Журнал фильтра правок

'{{викифицировать}} {{Орисс}} {{NPOV}} [[Файл:Rurik1-bodrichi.png|thumb|right|300px|Реконструкция происхождения Рюриковичей одним из антинорманистов.]] '''Антинормани́зм''' – критика [[норманизм]]а и [[неонорманизм]]а, то есть теории сведе́ния истоков государственности на [[Русь|Руси]] и этноса «русы» однозначно к [[варяги|варягам]]-скандинавам. Не отрицая участия скандинавов в политических процессах на Руси, антинорманизм критикует преувеличеное, в рамках норманской теории, значение такого участия. Одним из недавних трудов сторонников антинорманизма стала монография В.В. Фомина «Варяги и Варяжская Русь: К итогам дискуссии по варяжскому вопросу» ( М., «Русская панорама», 2005). Начиная с [[Татищев, Василий Никитич|В. Н. Татищева]] и [[Ломоносов, Михаил Васильевич|М. В. Ломоносова]] сторонники антинорманизма подчеркивали и подчеркивают проявление отечественной государственности в Скифии и Сарматии, Готии и Гуннии, Боспорском царстве и Приазовской Болгарии, Тюркском каганате и [[Хазарский каганат|Хазарии]], «северных архонствах» раннесредневековой Византии. ==== История ==== [[Ломоносов,_Михаил_Васильевич|М. В. Ломоносов]] был сторонником [[сарматская теория|сарматской теории]]. Считал, что [[русы]], [[роксоланы]] происходят с побережья [[Чёрное море|Чёрного моря]]. Используя «[[Окружное послание патриарха Фотия]]» <ref>[http://www.sedmitza.ru/text/443922.html Окружное послание св. Фотия, Патриарха Константинопольского (867 г.)]</ref>, опровергал [[норманнская теория|норманнскую теорию]]. В указанном сочинении упоминаются «вагры». Ломоносов приравнивает их к [[варяги|варягам]]. В религиозных верованиях роксоланов присутствует поклонение Перуну. Отсюда, отождествление их со [[славяне|славянским]] населением. Кроме того, «варягами» назывались многие народы, живущие по побережью Балтики. Вывод: были варяги-русы и варяги-[[скандинавы]]. В русском языке отсутствуют элементы [[скандинавские языки|скандинавских языков]]. Следовательно, нет оснований говорить о том, что варяги, упоминаемые в [[Повесть временных лет|«Повести временных лет»]], — скандинавы. Этногенез русских вообще, по его мнению, происходил на основе смешения славян и т. н. «чуди» (в терминологии Ломоносова — это финно-угры). Местом начала этнической истории русских, по его мнению, является междуречье [[Висла|Вислы]] и [[Одер]]а.<ref>[http://rusnauka.narod.ru/lib/author/lomonosov_m_v/3/ Древняя российская история от начала российского народа до кончины Великого князя Ярослава Первого, или До 1054 года, сочиненная Михайлом Ломоносовым] // Ломоносов М. В. Полн. собр. соч. Т.6. М., Л.: Изд-во АН СССР, 1952.</ref> Основной труд по истории — «Древняя Российская история». М. В. Ломоносов сравнивает российскую историю с историей Римской Империи. Сравнительный анализ античных верований и верований восточных славян. Множество сходных элементов. По его мнению, корни формирования языческого пантеона одни и те же. Виднейшим антинорманистом [[XIX век]] был [[Иловайский, Дмитрий Иванович (историк)|Д. И. Иловайский]]. Летописный рассказ о признании варягов считался им полностью легендарным, и на основании этого отвергалась всё связанное с Рюриком. [[Иловайский, Дмитрий Иванович (историк)|Д. И. Иловайский]] являлся сторонником южного происхождения руси. Отстаивал изначальное славянство [[болгар]], большую роль славян в [[Великое переселение народов | Великом Переселении Народов]] и важную роль славян в союзе гунов. По его мнению [[норманизм]] держался на следующих основаниях 1. Известие русской летописи (то есть рассказ о призвании варягов). 2. Путь из Варяг в Греки, описанный в той же летописи, и связанные с ним имена Днепровских порогов, приведенные Константином Багрянородным. 