Число правок участника (user_editcount) | null |
Имя учётной записи (user_name) | '185.97.201.185' |
Возраст учётной записи (user_age) | 0 |
Группы (включая неявные) в которых состоит участник (user_groups) | [
0 => '*'
] |
Редактирует ли пользователь через мобильное приложение (user_app) | false |
Редактирует ли участник через мобильный интерфейс (user_mobile) | false |
user_wpzero | false |
ID страницы (page_id) | 7916678 |
Пространство имён страницы (page_namespace) | 0 |
Название страницы (без пространства имён) (page_title) | 'Панэнергизм' |
Полное название страницы (page_prefixedtitle) | 'Панэнергизм' |
Последние десять редакторов страницы (page_recent_contributors) | [
0 => 'KrBot',
1 => '185.97.201.185',
2 => '185.97.201.56',
3 => '188.162.64.154',
4 => 'Bolboschoenus',
5 => '94.25.228.2'
] |
Возраст страницы (в секундах) (page_age) | 260844 |
Действие (action) | 'edit' |
Описание правки/причина (summary) | '' |
Старая модель содержимого (old_content_model) | 'wikitext' |
Новая модель содержимого (new_content_model) | 'wikitext' |
Вики-текст старой страницы до правки (old_wikitext) | '<noinclude>{{к удалению|2019-06-11}}</noinclude>
от греч. παν (пан) — "всё, всякий" и ἐνέργεια (энергия) — "действие, деятельность, сила, мощь".
Философско-теологическое представление, согласно которому мироздание является проекцией Божественных энергий, предстает своеобразным вседействием (πανενεργεια - вседействие, вседеяние) всеобъемлющего, всенаполняющего и вездеприсущего (вездесущего) Бога. Развивается определенной формой панентеистической метафизики, подчеркивающей имманентность мира и Бога в Его извечных действиях-энергиях, усматривающей в Божественных энергиях источник объективного характера мирового бытия, человеческого познания и свободы.
В онтологии панэнергизм означает пронизанность мироздания Божественными действиями, выступающими извечными динамическими основаниями всех явлений бытия. Через Божественные действия все явления мироздания обретают свое бытие, ими они стоят, посредством них существует и в них содержатся. В онтологическом отношении между Богом и миром нет опосредующих звеньев и принципов, например, в виде мировой души, вечной материи и пр. Абсолютное Божественное бытие всецело безусловно, безотносительно и самодостаточно. Такое бытие не нуждается в опосредующих началах для реализации Своей творческой мощи. Его волевые действия абсолютны - безусловны, самосильны и самодостаточны для образования и поддержания всех явлений мирового бытия.
Какой-либо дуализм Бога и мира как соравных бытийных начал и принципов полностью исключен. Бог и мир соотносятся непосредственно, и это отношение коренится в Самом Боге, реализуясь через деятельные волевые исхождения Бога как проявления извечной Божественной сущности. Таковые энергии-исхождения и есть Сам Бог, ибо Его действия неотчуждаемы от Него Самого, есть динамические проявления Его извечной природы. Тем самым Божественное бытие не исчерпывается одними энергиями, а имеет и нерасторжимо пребывающую в них сущность (природу). Поэтому всереально присутствуя в сотворенном Им мире Бог не исчерпывается этим присутствием, не растворяется в мире всецело. Так наряду с имманентностью сохраняется трансцендентность Бога и мироздания, Бог предстает имманентным в Своих энергиях и трансцендентным по Своему существу.
Помимо энергийной творческой мощи Бога сотворенное мироздание не имеет автономных, независимых от Бога оснований, и тем самым всецело зависит от своего всеобъемлющего, вечного и беспредельного Творца. Энергийная гетерономность мироздания, его укорененность в Абсолютном Божественном бытии свидетельствует о фундаментальной онтологической обоснованности мирового бытия, гарантирующей надежность человеческого познания, творчества и нравственной жизни. В гносеологии панэнергизм предполагает наделенность мировых явлений предельным объективным содержанием для научного познания через их соотнесенность со своими энергийными основаниями в Боге. В этике панэнергизм позволяет апологетировать реальность человеческой свободы, видя ее источник в Божественных действиях, организующих ее возможность, выступающих ее основанием.
Панэнергийная онтология и гносеология предстает версией [[Паламистский панентеизм|паламистcкого панентеизма]] (термин предложен митрополитом Диоклийским [[Каллист (Уэр)|Каллистом (Уэром)]] - представлений восточно-христианской патристики об имманентности Бога в Своих нетварных энергиях сотворенному Им мирозданию. Положения панэнергизма высказывались такими яркими представителями восточно-христианской патристики, как Дионисий Ареопагит, Анастасий I Синаит, Максим Исповедник, Григорий Палама, Марк Эфесский.
В восточно-христианской патристике множественность Божественных энергий проективно соотносится с множественностью мировых явлений. Для раскрытия этого Григорий Палама использует выражение Максима Исповедника ( а через него и детализирует представления Дионисия Ареопагита) «умножение Бога», которое выражает взаимное соответствие множественных Божественных действий и множественных фактов тварного бытия. В творении Божественное существование как бы «умножается», «увеличивается» и «расширяется», что соответствует множественности явлений мира: «Ибо, согласно божественному Максиму, “говорится, что Бог из желания приведения [в бытие] каждого из сущих умножается, многократно увеличиваясь промыслительными выступлениями”. Григорий Палама. О Божественных энергиях и их причастии. 3 / Свт. Григорий Палама. Трактаты. Краснодар, 2007. Ср.: «Бог из желания приведения [в бытие] каждого из сущих умножается, многократно увеличиваясь промыслительными выступлениями, но пребывает нераздельно единым, подобно солнцу, посылающему много лучей и пребывающему в единстве». Максим Исповедник. Схолия «О Божественных именах». 2, 11. Сочинения. СПб., 2002. «Бог же есть и называется естеством всех существ, потому что все от Него приобщаются и этим приобщением держатся; приобщением, разумеется, не естества Божия, – прочь от такой мысли! – но приобщением Его энергии. Таким образом, Бог есть сущность существ, и в образах Он есть образ, потому что Он первообраз; и мудрость мудрствуемых и вообще Он есть всё во всех». Григорий Палама. Сто пятьдесят глав. Цит. по: Архим. Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы. Париж: YMCA-Press, 1950. С. 189. Cap. 78, col. 1176 BC.
Следуя современным философам и ученым, развивающим принципы паламистского панентеизма, принцип панэнергизма имеет фундаментальное значение для вопроса об объективном статусе мира и объективном характере научного знания, а также для апологии свободы.
"Так, тринитарно-энергийная метафизика решает важнейший для научного сознания вопрос об объективном статусе мира и объективном характере научного знания, утверждая панэнергийный онтологический реализм, подразумевающий действительность мира через его причастие Божественным энергиям и неразрывно связанный с ним панэнергийный гносеологический реализм, подразумевающий возможность познания мира человеком через их (человека и мира) равную сопричастность Божественным энергиям, через их взаимно соотнесенную укорененность в действующем Абсолюте". С. 365. Н. А. Соловьёв, С. В. Посадский. Панентеистическая метафизика и квантовая парадигма / Н. А. Соловьёв, С. В. Посадский. — СПб.: НП-Принт, 2014.
