|год=2013|ссылка=http://www.chronos.msu.ru/old/RREPORTS/gaydenko-problema_vremeni_njutona.pdf|страницы=8-20}}</ref>:
{{цитата|Пространство есть эманативный эффект изначально существующей сущности (то есть Бога), ибо если дана некоторая сущность, то тем самым дано и пространство. То же самое можно сказать и о длительности. Оба они, пространство и время, являются некоторыми эффектами, или атрибутами, посредством которых устанавливается количество существования любого индивидуума (сущности), принимая во внимание величину его присутствия и его постоянства в бытии. Таким образом, количество существования Бога с точки зрения длительности является вечным, а с точки зрения пространства, в котором оно наличествует (актуально), бесконечным.}}
Для Ньютона физическое и геометрическое пространства фактически эквивалентны, то есть пространства сущностей, доступных воображению и рассудку. Учёный утверждает невозможность отождествления тел с занимаемым ими пространством, поскольку пространство вечно, а признание вечности материальных тел ведёт к [[атеизм]]у{{sfn|Дмитриев|1999|с=371}}.
== Влияние и изучение ==
=== Изучение и критика богословских трудов Ньютона ===
[[Файл:Lord_King_LC.jpg|thumb|right|250px|Питер Кинг, барон Окхэм (1669—1734), [[Лорд-канцлер]] в 1725—1733 годах.]]
Хотя Ньютон при жизни не публиковал свои богословские труды, информация о его интересах постепенно распространялась среди друзей и знакомых. Собеседником и в некоторой степени единомышленником Ньютона был философ [[Локк, Джон|Джон Локк]], близким другом и родственником которого был крупный политический деятель [[Кинг, Питер|Питер Кинг, барон Окхэм]]. Последнему Локк сообщал, что Ньютон не только имеет значительный талант в математике, но является выдающимся богословом: эта тема интересовала Кинга, не раз оказывавшего покровительство богословам сомнительной [[Ортодоксия|ортодоксальности]]. Поэтому не удивительно, что, издавая в 1733 году «Наблюдения о пророчествах Даниила и Апокалипсиса», Бенджамин Смит решил посвятить это произведение Кингу. При жизни Ньютона влияние его идей испытал антиквар и археолог [[Стьюкли, Уильям|Уильям Стьюкли]] (1687—1765), продолживший попытки своего учителя восстановить план [[Храм Соломона|храма Соломона]]. Впоследствии Стьюкли высказывал сомнения в точности вычислений в «[[Хронология древних царств|Хронологии древних царств]]». Изданная в 1728 году «Хронология» была посвящена почитательнице Ньютона [[Каролина Бранденбург-Ансбахская|королеве Каролине]], поддерживавшей и поощрявшей хронологические исследования Ньютона в 1710-х — 1720-х годах. Однако даже имя королевы не смогло предотвратить серьёзную критику этих трудов покойного учёного{{sfn|Mandelbrote|2004|pp=409-411}}. Одним из первых на «Хронологию» откликнулся священник из [[Бристоль|Бристоля]] {{нп5|Бедфорд, Артур|Артур Бедфорд||Arthur Bedford (writer)}}, заявивший, что книга Ньютона разрушает всю священную историю. Его критика была направлена против астрономических методов датировки, использованных Ньютоном. Бедфорд указывал, что хронология Ньютона противоречит устоявшимся датировкам, относительно которых было согласие среди крупнейших авторитетов того времени — [[Ашшер, Джеймс|Джеймса Ашшера]], {{нп5|Ллойд, Уильям|Уильяма Ллойда||William Lloyd (bishop of Worcester)}}, [[Камберленд, Ричард (философ)|Ричарда Камберленда]] и {{нп5|Беверидж, Уильям (епископ)|Уильяма Бевериджа||William Beveridge (bishop)}}. При поддержке {{нп5|Общество по распространению христианского знания|Общества по распространению христианского знания||Society for Promoting Christian Knowledge}} он выпустил свою книгу, в которой защищал основы веры в «[[Иисус Христос|Спасителя]] от древних и новых ересей, которые разрушили все восточные народы и распространили среди них [[Мусульманство|магометанство]]». По мнению Бедфорда, своими теориями Ньютон подвергает сомнению авторитет и древность Библии. Одновременно с этим стало распространяться подозрение, что Ньютон разделял еретические взгляды [[Уистон, Уильям|Уильяма Уистона]] и [[Кларк, Сэмюел|Сэмюеля Кларка]]. В этой связи Уистон усугубил спекуляции, заявив, что толкование Кларком {{нп5|Пророчество о 70 неделях|пророчества||Prophecy of Seventy Weeks}} [[Даниил (пророк)|пророка Даниила]] основывалось на предположениях Ньютона и всё разъяснится после опубликования его книги на эту тему. Затем последовал ряд заявлений от друзей Ньютона, которые поделились своими предположениями о неортодоксальности религиозных взглядов покойного учёного. Таким образом, вышедшие в свет «Наблюдения» привлекли пристальное внимание критиков{{sfn|Mandelbrote|2004|pp=411-413}}.
