Вики-текст старой страницы до правки ($1) (old_wikitext) | '{{Другие значения|тип=слово|Сковорода}}
{{Философ
| имя = Григорий Сковорода
| оригинал имени = [[Дореформенная орфография|рус. дореф.]] {{Script/Slavonic|Григорій Сковорода}}
| изображение =
| ширина =
| описание изображения =
| имя при рождении = Григорий Саввич Сковорода
| псевдонимы = Даниил Мейнгард (также Мейн-Гард), Варсава
| дата рождения = 3.12.1722 (22.11)
| место рождения = село {{Мр|Чернухи|в Чернухах}}, <br> [[Лубенский полк]], <br> {{мр|Киевская губерния|в Киевской губернии}}, <br> [[Российская империя]]
| дата смерти = 9.11.1794 (29.10)
| место смерти = село [[Сковородиновка (Золочевский район)|Ивановка]], <br> Золочевский уезд, <br> {{мс|Харьковское наместничество|в Харьковском наместничестве}}, <br> [[Российская империя]]
| подданство = {{Российская империя}}
| вероисповедание = [[православие]]
| язык = [[Русский язык|русский]], [[латынь]], [[Древнегреческий язык|древнегреческий]]
| школа = {{s|[[Киево-Могилянская академия]]}}
| направление = [[религиозная философия]]
| предтечи = [[Пифагор]], [[Платон]], [[Аристотель]], [[Прокл]], [[римские стоики]], [[эпикурейцы]], [[отцы Церкви]], [[Протестантизм|протестантская мистика]]
| последователи = * [[Вишневский, Гавриил Фёдорович|Гаврила Вишневский]]
* [[Диской, Фёдор Иванович|Фёдор Диской]]
* [[Донец-Захаржевский, Яков Михайлович|Яков Донец-Захаржевский]]
* [[Коваленский, Михаил Иванович|Михаил Коваленский]]
* [[Мечников, Илья Иванович|Илья Мечников]]
* [[Мечников, Евграф Ильич|Евграф Мечников]]
* [[Правицкий, Яков Петрович|Яков Правицкий]]
* [[Томара, Василий Степанович|Василий Томара]]
* [[Тевяшов, Степан Иванович (1718)|Степан Тевяшов]]
* [[Тевяшов, Владимир Степанович|Владимир Тевяшов]]
* [[Щербинин, Евдоким Алексеевич|Евдоким Щербинин]]
| премии =
| награды =
| роспись =
| lib =
| сайт =
| викитека =
| викицитатник =
}}
'''Григо́рий Са́ввич Сковорода́''' ([[Дореформенная орфография|рус. дореф.]] {{oldrus|Григорій Саввичъ Сковорода, Григорій сынъ Саввы Сковорода}}<ref name="grigorij" group="А" />, {{lang-la|Gregorius Sabbae filius Skovoroda}}, {{lang-uk|Григорій Савич Сковорода}}; {{OldStyleDate|3|декабря|1722|22|ноября}}, {{comment|местечко|Ныне Чернухинский район Полтавской области, Украина}} [[Чернухи]], [[Киевская губерния]]<ref name="poltava" group="А" />, [[Российская империя]] — {{OldStyleDate|9|ноября|1794|29|октября}}, {{comment|имение|Ныне Золочевский район Харьковской области, Украина}} [[Сковородиновка (Золочевский район)|Ивановка]], [[Харьковское наместничество]], [[Российская империя]]) — [[Русская философия|русский]]<ref>* ''Scherer S. P.'' The Life and Thought of Russia’s First Lay Theologian, Grigorij Savvič Skovoroda (1722—1794): Ph. D. dissertation. — [[Университет штата Огайо|Ohio State University]], 1969. — VII, 184 р.
* ''Fuhrmann J. T.'' The First Russian Philosopher’s Search for the Kingdom of God // Essays on Russian Intellectual History / Ed. by L. B. Blair. — Austin: [[University of Texas Press]], 1971. — P. 33—72.
* ''Schultze B.'' Grigorij Savvič Skovoroda // Schultze B. Russische Denker: ihre Stellung zu Christus, Kirche und Papstum. — Wien: Thomas-Moraus-Presse im Verlag Herder, 1950. — S. 15—27.
* ''Busch W.'' Grigorij Skovoroda // Busch W. Horaz in Russland. Studien und Materialien. — München: Eidos Verlag, 1964. — S. 66—70.
* ''[[Ибервег, Фридрих|Ueberweg F.]]'' Die Philosophie des Auslandes. — Berlin, 1928. — S. 336 ff.
* ''[[Арсеньев, Николай Сергеевич (философ)|Arseniew N. (von)]].'' Bilder aus dem russischen Geistesleben. I. Die mystische Philosophie Skovorodas // Kyrios. Vierteljahresschrift für Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas / Hrsg. von H. Koch. — Königsberg; Berlin: Ost-Europa-Verlag, 1936. — Bd. I. — Hft. 1. — S. 3—28.
* ''[[Яковенко, Борис Валентинович|Jakovenko B.]]'' Filosofi russi: saggio di storia della filosofia russa. — Firenze: La Voce, 1925. — P. 6. — XI, 242 р.
* ''Jakovenko B.'' Dějiny ruské filosofie / Přel. F. Pelikán. — Praha: Orbis, 1938. — IX, 562 s. (Яковенко Б. В. История русской философии: Пер. с чеш. / общ. ред. и послесл. [[Солодухин, Юрий Николаевич|Ю. Н. Солодухина]]. — М.: [[Республика (издательство)|Республика]], 2003. — 510 с.)
* [http://www.krugosvet.ru/print/39239?page=0,0 Сковорода Григорий Саввич] {{Wayback|url=http://www.krugosvet.ru/print/39239?page=0,0|date=20151018041556}} // [[Кругосвет|Энциклопедия Кругосвет]]
* Сковорода Григорий Саввич // [[Энциклопедия Кольера]]. — М.: [[Открытое общество]], 2000.
* ''Марченко О. В.'' Сковорода Григорий Саввич // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М., 1995. — С. 469—474.
* ''[[Зеньковский, Василий Васильевич|Zenkovsky V. V.]]'' G. S. Skovoroda // Zenkovsky V. V. A History of Russian Philosophy / Transl. by G. L. Kline. — New York: [[Columbia University Press]], 1953; London: [[Routledge]] and Kegan Paul, 1953. — Vol. 1. — P. 53—69.
* ''[[Гёрдт, Вильгельм|Goerdt W.]]'' Russische Philosophie: Zugänge und Durchblicke. — Freiburg: {{нп3|Verlag Karl Alber|Verlag Karl Alber|de|Verlag Karl Alber}}, 1984). См.также : Studies in Soviet Thought. — № 30. — 1985. — P. 73.
* ''Genyk-Berezovská Z.'' Skovorodův odkaz (Hryhorij Skovoroda a ruská literatura) // Bulletin ruského jazyka a literatury. — 1993. — S. 111—123.
* ''Piovesana G.K.'' G. S. Skovoroda (1722—1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. — Roma, 1989. — Vol. LV. — Fasc. 1. — P. 169—196.
* ''Болдырев А. И.'' Проблема человека в русской философии XVIII века. — М.: [[Издательство МГУ]], 1986. — 120 с.
* ''[[Вышеславцев, Борис Петрович|Вышеславцев Б. П.]]'' Этика преображённого Эроса / вступ. ст., сост. и коммент. [[Сапов, Вадим Вениаминович|В. В. Сапова]]. — М.: [[Республика (издательство)|Республика]], 1994. — С. 155. — 368 с. — (Б-ка этической мысли). — ISBN 5-250-02379-7.
* ''[[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев А. Ф.]]'' Г. С. Сковорода в истории русской культуры // Лосевские чтения. Мат-лы науч.-теор. конф. …. — Ростов-н/Д., 2003. — С. 3—8.
* ''[[Флоровский, Георгий Васильевич|Флоровский Г. В.]], прот.'' [[Пути русского богословия]]. — Paris: [[YMCA Press]], 1937. — VI, 574 с.
* ''Lo Gatto E.'' L’idea filosofico-religiosa russa da Skovorodà a Solovjòv // Bilychnis: Rivista di studi religiosi. — 1927. — Vol. XXX. — Р. 77—-90.
* ''[[Шпет, Густав Густавович|Шпет Г. Г.]]'' Очерк развития русской философии. — Петроград: Колос, 1922. — Ч. 1. — C. 68—83.
* ''[[Эрн, Владимир Францевич|Эрн В. Ф.]]'' Русский Сократ // Северное сияние. — 1908. — № 1. — С. 59—69.
* ''Эрн В. Ф.'' Жизнь и личность Григория Саввича Сковороды // [[Вопросы философии и психологии]]. — 1911. — Кн. 107. — № 2 (Март — апрель). — С. 126—166.
* ''Эрн В. Ф.'' Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. — М.: Путь, 1912. — 343 с.
* ''Schmid U.'' Russische Religionsphilosophie des 20. Jh. — Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2003. — S. 9—10, 220, 234.
* ''Onasch K.'' [https://books.google.cz/books?id=f0MlwYMezQoC&pg=PA110&lpg=PA110&dq=skovoroda+russische&source=bl&ots=F_vemFBvQO&sig=vwgy2w3mdrxSie-GQf1DpMOjoSY&hl=cs&ei=S1p0S4ljg6qcA6HbrJ0J&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=0CCUQ6AEwBjgK#v=onepage&q=skovoroda%20russische&f=false Grundzüge der russischen Kirchengeschichte]. — Göttingen: Hubert & Co, 1967). — Vol. 3. — S. 110.</ref> и [[Украина|украинский]]<ref name="slovari">''
* Григорий Саввич Сковорода, украинский философ (1722—1794) // Русские люди. Жизнеописание соотечественников, прославившихся своими деяниями на поприще науки, добра и общественной пользы. — СПб.—М.: Изд-во Вольфа, 1866. — Т. 2. — С. 215—227.
* ''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Г. С. Сковорода. — Харьков, 1923.
* ''Билыч Т. А.'' Г. С. Сковорода — выдающийся украинский философ XVIII века. — Киев, 1953.
* ''Piovesana G. K.'' G. S. Skovoroda (1722—1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. — Roma, 1989. — Vol. LV. — Fasc. 1. — P. 169—196.
* ''[[Чижевский, Дмитрий Иванович|Tschižewskij D.]]'' Skovoroda, ein ukrainischer Philosoph (1722—1794) (Zur Geschichte der dialektischen Methode) // Der russische Gedanke. — 1929. — Hft. II. — S. 163—176.
* ''[[Лощиц, Юрий Михайлович|Лощиц Ю. М.]]'' Сковорода Григорий Саввич. // [[Большая советская энциклопедия]]</ref> странствующий {{философ2|Российской империи|Украины|XVIII века}}, {{поэт|Российской империи|Украины|XVIII века}}, [[баснописец]] и {{педагог|Российской империи|Украины|XVIII века}}, внёсший значительный вклад в [[восточные славяне|восточнославянскую]] [[культура|культуру]]<ref>
* ''Марченко О. В.'' Григорий Сковорода и русская философская мысль XIX—XX веков. — М., 2007.
* ''Софронова Л. А.'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 20.</ref>. Снискал славу первого самобытного философа [[Российская империя|Российской империи]]<ref>''Ueberweg F.'' Die Philosophie des Auslandes. — Berlin, 1928. — S. 336.</ref><ref>''Kelly A.'' [https://www.rep.routledge.com/articles/russian-philosophy%3bjsessionid=ABC407DF30D44A0DA51A12229041FA70 Russian philosophy] {{Wayback|url=https://www.rep.routledge.com/articles/russian-philosophy%3bjsessionid=ABC407DF30D44A0DA51A12229041FA70 |date=20150602231329 }}</ref>. Григорий Сковорода считается завершителем эпохи [[украинское барокко|казацкого барокко]] и родоначальником [[Русская религиозная философия|русской религиозной философии]]<ref>{{aut|Nemeth, T.}} [http://www.iep.utm.edu/russian/ Russian Philosophy] {{Wayback|url=http://www.iep.utm.edu/russian/ |date=20150613071050 }}. — Internet Encyclopedia of Philosophy, 2008.</ref><ref>''Полторацкий Н.'' [http://www.spasi.ru/biblt/polt1.htm Русская религиозная философия] {{Wayback|url=http://www.spasi.ru/biblt/polt1.htm |date=20170430060333 }}</ref><ref>''Morosow W.'' Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel «Die arme Lerche» von Grigorij Skovoroda. // Coincidentia. — B 6/1. — Bernkastel-Kues, 2015. — S. 413.</ref>. Произведения Григория Сковороды оказали существенное влияние на ряд русских мыслителей, в особенности на [[Эрн, Владимир Францевич|Владимира Эрна]]<ref>* ''[[Зеньковский, Василий Васильевич|Зеньковский В. В.]]'' [http://www.krotov.info/libr_min/08_z/enk/ovsky_09.html История русской философии] {{Wayback|url=http://www.krotov.info/libr_min/08_z/enk/ovsky_09.html |date=20130116211551 }}
* ''Ермичева А. А.'' Владимир Эрн и его концепция русской философии // В. Ф. Эрн: pro et contra / сост., вступ. ст., комм. А. А. Ермичева. — СПб.: [[Русская христианская гуманитарная академия|РХГА]], 2006.{{уточнить страницу|11|3|2017}}
* ''Марченко О.'' Владимир Эрн и его книга о Григории Сковороде // Волшебная гора. — Т. VII. — М.: Пилигрим, 1998. — С. 10—25.</ref>.
Григорий Сковорода приходится двоюродным прадедом русскому философу [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Владимиру Соловьёву]]<ref>* ''[[Мень, Александр Владимирович|Мень А. В.]]'' Русская религиозная философия. — М., 2003. — С. 17.
* [http://www.runivers.ru/philosophy/lib/authors/author18379/ Соловьёв Владимир Сергеевич.] {{Wayback|url=http://www.runivers.ru/philosophy/lib/authors/author18379/ |date=20121014075158 }} Русская философия: Руниверс.</ref><ref name="blood" group="А" />.
== Биография ==
=== Происхождение ===
Григорий Саввич Сковорода родился {{СС3|22.11.1722}} года в сотенном селе [[Чернухи]] [[Лубенский полк|Лубенского полка]], входившем в черту [[Киевская губерния|Киевской губернии]]<ref>[http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/gub1708.htm]{{Wayback|url=http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/gub1708.htm|date=20100122121354}}<span> </span>{{Wayback|url=http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/gub1708.htm|date=20100122121354}}<span> </span>{{lang|ru|Указ об учреждении губерний и о росписании к ним городов}}, {{lang|ru|Электронная библиотека Исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова}}</ref> (ныне Чернухинский район Полтавской области, Украина). Среди уроженцев Лубенского полка в ревизских книгах восемнадцатого века также упоминаются Клим, Фёдор и Емельян Сковорода, по всей видимости состоявшие с Григорием Сковородой в родстве. Григорий был вторым ребёнком в семье малоземельного [[Казачество|казака]] Савки (Саввы) Сковороды и его жены Палажки — в девичестве — Пелагеи Степановны Шангиреевой<ref>{{Cite web |url=http://gazeta.zn.ua/SOCIETY/sladkaya_ssylka_s_gorkim_privkusom.html |title=''Стадниченко В.'' Сладкая ссылка с горьким привкусом // Зеркало недели. — № 18(393) 18 мая 2002 г. |access-date=2014-05-29 |archive-date=2013-10-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20131020074822/http://gazeta.zn.ua/SOCIETY/sladkaya_ssylka_s_gorkim_privkusom.html |deadlink=no }}</ref>.
Мать философа была дочерью Степана Шан-Гирея, потомка крещёного [[Крымские татары|крымского татарина]], служившего казаком в [[Каневский полк|Каневском полку]]. Брат деда философа Сковороды — Фёдор Шан-Гирей — служил священником в [[Чернигов]]е, впоследствии приобрёл большое имение и подавал прошение на вступление в дворянское достоинство. Род Шан-Гиреев был тесно связан с Каневским полком: наказным полковником в Каневском полку в 1650-м году был назначен некий Иван Шан-Гирей. Предки казаков Шан-Гиреев имели некогда высокое положение в [[Крымское ханство|Крымском ханстве]]. Точных сведений об отце Степана Шан-Гирея не сохранилось. Согласно исследованиям, предположительно, он состоял в прямом родстве с [[Шахин Герай (калга)|Шан Шагин Гиреем]]<ref>{{Cite web |url=http://ru.rodovid.org/wk/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C%3A281281 |title=Стефан Шан-Гирей |access-date=2016-11-22 |archive-date=2017-04-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170422075942/http://ru.rodovid.org/wk/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C:281281 |deadlink=no }}</ref><ref>Цитата: «Династия Гиреев за 350 лет оставила в России большое и до сих пор не изученное, как следует, потомство. По линии матери в родстве с этой фамилией состоял и Лермонтов. Прямым потомком одной из линий
Гиреев являлся троюродный брат поэта Аким (на тюркском языке „аким“ означает старший, начальствующий) Павлович Шан-Гирей
(традиционное для татарского языка стяжение: Шахин-Шаин-Шан). Вероятным основателем русского рода Шан-Гиреев, предков не только Лермонтова, но и Григория Сковороды, является козацкий полковник времен Богдана Хмельницкого — Шагин Иван Гирей (Шан-Гирей), родившийся до 1648 года. Его отцом был хан [[Саадет II Гирей]]». ''Казарин В.'' ''Новикова М.'' Украинский контекст творчества М. Ю. Лермонтова // Султанівськi читання. Issue IV. 2015. C. 101.</ref>, младшим братом хана [[Мехмед III Герай|Мухаммада Гирея III]], правившего в Крымском ханстве на протяжении четырёх лет. По линии матери в родстве с фамилией Шан-Гиреев состояли [[Лермонтов, Михаил Юрьевич|Михаил Лермонтов]], а также его первый биограф, поэт и троюродный брат [[Шан-Гирей, Аким Павлович|Аким Шан-Гирей]].