"Усматривая основание свободы в Божественных энергиях, тринитарно-энергийная метафизика декларирует панэнергизм как фундаментальный принцип обоснования свободы. В принципе панэнергизма тринитарно-энергийная метафизика неразрывно соединяет персоналистическую интерпретацию свободы, подразумевающую ее личностную онтологию, теоцентрическую интерпретацию свободы, подразумевающую ее абсолютный первоисточник в личном Триипостасном Боге, и, наконец, энергийную интерпретацию свободы, конкретизирующую абсолютный первоисточник свободы в лично действующем Триипостасном Боге – в нетварных Божественных энергиях, проецирующих свободу в сотворенное мироздание". С. 81-82. Там же.
Панэнергизм следует отличать от различных форм энергетизма ("энергетической философии" Э. Хельма, М. Ранкина, В. Оствальда, С. Подолинского, также П. Дюгема и др.), систематически сформулированной В. Оствальдом. Для последнего понятие энергии остается лишь в рамках интерпретационных моделей частной физической науки (или иных естественных наук), и не раскрывается во всей своей универсальной значимости и объяснительной полноте. Обращаясь к "энергии", представители "энергетизма" верно отмечают, что именно неуничтожимая энергия должна быть позиционирована как субстанциальная и динамическая первооснова мироздания. Однако оставаясь исключительно в пределах естественно-научного знания, они не раскрывают универсальную онтологию этого понятия, редуцируя его к частным проявлениям, познаваемым физикой, химией, биологией и др. естественно-научными дисциплинами. В конечном счете, понятие энергии замыкается здесь на закон превращения и сохранения энергии или "комплекс энергий", познанных естественной наукой.
<br />
== Литература ==
* Архим. Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы. Париж: YMCA-Press, 1950.
* Свт. Григорий Палама. Трактаты. Краснодар, 2007.
* Максим Исповедник. Сочинения. СПб., 2002.
* Соловьёв Н. А., Посадский С. В. Панентеистическая метафизика и квантовая парадигма. — СПб.: НП-Принт, 2014.
* Ware Kallistos. God Immanent yet Transcendent: The Divine Energies according to Saint Gregory Palamas // In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, P. Clayton and A. Peacocke (eds.), Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2004.
<br />
<br />{{нет категорий}}
{{изолированная статья}}' |
Вики-текст новой страницы после правки (new_wikitext) | '<noinclude>{{к удалению|2019-06-11}}</noinclude>
от греч. παν (пан) — "всё, всякий" и ἐνέργεια (энергия) — "действие, деятельность, сила, мощь".
Философско-теологическое представление, согласно которому мироздание является проекцией Божественных энергий, предстает своеобразным вседействием (πανενεργεια - вседействие, вседеяние) всеобъемлющего, всенаполняющего и вездеприсущего (вездесущего) Бога. Развивается определенной формой панентеистической метафизики, подчеркивающей имманентность мира и Бога в Его извечных действиях-энергиях, усматривающей в Божественных энергиях источник объективного характера мирового бытия, человеческого познания и свободы.
В онтологии панэнергизм означает пронизанность мироздания Божественными действиями, выступающими извечными динамическими основаниями всех явлений мироздания. Через Божественные действия все явления мироздания обретают свое бытие, ими они стоят, посредством них существует, в них они содержатся. В онтологическом отношении между Богом и миром нет опосредующих звеньев и принципов, например, в виде мировой души, вечной материи и пр. Абсолютное Божественное бытие всецело безусловно, безотносительно и самодостаточно. Такое бытие не нуждается в опосредующих началах для реализации Своей творческой мощи. Его волевые действия также абсолютны - безусловны, самосильны и самодостаточны для образования и поддержания всех явлений мироздания.
Какой-либо дуализм Бога и мира как соравных бытийных начал и принципов полностью исключен. Бог и мир соотносятся непосредственно. Такое отношение коренится в Самом Боге, реализуясь через деятельные волевые исхождения Бога как проявления извечной Божественной сущности. Эти энергии-исхождения и есть Сам Бог, ибо Его действия неотчуждаемы от Него Самого, есть динамические проявления Его извечной природы. Тем самым Божественное бытие не исчерпывается одними энергиями, а имеет и нерасторжимо пребывающую в них сущность (природу). Поэтому всереально присутствуя в сотворенном Им мире Бог не исчерпывается этим присутствием, не растворяется в мире всецело. Так наряду с имманентностью сохраняется трансцендентность Бога и мироздания, Бог предстает имманентным в Своих энергиях и трансцендентным по Своему существу.
В своих сущностных основаниях мироздание лишено автономии и суверенности. Помимо энергийной творческой мощи Бога мироздание не имеет самостоятельных, независимых от Бога начал. Оно всецело зависит от своего всеобъемлющего, вечного и беспредельного Творца. Энергийная гетерономность мироздания, его укорененность в Абсолютном Божественном бытии свидетельствует о фундаментальной онтологической обоснованности мирового бытия, гарантирующей надежность человеческого познания, творчества и духовно-нравственной жизни.
В гносеологии панэнергизм предполагает наделенность мировых явлений предельным объективным содержанием для научного познания человека через их соотнесенность со своими сущностными энергийными основаниями в Боге. В этике панэнергизм позволяет апологетировать реальность человеческой свободы и, соответственно, реальность духовно-нравственной жизни человека. В контексте панэнегрийной метафизики источник свободы видится в Божественных действиях, поскольку именно всесвободный, абсолютно свободный Бог в Своих извечных волевых актах есть подлинный первопринцип свободы в мире. Своими действиями Он организует саму возможность осуществления свободы личных существ, выступая ее онтоэтической первопричиной.
Панэнергийная онтология и гносеология предстает версией [[Паламистский панентеизм|паламистcкого панентеизма]] (термин предложен митрополитом Диоклийским [[Каллист (Уэр)|Каллистом (Уэром)]] - представлений восточно-христианской патристики об имманентности Бога в Своих нетварных энергиях сотворенному Им мирозданию. Положения панэнергизма высказывались такими яркими представителями восточно-христианской патристики, как Дионисий Ареопагит, Анастасий I Синаит, Максим Исповедник, Григорий Палама, Марк Эфесский.
В восточно-христианской патристике множественность Божественных энергий проективно соотносится с множественностью мировых явлений. Для раскрытия этого Григорий Палама использует выражение Максима Исповедника ( а через него и детализирует представления Дионисия Ареопагита) «умножение Бога», которое выражает взаимное соответствие множественных Божественных действий и множественных фактов тварного бытия. В творении Божественное существование как бы «умножается», «увеличивается» и «расширяется», что соответствует множественности явлений мира: «Ибо, согласно божественному Максиму, “говорится, что Бог из желания приведения [в бытие] каждого из сущих умножается, многократно увеличиваясь промыслительными выступлениями”. Григорий Палама. О Божественных энергиях и их причастии. 3 / Свт. Григорий Палама. Трактаты. Краснодар, 2007. Ср.: «Бог из желания приведения [в бытие] каждого из сущих умножается, многократно увеличиваясь промыслительными выступлениями, но пребывает нераздельно единым, подобно солнцу, посылающему много лучей и пребывающему в единстве». Максим Исповедник. Схолия «О Божественных именах». 2, 11. Сочинения. СПб., 2002. «Бог же есть и называется естеством всех существ, потому что все от Него приобщаются и этим приобщением держатся; приобщением, разумеется, не естества Божия, – прочь от такой мысли! – но приобщением Его энергии. Таким образом, Бог есть сущность существ, и в образах Он есть образ, потому что Он первообраз; и мудрость мудрствуемых и вообще Он есть всё во всех». Григорий Палама. Сто пятьдесят глав. Цит. по: Архим. Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы. Париж: YMCA-Press, 1950. С. 189. Cap. 78, col. 1176 BC.