3. Имена князей и дружины, в особенности по договорам Олега и Игоря. 4. Известия византийских писателей о Варягах и Руси. 5. Финское название Шведов Руотсы и название шведской Упландии Рослагеном. 6. Известие Бертинских летописей о трех русских послах и известие Лиутпранда о Руссах-Норманнах. 7. Известия арабских писателей. 8. Скандинавские саги. 9. Позднейшие связи русских князей с Скандинавами. В своих основном труде он подробно разбирал все это вопросы. 1. Известие русской летописи (то есть рассказ о призвании варягов) [[Иловайский, Дмитрий Иванович (историк)|Д. И. Иловайский]] считал полностью легендарным. По его мнению совершенно невозможно представить чтобы славяне добровольно отдали себя в подданство другому народу. Если же произошло завоевание, то это должно было сопровождаться перемещением больших масс людей и множеством событий которые должны были оставить след во множестве источников (в частности, иностранных), но этого не произошло. Кроме того малонаселенная и неразвитая тогда Скандинавия не могла бы предоставить необходимого количества сил для такого предприятия. Во всех последующих событиях Русь выступает как достаточно организованное и имеющее опыт государство, что невозможно если представить, что завоевание произошло недавно. 2. Путь из Варяг в Греки, описанный в той же летописи, и связанные с ним имена Днепровских порогов, приведенные Константином Багрянородным. <blockquote> ''Старания норманистов объяснять русские названия исключительно скандинавскими языками сопровождаются всевозможными натяжками. Мы думаем, что с меньшими натяжками можно объяснять их языками славянскими, но и то собственно некоторые из них, потому что другие, вследствие утраты слова из народного употребления, или потери своего смысла, или по крайнему искажению, пока не поддаются объяснениям (Есупи, Айфар и Леанти).'' </blockquote> 3. Имена князей и дружины, в особенности по договорам Олега и Игоря. <blockquote> ''остаются пока никем не опровергнутые мои доводы о том, что имена наших первых исторически известных князей, т. е. Олега и Игоря, несомненно туземные. Это имена почти исключительно русские.<br>...<br>И наоборот, наиболее употребительные исторические имена скандинавских князей, каковы Гаральд, Эймунд, Олаф и т. п., совсем не встречаются у наших князей.<br>...<br>Что же касается до имен дружинников, приведенных в договорах Олега и Игоря, то это отрывки из Русской ономастики языческого периода; часть их встречается потом рядом с христианскими именами в XI, XII и даже XIII веках в разных сторонах России, и только несовершенство филологических приемов может объяснять их исключительно скандинавским племенем.'' </blockquote> == Славянская гипотеза == '''Славянская гипотеза''' была сформулирована [[Татищев, Василий Никитич|В. Н. Татищевым]] и [[Ломоносов, Михаил Васильевич|М. В. Ломоносовым]]. Она исходит, во-первых, из другого фрагмента [[Повесть временных лет|«Повести временных лет»]]: <blockquote> : ''… из тех же славян — и мы, русь… А славянский народ и русский един, от варягов ведь прозвались русью, а прежде были славяне; хоть и полянами назывались, но речь была славянской. '' </blockquote> Хотя из этого отрывка можно констатировать лишь то, что ко времени написания [[Повесть временных лет|«Повести временных лет»]] русский народ считался славянским. И что этнос [[XI век]]а ''русь'' произошёл от [[поляне|славян-полян]], а от варягов-руси получил свой [[этноним]], что не решает проблему происхождения собственно ''руси'' [[IX век]]а . А во-вторых, из сообщения арабского географа [[Ибн Хордадбех]]а, чьи данные о Восточной Европе являются одними из древнейших ([[840-е год]]ы), и который