Книгу использовали обе стороны богословской полемики {{нп5|Уотерлэнд, Даниэль|Даниэля Уотерлэнда||Daniel Waterland}} и {{нп5|Пирс, Захария Пирс|Захарии Пирса||Zachary Pearce}} против {{нп5|Мидлтон, Коньерс|Коньерса Мидлтона||Conyers Middleton}}, однако в остальном Уотерлэнд выражал своё неприятие идей Ньютона и Кларка, сожалея, что никто не написал опровержение высказанных Ньютоном обвинений в адрес [[Афанасий Великий|Афанасия Великого]]. Эту задачу взял на себя {{нп5|Грей, Захария|Захария Грей||Zachary Grey}}, обрушившийся с сокрушительной критикой на 14-ю главу «Наблюдений» и опровергавший положения Ньютона о том, что пророчества Даниила не имеют отношения к Христу и что среди христиан первых веков распространилось идолопоклонство, под которым Ньютон понимал культ [[мученик]]ов. На то, что Ньютон датирует начало поклонения святым слишком рано, указывал также священник {{нп5|Янг, Артур|Артур Янг||Arthur Young (divine)}}. И Грей, и Янг ориентировались в своей критике на мнение признанных толкователей ветхозаветных пророчеств — епископа {{нп5|Патрик, Саймон|Саймона Патрика||Simon Patrick}} (1626—1707) и декана {{нп5|Придо, Хэмфри|Хэмфри Придо||Humphrey Prideaux}}. Наиболее значительным критическим наблюдением Грея было замечание о многочисленных неточностях Ньютона при цитировании источников на древних и восточных языках. Учитывая, что его труды содержали весьма обширные цитаты, это серьёзно подрывало достоверность всего исследования. За склонность к египетским древностям «Хронологию» порицали {{нп5|Шакфорд, Сэмюэл|Сэмюэл Шакфорд||Samuel Shuckford}} и [[Уорбертон, Уильям|Уильям Уорбертон]]. Философ [[Беркли, Джордж|Джордж Беркли]] осуждал тех «поклонников флюксий», которые желают дискредитировать Христа{{sfn|Mandelbrote|2004|pp=413-417}}.
Изданное в 1754 году «[[Историческое прослеживание двух заметных искажений Священного Писания]]» вновь привлекло внимание к антитринитарным взглядам Ньютона. Для некоторых религиозных деятелей, например {{нп5|Лоу, Эдмунд (епископ)|Эдмунда Лоу||Edmund Law}}, эта книга стала дополнительм средством в борьбе за обновление церкви{{sfn|Mandelbrote|2004|pp=418-419}}.
=== Ньютонианство ===
{{see also|Ньютонианство}}
Относительно взаимоотношения науки и религии в XVII веке существовало два основных направления мысли. Согласно одному из них, это отношение можно было выразить принадлежащей [[Бэкон, Фрэнсис|Фрэнсису Бэкону]] метафорой двух книг, Писания и Природы, каждая из которых создана Богом как выражение его всемогущества и всеведения; книги эти различны по характеру и должны изучаться раздельно. Другое направление развивало идею синтеза науки и религии, который должен был заменить старый союз христианской [[Схоластика|схоластики]] и [[Аристотель|аристотелевской]] философии. Из этих двух теорий Ньютон был ближе к первой{{sfn|Manuel|1974|pp=27-28}}. По сравнению с континентальной Европой, в Англии к концу XVII века процесс разделения богословской и научной в современном смысле этого слова деятельности зашёл уже довольно далеко. В частности, в докладах [[Лондонское королевское общество|Королевского общества]] на научные темы богословская аргументация уже не применялась, а в период, когда его возглавлял Ньютон, сообщения на религиозные темы были запрещены. В конце жизни, в беседе с [[Кондуит, Джон|Джоном Кондуитом]], Ньютон выразил благодарность судьбе за то, что ему посчастливилось родиться в свободной стране, где он смог свободно выражать свои мысли, не представ, как [[Галилей]], перед судом [[Инквизиция|инквизиции]] и не будучи вынужденным покинуть родину, как [[Декарт]]{{sfn|Manuel|1974|p=30}}. С другой стороны, если Галилей и [[Кеплер, Иоганн|Кеплер]] предпочли забыть о своём богословском образовании и советовали своим религиозным оппонентам «идти домой и возделывать своё поле», то в Англии учёные-богословы не видели какого-либо противоречия в этих двух взглядах на мир. Согласно другой метафоре Ф. Бэкона, созданный Богом мир подобен прекрасной ювелирной лавке, о красоте которой нельзя судить по виду с улицы. Поэтому следует изучать скрытые причины вещей для большего прославления Бога{{sfn|Manuel|1974|pp=32-33}}.