[[Саадет II Гирей|Отец]] Шан Шагин Гирея и Мухаммада Гирея III служил наместником [[Иван Грозный|Ивана Грозного]] в [[Астрахань|Астрахани]]. Мухаммад Гирей III получил ханские бразды правления путём интриг против хана [[Джанибек Герай|Джанбег-Гирея]], утратившего власть. Однако Джанбег-Гирей сумел вернуть расположение [[Османы|Османов]], приняв участие в персидской и польской войнах и оказав тем самым туркам большие услуги. [[Турция]] призвала Мухаммада Гирея III склониться перед Джанбег-Гиреем<ref>[https://slovari.yandex.ru/~книги/Монархи.%20Мусульманский%20Восток%20XV-XX/Гиреи/ Гиреи // Монархи. Мусульманский Восток XV—XX. — 2004] {{Wayback|url=https://slovari.yandex.ru/~%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8.%20%D0%9C%D1%83%D1%81%D1%83%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA%20XV-XX/%D0%93%D0%B8%D1%80%D0%B5%D0%B8/ |date=20150706000200 }}{{мёртвая ссылка|число=14|месяц=06|год=2016}}</ref>. Не желая утратить ханскую власть, Мухаммад Гирей III выступил против турок, призвав к себе в помощь [[Запорожцы|запорожцев]]. Вместе с ним против Турции выступил и его брат Шан Шагин Гирей. Несмотря на кратковременные успехи, в 1625 году Мухаммад Гирей III потерпел сокрушительное поражение от [[Порта|Порты]] и был вынужден бежать вместе с родственниками к запорожцам. В 1629 году Мухаммад Гирей III погиб во время очередного налёта на Крымское ханство. Брат беглого хана — Шан Шагин Гирей — опасаясь возмездия со стороны [[Османы|Османов]], был вынужден на некоторое время примкнуть к казакам. Перейдя в православие, «запорожская ветвь» его потомков породнилась с [[Казацкая старшина|казацкими старшинами]]. Впоследствии потомки Шан-Гиреев поступили на службу в [[Корсунский полк|Корсунский]] и [[Каневский полк]]и. В русской литературе воинский дух Гиреева дома снискал широкую известность благодаря поэме [[Пушкин, Александр Сергеевич|Александра Пушкина]] [[Бахчисарайский фонтан|«Бахчисарайский фонтан»]].
О происхождении отца Сковороды сведения крайне скудны. По отцовской линии, согласно сведениям [[Гесс де Кальве, Густав Густавович|Густава Гесса де Кальве]], Григорий Саввич Сковорода был связан с казацким духовенством. Из источников известно, что отец философа занимался винокуренным промыслом. Как полагают исследователи, Григорий Сковорода родился на входившем в село [[Чернухи]] хуторе Харсики. Ещё в двадцатом веке там проживали люди с фамилиями Сковорода, Сковородько и Сковороденко; в восемнадцатом веке в Харсиках располагался [[надел|земельный надел]], который предоставлялся в Чернухах лицам духовного звания. Согласно Густаву Гессу да Кальве, отец философа — Савва Сковорода — был в Чернухах [[священник|сельским священником]], что подкрепляет версию о том, что отчий дом философа мог находиться именно в Харсиках.
К духовенству также принадлежал двоюродный брат Григория Сковороды Иустин Зверяка (в миру — Иван Зверяка; 1717—1790), игумен [[Синянский монастырь (Писаревка малая)|Синянского монастыря]] в селе [[Писаревка (Золочевский район)|Писаревка Золочевского уезда]] [[Харьковское наместничество|Харьковского наместничества]]. Зверяка был человеком хорошо образованным, служил типографом в [[Киево-Печерская лавра|Киево-Печерской лавре]]. Из наследия Сковороды известно, что Зверяка читал труд Сковороды «Жена Лотова», однако, не счёл его достойным внимания<ref>''Ушкалов Л. В.'' Семинарій. Х., 2004. С. 68.</ref>; как писал сам Сковорода про Зверяку: «брат мой, <…> не мог чувствовать вкуса в Жене моей Лотовой»<ref>{{Cite web |url=http://www.misli.com.ua/ru/12.html |title=М.'' Мысли о Григории Сковороде |accessdate=2016-01-07 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20160318093717/http://www.misli.com.ua/ru/12.html |archivedate=2016-03-18 |deadlink=yes }}</ref>.
{{External media
|align = right
|image1 = [http://novostiukrainy.ru/wp-content/uploads/2011/09/e0506eda.jpg] Дом Саввы Сковороды в селе Чернухи глазами художника Константина Павлишина}}
=== Ранние годы ===
О ранних годах жизни Григория Сковороды достоверных сведений не сохранилось. Согласно исследованиям Л. В. Ушкалова, в возрасте семи лет Григория могли зачислить в четырёхклассную дьяковскую школу, действовавшую в Чернухах<ref>Ушкалов Л. В. Ловитва невловного птаха: життя Григорія Сковороди. — Київ : Дух і літера, 2017. С. 36—38.</ref>. В народе бытовала легенда, объяснявшая страсть юного казака к учёности. По легенде, в отрочестве Григорий столкнулся с непониманием в семье; в шестнадцать лет Гриша покинул отчий дом, после того как отец наказал его за то, что сын потерял в поле овцу<ref>{{Cite web |url=http://ceolte.com/view/94 |title=''Драч І., Кримський С., Попович М.'' — Григорий Сковорода. — К., 1984. — С. 9. |access-date=2013-06-07 |archive-date=2010-11-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20101121061927/http://ceolte.com/view/94/ |deadlink=no }}</ref>. Более правдоподобной, однако, представляется версия, согласно которой сыновья — Григорий и Степан — отправились учиться по воле и наставлению отца, так как для малоземельного казачества настали не лучшие времена. Старший сын Саввы Сковороды — Степан — уехал в столицу ещё при жизни отца, а Григорий, предположительно, уже после его кончины<ref>Ушкалов Л. В. Ловитва невловного птаха: життя Григорія Сковороди. — Київ : Дух і літера, 2017. С. 37.</ref>.
В [[Санкт-Петербург]]е и в [[Москва|Москве]] у семьи Сковород-Шан-Гиреев уже проживали родственники. Известно, что Степан Сковорода много времени проводил в [[Санкт-Петербург]]е у родни<ref>''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. — Харьков, 1922. — С. 33.</ref>. В 1738 году Степан отправился в город на Неве, «чтобы искать счастья в столице, где проживали его родственники Полтавцевы»<ref>''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. — Харьков, 1922. — С. 16.</ref>. Дядя по материнской линии Шангиреевых и двоюродный брат<ref name="poltavcov" group="А" /> будущего философа Григория Сковороды — [[Полтавцов, Игнатий Кириллович|Игнатий Кириллович Полтавцев]] — был крупным вельможей и землевладельцем, служившим в чине полковника [[Русская императорская армия|Русской императорской армии]]. В царствование [[Елизавета Петровна|императрицы Елизаветы Петровны]] Полтавцев состоял в должности [[камер-фурьер]]а и имел в [[Коломенский уезд|Коломенском]], в [[Керенский уезд|Керенском]] и в [[Шацкий уезд|Шацком уездах]] шестьсот тридцать пожалованных душ<ref name=autogenerated20130629-2>{{Cite web |url=http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVIII/1740-1760/Skaski_elizavet_rossii/61-80/66.phtml |title=Камор-фуриэр Игнатий Полтавцов |access-date=2013-06-06 |archive-date=2013-05-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130508103555/http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVIII/1740-1760/Skaski_elizavet_rossii/61-80/66.phtml |deadlink=no }}</ref>. Дом Полтавцева и его семьи всегда был открыт для сыновей Саввы Сковороды. [[Чижевский, Дмитрий Иванович|Д. И. Чижевский]], в частности, выдвинул предположение, что именно благодаря усилиям и влиянию Игнатия Полтавцева Григорий Сковорода получил возможность стать придворным певчим в Санкт-Петербурге, а Степан Сковорода — получить начальное образование в [[Польша|Польше]]<ref>''Čyževs’kyj D.'' Life and Thought of Skovoroda // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton — Toronto 1994. P. 5.</ref>.
=== Первый период обучения в Киевской академии ===
Традиционно считается, что c осени [[1738 год]]а по лето [[1741 год]]а Григорий Сковорода учился в [[Киевская духовная академия|Киевской духовной академии]], однако в списках учащихся его имя не сохранилось. Первый период обучения Сковороды в Академии восстановил в 1902 году [[Петров, Николай Иванович (учёный)|Н. И. Петров]], основываясь на сведениях о [[Самуил (Миславский)|Самуиле Миславском]] и копии латинской книги «Об исхождении Св. Духа» [[Адам Черниговский|Адама Зерникава]], переписанной 35 студентами для [[Тимофей (Щербацкий)|Тимофея Щербацкого]], среди которых был Сковорода. По мнению [[Махновец, Леонид Ефремович|Л. Е. Махновца]], Н. И. Петровым был допущен ряд неточностей в реконструкции протяжённости «первого малороссийского периода» Сковороды, которые впоследствии воспроизводит и развивает [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]]. Согласно архивным исследованиям Л. Е. Махновца, Сковорода должен был проходить обучение в академии с 1734 по 1741, с 1744 по 1745 и с 1751 по 1753 годы, то есть получается, что Сковорода поступил в Академию в возрасте 12 лет, причём, исходя из этих расчётов, в Киевской академии юный Сковорода мог воочию увидеть молодого [[Ломоносов, Михаил Васильевич|Михаила Ломоносова]].
Хотя большинство современных исследователей разделяют позицию Л. Е. Махновца, вопросов о первом периоде обучения в Академии больше, чем ответов, поэтому его периодизация по-прежнему остаётся дискуссионной. Согласно исследованиям Л. В. Ушкалова, в 1735—1738 годах Сковорода проходил обучение в грамматических классах, т.е. изучал латинский язык, а также прозаические и поэтические произведения латинских классиков; далее шли курсы поэтики и риторики. В 1739—1740 годах Сковорода учил греческий, немецкий и еврейский языки под руководством [[Симон Тодорский|Симона Тодорского]]. Затем схема образования в Киевской академии предусматривала прохождение обучения философии продолжительностью в два года, где изучались диалектика, логика, этика, физика и метафизика. В этом классе Сковорода должен был проходить обучение под руководством префекта академии [[Михаил (Козачинский)|Михаила Козачинского]].
=== Сковорода при дворе: Глухов, Москва, Петербург ===
[[Файл:Glinka Capella 2004.jpg|250px|Здание капеллы (Санкт-Петербург)|thumb]]
Обучение, начатое в Академии, Сковорода не закончил. [[7 сентября]] [[1741 год]]а Сковорода по настоянию [[Рафаил (Заборовский)|Рафаила Заборовского]] прибыл в [[Глухов]] вместе с тремя музыкантами: Стефаном Тарнавским, Иваном Тимофеевым и Калеником Даниловым. Там он прошёл конкурсный отбор и был отправлен назначенным по приказанию обер-прокурора [[Бибиков, Иван Иванович (обер-прокурор Сената)|И. И. Бибикова]] уставщиком [[Матвеев, Гаврил|Гаврилой Матвеевым]] в придворную певческую капеллу в [[Санкт-Петербург]]. Будущий философ ехал в северную столицу через [[Москва|Москву]], так как именно там проходили торжества по поводу коронации [[Елизавета Петровна|Елизаветы Петровны]], взошедшей на престол [[25 ноября]] [[1741 год]]а. Будучи музыкантом, Сковорода принимал участие в постановке оперы [[Хассе, Иоганн Адольф|Иоганна Адольфа Хассе]] «Милосердие Тита», поставленной [[Штелин, Якоб|Якобом Штелином]] по случаю коронационных торжеств. В Санкт-Петербург Сковорода прибыл только в декабре [[1742 год]]а<ref>''Л. А. Алексеева.'' [http://archive.nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/Niz/2002_2/alekseeva.htm Г. С. Сковорода: опыт метафизики странствования]{{Недоступная ссылка|date=Июнь 2019 |bot=InternetArchiveBot }}.</ref>. В качестве придворного певчего Сковороду поселили в [[Государственная академическая капелла Санкт-Петербурга|Придворной капелле]] близ [[Зимний дворец|Зимнего дворца]]. Его годовое жалование составляло 25 рублей, что по тем временам было большой суммой, при этом семья Сковороды освобождалась на время службы сына от налогообложения.
Будучи певчим, Сковорода сблизился с фаворитом императрицы, графом [[Разумовский, Алексей Григорьевич|Алексеем Разумовским]], происходившим, как и Сковорода, из [[Малороссийские казаки|малоземельных днепровских казаков]]. С [[1741]] по [[1744 год]] Григорий Сковорода проживает в [[Санкт-Петербург]]е и в [[Москва|Москве]]. В этот период он часто гостит в имениях [[Разумовские|Разумовских]] и [[Полтавцов, Игнатий Кириллович|Полтавцевых]]<ref>''Ю. М. Лощиц.'' [http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc03.php Сковорода.] {{Wayback|url=http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc03.php |date=20130822184621 }} — М., 1972.</ref>. Доверенным лицом Разумовских был философ [[Теплов, Григорий Николаевич|Григорий Теплов]]. Предположительно, Сковорода мог видеться с Тепловым на приёмах у Разумовских в период придворной службы с 1742 по 1743 год, пока Теплов с [[Разумовский, Кирилл Григорьевич|Кириллом Разумовским]] не уехали в Тюбинген. Косвенные свидетельства знакомства со Сковородой содержатся в сочинении [[Знания, касающиеся вообще до философии|«Знания, касающиеся вообще до философии»]], в котором Теплов колко рассуждает о странствующем образе жизни некоторых мыслителей-современников.
=== Возвращение в Киев, путешествие в Центральную Европу ===
В [[1744 год]]у Сковорода прибыл в составе свиты императрицы Елизаветы Петровны в [[Киев]], там он получил увольнение с должности певчего в звании придворного уставщика, с тем чтобы продолжить обучение в [[Киевская духовная академия|Киевской духовной академии]]. [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]] обнаружил в [[Харьков]]ском историческом архиве ревизскую книгу за [[1745 год]], в которой числится «двор Пелагеи Сковородихи, чей сын (обретался) в певчих»<ref>''Харьковский исторический архив. Дела малороссийской коллегии. № 2434; № 2639; № 15284. См.: [[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. — Харьков, 1922. — С. 33.</ref>. Из записи в ревизской книге вытекает, что Саввы Сковороды к [[1745 год]]у не было в живых. Будучи в [[Киевская духовная академия|академии]], Сковорода слушал лекции [[Георгий (Конисский)|Георгия Конисского]], [[Михаил (Козачинский)|Мануила Козачинского]] и др. В период обучения в академии большое влияние на Сковороду оказала фигура знаменитого киевского путешественника и паломника [[Григорович-Барский, Василий Григорьевич|Василия Барского]], вернувшегося под конец жизни в Киев.
Желая постранствовать по миру, Сковорода (по версии [[Гесс де Кальве, Густав Густавович|Густава Гесса де Кальве]]) притворился сумасшедшим, вследствие чего был исключён из бурсы. Вскоре, согласно Коваленскому, Сковорода отправился за границу в качестве церковника при генерал-майоре [[Вишневский, Фёдор Степанович|Фёдоре Степановиче Вишневском]] ([[Сербы|сербском дворянине]] на русской службе, близком друге и сподвижнике графа [[Разумовский, Алексей Григорьевич|А. Г. Разумовского]]) в составе русской миссии в [[Токай (Венгрия)|Токай]]. Целью миссии была закупка [[Токайские вина|токайских вин]] для императорского двора<ref name=autogenerated1>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 10.</ref>. Исследователи предполагают, что [[Вишневский, Фёдор Степанович|Ф. С. Вишневский]] взял Сковороду в качестве учителя для своего сына [[Вишневский, Гавриил Фёдорович|Г. Ф. Вишневского]], отправившегося в Токай вместе с отцом. Против этой версии говорит тот факт, что Гаврила Вишневский был старше Сковороды: на момент токайской миссии ему исполнилось двадцать девять лет.
Считается, что за три года Сковорода побывал в [[Польша|Польше]], [[Венгрия|Венгрии]] и [[Австрия|Австрии]]. По данным Густава Гесса де Кальве, Сковорода также был в [[Германия|Пруссии]] и даже [[Италия|Италии]]. Достоверно известно только то, что Сковорода посетил окрестные земли близ [[Токай (Венгрия)|Токая]] и побывал в [[Вена|Вене]]<ref name=autogenerated1 />. Однако, основываясь на том, что Сковорода был в токайской миссии пять лет, а не два с половиной года, как полагали в начале двадцатого века А. В. Петров и Д. И. Багалей, Л. Е. Махновец вслед за [[Попов, Павел Николаевич|П. Н. Поповым]] пришёл к выводу, что Сковорода и впрямь мог побывать в Италии и даже добраться до Рима. Основным аргументом в пользу правдивости сведений Густава Гесса де Кальве о поездке в Италию служит тот факт, что у Ф. С. Вишневского были знакомые во многих посольствах Западной Европы, а значит Сковорода мог воспользоваться связями генерал-майора. Кроме того, в подтверждение теории об итальянских странствиях П. Н. Попов приводит реплику Лонгина из диалога Сковороды «Кольцо»: «Имеет обычай и Италия молотить волами»<ref>''Попов П. М.'' Григорій Сковорода. — К., 1969. — С. 11.</ref>. Из этой реплики П. Н. Попов и Л. Е. Махновец выводят косвенное свидетельство поездки Сковороды в Италию. Неопровержимых доказательств поездки Сковороды в Италию до сих пор представлено не было, поэтому вопрос о её возможности остаётся открытым.
=== Сковорода в Переяславском коллегиуме и в имении Степана Томары ===
В начале [[1750 год]]а Сковорода вернулся в [[Киев]]. По приглашению [[Никодим (Скребницкий)|Никодима Скребницкого]] он написал для [[Переяславский коллегиум|Переяславского коллегиума]] «Руководство о поэзии». Текст «Руководства» не сохранился, однако известно, что курс, составленный Сковородой, вызвал недовольство переяславского епископа. Он потребовал, чтобы Сковорода преподавал предмет «по старине», Сковорода с требованием не согласился и процитировал латинскую пословицу «Alia res sceptrum, alia plectrum» («Одно дело (архиерейский) жезл, другое — (пастушья) свирель»), что было расценено епископом Никодимом как непростительная дерзость и послужило поводом для увольнения Сковороды из Переяславского коллегиума при духовной семинарии в [[1754 год]]у.
В том же 1754 году, после увольнения, Григорий Сковорода стал домашним учителем четырнадцатилетнего дворянского юноши [[Томара, Василий Степанович|Васи Томары]] и проживал в имении отца мальчика в селе [[Коврай (Золотоношский район)|Коврай]] на реке [[Ковраец]] близ города [[Золотоноша]]. Мальчик был сыном [[Переяславский полк Войска Запорожского|переяславского полковника]], коллежского советника [[Томара, Степан Васильевич|Степана Васильевича Томары]], имевшего греческие корни, и его жены Анны Васильевны Кочубей, внучки знаменитого [[Генеральный судья Войска Запорожского|генерального судьи Войска Запорожского]] [[Кочубей, Василий Леонтьевич|Василия Леонтьевича Кочубея]], получившего известность за донос на гетмана [[Мазепа, Иван Степанович|Ивана Степановича Мазепу]]. Оба — Сковорода и Томара — имели родственные связи с [[Лизогубы|Лизогубами]]. По неизвестным причинам отношения Сковороды с семьёй Томары не сложились. [[Коваленский, Михаил Иванович|М. И. Коваленский]] утверждал, что несмотря на достойную оплату, пан Стефан Томара, как звал себя полковник, стремился подчёркивать своё превосходство над философом, а жена Томары — Анна Васильевна — не считала Сковороду достойным наставником для сына. Как-то раз Сковорода, недовольный учеником, назвал его «свиной головой», мать ребёнка подняла скандал. В результате этого инцидента Григорий Сковорода покинул дом Томары до окончания контракта.