Следуя современным философам и ученым, развивающим принципы паламистского панентеизма, принцип панэнергизма имеет фундаментальное значение для вопроса об объективном статусе мира и объективном характере научного знания, а также для апологии свободы.
"Так, тринитарно-энергийная метафизика решает важнейший для научного сознания вопрос об объективном статусе мира и объективном характере научного знания, утверждая панэнергийный онтологический реализм, подразумевающий действительность мира через его причастие Божественным энергиям и неразрывно связанный с ним панэнергийный гносеологический реализм, подразумевающий возможность познания мира человеком через их (человека и мира) равную сопричастность Божественным энергиям, через их взаимно соотнесенную укорененность в действующем Абсолюте". С. 365. Н. А. Соловьёв, С. В. Посадский. Панентеистическая метафизика и квантовая парадигма / Н. А. Соловьёв, С. В. Посадский. — СПб.: НП-Принт, 2014.
"Усматривая основание свободы в Божественных энергиях, тринитарно-энергийная метафизика декларирует панэнергизм как фундаментальный принцип обоснования свободы. В принципе панэнергизма тринитарно-энергийная метафизика неразрывно соединяет персоналистическую интерпретацию свободы, подразумевающую ее личностную онтологию, теоцентрическую интерпретацию свободы, подразумевающую ее абсолютный первоисточник в личном Триипостасном Боге, и, наконец, энергийную интерпретацию свободы, конкретизирующую абсолютный первоисточник свободы в лично действующем Триипостасном Боге – в нетварных Божественных энергиях, проецирующих свободу в сотворенное мироздание". С. 81-82. Там же.
Панэнергизм следует отличать от различных форм энергетизма ("энергетической философии" Э. Хельма, М. Ранкина, В. Оствальда, С. Подолинского и др.), систематически сформулированного В. Оствальдом. Для последнего понятие энергии имеет смысл лишь в рамках интерпретационных моделей частной физической науки (или иных естественных наук), и не раскрывается во всей своей универсальной онтологической общезначимости и объяснительной полноте. Обращаясь к понятию энергии, представители "энергетизма" верно отмечают, что именно неуничтожимая энергия должна быть позиционирована как субстанциальная и динамическая первооснова мироздания. Однако оставаясь исключительно в пределах естественно-научного знания, они не выявляют универсальную онтологию этого понятия, редуцируя его к частным проявлениям, познаваемым физикой, химией, биологией и другими специальными естественно-научными дисциплинами. В конечном счете, понятие энергии замыкается здесь на закон превращения и сохранения энергии или "комплекс энергий", познанных естественной наукой.
Вместе с тем панэнергизму оказывается существенно близка энергийно-континуальная (волновая, непрерывно-полевая) физическая картина мира современной науки. Так идея эквивалентности массы и энергии в специальной теории относительности А. Эйнштейна, корпускулярно-волновой дуализм Л. де Бройля, и связанные с ним представления о веществе как квантованных полях, то есть полевой взгляд на вещи и, соответственно, сведение физической картины мира в своем фундаменте к квантованным полям и их взаимодействию (квантово-полевая картина мира), квантовая нелокальность (в микромире и макроскопическом масштабе), и пр. экспериментально подтвержденные концепции современной физики, свидетельствующие, по мысли М. Клайна, о том, что материя как «субстанция, в ее традиционном понимании неуничтожимая, делимая, телесная, твердая и протяженная, исчезла из наших рук и более не существует …во внешнем мире не существует абсолютно стабильной, прочной и неразрушимой материальной субстанции»» (С.27), «…Современная физическая теория имеет дело с призраком материи» (С.388), а также все тенденции к универсализации понятия энергии, выраженные, например, в трудах П. Дюгема, Эйнштейна, Л. де Бройля, Э. Шредингера, В. Гейзенберга, полагавшего, что именно энергия есть онтологическая первореальность и субстанция, "фактически энергия это то, из чего созданы все элементарные частицы, все атомы, а потому и вообще все вещи" (С.15 ), несомненно, близки панэнергизму.
<br />
== Литература ==
* Архим. Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы. Париж: YMCA-Press, 1950.
*Гейзенберг. В. Физика и философия. М., 1989.
* Свт. Григорий Палама. Трактаты. Краснодар, 2007.
*Клайн М. Математика. Поиск истины. М., 1998.
*Клайн М. Математика. Утрата определенности. М., 1986.
* Максим Исповедник. Сочинения. СПб., 2002.
* Соловьёв Н. А., Посадский С. В. Панентеистическая метафизика и квантовая парадигма. — СПб.: НП-Принт, 2014.
* Ware Kallistos. God Immanent yet Transcendent: The Divine Energies according to Saint Gregory Palamas // In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, P. Clayton and A. Peacocke (eds.), Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2004.
<br />
<br />{{нет категорий}}
{{изолированная статья}}' |
Унифицированная разница изменений правки (edit_diff) | '@@ -4,9 +4,11 @@
Философско-теологическое представление, согласно которому мироздание является проекцией Божественных энергий, предстает своеобразным вседействием (πανενεργεια - вседействие, вседеяние) всеобъемлющего, всенаполняющего и вездеприсущего (вездесущего) Бога. Развивается определенной формой панентеистической метафизики, подчеркивающей имманентность мира и Бога в Его извечных действиях-энергиях, усматривающей в Божественных энергиях источник объективного характера мирового бытия, человеческого познания и свободы.
-В онтологии панэнергизм означает пронизанность мироздания Божественными действиями, выступающими извечными динамическими основаниями всех явлений бытия. Через Божественные действия все явления мироздания обретают свое бытие, ими они стоят, посредством них существует и в них содержатся. В онтологическом отношении между Богом и миром нет опосредующих звеньев и принципов, например, в виде мировой души, вечной материи и пр. Абсолютное Божественное бытие всецело безусловно, безотносительно и самодостаточно. Такое бытие не нуждается в опосредующих началах для реализации Своей творческой мощи. Его волевые действия абсолютны - безусловны, самосильны и самодостаточны для образования и поддержания всех явлений мирового бытия.
+В онтологии панэнергизм означает пронизанность мироздания Божественными действиями, выступающими извечными динамическими основаниями всех явлений мироздания. Через Божественные действия все явления мироздания обретают свое бытие, ими они стоят, посредством них существует, в них они содержатся. В онтологическом отношении между Богом и миром нет опосредующих звеньев и принципов, например, в виде мировой души, вечной материи и пр. Абсолютное Божественное бытие всецело безусловно, безотносительно и самодостаточно. Такое бытие не нуждается в опосредующих началах для реализации Своей творческой мощи. Его волевые действия также абсолютны - безусловны, самосильны и самодостаточны для образования и поддержания всех явлений мироздания.