считал, что русы — славянский народ. В русской историографии [[XIX век]]а славянская теория не имела широкого распространения. Двумя наиболее видными её представителями были [[Гедеонов, Степан Александрович|С. А. Гедеонов]] и [[Иловайский, Дмитрий Иванович (историк)|Д. И. Иловайский]]. Первый считал русов балтийскими славянами — [[бодричи|ободритами]], второй подчёркивал их южное происхождение. В последующее время (особенно с 1930-х годов) это направление, тесно увязанное с критикой [[норманизм|норманнской гипотезы]], развивалось советскими историками. В советской историографии родиной русов считалось Среднее Поднепровье, они отождествлялись с [[поляне|полянами]]. Эта оценка имела официальный статус. Из современных концепций известна теория [[Седов, Валентин Васильевич|В. В. Седова]] о «[[Русский каганат|Русском каганате]]», который на археологическом материале помещает русь в междуречье [[Днепр]]а и [[Дон]]а ([[волынцевская культура|волынцевская археологическая культура]]) и определяет как славянское племя. В юго-восточной части Ютландского полуострова обитали в начале средневековья до своего переселения в Британию англо-саксы (отсюда «земля Агнянска» летописи, сохранившаяся в названии нынешней провинции Angeln земли Шлезвиг-Гольштейн ФРГ), с которыми на Балтике долго ассоциировались датчане, а мифо­логическими родоначальниками этих народов считались Дан и Ангул. С англо­саксами на востоке соседили «варины», «вары», «вагры», населявшие Вагрию. По исследованиям [[Кузьмин, Аполлон Григорьевич|А. Г. Кузьмина]] и других специалистов, они и были раннесредневековыми варягами. Затем варягами стали называть на Руси всю совокупность славянских и славяноязычных народов, проживавших на южном побережье Балтики от польского Поморья до Вагрии включительно (наследников античных венедов), а ещё позднее - многих из западноевропейцев{{Нет АИ|18|05|2009}}. Южнобалтийские и славянские истоки руси отражают и сравнительно поздние памятники, зафиксированные в XVII в. в Малороссии. Бело-Церковский универсал Богдана Хмельницкого (28 мая 1648 г.) констатировал, что руссы «из Русии, от помория Балтийскаго альбо Немецкаго...». Далее говорит о неком князе, под началом которого древние руссы взяли Рим и четырнадцать лет им обладали. Канцелярист Войска Запорожского С.В.Величко в 1720 г. в своем «Сказании о войне козацкой з поляками» передал слова «Универсала» о родине руссов в несколько иной редакции: «...руссов з Ругии от помория Балтицкого албо Немецкого...». Назвал и имя предводителя руссов - «Одонацера», т. е. Одоакра, в 476 г. свергшего последнего императора Рима и в течение тринадцати лет владевшего Северной Италией. После четырёхлетней борьбы (489-493) он был убит вождем остготов Теодорихом. Историк VI в. Иордан причислил Одоакра к ругам (genere Rogus), а в позднем средневековье он герой именно западнославянских исторических домыслов, где именуется «славянским» князем, но чаще всего «русским» (польский историк XV в. Я.Длугош называл Одоакра «русином») или «ругским» князем, герулом с острова Рюген (Южная Балтика), известного по источникам ещё как Русия (Russia), Ругия (Rugia), Рутения (Ruthenia), Руйяна (Rojna). Необходимо отметить, что у подавляющего большинства современных историков нет сомнений в том, что ругии - восточногерманское племя и что имя Одоакр (*Audawakrs) имеет несомненное германское происхождение. Знаменитый тем, что он стал первым не-римским правителем Италии, ассоциация с ним и с ругами (ругием его считал [[Иордан]]) считалась престижной средневековыми историками. Память об Одоакре есть в «Повесть о взятии Царьграда [[фряги|фрягами]]», читаемая в НПЛ под 1204 г., и где в числе руководителей Четвёртого крестового похода назван Бонифаций, маркиз Монферратский: «Маркос от Рима, в граде Бьрне, ид еже жил поганыы злыи Дедрик». По оценке А.