=== Сковорода в Москве и в Троице-Сергиевой лавре ===
[[Файл:Trinity view.jpg|мини|Вид на Троице-Сергиеву Лавру. Фотохром (цветная литография), 1890-е годы.]]
Получив от старого приятеля из Москвы Алексея Сохи письмо с выражением поддержки, Григорий Сковорода в том же [[1754 год]]у решил отправиться в первопрестольный град вместе с проповедником [[Владимир (Каллиграф)|Владимиром Калиграфом]] и будущим префектом Московской академии и епископом Вологодским [[Ириней (Братанович)|Иваном Братановским]]<ref>''Шевчук В.'' Пізанний и непізанний Сфінкс. Григорій Сковорода сучасними очима. К., 2008. — С. 80.</ref>. Известно, что Владимир Калиграф, получивший вместе с Братановским назначение на должность префекта академии, вёз с собой в Москву труды [[Эразм Роттердамский|Эразма Роттердамского]] и [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Лейбница]]<ref name=autogenerated8>''Morosow W.'' Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel ''Die arme Lerche'' von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 415.</ref>. Не исключено, что Сковорода ознакомился в пути с этими сочинениями.
В Москве Сковорода прожил около года: с [[1755]] по [[1756 год]], точный срок пребывания в Москве неизвестен<ref name=autogenerated8 />. Он нашёл приют в [[Троице-Сергиева лавра|Троице-Сергиевой лавре]], где сблизился с «многоучёным» настоятелем [[Кирилл (Ляшевецкий)|Кириллом Лящевецким]]. Как и Сковорода, Лящевецкий происходил из казаков и проходил в молодости обучение в [[Киевская духовная академия|Киевской духовной академии]]. В Троице-Сергиевой лавре казначеем в это время был епископ Нижегородский и Алатырский [[Феофан (Чарнуцкий)|Феофан Чарнуцкий]], происходивший как и Сковорода из деревни Чернухи (также — Чарнухи, Чорнухи)<ref>''Шевчук В.'' Пізанний и непізанний Сфінкс. Григорій Сковорода сучасними очима. К., 2008. — С. 79.</ref>. Вероятно, это обстоятельство благоприятствовало пребыванию Сковороды в Троице-Сергиевой лавре, в которой он не только имел приют, но и пользовался библиотекой. В частности, греческие памятники из Троице-Сергиевой лавры заложили основу для написания Сковородой произведения «Сад божественных песней». Настоятель Кирилл Лящевецкий, отмечавший образованность философа, предлагал Сковороде остаться в [[Троице-Сергиева лавра|Троице-Сергиевой лавре]] и занять в ней должность библиотекаря, но философ, желавший продолжить странствие, отказался от этого предложения. В дальнейшем Сковорода поддерживал с Кириллом Лящевецким дружескую переписку.
=== Возвращение в село Каврай ===
Возможно ещё будучи в Москве Сковорода получил известие о том, что пан Стефан Томара просит у философа прощения и приглашает его вернуться в Каврай, с тем чтобы продолжить обучение его сына Василия. Зная характер Томары, Сковорода ехать в Каврай не хотел. Однако Томара обратился к общим знакомым, чтобы убедить философа вернуться. Как отмечает в своём исследовании граф [[Бобринской, Пётр Андреевич|П. Бобринской]]: «Приятель, у которого он остановился, решается обманным путём везти его к Томаре в его село Каврай»<ref>''Бобринской П. Гр.'' Старчикъ Григорій Сковорода. Жизнь и ученіе. Парижъ, 1929. С. 14.</ref>. По версии Л. Е. Махновца, чтоб везти Сковороду в Каврай, приятель, должно быть, напоил философа, который не был чужд выпить вино в компании, и ночью перевёз его спящего в село из Переяславля<ref>''Махновець Л. Е.'' Григорій Сковорода. К., 1972. С. 128.</ref>. В результате, оказавшись в селе, Сковорода был вынужден принять повторное приглашение и ради мальчика остаться в имении Томары, в котором он прожил до [[1758 год]]а. Толком никому не известный мальчик Вася впоследствии вошёл в историю как сенатор и [[действительный тайный советник]] [[Томара, Василий Степанович|Василий Степанович Томара]], проявивший себя как видный русский дипломат в Турции и на Кавказе. Василий Томара также сформировался как самобытный мыслитель. Философские воззрения Василия Томары, отчётливо перекликающиеся с духовными размышлениями Сковороды, нашли отражение в воспоминаниях [[Жозеф де Местр|Жозефа де Местра]] о дипломате<ref>{{Cite web |url=https://cyberleninka.ru/article/n/grigoriy-skovoroda-i-zhozef-de-mestr-ob-odnom-zabytom-syuzhete-k-yubileyu-leonida-vladimirovicha-ushkalova |title=''Марченко О. В.'' Григорий Сковорода и Жозеф де Местр (об одном забытом сюжете): к юбилею Леонида Владимировича Ушкалова |access-date=2022-04-21 |archive-date=2022-04-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220421215448/https://cyberleninka.ru/article/n/grigoriy-skovoroda-i-zhozef-de-mestr-ob-odnom-zabytom-syuzhete-k-yubileyu-leonida-vladimirovicha-ushkalova |deadlink=no }}</ref>.
=== Сковорода в Харьковском коллегиуме ===
[[Файл:Kharkov's Collegium XVIII-XIX.jpg|мини|слева|300px|Здание Харьковского коллегиума (1721—1840).<br>Ок. 1810-х гг. Рисунок современника]]
==== Первый харьковский период ====
В [[1759 год]]у Сковорода получил приглашение от архиерея [[Иоасаф (Горленко)|Иоасафа (Горленко)]] и прибыл в [[Слободская губерния|Слободскую губернию]] для ведения преподавательской деятельности в [[Харьковский коллегиум|Харьковском коллегиуме]]. По окончании учебного года (1759—1760) Сковорода не захотел принять монашеский постриг, в связи с чем был вынужден оставить коллегиум. После увольнения Сковорода около двух лет жил в селе [[Старица (Волчанский район)|Старица]] близ [[Белгород]]а, приписанном к [[Белгородский Николаевский мужской монастырь|Николаевскому мужскому монастырю]], возведённому в 1599 году по указу [[Борис Годунов|Бориса Годунова]]. Предположительно, переезд Сковороды в Старицу был обусловлен близким знакомством с архимандритом Гервасием Белгородским. О годах жизни философа, проведённых в селе Старица, а также в Белгороде, практически ничего неизвестно.
==== Второй харьковский период ====
Где-то весной [[1762 год]]а Григорию Сковороде представилась возможность познакомиться в [[Белгород]]е с харьковским студентом-богословом [[Коваленский, Михаил Иванович|Михаилом Ивановичем Коваленским]], который с тех пор становится его ближайшим учеником и другом. Ради этого юноши философ снова возвращается в Харьковский коллегиум: с сентября [[1762]] по июнь [[1764 год]]а он читает курс греческого языка. В этот период вокруг Сковороды формируется целый круг учеников и сподвижников, причём этот круг по преимуществу формировался из детей священнослужителей, которые ко всему прочему были друзьями Михаила Коваленского, либо состояли с ним в родстве<ref name="circle" group="А" />. В качестве исключения из правила можно упомянуть Ивана Афанасьевича Панкова, уроженца [[Воронежская губерния|Воронежской губернии]], сына смотрителя города Острогожска, с которым Сковорода также дружил. Братья Михаил и Григорий Коваленские встречались со Сковородой не только на лекциях, но и в доме у своего дяди — также преподавателя Харьковского коллегиума, протоиерея Петра Коваленского. Тем временем, по смерти архиерея Иоасафа Горленко новым архиереем становится [[Порфирий (Крайский)]]. И сам Сковорода, и новый префект коллегиума протоиерей [[Михаил (Шванский)]], и новый ректор [[Иов (Базилевич)]] не пользовались благосклонностью Порфирия. В результате, после окончания 1763—1764 учебного года Сковорода снова вынужден был покинуть учебное заведение.
==== Третий харьковский период ====
Спустя несколько лет Сковорода сближается с харьковским губернатором [[Щербинин, Евдоким Алексеевич|Евдокимом Алексеевичем Щербининым]]. В 1768 году Сковорода (по инициативе Щербинина) вновь возвращается в Коллегиум: Евдоким Щербинин своим приказом назначил его на должность преподавателя катехизиса. Однако новый белгородский и обоянский епископ [[Самуил (Миславский)|митрополит Самуил]] был недоволен тем, что катехизис читает светский человек, и критически оценив курс философа, весной [[1769 год]]а уволил его. Сковорода отстраняется от преподавания (уже в третий раз), после чего к преподавательской деятельности не возвращается.
=== Годы странствий ===
В последующие годы Григорий Сковорода по большей части вёл жизнь странствующего философа-богослова, скитаясь по [[Малороссия|Малороссии]], [[Приазовье|Приазовью]], по [[Слободская губерния|Слободской]], [[Воронежская губерния|Воронежской]], [[Орловская губерния|Орловской]] и [[Курская губерния|Курской губерниям]]. Также известно, что Сковорода побывал в [[Область войска Донского|Области Войска Донского]] в [[Ростов-на-Дону|Ростове]] у родственников Коваленского.
==== Сковорода в слободских городах и сёлах ====
===== Харьков и окрестные места =====
В 1774 году Григорий Сковорода окончил в имении Евдокима Щербинина в селе [[Бабаи (Харьковская область)|Бабаи]] «Басни харьковские» и посвятил их [[Коллежский регистратор|станционному смотрителю]] города [[Острогожск]]а [[Панков, Афанасий Фёдорович|Афанасию Панкову]]. Афанасий Панков появляется также в «Диалогах» Сковороды как заядлый спорщик «Афанасий». Сын Афанасия Панкова Иван был в числе студентов, слушавших лекции Сковороды в Харьковском коллегиуме. Благодаря переписке известно, что в том же 1774 году Сковорода жил у сотника [[Авксентиев, Алексей Иванович|Алексея Авксентиева]] в [[Лиски|Лисках]]. Видимо, Сковорода дружил не только с сотником, но и с другими членами семьи Авксентиевых. В одном из писем к священнику [[Правицкий, Яков Петрович|Якову Правицкому]] из Бабаев Сковорода в 1786 году написал: «Целуйте такожде духовную матерь мою, игумению Марфу. Писать обленился к ней». Марфа Авксентиева была служительницей Вознесенского монастыря в пятнадцати [[Верста|вёрстах]] от Харькова.
В числе друзей Сковороды было много видных харьковских купцов. Среди них отдельного упоминания заслуживают [[Урюпин, Егор Егорович|Егор Урюпин]] («правая рука» [[Каразин, Василий Назарович|Василия Каразина]]), Артём Карпов, Иван Ермолов, [[Курдюмов, Степан Никитич|Степан Курдюмов]] и др.<ref name=autogenerated20130608-1 />. Все они принимали непосредственное участие в учреждении [[Харьковский университет|Харьковского университета]]. О некоторых из харьковских друзей Сковороды, принадлежавших к купечеству, ничего не известно, кроме фамилий: Рощин и Дубравин. Сковорода находился в близких отношениях с харьковскими дворянами, в частности, с вахмистром [[Мечниковы|Ильёй Мечниковым]], владевшим окрестностями [[Купянск]]а. У него Сковорода часто останавливался погостить. Воспоминания вахмистра, а также его сына [[Мечников, Евграф Ильич|Евграфа Мечникова]] (предка знаменитых учёных [[Мечников, Илья Ильич|Ильи]] и [[Мечников, Лев Ильич|Льва Мечниковых]]) легли в основу биографии Сковороды, составленной [[Гесс де Кальве, Густав Густавович|Густавом Гессом де Кальве]], женившимся на дочери вахмистра Серафиме<ref>''Воздвиженский В.'' [http://sites.utoronto.ca/tsq/31/voszdvizhensky31.shtml Густав (Густав Адольф) Густавович Гесс-де-Кальве — первый венгерский биограф Г. С. Сковороды] {{Wayback|url=http://sites.utoronto.ca/tsq/31/voszdvizhensky31.shtml |date=20140518002337 }}.</ref>.
===== Воронеж и окрестные места =====
В [[Воронежская губерния|Воронежской губернии]] Сковорода проводил много времени, в особенности в 70-е годы. Там проживали его близкие друзья, помещики [[Тевяшовы]], у которых Сковорода часто гостил. «В гостеприимном острогожском доме (Тевяшовых) странник отогревался душой и телом»<ref name=autogenerated20130608-1>''Ю. М. Лощиц.'' [http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc11.php Сковорода.] {{Wayback|url=http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc11.php |date=20150626131819 }} — М., 1972.</ref>. Диалог «Кольцо» и следом за ним «Алфавит, или букварь мира» Сковорода в [[1775 год]]у посвятил «Милостивому государю [[Тевяшов, Владимир Степанович|Владимиру Степановичу, его благородию Тевяшову]]». В [[1776 год]]у Григорий Саввич заканчивает в [[Острогожск]]е «Икону Алкивиадскую» и адресует её отцу Владимира — [[Тевяшов, Степан Иванович (Старший)|Степану Ивановичу Тевяшову]]. Ему же посвящён переведённый Сковородою с латинского диалог [[Цицерон]]а «О старости». В Острогожске также жил близкий друг философа, художник [[Долганский, Яков Иванович|Яков Иванович Долганский]]: в диалогах Сковороды он фигурирует под именем «Яков». В переписке Сковороды сохранилось множество свидетельств его дружеских связей с целым рядом слободских художников, в частности, Сковорода поддерживал близкие отношения с художником [[Дятлов, Семён Никифорович|Семёном Никифоровичем Дятловым]], автором акварельных рисунков к его труду «Алфавит, или Букварь Мира»<ref>''Шевчук В.'' Пізанний и непізанний Сфінкс. Григорій Сковорода сучасними очима. К., 2008. — С. 318.</ref>. Дятлову Сковорода посвятил притчу «Благодарный Еродий»<ref name=autogenerated7>''Morosow W.'' Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel ''Die arme Lerche'' von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 420.</ref>. В 1774 году Сковорода жил у сотника Алексея Авксентиева в воронежских Лисках.
==== Сковорода в Таганроге ====
В [[1781 год]]у Сковорода едет в [[Таганрог]] к брату своего ученика Михаила — Григорию Ивановичу Коваленскому, который, в бытность учащимся в Харьковском коллегиуме, слушал вместе с Михаилом курс Сковороды о катехизисе. В Таганроге также жил друг и ученик Сковороды Алексей Базилевич, сокурсник Коваленских.
Как отмечает де Кальве, поездка Сковороды в [[Таганрог]] продлилась в общей сложности около года. О пребывании Сковороды в городе свидетельствует сохранившаяся переписка с друзьями, которую философ вёл, проживая у Григория Коваленского. Из биографии, составленной де Кальве, следует, что Григорий Коваленский организовал по приезде Сковороды большой приём, на который были приглашены знатные вельможи. Однако Сковорода, проведав об этом, укрылся в телеге и не вошёл в дом до тех пор, пока гости не разошлись. Достоверно известно, что он останавливался в собственном доме Г. И. Коваленского на улице [[Улица Розы Люксембург (Таганрог)|Елизаветинской (ныне Р. Люксембург)]]. Историки Таганрога отмечают, что Сковорода не мог попасть в Таганрог мимо [[Ряженое (село)|имения Ряженое]], тем более, что Григорий Коваленский местом своего постоянного жительства избрал именно его. Среди корреспондентов Григория Сковороды в этот период, в частности, фигурирует харьковский купец [[Курдюмов, Степан Никитич|Степан Никитич Курдюмов]]. Переписка философа с Курдюмовым сохранилась в архиве семьи купца.
В [[1787 год]]у Сковорода заканчивает притчу «Благодарный Еродий» и посвящает её Дятлову<ref name=autogenerated7 />, в том же году он пишет притчу «Убогий жаворонок» и посвящает её купянскому помещику [[Диской, Фёдор Иванович|Фёдору Ивановичу Дискому]]<ref>''Morosow W.'' Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel ''Die arme Lerche'' von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 418.</ref>.
В [[1790 год]]у Сковорода заканчивает перевод с греческого «Книжечки о спокойствии души» [[Плутарх]]а и посвящает её старому умирающему другу, секунд-майору [[Донцы-Захаржевские|Якову Михайловичу Донцу-Захаржевскому]], предводителю харьковского дворянства, происходившему из казацкой старшины [[Казаки|Донского и Запорожского Войск]].
Как показал [[Срезневский, Измаил Иванович|И. И. Срезневский]], Сковорода в эти годы стал окончательно расходиться в своих суждениях с догматами церкви. Белгородский протоиерей [[Савченков, Иван Трофимович|Иван Трофимович Савченков]], находившийся в дружеской переписке с философом, с сожалением высказывался о том, что Сковорода в старости не признавал ни постов, ни обрядов, называя их «хвостами», которые надобно отсечь<ref>Киевская Старина, 1885. — июнь — С. 299.</ref>.
==== Сковорода в Курске и в слободских местах ====
[[Файл:Курск. Гравюра А. Ухтомского 1821 года по рисунку И. Рамбауэра.jpg|thumb|справа|255px|<center><small>[[Курский Знаменский Богородицкий монастырь|Курский Знаменский монастырь]]</small></center>]]
В начале 1790-х годов Сковорода останавливается в [[Курский Знаменский Богородицкий монастырь|Знаменском монастыре]] в Курске, где сблизился с архимандритом [[Амвросий (Гиновский)|Амвросием]]. В [[1791 год]]у Сковорода уезжает в село Ивановка. Там он посвящает своему ученику Михаилу Коваленскому свой последний философский диалог «Потоп Змиин», который он, по-видимому, написал ещё в конце восьмидесятых годов. Сковорода также подготовил рукописи всех имеющихся у него в распоряжении трудов, чтобы передать их перед смертью любимому ученику. Весь [[1792 год]] Сковорода проводит в селе [[Гусинка (Купянский район)|Гусинка]] под [[Купянск]]ом.