-Какой-либо дуализм Бога и мира как соравных бытийных начал и принципов полностью исключен. Бог и мир соотносятся непосредственно, и это отношение коренится в Самом Боге, реализуясь через деятельные волевые исхождения Бога как проявления извечной Божественной сущности. Таковые энергии-исхождения и есть Сам Бог, ибо Его действия неотчуждаемы от Него Самого, есть динамические проявления Его извечной природы. Тем самым Божественное бытие не исчерпывается одними энергиями, а имеет и нерасторжимо пребывающую в них сущность (природу). Поэтому всереально присутствуя в сотворенном Им мире Бог не исчерпывается этим присутствием, не растворяется в мире всецело. Так наряду с имманентностью сохраняется трансцендентность Бога и мироздания, Бог предстает имманентным в Своих энергиях и трансцендентным по Своему существу.
+Какой-либо дуализм Бога и мира как соравных бытийных начал и принципов полностью исключен. Бог и мир соотносятся непосредственно. Такое отношение коренится в Самом Боге, реализуясь через деятельные волевые исхождения Бога как проявления извечной Божественной сущности. Эти энергии-исхождения и есть Сам Бог, ибо Его действия неотчуждаемы от Него Самого, есть динамические проявления Его извечной природы. Тем самым Божественное бытие не исчерпывается одними энергиями, а имеет и нерасторжимо пребывающую в них сущность (природу). Поэтому всереально присутствуя в сотворенном Им мире Бог не исчерпывается этим присутствием, не растворяется в мире всецело. Так наряду с имманентностью сохраняется трансцендентность Бога и мироздания, Бог предстает имманентным в Своих энергиях и трансцендентным по Своему существу.
-Помимо энергийной творческой мощи Бога сотворенное мироздание не имеет автономных, независимых от Бога оснований, и тем самым всецело зависит от своего всеобъемлющего, вечного и беспредельного Творца. Энергийная гетерономность мироздания, его укорененность в Абсолютном Божественном бытии свидетельствует о фундаментальной онтологической обоснованности мирового бытия, гарантирующей надежность человеческого познания, творчества и нравственной жизни. В гносеологии панэнергизм предполагает наделенность мировых явлений предельным объективным содержанием для научного познания через их соотнесенность со своими энергийными основаниями в Боге. В этике панэнергизм позволяет апологетировать реальность человеческой свободы, видя ее источник в Божественных действиях, организующих ее возможность, выступающих ее основанием.
+В своих сущностных основаниях мироздание лишено автономии и суверенности. Помимо энергийной творческой мощи Бога мироздание не имеет самостоятельных, независимых от Бога начал. Оно всецело зависит от своего всеобъемлющего, вечного и беспредельного Творца. Энергийная гетерономность мироздания, его укорененность в Абсолютном Божественном бытии свидетельствует о фундаментальной онтологической обоснованности мирового бытия, гарантирующей надежность человеческого познания, творчества и духовно-нравственной жизни.
+
+В гносеологии панэнергизм предполагает наделенность мировых явлений предельным объективным содержанием для научного познания человека через их соотнесенность со своими сущностными энергийными основаниями в Боге. В этике панэнергизм позволяет апологетировать реальность человеческой свободы и, соответственно, реальность духовно-нравственной жизни человека. В контексте панэнегрийной метафизики источник свободы видится в Божественных действиях, поскольку именно всесвободный, абсолютно свободный Бог в Своих извечных волевых актах есть подлинный первопринцип свободы в мире. Своими действиями Он организует саму возможность осуществления свободы личных существ, выступая ее онтоэтической первопричиной.
Панэнергийная онтология и гносеология предстает версией [[Паламистский панентеизм|паламистcкого панентеизма]] (термин предложен митрополитом Диоклийским [[Каллист (Уэр)|Каллистом (Уэром)]] - представлений восточно-христианской патристики об имманентности Бога в Своих нетварных энергиях сотворенному Им мирозданию. Положения панэнергизма высказывались такими яркими представителями восточно-христианской патристики, как Дионисий Ареопагит, Анастасий I Синаит, Максим Исповедник, Григорий Палама, Марк Эфесский.
@@ -20,5 +22,7 @@
"Усматривая основание свободы в Божественных энергиях, тринитарно-энергийная метафизика декларирует панэнергизм как фундаментальный принцип обоснования свободы. В принципе панэнергизма тринитарно-энергийная метафизика неразрывно соединяет персоналистическую интерпретацию свободы, подразумевающую ее личностную онтологию, теоцентрическую интерпретацию свободы, подразумевающую ее абсолютный первоисточник в личном Триипостасном Боге, и, наконец, энергийную интерпретацию свободы, конкретизирующую абсолютный первоисточник свободы в лично действующем Триипостасном Боге – в нетварных Божественных энергиях, проецирующих свободу в сотворенное мироздание". С. 81-82. Там же.
-Панэнергизм следует отличать от различных форм энергетизма ("энергетической философии" Э. Хельма, М. Ранкина, В. Оствальда, С. Подолинского, также П. Дюгема и др.), систематически сформулированной В. Оствальдом. Для последнего понятие энергии остается лишь в рамках интерпретационных моделей частной физической науки (или иных естественных наук), и не раскрывается во всей своей универсальной значимости и объяснительной полноте. Обращаясь к "энергии", представители "энергетизма" верно отмечают, что именно неуничтожимая энергия должна быть позиционирована как субстанциальная и динамическая первооснова мироздания. Однако оставаясь исключительно в пределах естественно-научного знания, они не раскрывают универсальную онтологию этого понятия, редуцируя его к частным проявлениям, познаваемым физикой, химией, биологией и др. естественно-научными дисциплинами. В конечном счете, понятие энергии замыкается здесь на закон превращения и сохранения энергии или "комплекс энергий", познанных естественной наукой.
+Панэнергизм следует отличать от различных форм энергетизма ("энергетической философии" Э. Хельма, М. Ранкина, В. Оствальда, С. Подолинского и др.), систематически сформулированного В. Оствальдом. Для последнего понятие энергии имеет смысл лишь в рамках интерпретационных моделей частной физической науки (или иных естественных наук), и не раскрывается во всей своей универсальной онтологической общезначимости и объяснительной полноте. Обращаясь к понятию энергии, представители "энергетизма" верно отмечают, что именно неуничтожимая энергия должна быть позиционирована как субстанциальная и динамическая первооснова мироздания. Однако оставаясь исключительно в пределах естественно-научного знания, они не выявляют универсальную онтологию этого понятия, редуцируя его к частным проявлениям, познаваемым физикой, химией, биологией и другими специальными естественно-научными дисциплинами. В конечном счете, понятие энергии замыкается здесь на закон превращения и сохранения энергии или "комплекс энергий", познанных естественной наукой.