Представление о науке, как форме восхваления [[Бог Отец|Отца]], развивалось [[Бойль, Роберт|Робертом Бойлем]], который в своей книге ''Christian Virtuoso'' доказывал, что экспериментальная философия помогает человеку быть хорошим христианином и что Бог требует не поверхностного, но глубокого изучения его трудов. Не только изучение астрономических явлений позволяет познать его славу, но и исследование устройства любого самого мелкого [[мускул]]а. Если для Галилея [[астрономия]] значимостью и почтенностью предмета своего изучения способствовала славе божьей, то для английских учёных масштабность не имела такого значения. [[Рэй, Джон (натуралист)|Джон Рэй]] и [[Уиллоби, Фрэнсис|Фрэнсис Уиллоби]] видели Бога во [[Флора|флоре]] и [[Фауна|фауне]], [[Роберт Гук]] наблюдал его в волосках {{нп5|Клещ сырный|сырного клеща||Cheese mite}}, Бойль в движении частиц. В трудах [[Мор, Генри|Генри Мора]] приводились [[Телеология|телеологические]] обоснования [[Креационизм|сотворения]] различных животных, растений и минералов (см. статью [[Телеологический аргумент]]). В 1692 году [[Бентли, Ричард|Ричард Бентли]] собрал все эти аргументы, увенчав их теорией Ньютона. В 1704 году [[Кларк, Сэмюел|Сэмюел Кларк]] те же мысли изложил в более философском ключе{{sfn|Manuel|1974|pp=33-34}}. В первые десятилетия XVIII века представление о превосходстве ньютоновской картины мира как высшей формы восхваления созданного Богом мира стало общим местом. Сам учёный относился к этому преимущественно благожелательно, хотя некоторые из взглядов его сторонников противоречили его собственным{{sfn|Manuel|1974|pp=35-36}}.
=== За пределами ньютонианства ===
По замечанию американского историка {{нп5|Мэньюэл, Фрэнк|Фрэнка Мэньюэла||Frank E. Manuel}}, изданные труды Ньютона на религиозные темы не оказали глубокого влияния на человечество, и не следует этого ожидать от тех, которые остались неопубликованными. В XVIII и XIX веках Ньютон изредка цитировался в качестве подтверждения совместимости науки и веры: пример глубоко верующего Ньютона должен был доказывать возможность этого. Значительным было влияние «[[General Scholium|Общей схолии]]» на богословов германского [[Просвещение|Просвещения]]. Швейцарский естествоиспытатель [[Галлер, Альбрехт фон|Альбрехт фон Галлер]] (1708—1777) ссылался на авторитет Ньютона для подтверждения идей о примирении науки и религии. Также фон Галлер сделал выписки из «пророческих» трудов Ньютона. Идеи о пророчествах в 1750-х годах повлияли на немецкого философа [[Гаман, Иоганн Георг|Иоганна Георга Гамана]]{{sfn|Manuel|1974|pp=3-4}}. В 1940 году в [[Иерусалим]]е богословские рукописи Ньютона были показаны [[Эйнштейн, Альберт|Альберту Эйнштейну]] (1879—1955), который в результате смог проникнуть в «{{comment|духовную мастерскую|geistige Werkstatt}}» великого учёного. Однако известного историка науки {{нп5|Сартон, Джордж|Джорджа Сартона||George Sarton}} (1884—1956) аналогичный опыт оставил равнодушным{{sfn|Manuel|1974|p=27}}.
В связи с распространённым представлением о Ньютоне как об «отце современной физики», имевшем, по выражению философа [[Блум, Алан|Алана Блума]], «{{comment|общую вселенную [[дискурс]]а|common universe of discourse}}» с [[Эйнштейн, Альберт|Альбертом Эйнштейном]]{{sfn|Force, Popkin|1990|p=75}}, актуальным является вопрос о соотношении научного и религиозного знания у Ньютона. Первую систематическую попытку отделения ньютоновской физики от богословия предпринял в середине XVIII века [[Юм, Дэвид|Дэвид Юм]], а в конце того же века [[Лаплас, Пьер-Симон|Пьер-Симон Лаплас]] заявил, что ему — в отличие от Ньютона — не нужна гипотеза о Боге{{sfn|Force, Popkin|1990|p=83}}. По мнению одного из пионеров в исследовании «другого Ньютона» [[Уэстфолл, Ричард|Ричарда Уэстфолла]], не следует искать влияния богословских взглядов Ньютона, то есть его [[Арианство|арианства]], на его науку — в отличие от ньютоновских представлений о божественной власти, которые существенны в «[[General Scholium|Общей схолии]]»{{sfn|Force, Popkin|1990|pp=76-78}}.