==== Сковорода в Орле ====
В [[1793 год]]у уже в преклонном возрасте Сковорода собирается передать перед смертью все рукописи любимому ученику Михаилу Коваленскому, проживавшему в то время в Орловской губернии. Известно, что Сковорода ехать в Орёл не хотел, так как очень не любил промозглую погоду и боялся, что найдёт смерть по дороге, не успев вернуться. Лощиц предположил, что Сковорода, по-видимому, стремился повторить путь [[Григорович-Барский, Василий Григорьевич|Василия Барского]], вернувшегося под конец жизни после продолжительных странствий в Киев, чтобы встретить в родном городе конец. Будучи студентом, Сковорода присутствовал на похоронах Василия Барского, чей жизненный путь предопределил его собственный образ жизни. Несмотря на слабость и преклонный возраст, Сковорода отправился в Орловскую губернию. Добравшись до [[Хотетово (Свердловский район)|Хотетова]], Сковорода в августе [[1794 год]]а останавливается у Михаила Коваленского в его имении и передаёт ему все свои рукописи<ref>''В. В. Зеньковский''. [http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=1015&searchword=%F1%EA%EE%E2%EE%F0%EE%E4%E0 Сковорода Григорий Саввич] {{Wayback|url=http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=1015&searchword=%F1%EA%EE%E2%EE%F0%EE%E4%E0 |date=20140923131844 }} // Большая энциклопедия русского народа.</ref>. Попрощавшись с любимым учеником, Сковорода отправился обратно на юг.
==== Кончина ====
Сковорода умер {{СС3|29.10.1794}} года в доме дворянина, коллежского советника Андрея Ивановича Ковалевского, отчима [[Каразин, Василий|Каразина]], в селе Ивановка [[Харьковская губерния|Харьковской губернии]] на пути в [[Киевская губерния|Киев]]. По другой версии, изложенной Коваленским, Сковорода не собирался возвращаться в [[Малороссия|Малороссию]], а хотел умереть в [[Слободской край|Слободском крае]], что и произошло. Незадолго до смерти в селе Ивановка был закончен последний прижизненный портрет Сковороды кисти харьковского художника Г. Лукьянова. Оригинал портрета был утрачен, однако сохранилась его копия, находившаяся в коллекции [[Александров, Владимир Степанович|В. С. Александрова]]. С оригинала портрета Лукьянова, или с одной из его копий, была выполнена гравюра [[Мещеряков, Пётр Алексеевич|П. А. Мещерякова]]. Портрет из коллекции Александрова или гравюра, выполненная Мещеряковым, были использованы для создания гравюры по дереву, выполненной в [[Петербург]]е [[Матэ, Василий Васильевич|В. В. Матэ]] после смерти философа.
По смерти Андрея Ковалевского имение Ивановка приобрёл известный меценат и промышленник [[Кузин, Кузьма Никитич|К. Н. Кузин]]. Как сообщает [[Каразин, Василий|В. Н. Каразин]], Кузин решил позаботиться о том, чтобы над могилой Сковороды в Ивановке появился достойный философа памятник. Сохранились упоминания о том, что когда Сковорода почувствовал приближение смерти, он помылся, оделся в чистую одежду, лёг и умер. На своей могиле философ завещал написать: «Мир ловил меня, но не поймал». По замыслу Кузьмы Кузина, эти слова должны были быть выбиты на надгробном памятнике. [[Данилевский, Григорий Петрович|Г. П. Данилевский]], однако, с сожалением писал о том, что памятник в имении Кузиных, если таковой был возведён, до наших дней не сохранился.
[[Файл:GrigoriSkovoroda filosof sculptura.jpg|мини|Памятник Г. Сковороде в Харькове (фото [[Щербинин, Юрий Леонидович|Ю. Щербинина).]]]]
== Воззрения ==
=== Общая характеристика ===
Образцом для богословия Григорий Сковорода считал [[Александрийская богословская школа|александрийскую школу]]. Он также особо почитал римских авторов, таких как [[Луций Анней Сенека|Сенека]] и [[Марк Аврелий|Марк Аврелий]].
По мнению некоторых исследователей, в своей философии Сковорода был близок к [[пантеизм]]у, поскольку подобно [[Спиноза, Бенедикт|Спинозе]] отождествлял Бога («Высочайшее Существо») и «всеобщую мати нашу натуру». При этом натура определяется как «римское слово» синоним слов [[природа]] или [[естество]], которое во всей своей целокупности также может быть названо миром. При этом мир этот безначален, и символом его может быть назван [[Уроборос|змей, «в коло свитым, свой хвост своими жь держащим зубами»]]. Причём Змей и Бог есть одно («змій есть, знай же, что он же и Бог есть»). Эта природа порождает охоту (''ражженіе, склонность и движеніе''), а охота — [[труд]].
Весьма терпимо Сковорода относился к [[Язычество|язычеству]], видя в нём подготовку человеческого рода к принятию христианства («Языческіе кумырницы или капища суть то ж храмы Христова ученія и школы»). По отношению к религии предлагал средний путь между «курганами буйнаго безбожія» и «подлыми болотами рабострастнаго суевѣрія».
[[Файл:Памятник Сковороде в Яготине.jpg|мини|Памятник Григорию Сковороде в Яготинском ландшафтном парке им. гетмана Кирилла Разумовского]]
Мироздание он видел состоящим из трёх миров — [[макрокосм]]а ([[вселенная]]), [[микрокосм]]а (человек) и некоего «симболичного мира», связующего большой и малый миры, идеально их в себе отражающего (например, с помощью священных текстов вроде Библии). Каждый из этих миров состоит из «двух естеств» — видимой (тварной) и невидимой (Божественной), [[Материя (философия)|материи]] и [[Форма (философия)|формы]], «сирѣчь плоть и дух».
Сковорода уделял значительное внимание не только христианской традиции в философии, но и античному наследию, в частности идеям [[платонизм]]а и [[стоицизм]]а. Исследователи находят в его философии черты как мистицизма, так и рационализма. Г. С. Сковороду нередко называют первым философом Российской империи. За свой необычный образ жизни, а также из-за того, что большинство своих философских сочинений он написал в форме диалогов с друзьями, сегодня на него ссылаются как на «украинского» или «русского [[Сократ|Сократа]]»<ref name=":0">{{Cite web|url=https://www.dw.com/en/who-was-ukrainian-philosopher-hryhoriy-skovoroda/a-61760549|title=Who was Ukrainian philosopher Skovoroda? – DW – 05/12/2022|lang=en|website=dw.com|access-date=2023-08-12|archive-date=2023-08-12|archive-url=https://web.archive.org/web/20230812154219/https://www.dw.com/en/who-was-ukrainian-philosopher-hryhoriy-skovoroda/a-61760549|deadlink=no}}</ref><ref name="Losev">''[[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев А. Ф.]]'' Г. С. Сковорода в истории русской культуры //Лосевские чтения. Материалы научно-теоретической конференции …, Ростов-на-Дону, 2003, с. 3—8.</ref><ref>''Кальной И. И.'', ''Сандулов Ю. А.'' [http://society.polbu.ru/kalnoi_philosophy/ch40_all.html Философия для аспирантов. От философии сродности до философии общего дела, от монолога к диалогу] {{Wayback|url=http://society.polbu.ru/kalnoi_philosophy/ch40_all.html |date=20150626221438 }}</ref>.
[[Лосев, Алексей Фёдорович|А. Ф. Лосев]] из оригинальных идей Сковороды выделял, прежде всего, его учение о сердце, мистический символизм в учении о трёх мирах и представление о двух сущностях мира, видимой и невидимой<ref name="Losev"/>.
=== Проблема человека ===
В трудах Г. С. Сковороды центральное место занимает проблема самопознания, которая неминуемо сводится у философа к вопросу о природе человеческого существа. В соответствии с сентенцией о человеке, что является «мерой всех вещей» (тезис [[Протагор]]а), Сковорода приходит к мысли о том, что человек является началом и концом всякого философствования<ref>''Б. В. Яковенко.'' История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю. Н. Солодухина. — М.: Республика, 2003. — С. 33.</ref>. «Однако человек, который есть начало и конец всего, всякой мысли и философствования, — это вовсе не физический или вообще эмпирический человек, а ''человек внутренний, вечный, бессмертный и Божественный''»<ref name=autogenerated2>''Б. В. Яковенко.'' История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю. Н. Солодухина. — М.: Республика, 2003. — С. 34.</ref>.
Чтобы прийти к пониманию себя как внутреннего человека, необходимо пройти трудный путь, исполненный «страданий и борений». По мнению Сковороды этот путь сопряжён с остранением ума от мирской суеты, т.е. от познания мира внешнего. Место эмпирического познания, таким образом, должно быть заполнено миром образно-символического, где символика должна быть «сродной» внутренней жизни и вечному смыслу бытия. Такую символику, как христианский мыслитель, Сковорода усматривает в Священном Писании. Через библейский текст человеческая мысль «превращается в око Бога Всевышнего»<ref name=autogenerated2 />. Библейский символизм Григорий Саввич называет «следами Бога». Ступая по ним, человек приходит к познанию себя как человека внутреннего, в котором «истинный человек и Бог есть тожде»<ref name=autogenerated2 />. Опыт самопознания Сковороды, таким образом, оказывается по своему духу необычайно близким рейнской мистике ([[Экхарт, Майстер|Майстер Экхарт]], [[Дитрих Фрайбергский|Дитрих из Фрайберга]] и др.) и немецкой теософии эпохи Реформации (прежде всего, [[Бёме Якоб|Якоб Бёме]], [[Ангелус Силезиус|Ангел Силезский]] и др.), проникнувшей в [[Русское царство]] в XVII веке через [[Немецкая слобода|Немецкую слободу]] и получившей своё первое оригинальное воплощение на православной почве в кругу «вольнодумца» [[Тверитинов, Дмитрий Евдокимович|Дмитрия Тверитинова]].
=== Учение о трёх мирах ===
Согласно Сковороде, всё сущее состоит из трёх миров:
''«Первый есть всеобщий мир обитательный, где всё рождённое обитает. Сей составлен из бесчисленных мир-миров и есть великий мир. Другие два суть частные и малые миры. Первый — [[микрокосм]], то есть мирик, мирок, или человек. Второй есть символический мир, иначе [[Библия]]»''<ref>Диалог. Имя ему — Потоп змеин // Сковорода Г. Сочинения. Минск, Современный литератор. 1999. С. 348.</ref>.
Задача человека состоит в том, чтобы сквозь зримую природу сущего постичь софийную основу каждого из трёх «миров»<ref>{{Cite web |url=https://old.bigenc.ru/philosophy/text/3623788 |title=Григорий Сковорода (БРЭ) |access-date=2023-05-01 |archive-date=2023-05-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230514183122/https://old.bigenc.ru/philosophy/text/3623788 |deadlink=no }}</ref>.
=== Учение о двух натурах и двух сердцах ===
Сковорода развивал концепцию о двух вечных «натурах». Задача человека состоит в том, чтобы сквозь видимую «натуру», т.е. чувственную природу, прозреть «натуру» невидимую, т.е. божественное «безначальное единоначало». Люди, не зная о существовании невидимой натуры, увлекаются и соблазняются обманчивой видимостью, утрачивая связь с Богом. В диалоге «Наркисс» Сковорода развивал тезис о двух сердцах: внешнем (т.е. «плотском», «мирском», Сковорода также называет его «пепельным сердцем») и внутреннем, позволяющем через «испытания» раскрыть в себе образ Божий, т.е. «познать самого себя»<ref>Лебеденко А. А. Учение сердца Григория Сковороды: концепция цельности человека и мира // Живая этика и наука. М., 2013. С. 154.</ref>.
=== Учение о сродности ===
Особое место в учении Сковороды занимала проблема «сродности», то есть следования человека своей природе. Познавшие сродность составляют, по Сковороде, «плодоносный сад», гармоничное сообщество людей, соединённых между собой как «части часовой машины» причастностью к «сродному труду» (сродность к медицине, живописи, архитектуре, хлебопашеству, воинству, богословию и т. п.). В учении о сродности и несродности Сковорода переосмысливает в христианском духе некоторые идеи античной философии: человек — мера всех вещей ([[Протагор]]); восхождение человека к прекрасному (эрос у [[Платон]]а); жизнь в согласии с природой (римские [[стоики]])<ref>[http://philosophica.ru/mironov/103.htm Учение Г. С. Сковороды] {{Wayback|url=http://philosophica.ru/mironov/103.htm |date=20140518003453 }} // Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. [[Миронов, Владимир Васильевич|В. В. Миронова]]. — М.: Норма, 2005. — 673 с.</ref>. Своя «сродность» или, как ещё пишет Сковорода, своя «стать» есть у каждого человека<ref>''А. Н. Чернышова, М. В. Воропаева.'' [http://www.uran.donetsk.ua/~masters/2011/fmf/voropayeva/library/tez1.htm Гуманистическая направленность философской концепции Г. С. Сковороды (Тезисы доклада региональной научной конференции, посвящённой 285-летию со дня рождения Г. С. Сковороды)] {{Wayback|url=http://www.uran.donetsk.ua/~masters/2011/fmf/voropayeva/library/tez1.htm |date=20140518013628 }} // Філософсько-етична спадщина Г. С. Сковороди і духовний світ сучасної людини/ Доповіді і повідомлення наукової конференції. — Донецьк: [[ДонНТУ]], 21-22 листопада 2007 року. — С. 161—164.</ref>. Учение о сродности оказало влияние на [[славянофил]]ов.
=== Проблема поиска истины ===
Оригинальное философское размышление по мотивам [[Книга Притчей Соломоновых|Книги Притчей Соломоновых]] содержится в поэтическом произведении Сковороды «Разговор о премудрости». В нём философ описывает диалог между человеком, страждущим снискать истину, и Софией-Премудростью. София следующим образом описывает себя<ref>''Сковорода Г. С.'' Разговор о премудрости // Сочинения. Т. 1. М., 1973. С. 73.</ref>:
{{цитата|<poem>У греков звалась я София в древний век,
А мудростью зовёт всяк русский человек,
Но римлянин меня Минервою назвал,
А христианин добр Христом мне имя дал.
</poem>}}
Человек, расспрашивая Софию, узнаёт, что у неё есть сестра<ref>''Сковорода Г. С.'' Разговор о премудрости // Сочинения. Т. 1. М., 1973. С. 74.</ref>:
{{цитата|<poem>Ей сто имён. Она,
Однак, у россиян есть бестолковщина.
</poem>}}
Человек обращается к Софии с расспросами про нравы и воззрения китайцев, однако София уверяет его в бесполезности таких расспросов, называя их глупостями. Тогда человек уличает саму Софию во лжи, то есть возникает подозрение в том, что под личиной Софии-Премудрости скрывается её коварная сестра-бестолковщина. Читатель же, полагавший вначале диалога, что он разворачивается между вопрошающим человеком и Софией-Премудростью, проникается неразрешённой интригой, предстала ли в диалоге с сыном Божиим София на самом деле, или же её не было вовсе. Так Сковорода раскрывает ускользающую природу безначальной истины, поиск которой сопряжён с познанием самого себя. «Разговор о премудрости» Сковороды представляется знаковым произведением в связи с развитием [[Софиология|софиологии]] в истории [[Русская религиозная философия|русской религиозной философии]] и, прежде всего, в философии Владимира Соловьёва.
== Язык ==
[[Файл:Skovoroda Fabula.jpg|мини|Латинская басня про волка и козлёнка, написанная Григорием Саввичем Сковородой.]]
Язык произведений Григория Саввича Сковороды представляет проблемное поле, затрагивающее вопросы как филологического, так и философского характера. Специфика языка Сковороды отмечалась уже его учеником [[Коваленский, Михаил Иванович|М. И. Коваленским]]. Он утверждал, что Сковорода писал «''на [[русский язык|российском]], [[латынь|латинском]] и [[древнегреческий язык|эллинском языке]]''»<ref name=autogenerated6>''[[Коваленский, Михаил Иванович|М. И. Коваленский]].'' [http://skovorodinovka.prihod.ru/grigorijj_skovoroda/view/id/1153188 Жизнь Григория Сковороды] {{Wayback|url=http://skovorodinovka.prihod.ru/grigorijj_skovoroda/view/id/1153188 |date=20131113172741 }}.</ref>, хотя иногда употреблял «малороссийское наречие»<ref name=autogenerated6 />, что также подтверждают некоторые его современники<ref name="autogenerated5" />.
То обстоятельство, что Григорий Сковорода писал все философские труды по-русски, стало поводом для критики его трудов со стороны украинских писателей. Язык Сковороды критиковал поэт [[Шевченко, Тарас Григорьевич|Тарас Шевченко]], писавший, что Сковороду «збила з пливу латинь, а потім московщина»<ref name=autogenerated5>Ушкалов Л. В. Предисловие. // В кн.: Г. Сковорода. Повна академічна збірка творів. — Х., 2010. — С. 30.</ref>. [[Кулиш, Пантелеймон Александрович|Пантелеймон Кулиш]] в своей поэме «Грицько Сковорода» высмеевает манеру речи философа. Другой украинский писатель [[Нечуй-Левицкий, Иван Семёнович|Иван Нечуй-Левицкий]], в целом относившийся к русскому языку резко негативно<ref>{{Cite web |url=http://ukrlit.org/Nechui-Levytskyi_Ivan_Semenovych/siohochasne_literaturne_priamuvannia/ |title=Нечуй-Левицкий И. Ненужность русской литературы для Украины и для славянства. Львов, 1878, 1884 |access-date=2015-06-20 |archive-date=2010-04-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20100421010132/http://ukrlit.org/Nechui-Levytskyi_Ivan_Semenovych/siohochasne_literaturne_priamuvannia/ |deadlink=no }}</ref>, писал, что своеобразие языка Сковороды объясняется тем, что книжный язык был «поглощён» [[Ломоносов, Михаил Васильевич|Ломоносовым]] — «мова вже була загарбана»<ref name=autogenerated5 /> — «и возвращался на Украину в великорусских цветах». Всё эти ответвления, по мнению писателя, «Сковорода смешивал в кучу, временами в удивительных языковых композициях, чудных, рябых и в целом тёмных». Самого Сковороду Левицкий называл «несколько чудаковатым»<ref name="autogenerated5" />. Язык Скороводы разительно отличался от норм русского литературного языка, встречающихся в текстах других харьковских литераторов. Когда в 1830-х годах харьковские романтики готовили собрание сочинений Григория Сковороды, у них возникла мысль адаптировать его тексты, чтобы не отвратить читателей<ref>Ушкалов Л. В. Предисловие. // В кн.: Г. Сковорода. Повна академічна збірка творів. — Х., 2010. — С. 30–31.</ref>.