+
+Вместе с тем панэнергизму оказывается существенно близка энергийно-континуальная (волновая, непрерывно-полевая) физическая картина мира современной науки. Так идея эквивалентности массы и энергии в специальной теории относительности А. Эйнштейна, корпускулярно-волновой дуализм Л. де Бройля, и связанные с ним представления о веществе как квантованных полях, то есть полевой взгляд на вещи и, соответственно, сведение физической картины мира в своем фундаменте к квантованным полям и их взаимодействию (квантово-полевая картина мира), квантовая нелокальность (в микромире и макроскопическом масштабе), и пр. экспериментально подтвержденные концепции современной физики, свидетельствующие, по мысли М. Клайна, о том, что материя как «субстанция, в ее традиционном понимании неуничтожимая, делимая, телесная, твердая и протяженная, исчезла из наших рук и более не существует …во внешнем мире не существует абсолютно стабильной, прочной и неразрушимой материальной субстанции»» (С.27), «…Современная физическая теория имеет дело с призраком материи» (С.388), а также все тенденции к универсализации понятия энергии, выраженные, например, в трудах П. Дюгема, Эйнштейна, Л. де Бройля, Э. Шредингера, В. Гейзенберга, полагавшего, что именно энергия есть онтологическая первореальность и субстанция, "фактически энергия это то, из чего созданы все элементарные частицы, все атомы, а потому и вообще все вещи" (С.15 ), несомненно, близки панэнергизму.
<br />
@@ -27,5 +31,8 @@
* Архим. Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы. Париж: YMCA-Press, 1950.
+*Гейзенберг. В. Физика и философия. М., 1989.
* Свт. Григорий Палама. Трактаты. Краснодар, 2007.
+*Клайн М. Математика. Поиск истины. М., 1998.
+*Клайн М. Математика. Утрата определенности. М., 1986.
* Максим Исповедник. Сочинения. СПб., 2002.
* Соловьёв Н. А., Посадский С. В. Панентеистическая метафизика и квантовая парадигма. — СПб.: НП-Принт, 2014.
' |
Новый размер страницы (new_size) | 18998 |
Старый размер страницы (old_size) | 15305 |
Изменение размера в правке (edit_delta) | 3693 |
Добавленные в правке строки (added_lines) | [
0 => 'В онтологии панэнергизм означает пронизанность мироздания Божественными действиями, выступающими извечными динамическими основаниями всех явлений мироздания. Через Божественные действия все явления мироздания обретают свое бытие, ими они стоят, посредством них существует, в них они содержатся. В онтологическом отношении между Богом и миром нет опосредующих звеньев и принципов, например, в виде мировой души, вечной материи и пр. Абсолютное Божественное бытие всецело безусловно, безотносительно и самодостаточно. Такое бытие не нуждается в опосредующих началах для реализации Своей творческой мощи. Его волевые действия также абсолютны - безусловны, самосильны и самодостаточны для образования и поддержания всех явлений мироздания. ',
1 => 'Какой-либо дуализм Бога и мира как соравных бытийных начал и принципов полностью исключен. Бог и мир соотносятся непосредственно. Такое отношение коренится в Самом Боге, реализуясь через деятельные волевые исхождения Бога как проявления извечной Божественной сущности. Эти энергии-исхождения и есть Сам Бог, ибо Его действия неотчуждаемы от Него Самого, есть динамические проявления Его извечной природы. Тем самым Божественное бытие не исчерпывается одними энергиями, а имеет и нерасторжимо пребывающую в них сущность (природу). Поэтому всереально присутствуя в сотворенном Им мире Бог не исчерпывается этим присутствием, не растворяется в мире всецело. Так наряду с имманентностью сохраняется трансцендентность Бога и мироздания, Бог предстает имманентным в Своих энергиях и трансцендентным по Своему существу. ',
2 => 'В своих сущностных основаниях мироздание лишено автономии и суверенности. Помимо энергийной творческой мощи Бога мироздание не имеет самостоятельных, независимых от Бога начал. Оно всецело зависит от своего всеобъемлющего, вечного и беспредельного Творца. Энергийная гетерономность мироздания, его укорененность в Абсолютном Божественном бытии свидетельствует о фундаментальной онтологической обоснованности мирового бытия, гарантирующей надежность человеческого познания, творчества и духовно-нравственной жизни. ',
3 => false,
4 => 'В гносеологии панэнергизм предполагает наделенность мировых явлений предельным объективным содержанием для научного познания человека через их соотнесенность со своими сущностными энергийными основаниями в Боге. В этике панэнергизм позволяет апологетировать реальность человеческой свободы и, соответственно, реальность духовно-нравственной жизни человека. В контексте панэнегрийной метафизики источник свободы видится в Божественных действиях, поскольку именно всесвободный, абсолютно свободный Бог в Своих извечных волевых актах есть подлинный первопринцип свободы в мире. Своими действиями Он организует саму возможность осуществления свободы личных существ, выступая ее онтоэтической первопричиной. ',
5 => 'Панэнергизм следует отличать от различных форм энергетизма ("энергетической философии" Э. Хельма, М. Ранкина, В. Оствальда, С. Подолинского и др.), систематически сформулированного В. Оствальдом. Для последнего понятие энергии имеет смысл лишь в рамках интерпретационных моделей частной физической науки (или иных естественных наук), и не раскрывается во всей своей универсальной онтологической общезначимости и объяснительной полноте. Обращаясь к понятию энергии, представители "энергетизма" верно отмечают, что именно неуничтожимая энергия должна быть позиционирована как субстанциальная и динамическая первооснова мироздания. Однако оставаясь исключительно в пределах естественно-научного знания, они не выявляют универсальную онтологию этого понятия, редуцируя его к частным проявлениям, познаваемым физикой, химией, биологией и другими специальными естественно-научными дисциплинами. В конечном счете, понятие энергии замыкается здесь на закон превращения и сохранения энергии или "комплекс энергий", познанных естественной наукой. ',
6 => false,
7 => 'Вместе с тем панэнергизму оказывается существенно близка энергийно-континуальная (волновая, непрерывно-полевая) физическая картина мира современной науки. Так идея эквивалентности массы и энергии в специальной теории относительности А. Эйнштейна, корпускулярно-волновой дуализм Л. де Бройля, и связанные с ним представления о веществе как квантованных полях, то есть полевой взгляд на вещи и, соответственно, сведение физической картины мира в своем фундаменте к квантованным полям и их взаимодействию (квантово-полевая картина мира), квантовая нелокальность (в микромире и макроскопическом масштабе), и пр. экспериментально подтвержденные концепции современной физики, свидетельствующие, по мысли М. Клайна, о том, что материя как «субстанция, в ее традиционном понимании неуничтожимая, делимая, телесная, твердая и протяженная, исчезла из наших рук и более не существует …во внешнем мире не существует абсолютно стабильной, прочной и неразрушимой материальной субстанции»» (С.27), «…Современная физическая теория имеет дело с призраком материи» (С.388), а также все тенденции к универсализации понятия энергии, выраженные, например, в трудах П. Дюгема, Эйнштейна, Л. де Бройля, Э. Шредингера, В. Гейзенберга, полагавшего, что именно энергия есть онтологическая первореальность и субстанция, "фактически энергия это то, из чего созданы все элементарные частицы, все атомы, а потому и вообще все вещи" (С.15 ), несомненно, близки панэнергизму.',
8 => '*Гейзенберг. В. Физика и философия. М., 1989. ',
9 => '*Клайн М. Математика. Поиск истины. М., 1998.',
10 => '*Клайн М. Математика. Утрата определенности. М., 1986. '
] |
Удалённые в правке строки (removed_lines) | [
0 => 'В онтологии панэнергизм означает пронизанность мироздания Божественными действиями, выступающими извечными динамическими основаниями всех явлений бытия. Через Божественные действия все явления мироздания обретают свое бытие, ими они стоят, посредством них существует и в них содержатся. В онтологическом отношении между Богом и миром нет опосредующих звеньев и принципов, например, в виде мировой души, вечной материи и пр. Абсолютное Божественное бытие всецело безусловно, безотносительно и самодостаточно. Такое бытие не нуждается в опосредующих началах для реализации Своей творческой мощи. Его волевые действия абсолютны - безусловны, самосильны и самодостаточны для образования и поддержания всех явлений мирового бытия.',