Г.Кузьмина, новгородский летописец XIII в. «помнил» о событиях V века явно опираясь на устную традицию, может быть уже записанную к этому времени... и она оказывается достоверней весьма разноречивых записей об этнической принадлежности Одоакра» (аргументы против высказал И.Э.Клейнберг){{Нет АИ|18|05|2009}}. Традиция, видящая в варягах славянских насельников Южной Балтики, отразилась и в отечественных источниках первой половины XVIII в. По свидетельству [[Погодин, Михаил Петрович|М. П. Погодина]], у него на руках имелись списки описания русских монет, поднесенных Петру I, где в пояснении к указанию хрониста Гельмольда (XII в.) о проживании славян в Вагрии добавлено - «меж Мекленбурской и Голштинской земли... И из выше означенной Вагрии, из Старого града князь Рюрик прибыл в Новград...». Старый град - это Старгард, в 1157 г. переименованный (скалькированный) в немецкий Ольденбург (Oldenburg) в Голштинии, в древних землях вагров, что на западном берегу Балтийского моря. Информацию о Вагрии совсем необязательно связывать только с Гельмольдом. Своими корнями она уходит в русскую историю. Так, в древнейшем списке «Хождения на Флорентийский собор» (2-я четверть XVI в.) уточняется, что когда митрополит Исидор и его свита плыли в мае 1438 г. из Риги в Любек морем, то «кони митрополичи гнали берегом от Риги к Любку на Рускую землю». [[Иоакимовская летопись]], относимая списком к 1740-х гг., представляет варяга [[Рюрик]]а славянином, сыном средней дочери Гостомысла Умилы и правнуком Буривоя. Ещё И.И.Срезневский заметил, что имя Гостомысл встречается у балтийских славян. А.Г.Кузьмин совершенно оправдано заострял внимание на том факте, что «сами имена Гостомысла и Буривоя (его отца) известны только у западных славян». Эти сюжеты отразил и Сигизмунд Герберштейн, посол Священной Римской империи, посещавший Россию в 1517 и 1526 годах. Интересовался Вагрией и Г.В.Лейбниц, отметивший в одном из писем 1710 г. страну, откуда появились варяги. Это « Вагрия, область, в которой находится город Любек, и которая прежде вся была населена славянами, ваграми, оботритами и проч.». Отмечая, что «Вагрия всегда была страною с обширною торговлею, даже еще до основания Любека», ученый заключил: «Поэтому название этой страны у сла­вян легко могло сделаться названием всего моря, и русские, не умевшие, вероятно, хорошо произнести звук гр, сделали из Вагрии варяг». Ныне тщательно эти сюжеты изучает и С.Н.Азбелев. Немецкие источники не стеснялись славянских корней местных немецких княжеств: «ободритского» в Мекленбурге и «сербского» в Бранденбурге. Специалисты в области генеалогии Ф.Хемниц и Б.Лат установили, что Рюрик жил около 840 г. и был сыном ободритского князя Годлиба, убитого датчанами в 808 г.{{Нет АИ|18|05|2009}} В 1708 г. вышел в свет первый том знаменитых «Генеалогических таблиц» И.Хюбнера, неоднократно затем переиздаваемых (в 1725 г. был опубликован четвёртым из­данием в Лейпциге). Династию русских князей он начинает с Рюрика, потомка вендо-ободритских королей, пришедшего около 840 г. с братьями Синаусом и Трувором в Северо-Западную Русь. В 1753 г. С.Бухгольц, проведя тщательную проверку имеющегося у него материала, привел ге­неалогию вендо-ободритских королей и князей, чьей ветвью являются сыновья Годлиба Рюрик, Сивар и Трувар, ставшие, по словам ученого, «основателями русского дома». Хюбнер и Бухгольц, выстраивая родословную русских князей, не связывают их происхождение со Скандинавией, хотя тогдашняя Европа была в курсе её якобы шведского начала, о чём особенно много говорили во второй половине XVII - 30-х гг. XVIII в. шведские историки. В начале XVIII в. в Германии звучали дискуссии по поводу народности Рюрика. Так, в 1717 г. между учеными из северонемецкого г. Гюстрова Ф.