Известный украинист, эмигрант второй волны [[Шевелёв, Юрий Владимирович|Ю. В. Шевелёв]], проведя филологический анализ ряда ключевых сочинений Григория Сковороды, пришёл к выводу, что Сковорода в своих произведениях придерживался разновидности [[русский язык|русского языка]], хоть и отличной от литературного языка [[Москва|Москвы]] и [[Санкт-Петербург]]а<ref name=autogenerated5 />. По мнению Ю. В. Шевелёва, своеобразие языка Григория Сковороды отражает, прежде всего, диалектные особенности русского языка, характерные для образованного сословия [[Слобожанщина|Слободского края]]<ref>''Shevelyov G.'' Skovoroda’s Language and Style // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton — Toronto 1994. P. 129.</ref>. Обилие церковнославянизмов русского извода («Russian Church Slavonicisms») в произведениях Сковороды Ю. В. Шевелёв объясняет жанровыми особенностями трудов философа, тяготевшего к стилю барокко<ref>(«It was a peculiar Russian that grew up on the Ukrainian substrat». ''Shevelyov G.'' Skovoroda’s Language and Style // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton — Toronto 1994. P. 129.); («In Summary, the language of Skovoroda, minus its many biblical and ecclesiastical, political and personal features is, in its foundation, the Slobozhanshchina variety of standart Russian as used by the educated».''Shevelyov G.'' Skovoroda’s Language and Style // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton — Toronto 1994. P. 131.)</ref>. Ю. В. Шевелёв констатирует, что, «отбросив очки романтизма и популизма»<ref>''Shevelyov G.'' Skovoroda’s Language and Style // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton — Toronto 1994. P. 131.</ref>, язык Сковороды нужно рассматривать как разновидность русского языка с элементами церковнославянской и народной лексики. [[Закидальский, Тарас|Тарас Закидальский]] в своей монографии «Теория человека в философии Сковороды» определяет язык философа как «архаичный русский XVIII века (archaic 18th-century Russian)»<ref>{{Cite web |url=http://ditext.com/zakydalsky/intro.html#1 |title=''Zakydalsky T.'' The Theory of Man in the Philosophy of Skovoroda, 1965. |access-date=2020-01-25 |archive-date=2020-02-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200210002004/http://ditext.com/zakydalsky/intro.html#1 |deadlink=no }}</ref>. [[Живов, Виктор Маркович|В. М. Живов]] пришёл к выводу, что Сковорода находился на пути «''сведения русского и церковнославянского воедино''»<ref>''[[Живов, Виктор Маркович|В. М. Живов]]'' Язык и культура в России XVIII в. — М., 1996. — С. 227.</ref>. К схожему заключению приходят [[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софронова]], [[Марченко, Олег Викторович|О. В. Марченко]], {{нп4|Ушкалов, Леонид Владимирович|Л. В. Ушкалов|uk|Ушкалов Леонід Володимирович}} и другие исследователи. Проведя филологический анализ всего корпуса сочинений Сковороды, Людмила Софронова пришла к выводу, что основными «рабочими языками» Сковороды были [[Церковнославянский язык|церковнославянский язык русского извода]], [[русский язык|русский разговорный язык]] и находившийся в становлении [[русский язык|русский литературный язык]]<ref>''[[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софронова]].'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 66.</ref>. Как показала Л. А. Софронова, Сковорода не просто обращался к языковым возможностям церковнославянского и русского языков, но раскрывал их культурные функции: прежде всего, через призму оппозиции ''сакральное''/''светское''.
Так, «ветхославенский» (церковнославянский язык по терминологии философа) — язык сакральный. Сковорода обращается к нему всякий раз, когда цитирует Библию. По мнению [[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софроновой]], философ любил использовать в собственных рассуждениях о Священном Писании риторический ход ''imitatio'', как бы подражая Писанию: в этих случаях он переходил на церковнославянский язык. Иногда, впрочем, Сковорода обращается к церковнославянской лексике и в эпистолярных трудах. Наряду с церковнославянским, философ часто обращается в своих толкованиях Писания к русскому литературному языку, который содержал в себе множество церковнославянизмов. [[Живов, Виктор Маркович|В. М. Живов]] отмечает, что «''новый русский литературный язык мог с равным успехом черпать и из русского, и из церковнославянского источника''»<ref>''[[Живов, Виктор Маркович|В. М. Живов]].'' Язык и культура в России XVIII в. — М., 1996. — С. 307.</ref>. Таким образом, переход с языка на язык в произведениях Сковороды был естественным. Русский язык для Сковороды — это, прежде всего, язык проповеди, которую и не следует произносить высоким стилем: «''используя русский язык, (Сковорода) стремится приблизить священный текст к читателю''»<ref>''[[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софронова]]'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 64.</ref>. Для стилистических перебивок Сковорода также использовал русский разговорный язык<ref name=ReferenceA>''[[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софронова]]'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 65.</ref>. Церковнославянский, русский (разговорный и литературный, находившийся в становлении) языки органично переплетались в произведениях Сковороды, посвящённых вопросам толкования Священного Писания. «''Специфика употребления церковнославянского и русского языков состоит в том, что они являются взаимодействующими величинами''»<ref name=ReferenceA />.
Отмечая своеобразие языка Сковороды [[Лощиц, Юрий Михайлович|Ю. М. Лощиц]] пишет: «Сегодня язык, на котором Григорий Сковорода писал свои стихи, басни и прозаические диалоги, нуждается не просто в снисхождении, но и в самой решительной реабилитации. Сковорода-писатель прекрасно чувствовал себя в современной ему языковой стихии, она его нисколько не смущала и не служила помехой для его самовыражения. Переведи мы все его творения на современный русский или современный украинский, и сколько обнаружится невозместимых потерь!»<ref>''Лощиц Ю. М.'' Сковорода. — М., 1972. С. 66.</ref>
Помимо этого, Сковорода часто прибегал к [[Латынь|латинскому языку]]. Латынь для Сковороды — это прежде всего эпистолярный язык, язык светской учёности, язык басен, поэзии и философии<ref>''[[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софронова.]]'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 69.</ref>. Иногда Сковорода переходит на латынь в ремарках. В рассуждениях, касающихся вопросов толкования Священного Писания, Сковорода его не применял.
[[Древнегреческий язык|Греческий язык]] в произведениях Сковороды часто используется для истолкования исторических анекдотов. Сковорода рассматривает его как язык совершенного искусства и философии, язык [[Гомер]]а и [[Сократ]]а. В отличие, к примеру, от [[Барсов, Антон Алексеевич|А. А. Барсова]], Сковорода редко обращается к нему для истолкования Библии<ref>''[[Живов, Виктор Маркович|Живов В. М.]]'' Язык и культура в России XVIII в. — М., 1996. — С. 321.</ref>. Сковорода также уделял внимание греческому языку в эпистолярных трудах, о чём свидетельствует его переписка с Михаилом Коваленским.
Как элементы [[барокко|барочной культуры]] в ключевых произведениях Сковороды в качестве перебивок также появляются [[латынь]], [[древнегреческий]], [[древнееврейский]], [[немецкий]], [[польский]] и даже [[венгерский язык]]и<ref>''[[Л. А. Софронова, Людмила Александровна|Софронова]].'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 61.</ref>.
== Оценки и восприятие ==
=== В Российской империи ===
[[Файл:Ern Skovoroda.jpg|thumb|Титульный лист знаменитой книги о Сковороде [[Эрн, Владимир Францевич|Владимира Францевича Эрна]] «Григорий Сковорода. Жизнь и учение» (Москва, 1912)]]
Оценки культурного значения Г. С. Сковороды крайне полярны<ref>''А. В. Малинов.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 25.</ref>. О. В. Марченко пишет: «Личность Сковороды постепенно становилась
образом, символом, к которому притягивались, вокруг которого кристаллизовались и причудливо выстраивались разнообразные идеологические проекты»<ref name=autogenerated4>{{Cite web |url=http://pstgu.ru/download/1255353191.marchenko.pdf |title=Марченко О. В. Творчество Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского |access-date=2014-12-25 |archive-date=2014-12-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20141226005610/http://pstgu.ru/download/1255353191.marchenko.pdf |deadlink=no }}</ref>. В [[Российская империя|Российской империи]] одни авторы были склонны видеть в нём значительную фигуру для отечественной культуры ([[Эрн, Владимир Францевич|В. Ф. Эрн]], [[Зеньковский, Василий Васильевич|В. В. Зеньковский]], [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]] и др. — в их произведениях Сковорода предстаёт как «достойный для сердец пример», «первый русский религиозный философ», «первый самобытный мыслитель Руси», «завершитель эпохи [[казацкое барокко|казацкого барокко]] в литературе» и т. д.); другие, напротив, исходили из того, что значение Сковороды незаслуженно преувеличено и искусственно раздуто на волне национального патриотизма ([[Крестовский, Всеволод Владимирович|В. В. Крестовский]], [[Шпет, Густав Густавович|Г. Г. Шпет]], [[Радлов, Эрнест Леопольдович|Э. Л. Радлов]] и др.)<ref>''А. В. Малинов.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 25-31.</ref>. [[Крестовский, Всеволод Владимирович|В. В. Крестовский]] резко отзывался о наследии философа, называя произведения Сковороды «семинарским тупоумием, схоластической ерундой и бурсацкой мертвечиной»<ref>Русское слово. — СПб., 1861. — Кн. 7.</ref>. [[Радлов, Эрнест Леопольдович|Э. Л. Радлов]] писал беспристрастно: «Большого влияния Сковорода на развитие философии не имел; он оставил после себя лишь кружок поклонников, но не создал школы»<ref>''Э. Л. Радлов'' Очерк истории русской философии. — Петроград, 1921. — С. 104.</ref>. Критическая позиция Радлова не была лишена оснований. В период расцвета [[Российская империя|Российской империи]] интерес к произведениям Г. С. Сковороды изначально проявляли только [[Мартинизм|московские мартинисты]], находившиеся в близких отношениях с учениками философа — [[Томара, Василий Степанович|Томарой]] и [[Коваленский, Михаил Иванович|Коваленским]]: так через Томару философия Сковороды проникла в труды Жозефа де Местра, а через Коваленского — состоялось знакомство с трудами Сковороды [[Лабзин, Александр Фёдорович|Лабзина]], [[Жихарев, Степан Петрович|Жихарева]] и [[Хомяков, Алексей Степанович|Хомякова]]<ref>{{Cite web |url=http://az.lib.ru/z/zhiharew_s_p/text_0040.shtml |title=Жихарев С. П. Записки современника |access-date=2014-12-03 |archive-date=2016-03-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160305024902/http://az.lib.ru/z/zhiharew_s_p/text_0040.shtml |deadlink=no }}</ref>. Москвичи также знакомились с творчеством Сковороды благодаря его другу [[Диской, Фёдор Иванович|Ф. И. Дискому]], предлагавшему в 1817 году свои услуги по разъяснению сочинений Сковороды в «[[Московские ведомости|Московских ведомостях]]»<ref>''Morosow W.'' Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel ''Die arme Lerche'' von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 419.</ref>. В письме 1829 года императору Николаю I Ю. Н. Бартенев, с большим пиететом относившийся к мистической литературе мартинистов, писал о жизнеописании: «известного Сковороды, который был украшением века августейшей твоей бабки и венценосного родителя твоего, который в мудрой Екатерине видел Северную Минерву, и которую сей единственно-национальный философ Русский научал любить и благоговеть пред гениальностию мудрой монархини»<ref name="autogenerated4" />.
Сковорода был особенно любим среди русских вельмож по нескольким причинам: он не только был одним из видных придворных подданных, прославивших Россию в своих произведениях и воспитавших целую плеяду русских государственных деятелей ([[Коваленский, Михаил Иванович|Коваленский]], [[Вишневский, Гавриил Фёдорович|Вишневский]], [[Томара, Василий Степанович|Томара]]), но и стал, наряду с [[Георгий (Конисский)|Георгием Конисским]], одним из ярких сторонников [[Малороссийская идентичность|малороссийской идентичности]] и служения Малой и Великой России под общим монаршим началом, что не мешало Сковороде быть противником крепостного права. Это обстоятельство привлекало интерес к наследию Сковороды среди русских вельмож и вызывало глубокое негодование у украинофилов. В повести «Близнецы» [[Шевченко, Тарас Григорьевич|Тарас Шевченко]] гневно охарактеризовал Сковороду: «Мне кажется, никто так внимательно не изучал бестолковых произведений философа Сковороды, как князь [[Шаховской, Александр Александрович|Шаховской]]. В малороссийских произведениях почтеннейшего князя со всеми подробностями отразился идиот Сковорода. А почтеннейшая публика видит в этих калеках настоящих малороссиян. Бедные земляки мои!..»<ref>{{Cite web |url=http://www.univ.kiev.ua/pdfs/shevstud-16/24_Shapovalova_A.pdf |title=Шаповалова А. Творчість Тараса Шевченка та філософия Григорія Сковороди. С. 205 |access-date=2015-06-20 |archive-date=2014-07-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140704150301/http://univ.kiev.ua/pdfs/shevstud-16/24_Shapovalova_A.pdf |deadlink=no }}</ref> Русский писатель [[Гоголь, Николай Васильевич|Николай Гоголь]], напротив, относился к наследию Григория Сковороды с одобрением<ref>''Вайскопф М.'' Птица-тройка и колесница души. — М.: Новое литературное обозрение, 2003. — С. 146—163.</ref>.
Большой вклад в популяризацию фигуры Сковороды внесли его первые биографы: прежде всего, ученик [[Коваленский, Михаил Иванович|Михаил Коваленский]] (автор первого очерка о Сковороде «[[Жизнь Григория Сковороды (1794)|Жизнь Григория Сковороды. Писана 1794 года в древнем вкусе]]»). Очерк произвёл сильное впечатление на графа [[Толстой, Лев Николаевич|Льва Толстого]]. Другой видный биограф — [[Гесс де Кальве, Густав|Густав Гесс де Кальве]] — со Сковородой его связал брак с Серафимой Мечниковой, чей отец был близким другом малороссийского философа. Оба биографа — Коваленский и Гесс де Кальве — в красках описали жизнь философа. В меньшей степени на восприятие наследия Сковороды оказали влияние биографические очерки, составленные «обрусевшим швейцарцем» [[Вернет, Иван Филиппович|Иваном Вернетом]], знавшим Сковороду лично, и [[Снегирёв, Иван Михайлович|Иваном Снегирёвым]], опиравшимся на очерк Вернета. Тем не менее, особо ценны воспоминания Вернета о Сковороде как личности: его характере и манере вести спор<ref>''Д. И. Багалей.'' Сочинения Григория Саввича Сковороды. — Харьков, 1894. — С. vi.</ref>. Наряду с упомянутыми биографами, особую роль в распространении идей философа сыграл видный молдавский писатель [[Хиждеу, Александр Фаддеевич|Александр Хиждеу]], впервые назвавший Сковороду «русским Сократом», ссылаясь на не сохранившийся до настоящего времени труд философа ''«Софросина, сиречь, толкование на вопрос, „что нам нужно есть“ и на ответ „Сократа!“»''.
{{Викитека|Юбилейное чествование памяти Григория Саввича Сковороды в Харькове|Юбилейное чествование памяти Григория Саввича Сковороды в Харькове}}
Первым крупным обзорным исследованием, в котором рассматривалось значение жизни и наследия Сковороды, а также его влияние на философию и литературу, по праву считается издание сочинений философа, предпринятое [[Багалей, Дмитрий Иванович|Дмитрием Ивановичем Багалеем]] к 100-летию со дня смерти малороссийского мудреца<ref>''А. В. Малинов.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 26.</ref>. Багалей провёл обстоятельное исследование и, фактически, описал в своих произведениях все наиболее значимые труды, посвящённые жизни и философии Григория Саввича Сковороды, существовавшие на тот момент. К числу наиболее значительных исследований жизни и творчества Сковороды Багалей отнёс работы [[Снегирёв, Иван Михайлович|И. М. Снегирёва]], [[Срезневский, Измаил Иванович|И. И. Срезневского]], [[Сумцов, Николай Фёдорович|Н. Ф. Сумцова]], [[Ефименко, Александра Яковлевна|А. Я. Ефименко]], [[Зеленогорский, Фёдор Александрович|Ф. А. Зеленогорского]] и [[Срезневский, Всеволод Измаилович|В. И. Срезневского]]<ref>''Багалей Д. И.'' Сочинения Григория Саввича Сковороды. — Харьков, 1894.</ref>. Особенной похвалы Багалея удостоился труд о Сковороде [[Эрн, Владимир Францевич|Владимира Францевича Эрна]]. Багалей не был склонен преувеличивать значение философских трудов Сковороды и прямо писал, что его жизнь представляет интерес гораздо больший, нежели его произведения. «Общий смысл жизни Сковороды, — пишет исследователь, — вполне сходится с его учением» и в этом состоит его ценность<ref name="autogenerated3">''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]].'' Украинский странствующий философ Г. С. Сковорода. — Харьков, 1923.</ref>. К числу оригинальных идей своего исследования сам Д. И. Багалей относил сравнительный анализ жизни Сковороды и графа [[Толстой, Лев Николаевич|Льва Николаевича Толстого]]<ref name="autogenerated2" />.
[[Файл:Russkie Samorodki.jpg|thumb|Титульный лист издания: Ученые Семеновъ, Сковорода, Тезиковъ. Русскіе самородки въ жизнеописаніяхъ и изображеніяхъ. Санкт-Петербург, 1910.|слева]]
В Российской империи Сковорода причислялся как к русским, так и к украинским мыслителям, причём обе характеристики рассматривались не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие и уточняющие. Священник Н. Стеллецкий, к примеру, использовал обе характеристики в своей работе 1894 года. Это обстоятельство объясняется многозначностью обеих характеристик в дореволюционной России. Сковорода мог свободно причисляться к русским философам в силу подданства, языка произведений и этнической принадлежности: последняя признавалась в силу господства концепции [[триединый русский народ|триединого русского народа]], предпосылки которой проклёвывались уже у самого Григория Саввича Сковороды, а также у его учителя [[Георгий (Конисский)|Георгия Конисского]], ратовавшего за воссоединение древнерусских земель «мужицких и литвинских» под властью русского царя. [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]] даже писал, что в ряде своих высказываний Сковорода «выступает русским националистом»<ref name=autogenerated20131115-1>''Д. И. Багалей'' Биографические материалы о Г. С. Сковороде // Сочинения Григория Саввича Сковороды. — Харьков, 1894. — С. XXIV.</ref>. Связь национального и религиозного сознания Сковороды, по-видимому, была в полной мере раскрыта в не дошедших до нас произведениях философа, озаглавленных как ''«Книжечка о любви до своих, нареченная Ольга православная»'' и ''«Симфония о народе»''<ref name=autogenerated20131115-1 />. В то же самое время Сковорода мог рассматриваться как украинский мыслитель: во-первых, в силу происхождения, во-вторых, в виду основного места проживания, так как большую часть времени Сковорода проводил в Слободской губернии. [[Слободская губерния]] была утверждена на земле, где в XVII веке располагалась засечная черта слободских казацких полков [[Русское царство|Русского царства]]. В народе земля называлась [[Украина (пограничная земля)|слобожанщиной, слободской украйной, засечной чертой, граничной землёй, украйной или окраиной]]. Топоним [[слободская украйна]] нашёл отражение в административно-территориальном делении Российской империи: губерния при [[Щербинин, Евдоким Алексеевич|Евдокиме Щербинине]] стала называться в официальных документах Слободской Украинской (безотносительно этнического состава губернии). В силу данного обстоятельства историк [[Петров, Николай Иванович (учёный)|Н. И. Петров]], к примеру, выделял «малороссийский» и «украинский» периоды Сковороды, опираясь на административно-территориальное деление России. [[Безобразова, Мария Владимировна|М. В. Безобразова]] сравнивая [[Теплов, Григорий Николаевич|Г. Н. Теплова]] и Г. С. Сковороду утверждает, что Теплов «одинаково [[малоросс]]»<ref>''Безобразова М. В.'' Изслѣдованія, лекціи, мелочи. — СПб., 1914. — С. 110.</ref> со Сковородой (при том что Теплов был коренным уроженцем [[Псков]]а). В исследовании Безобразова подразумевает, что Теплов жил в [[Малороссия|Малороссии]] и служил в [[Гетманщина|гетманской канцелярии]]. Известно высказывание самого Сковороды на этот счёт: философ называл Малороссию, то есть Киевскую губернию, «матерью», а [[Слободская Украина|Украйну]], то есть Слободскую губернию — «тёткой»<ref>[http://ukrstor.com/ukrstor/slobozhanschina.html Слобожанщина<!-- Заголовок добавлен ботом -->] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070301111218/http://www.ukrstor.com/ukrstor/slobozhanschina.html |date=2007-03-01 }}</ref>. Таким образом, указание как на украинскую, так и на русскую идентичность в произведениях Сковороды и в исследовательской литературе Российской империи, посвящённой философу, не находилось в прямой зависимости от этнического происхождения и лишь частично могло быть связано с культурной самоидентификацией философа и его любовью к «малой родине». В действительности указание на обе формы идентичности могло быть продиктовано различными факторами, одним из которых было административно-территориальное деление страны.