1 => 'Какой-либо дуализм Бога и мира как соравных бытийных начал и принципов полностью исключен. Бог и мир соотносятся непосредственно, и это отношение коренится в Самом Боге, реализуясь через деятельные волевые исхождения Бога как проявления извечной Божественной сущности. Таковые энергии-исхождения и есть Сам Бог, ибо Его действия неотчуждаемы от Него Самого, есть динамические проявления Его извечной природы. Тем самым Божественное бытие не исчерпывается одними энергиями, а имеет и нерасторжимо пребывающую в них сущность (природу). Поэтому всереально присутствуя в сотворенном Им мире Бог не исчерпывается этим присутствием, не растворяется в мире всецело. Так наряду с имманентностью сохраняется трансцендентность Бога и мироздания, Бог предстает имманентным в Своих энергиях и трансцендентным по Своему существу.',
2 => 'Помимо энергийной творческой мощи Бога сотворенное мироздание не имеет автономных, независимых от Бога оснований, и тем самым всецело зависит от своего всеобъемлющего, вечного и беспредельного Творца. Энергийная гетерономность мироздания, его укорененность в Абсолютном Божественном бытии свидетельствует о фундаментальной онтологической обоснованности мирового бытия, гарантирующей надежность человеческого познания, творчества и нравственной жизни. В гносеологии панэнергизм предполагает наделенность мировых явлений предельным объективным содержанием для научного познания через их соотнесенность со своими энергийными основаниями в Боге. В этике панэнергизм позволяет апологетировать реальность человеческой свободы, видя ее источник в Божественных действиях, организующих ее возможность, выступающих ее основанием.',
3 => 'Панэнергизм следует отличать от различных форм энергетизма ("энергетической философии" Э. Хельма, М. Ранкина, В. Оствальда, С. Подолинского, также П. Дюгема и др.), систематически сформулированной В. Оствальдом. Для последнего понятие энергии остается лишь в рамках интерпретационных моделей частной физической науки (или иных естественных наук), и не раскрывается во всей своей универсальной значимости и объяснительной полноте. Обращаясь к "энергии", представители "энергетизма" верно отмечают, что именно неуничтожимая энергия должна быть позиционирована как субстанциальная и динамическая первооснова мироздания. Однако оставаясь исключительно в пределах естественно-научного знания, они не раскрывают универсальную онтологию этого понятия, редуцируя его к частным проявлениям, познаваемым физикой, химией, биологией и др. естественно-научными дисциплинами. В конечном счете, понятие энергии замыкается здесь на закон превращения и сохранения энергии или "комплекс энергий", познанных естественной наукой.'
] |
Все внешние ссылки, добавленные в правке (added_links) | [] |
Все внешние ссылки в новом тексте (all_links) | [] |
Ссылки на странице до правки (old_links) | [] |
Разобранный HTML-код новой версии (new_html) | '<div class="mw-parser-output"><table id="request_for_deletion" class="plainlinks metadata ambox ambox-serious" role="presentation" style="background:#fee"><tbody><tr><td class="mbox-image"><div style="width:52px"><a href="/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F:%D0%A3%D0%A1" title="Википедия:УС"><img alt="Mail-mark-junk red.svg" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/10/Mail-mark-junk_red.svg/48px-Mail-mark-junk_red.svg.png" decoding="async" elementtiming="thumbnail" width="48" height="48" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/10/Mail-mark-junk_red.svg/72px-Mail-mark-junk_red.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/10/Mail-mark-junk_red.svg/96px-Mail-mark-junk_red.svg.png 2x" data-file-width="48" data-file-height="48" /></a></div></td><td class="mbox-text"><div class="mbox-text-div"><b>Эта статья предлагается к <a href="/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F:%D0%A3%D0%B4%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86" title="Википедия:Удаление страниц">удалению</a>.</b></div><div class="mbox-textsmall-div hide-when-compact" style="font-size:85%">Пояснение причин и соответствующее обсуждение вы можете найти на странице <span class="nowrap"><a href="/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F:%D0%9A_%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8E/11_%D0%B8%D1%8E%D0%BD%D1%8F_2019#Панэнергизм" title="Википедия:К удалению/11 июня 2019">Википедия:К удалению/11 июня 2019</a>.</span><br />Пока процесс обсуждения не завершён, статью можно попытаться улучшить, однако следует воздерживаться от переименований или немотивированного удаления содержания, подробнее см. <a href="/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F:%D0%A7%D1%82%D0%BE_%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B0%D1%82%D1%8C,_%D0%B5%D1%81%D0%BB%D0%B8_%D0%B2%D0%B0%D1%88%D0%B0_%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%D1%8F_%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%B0_%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BC_%D0%BD%D0%B0_%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5" title="Википедия:Что делать, если ваша статья стала кандидатом на удаление">руководство к дальнейшему действию</a>.<br />Не снимайте пометку о выставлении на удаление до окончания обсуждения.
<hr />
<i><span class="plainlinks"><a class="external text" href="//ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D1%8D%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B7%D0%BC&diff=0">Последнее изменение</a> сделано участником <a href="/w/index.php?title=%D0%A3%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA:185.97.201.185&action=edit&redlink=1" class="new" title="Участник:185.97.201.185 (страница отсутствует)">185.97.201.185</a> (<a href="/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%92%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D0%B4/185.97.201.185" title="Служебная:Вклад/185.97.201.185">вклад</a>, <a href="/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%96%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8B/185.97.201.185" title="Служебная:Журналы/185.97.201.185">журналы</a>) в 08:57, 14 июня 2019 (UTC; менее 2 часов назад).<br /><span class="group-closer-show group-sysop-show">Администраторам: <a href="/wiki/%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:%D0%A1%D1%81%D1%8B%D0%BB%D0%BA%D0%B8_%D1%81%D1%8E%D0%B4%D0%B0/%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D1%8D%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B7%D0%BC" title="Служебная:Ссылки сюда/Панэнергизм">ссылки сюда</a>, <a class="external text" href="//ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D1%8D%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B7%D0%BC&action=history">история</a>, <a class="external text" href="//ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A1%D0%BB%D1%83%D0%B6%D0%B5%D0%B1%D0%BD%D0%B0%D1%8F:Log&page=%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D1%8D%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B7%D0%BC">журналы</a>, <a class="external text" href="//ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D1%8D%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B7%D0%BC&action=delete&wpReason=%D1%81%D0%BE%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%BE+%5B%5B%D0%92%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%3A%D0%9A+%D1%83%D0%B4%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8E%2F11+%D0%B8%D1%8E%D0%BD%D1%8F+2019%23%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D1%8D%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B7%D0%BC%5D%5D">удалить</a>.</span></span></i></div></td></tr></tbody></table>
<p>от греч. παν (пан) — "всё, всякий" и ἐνέργεια (энергия) — "действие, деятельность, сила, мощь".