Томасом и Г.Ф. Штибером вспыхнула полемика, в ходе которой Томас отверг мнение о скандинавском происхождении Рюрика и вывел его из славянской Вагрии. Славянство руси констатируют применительно к очень раннему вре­мени и западноевропейские памятники. В «Житии Кирилла», написанном в 869-885 гг. в [[Паннония|Паннонии (Подунавье)]], рассказывается, как Кирилл в [[Херсонес Таврический|Корсуне]] в 860-861 гг. приобрел «Евангелие» и «Псалтырь», написанные «русскими письменами», которые помог ему понять русин. Речь здесь идет о глаголице, одной из славянских азбук. Славянство руси зафик­сировал Раффельштетгенский устав (904-906). В этом таможенном доку­менте, написанном в сугубо деловом стиле, в числе купцов, торгующих в Восточной Баварии, названы «славяне же, отправляющиеся для тор­говли отругов или богемов...». [[Назаренко, Александр Васильевич|А. В. Назаренко]] выводит основную денежную единицу устава «скот» (skoti) из славянского языка, что указывает на весьма давнее знакомство немцев со славяно-русскими купцами, начало которому было положено в IX, а может быть, в VIII веке. В отношении того, о каких русах идет речь в уставе, нет сомнений: по мнению ря­да зарубежных и отечественных ученых, имеются в виду подунайские ру­ги, пришедшие сюда из Прибалтики. Русин, с которым в Корсуне встретился Кирилл, явно тяготеет к тем «русским» областям, которые связаны с Причерноморьем. Очень трудно сказать что-либо конкретное по поводу русов арабских известий. Как заметил А.Г. Кузьмин, «руссами» восточные авторы в разных местах и в различные периоды называли не одно и то же население». На просторах Европы второй половины первого и начала второго тысячелетия многочисленные источники локализуют, помимо Киевской Руси, Русь Прикарпатскую, Приазовскую (Тмутаракань), При­каспийскую, Подунайскую (Ругиланд-Русия), в целом, более десятка раз­личных Русий. Но особенно много их предстает на южном и восточном берегах Балтийского моря: Любек с окрестностями, о. Рюген (Русия, Ру­гая, Рутения, Руйяна), район устья Немана, побережье Рижского залива (устье Западной Двины) и западная часть Эстонии (Роталия-Руссия) с островами Эзель и Даго. Часть сообщений арабских авторов о руси имеет отношение именно к ним{{Нет АИ|18|05|2009}}. И именно с балтийскими Русиями, в пределах которых проживали славяне и ассимилированные ими народы, связан сам факт призвания варяжской Руси, чего упорно старается не признавать норманизм.. ==Литература== * ''Рыбаков Б. А.'' Варяги.Норманнская теория. История СССР,первая серия,т.1,М.,1966. * [[Шаскольский, Игорь Павлович|''Шаскольский И. П.'']] Норманнская теория в современной буржуазной науке.М.-Л.,1965. * ''Гедеонов С. А.'' Варяги и Русь. В 2 ч. / вступ. ст. В. В. Фомина. - М.: Рус. панорама, 2004. - 654с. - (Возвращенное наследие: памятники исторической мысли). * ''Фомин В. В.'' «Варяги и Варяжская Русь: К итогам дискуссии по варяжскому вопросу. М., «Русская панорама», 2005. * Сборник Русского исторического общества. Том 8. Антинорманизм . М.:Русская панорама, 2003. * ''Вернадский Г. В.'' Древняя Русь. Тверь, 1996 (и переиздания) * ''Иловайский Д. И.'' Начало Руси ("Разыскания о начале Руси. Вместо введения в русскую историю") / Д. И. Иловайский. М. ООО "Издательство "Олимп": ООО "Издательство ACT", 2002. 629 с. (Историческая библиотека). == См. также == * [[Гостомысл]] * [[Рюрик I Новгородский]] * [[Норманизм]] == Примечания == <references /> [[Категория:Киевская Русь]] [[Категория:Историография]] [[Категория:Михаил Васильевич Ломоносов]] [[de:Antinormannismus]]'