=== В трудах эмигрантов из России и Австро-Венгрии ===
[[Файл:Bobrinskoj Skovoroda.jpg|thumb|Титульный лист книги о Сковороде графа [[Бобринской, Пётр Андреевич|Петра Бобринского]] «Старчикъ Григорій Сковорода» (Париж, 1929)]]
Особое место в истории изучения наследия Григория Сковороды занимает эмигрантская литература, возникшая на волне радикальных изменений в европейской национальной политике, приведших к кризису монархического строя на континенте. В ходе [[Гражданская война в России|гражданской войны 1917—1923]] годов, а также по её итогам, Россию были вынуждены покинуть как сторонники белого монархического движения, так и многих революционных движений, не получивших одобрения и поддержки со стороны новой «красной власти». В то же время в [[Австро-Венгрия|Австро-Венгерской империи]], распавшейся в силу поражения в войне, революционные брожения отразились на положении [[Русины (этноним прошлого)|галичан]], многие из которых оказались в опале и бежали — в зависимости от политических предпочтений и национальной идентичности — кто на запад, кто на восток. Эмиграция интеллектуалов из повергнутых в крах империй отразилась, в частности, на формировании новых парадигм исследований философии, в том числе Г. С. Сковороды. В силу радикальных изменений национальной политики старых империй в период военного противостояния, а также трансформации смыслов прежних этнонимов и топонимов и изменений в геополитической карте Европы по итогам Великой войны, в трудах эмигрантов из бывших империй сформировались, применительно к наследию Сковороды, две парадигмы политических антагонистов: консервативно-монархическая «русская», также известная как «[[Малороссы|малорусская]]» ([[Зеньковский, Василий Васильевич|В. В. Зеньковский]], [[Бобринской, Пётр Андреевич|П. А. Бобринской]]) и национально-центристская «украинская» ([[Чижевский, Дмитрий Иванович|Д. И. Чижевский]], [[Мирчук, Иван|И. Мирчук]]). Данное разделение, однако, было в известной степени условным, так как, например, Зеньковский и Чижевский читали труды друг друга и были знакомы лично. Д. И. Чижевский, хоть и был первым историографом украинской философии, тем не менее, в равной степени ощущал свою связь с русской белой эмиграцией и поддерживал с ней крайне тёплые отношения. Даже книгу о Сковороде Чижевский планировал опубликовать в Русском обществе в Белграде.
«Украинская» концепция получила широкую поддержку в период подъёма [[Польша|Польского государства]], преимущественно во [[Львов]]е и в [[Варшава|Варшаве]] при [[Пилсудский, Юзеф|Юзефе Пилсудском]] и получила дальнейшее интеллектуальное развитие в трудах эмигрантов из Польши, работавших в [[Украинский свободный университет|Украинском свободном университете]] сначала в Праге, затем в Мюнхене, а затем в канадской школе украинистики<ref name=autogenerated20131112-1>''А. В. Малинов.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 27.</ref>. При этом сторонники обоих «философских лагерей» были идеологически и политически ангажированы в своих исследованиях<ref name=autogenerated20131112-1 />. Так утверждение украинской парадигмы требовало пересмотра всей интеллектуальной истории Восточной Европы. [[Малинов, Алексей Валерьевич|А. В. Малинов]] в этой связи пишет: «Д. И. Чижевский, пытаясь составить историю украинской философии, был вынужден непомерно возвеличить значение Сковороды как мыслителя. С одной стороны, он пытался проследить связь его воззрений с традицией немецкого мистицизма, а с другой, ещё более сомнительную связь антиномизма метода его произведений с немецкой идеалистической философией. Впрочем, то обстоятельство, что Сковорода был современником Канта, ещё не делает его кантианцем»<ref>''А. В. Малинов.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998 — С. 27-28.</ref>. Об этом же пишет русский эмигрант [[Яковенко, Борис Валентинович|Б. В. Яковенко]]: «Первый по-настоящему русский философ и современник Канта Сковорода, кажется вплоть до своей смерти, не имел никакого представления о великом господствующем философе, да и полностью оставил без внимания его учение»<ref>''Яковенко Б. В.'' История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю. Н. Солодухина. — М.: Республика, 2003. — С. 274.</ref>. С другой стороны, отмечает А. В. Малинов, бросается в глаза, как В. В. Зеньковский «пытался представить такую эволюцию философских идей русских мыслителей, в которой бы решающую роль играли их религиозные взгляды»<ref name=autogenerated20131112-1 />.
Показательно, что труд В. В. Зеньковского вызвал критику не только со стороны сторонников украинофильского движения, таких как Д. И. Чижевский, но и со стороны русофилов, например, Г. В. Флоровского. В письме Д. И. Чижевскому отец [[Флоровский, Георгий Васильевич|Георгий Флоровский]], будучи экуменистом, критиковал В. В. Зеньковского за попытки усмотреть в православии особый русский путь, отличный от западноевропейского. Отец Г. В. Флоровский воспринимал разрыв между «греко-русским» и «романо-германским» мирами как общеевропейскую трагедию и полагал, что противопоставлять Россию Европе в культурном отношении неуместно. Флоровский писал, что такое противопоставление упрощает природу противоречий между упомянутыми «мирами-близнецами», усматривать же в самобытности русского мира чуждое европейским ценностям начало, — по мнению Флоровского, — не только не верно, но и порочно.
В. В. Зеньковский же, по всей видимости, усматривал основную задачу в противостоянии советской парадигме истории философии и занимал охранительную консервативно-православную позицию: труды Д. И. Чижевского и И. Мирчука его при этом мало волновали. И Чижевский, и Зеньковский, в своей интерпретации философских воззрений Сковороды находились под сильным впечатлением от книги о Сковороде [[Эрн, Владимир Францевич|Владимира Францевича Эрна]]. Хотя на первый взгляд могло показаться, что антагонизм между сторонниками «русской» и «украинской» парадигм носил в эмиграции непримиримый характер, на деле сторонники обоих лагерей поддерживали любезные отношения, о чём, в частности, свидетельствует переписка между Флоровским и Чижевским. Некоторые эмигранты, например, [[Арсеньев, Николай Сергеевич (1888)|Н. С. Арсеньев]], и вовсе игнорировали новое политически-ангажированное содержание русской и украинской парадигм и свободно использовали обе характеристики по отношению к Григорию Сковороде безотносительно какой бы то ни было политической нагрузки.
=== «Советская рецепция» ===
[[Файл:Skovoroda Tschizhikov.png|thumb|Очерк революционера Луки Алексеевича Чижикова о Сковороде с собственноручным посвящением революционеру Адаму Домбровскому]]
Интерес к личности и трудам Г. С. Сковороды среди будущих советских историков, философов и партийных деятелей ещё до революции пробудил [[Бонч-Бруевич, Владимир Дмитриевич|Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич]]. В 1912 году сочинения Сковороды были подготовлены В. Д. Бонч-Бруевичем к изданию в серии «Материалы по истории русского сектантства»<ref name=autogenerated20131112-1 />. Первый том, изданный Бонч-Бруевичем, остался единственным. Издание это «сыграло со Сковородой злую шутку»: поскольку В. Д. Бонч-Бруевич был близким другом [[Ленин, Владимир Ильич|В. И. Ленина]], его усилиями Сковорода был включён в подписанный Лениным «План монументальной пропаганды» от 30 июля 1918 года<ref name=autogenerated20131112-1 />. А. М. Ниженец, знавшая Бонч-Бруевича лично, пишет: «Значення ідей Сковороди у розвиткові культури народів Радянського Союзу високо цінував великий Ленін»<ref>''Ніженець А.'' На зламi двох світiв. Х. 1970, — С. 206.</ref>. Таким образом, Сковорода был официально включён в список исторических лиц, обязательных для упоминания в целях распространения коммунистической пропаганды. Этим обстоятельством объясняется обилие исследований философии Сковороды и возведение многочисленных памятников в его честь в советскую эпоху. Рост интереса к Сковороде особенно возрос в период «[[Коренизация|коренизации]]», с чем связано формирование культового образа «философа с котомкой», «борца с царизмом» и «национального освободителя». Таким Григорий Сковорода был воспет не только в советской литературе, но и в кинематографе. Ключевую роль в формировании «советского Сковороды» сыграл известный революционер [[Кавалеридзе, Иван Петрович|И. П. Кавалеридзе]]: по его проектам были установлены памятники Сковороде в [[Чернухи|Чернухах]], [[Лохвица|Лохвице]], [[Киев]]е. Кавалеридзе также был автором сценария советского пропагандистского фильма «[[Григорий Сковорода (фильм)|Григорий Сковорода]]» (1959 г.), снятого при Хрущёве.
В [[1944 год]]у [[Сталин, Иосиф Виссарионович|И. В. Сталин]] организовал в освобождённом Киеве празднества по случаю 150-летия со дня смерти Григория Сковороды<ref>Советская Украина глазами зарубежных историков // История России в современной зарубежной науке. Ч. 3. / Издание РАН под ред. О. В. Большаковой. М., 2010 С. 147.</ref>. При [[Хрущёв, Никита Сергеевич|Хрущёве]] в Киеве вышло в свет двухтомное собрание сочинений Сковороды в переводе на украинский язык. При [[Брежнев, Леонид Ильич|Брежневе]] (к 250-летию со дня рождения Сковороды) был опубликован двухтомник на русском языке в новой орфографии<ref name=autogenerated20131112-1 />.
Образ «борца с царизмом» плохо сочетался с наличием у Сковороды родственников среди столичных дворян, приближённых к императрице, и друзей среди вельмож, в связи с чем в советской рецепции наследия Сковороды акцент делался на украинском происхождении философа: связь Сковороды с малоземельным казачеством позволяла представить его как борца за народовластие. Таким образом, решались сразу две задачи: с одной стороны, акцент на украинском происхождении позволял отказаться от «[[Малороссийская идентичность|малорусской парадигмы]]» исследований Г. С. Сковороды, распространённой в Российской империи, что способствовало [[украинизация|культурной коренизации в УССР]]; с другой стороны, украинское происхождение Сковороды использовалось для включения наследия Сковороды в диалектику классовой борьбы: противопоставление простого казака «угнетателям-дворянам» изобличало проблему социального неравенства в Российской империи. Тем не менее, в советских сковородоведческих исследованиях включение философа в контекст классовой борьбы невольно способствовало обострению контекста национальной борьбы, проистекавшего из противопоставления украинцев русским. Сковорода, таким образом, не просто становился «борцом за народовластье», но провозвестником украинской вольницы и независимости, борцом за свободу «угнетённого народа» перед лицом русской монархии. Хотя «советская парадигма» исследований Сковороды в силу марксистской направленности была чужда трудам эмигрантов как из русского, так и украинского зарубежья, она развивала «украинскую парадигму» сковородоведения и тем самым способствовала вытеснению «малорусской парадигмы» из истории философии в СССР{{нет АИ|11|11|2015}}.
[[Файл:Bagaley Skovoroda.jpg|thumb|Титульный лист речи [[Багалей, Дмитрий Иванович|Дмитрия Багалея]], прочитанной в СССР в 1922 по случаю 200-летия Григория Сковороды]]
Хотя советский образ Сковороды, в соответствии с планом монументальной пропаганды В. И. Ленина, должен был насаждаться по всему [[СССР]], в годы [[коренизация|коренизации]] были предприняты большие усилия, чтобы исключить всякую возможность рассматривать Сковороду в русле общерусской истории, в связи с чем памятники философу в РСФСР не возводились. [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]], в частности, упоминает в своём очерке «Григорий Сковорода — украинский странствующий философ» любопытный эпизод: он сообщает в докладе о том, что в начале 20-х годов постановлением совета [[РСФСР]] было принято решение о возведении первого в мире памятника философу Сковороде, который должен был появиться в [[Москва|Москве]]<ref>''Багалій Д.'' Украінський мандрований філософ Григорій Сковорода. Х., — С. 111.</ref><ref name="bag" group="А" />. Однако в дальнейшем, в целях политики [[Украинизация|коренизации]] было принято решение отменить проект установки памятника, чтобы избежать укрепления образа Сковороды как русского философа. В дальнейшем все памятники Сковороде возводились на территории УССР. Аналогично, в рамках политики укрепления коренизации, рукописи Сковороды, сохранившиеся в [[Румянцевская библиотека|Румянцевском собрании]] в [[Москва|Москве]], куда их завещал передать сын ученика Сковороды Михаила Коваленского, получившего их от Сковороды лично, были в 1955 году изъяты из Румянцевского музея и поступили в Институт литературы им. Тараса Шевченко в [[Киев]]<ref>{{книга|заглавие=Словарь русского языка XVIII века. — М:. Институт русской литературы и языка|часть=Коваленский Михаил Иванович|год=1988—1999|автор=Ответственный редактор словаря – А.М. Панченко|язык=ru}}</ref>.
В официальной советской трактовке Сковорода рассматривался как «крестьянский демократ» и «просветитель народа». И. А. Табачников так писал о Сковороде: «В его мировоззрении всегда брали верх подлинный демократизм, гуманизм, просветительство и воинствующий антиклерикализм»<ref>''И. А. Табачников'' Григорий Сковорода. — М., 1972. — С. 11.</ref>. Эту оценку иронически обыгрывает в своём анализе советского сковородоведения [[Малинов, Алексей Валерьевич|А. В. Малинов]]: «Юродство и опрощенчество понимались как демократизм, нравственные наставления и проповеди — как просветительство, а близкая сектантству критика официальной церковности — как антиклерикализм»<ref>''А. В. Малинов'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 29.</ref>.
Тем не менее, несмотря на идеологические и пропагандистские рамки, некоторые исследователи наследия Сковороды в советское время смогли существенно расширить знания о философе и изучили целый ряд документов, позволивших уточнить детали жизни странствующего мудреца. В ранней советской историографии большой вклад в сковородоведение внёс знаток его трудов [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]], известный своими исследованиями со времён Российской империи. Багалей детально рассмотрел жизнь философа в контексте «классовой борьбы» и раскрыл общесоциальную проблематику его наследия, привлекая ценные краеведческие материалы.
После Второй мировой войны наибольший вклад в изучение Сковороды в СССР внесли [[Попов, Павел Николаевич|П. Н. Попов]] и [[Махновец, Леонид Ефремович|Л. Е. Махновец]], критически пересмотревшие ключевые заключения [[Петров, Николай Иванович (учёный)|Н. И. Петрова]] о Сковороде, на которые незыблемо опирался Д. И. Багалей. Несмотря на это, большая часть исследований наследия Сковороды советской эпохи носила сугубо прокламативный характер и не способствовала существенному развитию научных исследований.
== Память ==
На территории Украины имя Г. С. Сковороды носят несколько исследовательских учреждений и высших учебных заведений:
* [[Институт философии имени Григория Сковороды НАН Украины|Институт философии им. Григория Сковороды НАН Украины]]
* [[Харьковский национальный педагогический университет|Харьковский национальный педагогический университет им. Г. С. Сковороды]]
* [[Университет Григория Сковороды в Переяславе]]
В селе [[Сковородиновка]] Харьковской области действовал [[Литературно-мемориальный музей Г. С. Сковороды]]. В ночь на 7 мая 2022 года помещение музея разрушено вследствие прямого попадания российской ракеты<ref>{{Cite news|accessdate=2022-07-08|website=BBC News Україна|title=Знищення музею Сковороди. Українці порівнюють Росію з ІД і закликають виключити з ЮНЕСКО|url=https://www.bbc.com/ukrainian/news-61362020|archivedate=2022-06-11|archiveurl=https://web.archive.org/web/20220611130658/https://www.bbc.com/ukrainian/news-61362020}}</ref>.
Именем Г. С. Сковороды названы [[Улица Григория Сковороды|улицы]] в [[Улица Сковороды (Чернигов)|Чернигове]], [[Улица Григория Сковороды (Киев)|Киеве]], Полтаве, Львове, Днепре, Луганске, [[Улица Григория Сковороды (Харьков)|Харькове]], Хмельницком и других городах Украины.
Портрет Григория Сковороды и два выполненных им рисунка помещёны на 500-гривенной купюре.
23 октября 2021 года в Харькове открыли [[Сквер мыслителей]], посвященный дружеским отношениям между Украиной, [[Казахстан]]ом и Азербайджаном<ref>{{Cite web|lang=ru|url=http://www.city.kharkov.ua/ru/news/-48933.html|title=В Харькове открыли Сквер мыслителей|author=Hulu LLC|website=https://www.city.kharkov.ua/|access-date=2021-10-23|archive-date=2021-10-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20211026170503/https://city.kharkov.ua/ru/news/-48933.html|deadlink=no}}</ref>. Установленная в сквере скульптурная композиция состоит из трех фигур: украинского поэта Григория Сковороды, азербайджанского просветителя [[Ахундов, Мирза Фатали|Мирзы Фатали Ахундова]] и казахского поэта [[Абай Кунанбаев|Абая Кунанбаева]]<ref>{{Cite web|lang=ru|url=https://redpost.com.ua/photo/1237556-skulpturnaya-kompozitsiya-delaet-oborot-na-360-v-harkove-otkryili-skver-myisliteley-foto|title=Скульптурная композиция делает оборот на 360°: в Харькове открыли Сквер Мыслителей (фото)|website=РЕДПОСТ|access-date=2021-10-23|archive-date=2021-10-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20211023145630/https://redpost.com.ua/photo/1237556-skulpturnaya-kompozitsiya-delaet-oborot-na-360-v-harkove-otkryili-skver-myisliteley-foto|deadlink=no}}</ref>.