</p><p>Философско-теологическое представление, согласно которому мироздание является проекцией Божественных энергий, предстает своеобразным вседействием (πανενεργεια - вседействие, вседеяние) всеобъемлющего, всенаполняющего и вездеприсущего (вездесущего) Бога. Развивается определенной формой панентеистической метафизики, подчеркивающей имманентность мира и Бога в Его извечных действиях-энергиях, усматривающей в Божественных энергиях источник объективного характера мирового бытия, человеческого познания и свободы.
</p><p>В онтологии панэнергизм означает пронизанность мироздания Божественными действиями, выступающими извечными динамическими основаниями всех явлений мироздания. Через Божественные действия все явления мироздания обретают свое бытие, ими они стоят, посредством них существует,  в них они содержатся. В онтологическом отношении между Богом и миром нет опосредующих звеньев и принципов, например, в виде мировой души, вечной материи и пр. Абсолютное Божественное бытие всецело безусловно, безотносительно и самодостаточно. Такое бытие не нуждается в опосредующих началах для реализации Своей творческой мощи. Его волевые действия также абсолютны - безусловны, самосильны и самодостаточны для образования и поддержания всех явлений мироздания.
</p><p>Какой-либо дуализм Бога и мира как соравных бытийных начал и принципов полностью исключен. Бог и мир соотносятся непосредственно. Такое отношение коренится в Самом Боге, реализуясь через деятельные волевые исхождения Бога как проявления извечной Божественной сущности. Эти энергии-исхождения и есть Сам Бог, ибо Его действия неотчуждаемы от Него Самого, есть динамические проявления Его извечной природы. Тем самым Божественное бытие не исчерпывается одними энергиями, а имеет и нерасторжимо пребывающую в них сущность (природу). Поэтому всереально присутствуя в сотворенном Им мире Бог не исчерпывается этим присутствием, не растворяется в мире всецело. Так наряду с имманентностью сохраняется трансцендентность Бога и мироздания, Бог предстает имманентным в Своих энергиях и трансцендентным по Своему существу.
</p><p>В своих сущностных основаниях мироздание лишено автономии и суверенности. Помимо энергийной творческой мощи Бога мироздание не имеет самостоятельных, независимых от Бога начал. Оно всецело зависит от своего всеобъемлющего, вечного и беспредельного Творца. Энергийная гетерономность мироздания, его укорененность в Абсолютном Божественном бытии свидетельствует о фундаментальной онтологической обоснованности мирового бытия, гарантирующей надежность человеческого познания, творчества и духовно-нравственной жизни.
</p><p>В гносеологии панэнергизм предполагает наделенность мировых явлений предельным объективным содержанием для научного познания человека через их соотнесенность со своими сущностными энергийными основаниями в Боге. В этике панэнергизм позволяет апологетировать реальность человеческой свободы и, соответственно, реальность духовно-нравственной жизни человека. В контексте панэнегрийной метафизики источник свободы видится в Божественных действиях, поскольку именно всесвободный, абсолютно свободный Бог в Своих извечных волевых актах есть подлинный первопринцип свободы в мире. Своими действиями Он  организует саму возможность осуществления свободы личных существ, выступая ее онтоэтической первопричиной.
</p><p>Панэнергийная онтология и гносеология предстает версией <a href="/wiki/%D0%9F%D0%B0%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D0%B8%D1%81%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B5%D0%B8%D0%B7%D0%BC" title="Паламистский панентеизм">паламистcкого панентеизма</a> (термин предложен митрополитом Диоклийским <a href="/wiki/%D0%9A%D0%B0%D0%BB%D0%BB%D0%B8%D1%81%D1%82_(%D0%A3%D1%8D%D1%80)" title="Каллист (Уэр)">Каллистом (Уэром)</a> - представлений восточно-христианской патристики об имманентности Бога в Своих нетварных энергиях сотворенному Им мирозданию. Положения панэнергизма высказывались такими яркими представителями восточно-христианской патристики, как Дионисий Ареопагит, Анастасий I Синаит, Максим Исповедник, Григорий Палама, Марк Эфесский.
</p><p>В восточно-христианской патристике множественность Божественных энергий проективно соотносится с множественностью мировых явлений. Для раскрытия этого Григорий Палама использует выражение Максима Исповедника ( а через него и детализирует представления Дионисия Ареопагита) «умножение Бога», которое выражает взаимное соответствие множественных Божественных действий и множественных фактов тварного бытия. В творении Божественное существование как бы «умножается», «увеличивается» и «расширяется», что соответствует множественности явлений мира: «Ибо, согласно божественному Максиму, “говорится, что Бог из желания приведения [в бытие] каждого из сущих умножается, многократно увеличиваясь промыслительными выступлениями”. Григорий Палама. О Божественных энергиях и их причастии. 3 / Свт. Григорий Палама. Трактаты. Краснодар, 2007. Ср.: «Бог из желания приведения [в бытие] каждого из сущих умножается, многократно увеличиваясь промыслительными выступлениями, но пребывает нераздельно единым, подобно солнцу, посылающему много лучей и пребывающему в единстве». Максим Исповедник. Схолия «О Божественных именах». 2, 11. Сочинения. СПб., 2002. «Бог же есть и называется естеством всех существ, потому что все от Него приобщаются и этим приобщением держатся; приобщением, разумеется, не естества Божия, – прочь от такой мысли! – но приобщением Его энергии. Таким образом, Бог есть сущность существ, и в образах Он есть образ, потому что Он первообраз; и мудрость мудрствуемых и вообще Он есть всё во всех». Григорий Палама. Сто пятьдесят глав. Цит. по: Архим. Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы. Париж: YMCA-Press, 1950. С. 189. Cap. 78, col. 1176 BC.
</p><p>Следуя современным философам и ученым, развивающим принципы паламистского панентеизма, принцип панэнергизма имеет фундаментальное значение для вопроса об объективном статусе мира и объективном характере научного знания, а также для апологии свободы.
</p><p>"Так, тринитарно-энергийная метафизика решает важнейший для научного сознания вопрос об объективном статусе мира и объективном характере научного знания, утверждая панэнергийный онтологический реализм, подразумевающий действительность мира через его причастие Божественным энергиям и неразрывно связанный с ним панэнергийный гносеологический реализм, подразумевающий возможность познания мира человеком через их (человека и мира) равную сопричастность Божественным энергиям, через их взаимно соотнесенную укорененность в действующем Абсолюте". С. 365. Н. А. Соловьёв, С. В. Посадский. Панентеистическая метафизика и квантовая парадигма / Н. А. Соловьёв, С. В. Посадский. — СПб.: НП-Принт, 2014.