== Примечания ==
'''Комментарии'''
{{примечания|2|group=комм.}}
'''Источники и использованная литература'''
{{примечания|4}}
== Литература ==
{{refbegin|2}}
'''на английском языке'''
* {{книга|автор=Goldish M.|заглавие=Judaism in the Theology of Sir Isaac Newton|издательство=Springer Science+Business Media|год=1998|allpages=239|isbn=978-90-481-5013-7|ref=Goldish}}
* {{книга|заглавие=Essays on the Context, Nature, and Influence of Isaac Newton's Theology|ответственный=by J. E. Force, R. H. Popkin|год=1990|allpages=226|isbn=978-94-010-7368-4|ref=Force, Popkin}}
* {{публикация|книга|автор=Manuel F. E.|заглавие=The Religion of Isaac Newton|место=Oxford|издательство=Clarendon Press|год=1974|isbn=0 19 826640 5|ref=Manuel|allpages=141}}
* {{книга|заглавие=Newton and Religion. Context, Nature, and Influence|ответственный=Ed. by J. E. Force and R. H. Popkin|год=1999|allpages=325|isbn=978-90-481-5235-3}}
** {{публикация|статья|автор=Iliffe R.|заглавие=Those «Whose Business It Is To Cavill»: Newton's Anti-Catholicism|издание=Newton and Religion|год=1999|ref=Iliffe|pages=97-120}}
** {{публикация|статья|автор=Markley R.|заглавие=Newton, Corruption, and the Tradition of Universal History|издание=Newton and Religion|год=1999|ref=Markley|pages=121-144}}
** {{публикация|статья|автор=Goldish M.|заглавие=Newton's ''Of the Church'': Its Contents and Implications|издание=Newton and Religion|год=1999|ref=Goldish|pages=145-164}}
* {{публикация|статья|автор=Pfizenmaier T. C.|заглавие=Was Isaac Newton an Arian?|издание=Journal of the History of Ideas|год=1997|номер=1|ref=Pfizenmaier|ссылка=http://www.jstor.org/stable/3653988|volume=58|pages=57-80}}
* {{книга|заглавие=The Cambridge Companion to Newton|ответственный=Eds. I. B. Cohen, G. E. Smith|год=2004|allpages=500|isbn=0-511-04047-4|издательство=[[Cambridge University Press]]}}
** {{публикация|статья|автор=Mamiani M.|заглавие=Newton on prophecy and the Apocalypse|издание=The Cambridge Companion to Newton|год=2004|ref=Mamiani|pages=387-408}}
** {{публикация|статья|автор=Mandelbrote S.|заглавие=Newton and eighteen-century Christianity|издание=The Cambridge Companion to Newton|год=2004|ref=Mandelbrote|pages=409-430}}
* {{книга|автор=Westfall R. S.|заглавие=Never at Rest. A Biography of Isaac Newton|издательство=Cambridge University Press|год=1980|allpages=908|isbn=978-0-521-23143-5|ref=Westfall}}
* {{книга|автор=Wiles M.|заглавие=Archetypal Heresy: Arianism through the Centuries|место=Oxford|издательство=[[Oxford University Press]]|год=1996|allpages=204|isbn=0–19–826927–7|ref=Wiles}}
'''на русском языке'''
* {{книга |автор=[[Дмитриев, Игорь Сергеевич|Дмитриев И. С.]]
|заглавие=Неизвестный Ньютон: силуэт на фоне эпохи |ref=Дмитриев
|ссылка=http://pawet.net/library/history/c_history/dm_n/Дмитриев_И._С._Неизвестный_Ньютон.html
|место=СПб. |издательство=Алетейя |год=1999 |страниц=784 |ISBN=5-89329-156-5 }}
* {{публикация|книга|автор=Карцев В. П.|заглавие=Ньютон|место=М.|издательство=Молодая гвардия|год=1987|ref=Карцев|серия=[[Жизнь замечательных людей|ЖЗЛ]]|страниц=416}}
{{refend}}
== Ссылки ==
* {{cite web|title=The Newton Project|url=http://www.newtonproject.sussex.ac.uk/prism.php?id=1}}
[[Категория:Исаак Ньютон]]
[[Категория:Антитринитарии]]
{{Избранная статья}}' |