22 ноября 2022 года к 300-летию со дня рождения Григория Сковороды НБУ ввёл в обращение памятную монету «Сад божественных песен»<ref>{{Cite news|title=НБУ выпустил памятную монету к 300-летию со дня рождения Сковороды|url=https://www.epravda.com.ua/rus/news/2022/11/23/694151/|website=Экономическая Правда|date=2022-11-23|accessdate=2022-11-23|archivedate=2022-11-23|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221123102441/https://www.epravda.com.ua/rus/news/2022/11/23/694151/}}</ref>.
<gallery widths="180" heights="180" caption="Почтовые марки и банкноты" class="center">
Файл:1972 CPA 4186.jpg|<small>На [[Почтовая марка|почтовой марке]] [[Почтовые марки СССР|СССР]], [[1972 год]] {{ЦФА/Скотт|4186|4034}}</small>
Файл:S175.jpg|<small>На почтовой марке [[Укрпочта|Украины]], [[Знаки почтовой оплаты Украины (1997)|1997 год]]</small>
Файл:500 hryvnia 2006 front.jpg|<small>Григорий Сковорода на купюре в пятьсот [[Украинская гривна|гривен]], [[2006 год]]</small>
Файл:500 hryvnia 2015 obverse.jpg|<small>Григорий Сковорода на купюре в пятьсот гривен, 2015 год</small>
</gallery>
== Киновоплощения ==
* [[Салтыков, Николай Александрович|Николай Салтыков]] («[[Апостол (фильм, 1919)|Апостол]]», 1919)
* [[Александр Гай]] («[[Григорий Сковорода (фильм)|Григорий Сковорода]]», 1959)
* [[Билоус, Андрей Фёдорович|Андрей Белоус]] («Пейзаж души после исповеди» , 1995)
* [[Анатолий Черков]] («[[И мир меня не поймал]]», 2004)
== Философские трактаты и диалоги ==
'''Основные произведения:'''
* Асхань («Симфоніа, нареченная Книга Асхань о познаніи самого себе») [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov110.htm]
* Наркисс («Наркісс. Разглагол о том: узнай себе») [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov109.htm]
* Беседа, нареченная двое, о том, что блаженным быть легко [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov111.htm]
* Диалог, или разглагол о древнем мире [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov113.htm]
* Разговор пяти путников о истинном счастии в жизни (Разговор дружеский о душевном мире) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov114.htm]
* Кольцо. Дружеский разговор о душевном мире [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov115.htm]
* Книжечка, называемая Silenus Alcibiadis, сиречь Икона Алкивиадская (Израилский змий) (1776) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov201.htm]
* Книжечка о чтении священного писания, нареченна Жена Лотова (1780) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov202.htm]
* Потоп змиин (конец 1780-х) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov207.htm]
* Алфавит мира (Разговор, называемый алфавит, или букварь мира; 1775) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov116.htm]
* Брань архистратига Михаила со Сатаною о сем: легко быть благим (1783) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov203.htm]
* Пря бесу со Варсавою [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov204.htm]
* Начальная дверь к христианскому добронравию (1769—1780)
* Сад божественных песен
'''Не сохранившиеся произведения:'''
* Рассуждение о поэзии (1751)
* Книжечка о любви до своих, нареченная Ольга православная (? — вопрос о подлинности произведения не разрешён)
* Симфония о народе (? — вопрос о подлинности произведения не разрешён)
* Софросина, сиречь, толкование на вопрос, «что нам нужно есть» и на ответ «Сократа!» (? — вопрос о подлинности произведения не разрешён)
== Басни ==
* «Басни харьковские» (1774) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov105.htm]
* «Благодарный Еродий» [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov205.htm]
* «Убогий жаворонок» [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov206.htm]
== Музыка ==
Сковорода играл на скрипке, бандуре, гуслях, флейте. Многие стихи Григория Сковороды положены на музыку. Украинский композитор [[Леонид Грабовский]] создал цикл «Temnere Mortem» ([[1991]]).
Кроме того, существуют сведения о композиторской деятельности Григория Сковороды. Ему приписывают песни, исполнявшиеся кобзарями. Считается, что ему принадлежат песни «Ой ти птичко жолтобока» и «Стоїть явір над водою».
Одиночные записи музыки Сковороды сохранились в рукописях конца XVIII — начала XIX века<ref>Шреєр-Ткаченко О. Я. Історія української музики. Частина перша. — К., 1980</ref>. Эту музыку исполнял ансамбль Святослава Крутикова «Camerata Taurica», впоследствии — Ансамбль старинной музыки Константина Чечени.
Стихотворение «Всякому городу нрав і права» входит в репертуар многих современных кобзарей-исполнителей: Сергей Захарец, Тарас Компаниченко, [[Нина Матвиенко]], Александр Триус, Юлиан Китастий.
== Библиография ==
=== Издания трудов Сковороды ===
[[Файл:Сочинения Григория Саввича Сковороды. Юбилейное издание (1794-1894 год).djvu|мини|150px|Сочинения Григория Саввича Сковороды. Юбилейное издание (1794—1894 год).]]
==== Собрания сочинений ====
* ''Г. С. Сковорода.'' Сочинения в стихах и прозе. — СПб., 1861. — (5 трактатов, стихотворения, переписка и др.; изданы И. Лысенковым).
* [https://books.google.com.ua/books?id=_20WAAAAYAAJ Сочинения Григория Саввича Сковороды], собранные и редактированные проф. Д. И. Багалеем. Юбилейное издание (1794—1894). — 7-й том Сборника Харьковского историко-филологического общества. Харьков, 1894. — (Первая научная публикация значительной части текстов философа. Несколько трактатов опущены по цензурным соображениям). [http://ifile.it/e8t74ko/Harjkovskoe_istoriko_filologicheskoe_obschestvo_Sbornik_07_1894.pdf]
* Собрание сочинений Г. С. Сковороды. Том I. С биографией Г. С. Сковороды М. И. Коваленского, с заметками и примечаниями [[Бонч-Бруевич, Владимир Дмитриевич|В. Бонч-Бруевича]]. СПб., 1912. — (Издан только 1-й том предполагавшегося двухтомника).
* ''Г. С. Сковорода.'' Сочинения: в 2 тт. — К., 1961.
* ''Г. С. Сковорода.'' Сочинения: В 2 тт. — (Сер. «Философское наследие»). — М.: Мысль, 1973. — (Под ред. В. И. Шинкарука. По сравнению с собранием сочинений 1961 г., добавлены два ранее неизвестных диалога, впервые опубликованных в 1971 г. — Observatorium и Observatorium specula).
* ''Г. Сковорода'' [http://izbornyk.org.ua/skovoroda/skov.htm Повне зібрання творів: У 2-х т.] — К.: Наукова думка, 1973. — Т. 1. — 532 с.; — Т. 2. — 576 с.
* ''Григорій Сковорода:'' [http://www.skovoroda.org.ua/zavantazhyty Повна академічна збірка творів.] Под ред. проф. Л. В. Ушкалова. — Харьков: Майдан, 2010. — 1400 с. (Это собрание сочинений является основой для онлайнового конкорданса (контекстного словаря) Сковороды: [http://www.arts.ualberta.ca/~ukr/skovoroda/NEW/ The Online Concordance to the Complete Works of Skovoroda]).
=== Библиография о Сковороде ===
* [https://ru.scribd.com/doc/80645923/16/Біблійна-герменевтика-Сковороди ГРИГОРІЙ СКОВОРОДА: СЕМІНАРІЙ, Леонід Ушкалов, 2004]
== Примечания ==
<references group="А">
<ref name="grigorij">Русская орфография последней четверти XVIII века имела ряд особенностей: в частности, графический символ ''i'' [«и десятеричное»] мог заменяться на ''ї'' (т.е. «и» с диакритическим знаком надстрочного двоеточия), поэтому имя философа в разных рукописях передавалось на разный манер. Сам философ предпочитал написание ''Григорій Сковорода'', однако его ученик Михаил Коваленский в биографии учителя использовал написание в «старом вкусе» — ''Григорїй Сковорода''. Ряд трудностей возникает с написанием отчества философа. В письме к другу помещику Василию Михайловичу Земборскому философ подписывается ''Григорій сынъ Саввы Сковорода'', то есть прибегает к удвоению литеры ''в'' [«ве́де»] в имени Савва, что характерно дня современного русского литературного языка (См.: Сковорода Г. Повна академічна збірка творів. — Х., 2010. — С. 1279), однако, обыгрывая своё отчество в псевдониме ''Варсава'', Григорий Сковорода из соображений благозвучия избегает удвоения литеры ''в'' (См.: Сковорода Г. Повна академічна збірка творів. — Х., 2010. — С. 871). Михаил Коваленский использует в биографии учителя написание его отчества с одной ''в'' — ''сын Савы''. Помимо этого Сковорода, как и ряд других современников, нередко опускал литеру ''ъ'' [«еръ»] в окончаниях после согласных.</ref>
<ref name="poltava">В большинстве исследований ошибочно указывается Полтавская губерния, утверждённая в 1802 г., хотя ещё Михаил Коваленский, первый биограф философа, справедливо писал, что село Чернухи принадлежало к Киевскому наместничеству. В пер. пол. XVIII века по-прежнему сохранялось сотенно-полковое деление казацких земель, отчего местечко Чернухи, в котором родился Сковорода, относилось к Чернухинской сотне Лубенского полка. Согласно же административному делению Российской империи, Чернухи, равно как и все земли Лубенского полка входили в состав Киевской губернии, утверждённой в 1708 году Петром I. На провинции Киевская губерния в то время не делилась, так как в ней продолжали действовать сотенно-полковые казацкие институты.</ref>
<ref name="blood">Мать Владимира Сергеевича Соловьёва Поликсена Владимировна (в девичестве Романова), согласно семейному преданию, состояла в прямом родстве с братом Григория Саввича Сковороды Степаном. Брат философа Владимира Сергеевича Соловьёва Михаил Сергеевич Соловьёв был женат на Ольге Михайловне Коваленской, приходившейся внучкой ученику Григория Саввича Сковороды Михаилу Ивановичу Коваленскому.</ref>
<ref name="poltavcov">Более точную степень родства установить невозможно.</ref>
<ref name="circle">Л. Е. Махновец смог на основе списков учащихся Харьковского коллегиума, а также переписки философа установить некоторых из тех студентов Харьковского коллегиума, с кем Сковорода поддерживал тёплые отношения. К их числу относятся Михаил и Григорий Коваленские, дети священника Ивана Коваленского из Николаевской церкви Александровской крепости под Харьковом; Василий Белозерский, сын священника Максима Белозерского из Дмитровской церкви в Белой Слободе (он поступил в коллегиум в один год с Михаилом Коваленским, т.е. в [[1754 год]]у); [[Правицкий, Яков Петрович|Яков Правицкий]], сын священника Петра Правицкого из Николаевской церкви, расположенной в селе Жироха под Харьковом; Яков Енкевич — харьковец, сын священника Бориса Енкевича из Троицкой церкви под Харьковом, он состоял в близком родстве с семьёй Коваленских; наконец, Николай Заводовский, близкий друг Михаила Коваленского, также поступивший с ним в коллегиум в один год, т.е. в [[1754 год]]у. (См.: ''Махновець Л. Е.'' Григорій Сковорода. К., 1972. С. 185-186.)</ref>
<ref name="bag">В опубликованном в 1923 году русском издании текста Д. И. Багалей убрал фразу о памятнике русскому философу.</ref>
</references>
{{примечания}}
== Литература ==
'''Ключевые труды о Сковороде в Российской империи:'''
* ''[[Коваленский, Михаил Иванович|Коваленский М. И.]]'' [https://runivers.ru/bookreader/book146785/#page/147/mode/1up Житіе Григорія Сковороды. Писано 1794 года в древнем вкусѣ]
* ''[[Гесс де Кальве, Густав Густавович|Гесс де Кальве Г.]]'' [http://dspace.univer.kharkov.ua/handle/123456789/9347 Сковорода, украинскій Философъ]. ''[[Вернет, Иван Филиппович|Вернет И.]]'' – Два письма Сковороды 1790 года // Украинскій вѣстникъ на 1817-й годъ, издаваемый Евграфомъ Филомаѳитскимъ и Разумникомъ Гонорскимъ. Часть шестая. Мѣсяцъ Апрѣль. – Харьковъ: В Университетской Типографіи, 1817. – (V. Смѣсь). [http://dspace.univer.kharkov.ua/bitstream/123456789/9347/2/Skovoroda_ukrainski_filosof.pdf С. 106–131].
* [http://www.nibu.kiev.ua/elfond/strannik_grigorij_savvich_skovoroda/strannik_grigorij_savvich_skovoroda.pdf ''Русова С. Ф.'' Странник. Григорий Саввич Сковорода: биографический очерк]. — Харьков: Электр. Типо-Литогр. С. А. Шмерковича, 1903. — 36 с.
* ''[[Стеллецкий, Николай Семёнович|Стеллецкий Н. С.]]'' [http://irbis-nbuv.gov.ua/cgi-bin/ua/elib.exe?Z21ID=&I21DBN=UKRLIB&P21DBN=UKRLIB&S21STN=1&S21REF=10&S21FMT=online_book&C21COM=S&S21CNR=20&S21P01=0&S21P02=0&S21P03=FF=&S21STR=ukr0000670 Странствующий украинский философ Григорий Саввич Сковорода] / Н. Стеллецкий (свящ.). — Киев: Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1894. — 52 c.
* ''[[Сумцов, Николай Фёдорович|Сумцов Н. Ф.]]'' [http://russianway.rhga.ru/upload/main/071_Sumzov.pdf Сковорода и Эрн] // В. Ф. Эрн: pro et contra /Сост., вступ. ст., коммент. А. А. Ермичева. — СПб: [[РХГА]], 2006. — С. 675—684, 953—956.
* ''[[Эрн, Владимир Францевич|Эрн В. Ф.]]'' [http://books.e-heritage.ru/book/10073090 Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение]. — М.: Путь, 1912. — 342 с.
* ''[[Эрн, Владимир Францевич|Эрн В. Ф.]]'' [http://russianway.rhga.ru/upload/main/024_Ern4.pdf Сковорода и последующая русская мысль] // В. Ф. Эрн: pro et contra /Сост., вступ. ст., коммент. А. А. Ермичева. — СПб: [[РХГА]], 2006. — С. 1—8.
'''Ключевые труды о Сковороде русского и украинского зарубежья:'''
* [http://books.e-heritage.ru/book/10083681 ''Бобринской П. А.'' Старчик Григорий Сковорода: Жизнь и учение] / Гр. П. Бобринской. — Париж: [б. и.], 1929. — 83 с.
* ''[[Чижевский, Дмитрий Иванович|Чижевський Д. І.]]'' Нариси з історії філософії на Україні // Д. І. Чижевський. Філософські твори: у 4-х тт. / Під заг. ред. В. Лісового. — Т. 1. — К.: Смолоскип, 2005. — XXXVIII+402с. — С. 1—162.
* ''[[Чижевский, Дмитрий Иванович|Чижевський Д. І.]]'' [http://litopys.org.ua/chysk/chysk.htm Філософія Г. С. Сковороди] / Підготовка тексту й переднє слово проф. Леоніда Ушкалова. — Харків: Прапор, 2004. — 272 с.
'''Труды о Сковороде в CCCР:'''
* ''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' [http://history.org.ua/LiberUA/BagUkrStrSkov_1923/BagUkrStrSkov_1923.pdf Украинский странствующий философ Г. С. Сковорода / С прилож. статьи М. И. Яворского «Сковорода и его общество»]. — Х., 1923. — 66 с.
* ''Барабаш Ю. Я.'' «Знаю человека…» Григорий Сковорода: Поэзия. Философия. Жизнь. — М., 1989.
* ''Билыч Т. А.'' Г. С. Сковорода — выдающийся украинский философ XVIII века / Т. А. Билыч, канд. фил. наук; М-во культуры СССР. Киевский гос. ун-т им. Т. Г. Шевченко. — [Киев]: Изд-во Киевского гос. ун-та, 1953. — 39 с.
* [http://irbis-nbuv.gov.ua/cgi-bin/ua/elib.exe?Z21ID=&I21DBN=UKRLIB&P21DBN=UKRLIB&S21STN=1&S21REF=10&S21FMT=online_book&C21COM=S&S21CNR=20&S21P01=0&S21P02=0&S21P03=FF=&S21STR=ukr0000805 ''Лощиц Ю. М.'' Сковорода]. — Москва: Молодая гвардия, 1972. — 220, [3] с., [12] л. фото. — (Жизнь замечательных людей: сер. биогр.; № 13 (520)).
* ''Табачников И. А.'' Григорий Сковорода. — М.: [[Мысль (московское издательство)|Мысль]], 1972. — 208 с. — ([[Мыслители прошлого]]).
* ''Тычина П. Г.'' Сковорода: Симфония: [поэма] / пер. с укр. П. Панченко; [вступ. статья С. Тельнюка; худож. Е. Муханова]. — Москва: Сов. писатель, 1984. — 416 с.
* ''Шабловский Е. С. '' Г. С. Сковорода. — М., 1972.
* ''Шкуринов П. С.'' Мировоззрение Г. С. Сковороды. — М., 1962.
* ''Лосев А. Ф.'' Г. С. Сковорода в истории русской культуры // Лосевские чтения. Материалы научно-теоретической конференции …, Ростов-на-Дону, 2003, с. 3—8.
'''Труды о Сковороде в современной России:'''
* ''[[Лощиц, Юрий Михайлович|Лощиц Ю. М.]]'' [http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc00.php Григорий Сковорода. Странствующий философ в житии и преданиях. Биографическое повествование] // Лощиц Ю. М. Избранное: В 3 т. — Т. 1. — М.: Издательский дом «Городец». 2008
* ''[[Малинов, Алексей Валерьевич|Малинов А. В.]]'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' Сковорода Григорий Саввич // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М.: [[Наука (издательство)|Наука]], 1995. — С.469-474
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' Очерки по истории философии. — М, 2002.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' Григорий Сковорода и русская философская мысль XIX—XX веков. — М, 2007.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' [http://ff-rggu.ru/sk_mestter_brno/ Григорий Сковорода и Жозеф де Местр (об одном забытом сюжете)] // Slavica Litteraria. — 2008. № 1. — S.11-25.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' [http://ff-rggu.ru/ch_skov/ Творчество Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского: некоторые замечания] // [[Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета]]. I. Богословие. Философия. — 2009. — Вып. 3 (37). — С. 35-43.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' Творчество Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского: истоки и вехи //Kultura i oświata w europejskim międzywojniu (1918—1939). — Siedlce, 2010. — S. 129—137.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' [http://digilib.phil.muni.cz/bitstream/handle/11222.digilib/132732/LitterariaHumanitas_015-2010-1_28.pdf Творчество Николая Гоголя и Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского] // Litteraria Humanitas. — XV. N. V. Gogol: Butí díla v prostoru a čase (studie o živém dědictví). — Brno, 2010. — S. 235—243.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' О переводах Григория Сковороды из Цицерона и Плутарха // Вестник РГГУ — Философия, социология, искусствоведение, № 3-2 (18). М., 2019. С. 199—204.