</p><p>"Усматривая основание свободы в Божественных энергиях, тринитарно-энергийная метафизика декларирует панэнергизм как фундаментальный принцип обоснования свободы. В принципе панэнергизма тринитарно-энергийная метафизика неразрывно соединяет персоналистическую интерпретацию свободы, подразумевающую ее личностную онтологию, теоцентрическую интерпретацию свободы, подразумевающую ее абсолютный первоисточник в личном Триипостасном Боге, и, наконец, энергийную интерпретацию свободы, конкретизирующую абсолютный первоисточник свободы в лично действующем Триипостасном Боге – в нетварных Божественных энергиях, проецирующих свободу в сотворенное мироздание". С. 81-82. Там же.
</p><p>Панэнергизм следует отличать от различных форм энергетизма ("энергетической философии" Э. Хельма, М. Ранкина, В. Оствальда, С. Подолинского и др.), систематически сформулированного В. Оствальдом. Для последнего понятие энергии имеет смысл лишь в рамках интерпретационных моделей частной физической науки (или иных естественных наук), и не раскрывается во всей своей универсальной онтологической общезначимости и объяснительной полноте. Обращаясь к понятию энергии, представители "энергетизма" верно отмечают, что именно неуничтожимая энергия должна быть позиционирована как субстанциальная и динамическая первооснова мироздания. Однако оставаясь исключительно в пределах естественно-научного знания, они не выявляют универсальную онтологию этого понятия, редуцируя его к частным проявлениям, познаваемым физикой, химией, биологией и другими специальными естественно-научными дисциплинами. В конечном счете, понятие энергии замыкается здесь на закон превращения и сохранения энергии или "комплекс энергий", познанных естественной наукой.
</p><p>Вместе с тем панэнергизму оказывается существенно близка энергийно-континуальная (волновая, непрерывно-полевая) физическая картина мира современной науки. Так идея эквивалентности массы и энергии в специальной теории относительности А. Эйнштейна, корпускулярно-волновой дуализм Л. де Бройля, и связанные с ним представления о веществе как квантованных полях, то есть полевой взгляд на вещи и, соответственно, сведение физической картины мира в своем фундаменте к квантованным полям и их взаимодействию (квантово-полевая картина мира), квантовая нелокальность (в микромире и макроскопическом масштабе), и пр. экспериментально подтвержденные концепции современной физики, свидетельствующие, по мысли М. Клайна, о том, что материя как «субстанция, в ее традиционном понимании неуничтожимая, делимая, телесная, твердая и протяженная, исчезла из наших рук и более не существует …во внешнем мире не существует абсолютно стабильной, прочной и неразрушимой материальной субстанции»» (С.27), «…Современная физическая теория имеет дело с призраком материи» (С.388), а также все тенденции к универсализации понятия энергии, выраженные, например, в трудах П. Дюгема, Эйнштейна, Л. де Бройля, Э. Шредингера, В. Гейзенберга, полагавшего, что именно энергия есть онтологическая первореальность и субстанция, "фактически энергия это то, из чего созданы все элементарные частицы, все атомы, а потому и вообще все вещи" (С.15 ), несомненно, близки панэнергизму.
</p><p><br />
</p>
<h2><span id=".D0.9B.D0.B8.D1.82.D0.B5.D1.80.D0.B0.D1.82.D1.83.D1.80.D0.B0"></span><span class="mw-headline" id="Литература">Литература</span><span class="mw-editsection"><span class="mw-editsection-bracket">[</span><a href="/w/index.php?title=%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D1%8D%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B7%D0%BC&veaction=edit&section=1" class="mw-editsection-visualeditor" title="Редактировать раздел «Литература»">править</a><span class="mw-editsection-divider"> | </span><a href="/w/index.php?title=%D0%9F%D0%B0%D0%BD%D1%8D%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%B3%D0%B8%D0%B7%D0%BC&action=edit&section=1" title="Редактировать раздел «Литература»">править код</a><span class="mw-editsection-bracket">]</span></span></h2>
<ul><li>Архим. Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы. Париж: YMCA-Press, 1950.</li>
<li>Гейзенберг. В. Физика и философия. М., 1989.</li>
<li>Свт. Григорий Палама. Трактаты. Краснодар, 2007.</li>
<li>Клайн М. Математика. Поиск истины. М., 1998.</li>
<li>Клайн М. Математика. Утрата определенности. М., 1986.</li>
<li>Максим Исповедник. Сочинения. СПб., 2002.</li>
<li>Соловьёв Н. А., Посадский С. В. Панентеистическая метафизика и квантовая парадигма. — СПб.: НП-Принт, 2014.</li>
<li>Ware Kallistos. God Immanent yet Transcendent: The Divine Energies according to Saint Gregory Palamas // In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, P. Clayton and A. Peacocke (eds.), Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2004.</li></ul>
<p><br />
</p><p><br />
</p>
<p><br /></p><table class="plainlinks metadata ambox ambox-style" role="presentation"><tbody><tr><td class="mbox-image"><div style="width:52px"><div class="noresize"><a href="/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F:%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F" title="Нет категорий"><img alt="Kpdf bookish.svg" src="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e4/Kpdf_bookish.svg/48px-Kpdf_bookish.svg.png" decoding="async" elementtiming="thumbnail" width="48" height="48" srcset="//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e4/Kpdf_bookish.svg/72px-Kpdf_bookish.svg.png 1.5x, //upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e4/Kpdf_bookish.svg/96px-Kpdf_bookish.svg.png 2x" data-file-width="160" data-file-height="160" /></a></div></div></td><td class="mbox-text"><div class="mbox-text-div"><b>В этой статье не проставлены тематические <a href="/wiki/%D0%92%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F:%D0%9A%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F" title="Википедия:Категоризация">категории</a>.</b></div><div class="mbox-textsmall-div hide-when-compact" style="font-size:85%">Вы можете помочь проекту, найдя их или создав новые, а потом добавив их в статью.</div></td></tr></tbody></table>
<!--
NewPP limit report
Parsed by mw1315
Cached time: 20190614085709
Cache expiry: 2592000
Dynamic content: false
Complications: [vary‐user, vary‐revision]
CPU time usage: 0.084 seconds
Real time usage: 0.146 seconds
Preprocessor visited node count: 354/1000000
Preprocessor generated node count: 0/1500000
Post‐expand include size: 26170/2097152 bytes
Template argument size: 4100/2097152 bytes
Highest expansion depth: 14/40
Expensive parser function count: 0/500
Unstrip recursion depth: 0/20
Unstrip post‐expand size: 730/5000000 bytes
Number of Wikibase entities loaded: 0/400
Lua time usage: 0.020/10.000 seconds
Lua memory usage: 1,023 KB/50 MB
-->
<!--
Transclusion expansion time report (%,ms,calls,template)
100.00% 125.848 1 -total
75.42% 94.920 1 Шаблон:К_удалению
72.09% 90.718 1 Шаблон:Ifsubst
58.91% 74.140 2 Шаблон:Ambox
12.79% 16.095 1 Шаблон:Изолированная_статья
11.64% 14.648 1 Шаблон:Нет_категорий
10.21% 12.847 1 Шаблон:Сортировка:_КУ
8.60% 10.829 1 Шаблон:Сортировка:_изолированные_статьи
5.49% 6.903 1 Шаблон:Администраторам
5.45% 6.856 1 Шаблон:Date_Converter
-->
</div>' |
Была ли правка сделана через выходной узел сети Tor (tor_exit_node) | false |
Unix-время изменения (timestamp) | 1560502631 |