* {{БРЭ |статья=Сковорода, Григорий Саввич|id=3623788|автор=[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]] |том=30 |страницы=356 |ref=Марченко}}
* ''Рабжаева М. В., Семенков В. Е.'' [https://web.archive.org/web/20110818020717/http://www.ec-dejavu.net/s-2/Hryhoriy_Skovoroda.html «Сон» Г. С. Сковороды как репрезентация творческой фрустрации] // Русская антропологическая школа. Труды. Вып. 5. РГГУ. — М., 2008, — с. 349—365.
* ''[[Софронова, Людмила Александровна|Софронова Л. А.]]'' — [https://inslav.ru/images/stories/pdf/2002_Sofronova_Tri_mira_Skovorody.pdf Три мира Григория Сковороды.] М.: Индрик, 2002. — 464 с.
* ''Шамина Л. А.'' Русская религиозная философия второй половины XVIII века: Розенкрейцеры и Г. С. Сковорода. Ростов-на-Дону: РГУ, 1998.
* ''Шемякина Е. Д.'' Григорий Сковорода: мыслитель и человек эпохи Барокко // Русь, Россия. Средневековье и Новое время, № 3. М., 2003. С. 486—491.
'''Труды о Сковороде в современной Украине:'''
* ''Йосипенко С. Л.'' [http://runivers.ru/philosophy/logosphere/366422 Философия Григория Сковороды: проблемы, направления и история исследования]
* ''[[Попович, Мирослав Владимирович|Попович М. В.]]'' Григорій Сковорода: філософія свободи / М. В. Попович. — К.: Майстерня Білецьких, 2007. — 256 с.
* ''Ушкалов Л. В., Марченко О. В.'' Нариси з філософії Григорія Сковороди. — Харків: Основа, 1993. — 152 с.
* ''Ушкалов Л. В.'' Біблійна герменевтика Григорія Сковороди на тлі українського барокового богомислення // Збірник Харківського історико-філологічного товариства. — 1999. — Т.8. — С.23-44.
* ''Чернишов В. В.'' Релігійні основи світогляду Г. Сковороди [http://www.nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/Gileya/2009_23/Gileya23/F2.pdf]
* ''Чернишов В. В.'' Scientia divina: вчення Г. С. Сковороди про вищу науку // Практична філософія. — 2007. — № 2. — С. 167—173.
* ''Чернишов В. В.'' Вчення Г. Сковороди про особистість любомудра-благовісника // Науковий вісник Чернівецького університету. Збірник наукових праць. Випуск 346—347. Філософія. — С. 136—141
* ''Чернишов В. В.'' Г. Сковорода та філософія Просвітництва // Г. С. Сковорода і образи філософії. Збірка наукових статей / Науковий редактор О. М. Кривуля. — Харків: Майдан, 2007. — С. 18—32.
* ''Чернышов В. В.'' Философия жизни Г. Сковороды. (Историко-философский контекст) // Філософія і світ повсякденності. Збірка наукових статей / Науковий редактор О. М. Кривуля. — Харків: Видавництво «АТЛАС», 2008. — С. 230—242.
* ''Чернишов В. В.'' Тема часу в тематичній структурі діалогу Г. С. Сковороди «Разглагол о древнем міре» // Дні науки філософського факультету — 2004: Міжнародна наукова конференція (12—13 квітня 2006 року): Матеріали доповідей та виступів. К.: Видавничо-поліграфічний центр «Київський університет», 2006. — Ч. ІІ. — 145с. — С. 36—38.
* ''Чернышов В. В.'' Понятие «Materia Æterna» у Г. С. Сковороды // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): в 5 т. Т.2. — М.: Современные тетради, 2005. — 776 с. — С. 346—347.
* ''Чернышов В. В.'' Поиски смысла жизни в философии Г. Сковороды // Учення Г. Сковороди про дух, духовність та істину: історія і сучасність // Матеріали ІІ Міжнародної науково-теоретичної конференції: Наукове видання. — Суми: Вид-во СумДУ, 2007. — С. 152—154.
'''Другие исследования:'''
* ''Шевчук Т.'' Факты и мифы о заграничном периоде жизни Г. Сковороды. — В: 35 години кафедра «Обща и сравнителна литературна история» Великотърновски университет. Велико Търново, 2010
* ''[[Воздвиженский, Вадим Олегович|Воздвиженский В. О.]]'' Венгерские мотивы в литературно-философском творчестве Г. С. Сковороды. Lambert Academic Publishing, 2018.
== Ссылки ==
{{Родственные проекты
| Тема = Григорий Сковорода
| Викитека = Григорий Сковорода
| Викицитатник = Григорий Саввич Сковорода
}}
* Сковорода Г. С. [http://runivers.ru/philosophy/lib/book6244/145009/ Беседа, нареченная Двое. О том, что блаженным быть легко. — М.: Тип. Решетникова, 1837.— 53 с.] на сайте [[Руниверс]]
* Сковорода Г. С. [http://runivers.ru/philosophy/lib/book6245/ Дружеский разговор о душевном мире. — М: Тип. Решетникова, 1837.— 93 с.] на сайте [[Руниверс]]
* [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov.htm Полное собрание сочинений Г. C. Сковороды]
* {{НФЭ||Сковорода|О. В. Марченко| ссылка=https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH0155badc70519c346689cb55 }}
* [https://web.archive.org/web/20090915195909/http://vpn.int.ru/index.php?name=Biography&op=page&pid=428 Сковорода, Григорий Саввич — Биография. Библиография. Философские, этические взгляды. Высказывания]
* [http://md-eksperiment.org/grygoriy-skovoroda Страница Григория Сковороды на культурном портале Эксперимент. Биография, статьи, произведения]
* [http://scovoroda.info Интересные факты из жизни, творчество Григория Сковороды]
* [https://web.archive.org/web/20120323072238/http://www.litplayer.com.ua/authors/skovoroda Произведения Сковороды на аудиобиблиотеке litplayer]
* [http://tms.kiev.ua/?subs=khYC8AVpcbxE Памятник Григорию Сковороде в Киеве.]
{{Внешние ссылки}}
[[Категория:Русские поэты]]
[[Категория:Надворные уставщики]]
[[Категория:Выпускники Киево-Могилянской академии]]
[[Категория:Артисты Государственной академической капеллы Санкт-Петербурга]]
[[Категория:Преподаватели Харьковского коллегиума]]
[[Категория:Похороненные в Золочевском районе (Харьковская область)]]
[[Категория:Слобожанщина]]
[[Категория:Персоны, изображённые на банкнотах Украины]]
[[Категория:Григорий Сковорода|*]]' |
Вики-текст новой страницы после правки ($1) (new_wikitext) | '{{Другие значения|тип=слово|Сковорода}}
{{Философ
| имя = Григорий Сковорода
| оригинал имени = [[Дореформенная орфография|рус. дореф.]] {{Script/Slavonic|Григорій Сковорода}}
| изображение =
| ширина =
| описание изображения =
| имя при рождении = Григорий Саввич Сковорода
| псевдонимы = Даниил Мейнгард (также Мейн-Гард), Варсава
| дата рождения = 3.12.1722 (22.11)
| место рождения = село {{Мр|Чернухи|в Чернухах}}, <br> [[Лубенский полк]], <br> {{мр|Киевская губерния|в Киевской губернии}}, <br> [[Российская империя]]
| дата смерти = 9.11.1794 (29.10)
| место смерти = село [[Сковородиновка (Золочевский район)|Ивановка]], <br> Золочевский уезд, <br> {{мс|Харьковское наместничество|в Харьковском наместничестве}}, <br> [[Российская империя]]
| подданство = {{Российская империя}}
| вероисповедание = [[православие]]
| язык = [[Русский язык|русский]], [[латынь]], [[Древнегреческий язык|древнегреческий]]
| школа = {{s|[[Киево-Могилянская академия]]}}
| направление = [[религиозная философия]]
| предтечи = [[Пифагор]], [[Платон]], [[Аристотель]], [[Прокл]], [[римские стоики]], [[эпикурейцы]], [[отцы Церкви]], [[Протестантизм|протестантская мистика]]
| последователи = * [[Вишневский, Гавриил Фёдорович|Гаврила Вишневский]]
* [[Диской, Фёдор Иванович|Фёдор Диской]]
* [[Донец-Захаржевский, Яков Михайлович|Яков Донец-Захаржевский]]
* [[Коваленский, Михаил Иванович|Михаил Коваленский]]
* [[Мечников, Илья Иванович|Илья Мечников]]
* [[Мечников, Евграф Ильич|Евграф Мечников]]
* [[Правицкий, Яков Петрович|Яков Правицкий]]
* [[Томара, Василий Степанович|Василий Томара]]
* [[Тевяшов, Степан Иванович (1718)|Степан Тевяшов]]
* [[Тевяшов, Владимир Степанович|Владимир Тевяшов]]
* [[Щербинин, Евдоким Алексеевич|Евдоким Щербинин]]
| премии =
| награды =
| роспись =
| lib =
| сайт =
| викитека =
| викицитатник =
}}
'''Григо́рий Са́ввич Сковорода́''' ([[Дореформенная орфография|рус. дореф.]] {{oldrus|Григорій Саввичъ Сковорода, Григорій сынъ Саввы Сковорода}}<ref name="grigorij" group="А" />, {{lang-la|Gregorius Sabbae filius Skovoroda}}, {{lang-uk|Григорій Савич Сковорода}}; {{OldStyleDate|3|декабря|1722|22|ноября}}, {{comment|местечко|Ныне Чернухинский район Полтавской области, Украина}} [[Чернухи]], [[Киевская губерния]]<ref name="poltava" group="А" />, [[Российская империя]] — {{OldStyleDate|9|ноября|1794|29|октября}}, {{comment|имение|Ныне Золочевский район Харьковской области, Украина}} [[Сковородиновка (Золочевский район)|Ивановка]], [[Харьковское наместничество]], [[Российская империя]]) — [[Русская философия|русский]]<ref>* ''Scherer S. P.'' The Life and Thought of Russia’s First Lay Theologian, Grigorij Savvič Skovoroda (1722—1794): Ph. D. dissertation. — [[Университет штата Огайо|Ohio State University]], 1969. — VII, 184 р.
* ''Fuhrmann J. T.'' The First Russian Philosopher’s Search for the Kingdom of God // Essays on Russian Intellectual History / Ed. by L. B. Blair. — Austin: [[University of Texas Press]], 1971. — P. 33—72.
* ''Schultze B.'' Grigorij Savvič Skovoroda // Schultze B. Russische Denker: ihre Stellung zu Christus, Kirche und Papstum. — Wien: Thomas-Moraus-Presse im Verlag Herder, 1950. — S. 15—27.
* ''Busch W.'' Grigorij Skovoroda // Busch W. Horaz in Russland. Studien und Materialien. — München: Eidos Verlag, 1964. — S. 66—70.
* ''[[Ибервег, Фридрих|Ueberweg F.]]'' Die Philosophie des Auslandes. — Berlin, 1928. — S. 336 ff.
* ''[[Арсеньев, Николай Сергеевич (философ)|Arseniew N. (von)]].'' Bilder aus dem russischen Geistesleben. I. Die mystische Philosophie Skovorodas // Kyrios. Vierteljahresschrift für Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas / Hrsg. von H. Koch. — Königsberg; Berlin: Ost-Europa-Verlag, 1936. — Bd. I. — Hft. 1. — S. 3—28.
* ''[[Яковенко, Борис Валентинович|Jakovenko B.]]'' Filosofi russi: saggio di storia della filosofia russa. — Firenze: La Voce, 1925. — P. 6. — XI, 242 р.
* ''Jakovenko B.'' Dějiny ruské filosofie / Přel. F. Pelikán. — Praha: Orbis, 1938. — IX, 562 s. (Яковенко Б. В. История русской философии: Пер. с чеш. / общ. ред. и послесл. [[Солодухин, Юрий Николаевич|Ю. Н. Солодухина]]. — М.: [[Республика (издательство)|Республика]], 2003. — 510 с.)
* [http://www.krugosvet.ru/print/39239?page=0,0 Сковорода Григорий Саввич] {{Wayback|url=http://www.krugosvet.ru/print/39239?page=0,0|date=20151018041556}} // [[Кругосвет|Энциклопедия Кругосвет]]
* Сковорода Григорий Саввич // [[Энциклопедия Кольера]]. — М.: [[Открытое общество]], 2000.
* ''Марченко О. В.'' Сковорода Григорий Саввич // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М., 1995. — С. 469—474.
* ''[[Зеньковский, Василий Васильевич|Zenkovsky V. V.]]'' G. S. Skovoroda // Zenkovsky V. V. A History of Russian Philosophy / Transl. by G. L. Kline. — New York: [[Columbia University Press]], 1953; London: [[Routledge]] and Kegan Paul, 1953. — Vol. 1. — P. 53—69.
* ''[[Гёрдт, Вильгельм|Goerdt W.]]'' Russische Philosophie: Zugänge und Durchblicke. — Freiburg: {{нп3|Verlag Karl Alber|Verlag Karl Alber|de|Verlag Karl Alber}}, 1984). См.также : Studies in Soviet Thought. — № 30. — 1985. — P. 73.
* ''Genyk-Berezovská Z.'' Skovorodův odkaz (Hryhorij Skovoroda a ruská literatura) // Bulletin ruského jazyka a literatury. — 1993. — S. 111—123.
* ''Piovesana G.K.'' G. S. Skovoroda (1722—1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. — Roma, 1989. — Vol. LV. — Fasc. 1. — P. 169—196.
* ''Болдырев А. И.'' Проблема человека в русской философии XVIII века. — М.: [[Издательство МГУ]], 1986. — 120 с.
* ''[[Вышеславцев, Борис Петрович|Вышеславцев Б. П.]]'' Этика преображённого Эроса / вступ. ст., сост. и коммент. [[Сапов, Вадим Вениаминович|В. В. Сапова]]. — М.: [[Республика (издательство)|Республика]], 1994. — С. 155. — 368 с. — (Б-ка этической мысли). — ISBN 5-250-02379-7.
* ''[[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев А. Ф.]]'' Г. С. Сковорода в истории русской культуры // Лосевские чтения. Мат-лы науч.-теор. конф. …. — Ростов-н/Д., 2003. — С. 3—8.
* ''[[Флоровский, Георгий Васильевич|Флоровский Г. В.]], прот.'' [[Пути русского богословия]]. — Paris: [[YMCA Press]], 1937. — VI, 574 с.
* ''Lo Gatto E.'' L’idea filosofico-religiosa russa da Skovorodà a Solovjòv // Bilychnis: Rivista di studi religiosi. — 1927. — Vol. XXX. — Р. 77—-90.
* ''[[Шпет, Густав Густавович|Шпет Г. Г.]]'' Очерк развития русской философии. — Петроград: Колос, 1922. — Ч. 1. — C. 68—83.
* ''[[Эрн, Владимир Францевич|Эрн В. Ф.]]'' Русский Сократ // Северное сияние. — 1908. — № 1. — С. 59—69.
* ''Эрн В. Ф.'' Жизнь и личность Григория Саввича Сковороды // [[Вопросы философии и психологии]]. — 1911. — Кн. 107. — № 2 (Март — апрель). — С. 126—166.
* ''Эрн В. Ф.'' Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. — М.: Путь, 1912. — 343 с.
* ''Schmid U.'' Russische Religionsphilosophie des 20. Jh. — Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2003. — S. 9—10, 220, 234.
* ''Onasch K.'' [https://books.google.cz/books?id=f0MlwYMezQoC&pg=PA110&lpg=PA110&dq=skovoroda+russische&source=bl&ots=F_vemFBvQO&sig=vwgy2w3mdrxSie-GQf1DpMOjoSY&hl=cs&ei=S1p0S4ljg6qcA6HbrJ0J&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=0CCUQ6AEwBjgK#v=onepage&q=skovoroda%20russische&f=false Grundzüge der russischen Kirchengeschichte]. — Göttingen: Hubert & Co, 1967). — Vol. 3. — S. 110.</ref> и [[Украина|украинский]]<ref name="slovari">''
* Григорий Саввич Сковорода, украинский философ (1722—1794) // Русские люди. Жизнеописание соотечественников, прославившихся своими деяниями на поприще науки, добра и общественной пользы. — СПб.—М.: Изд-во Вольфа, 1866. — Т. 2. — С. 215—227.
* ''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Г. С. Сковорода. — Харьков, 1923.
* ''Билыч Т. А.'' Г. С. Сковорода — выдающийся украинский философ XVIII века. — Киев, 1953.
* ''Piovesana G. K.'' G. S. Skovoroda (1722—1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. — Roma, 1989. — Vol. LV. — Fasc. 1. — P. 169—196.
* ''[[Чижевский, Дмитрий Иванович|Tschižewskij D.]]'' Skovoroda, ein ukrainischer Philosoph (1722—1794) (Zur Geschichte der dialektischen Methode) // Der russische Gedanke. — 1929. — Hft. II. — S. 163—176.
* ''[[Лощиц, Юрий Михайлович|Лощиц Ю. М.]]'' Сковорода Григорий Саввич. // [[Большая советская энциклопедия]]</ref> странствующий {{философ2|Российской империи|Украины|XVIII века}}, {{поэт|Российской империи|Украины|XVIII века}}, [[баснописец]] и {{педагог|Российской империи|Украины|XVIII века}}, внёсший значительный вклад в [[восточные славяне|восточнославянскую]] [[культура|культуру]]<ref>
* ''Марченко О. В.'' Григорий Сковорода и русская философская мысль XIX—XX веков. — М., 2007.
* ''Софронова Л. А.'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 20.</ref>. Снискал славу первого самобытного философа [[Российская империя|Российской империи]]<ref>''Ueberweg F.'' Die Philosophie des Auslandes. — Berlin, 1928. — S. 336.</ref><ref>''Kelly A.'' [https://www.rep.routledge.com/articles/russian-philosophy%3bjsessionid=ABC407DF30D44A0DA51A12229041FA70 Russian philosophy] {{Wayback|url=https://www.rep.routledge.com/articles/russian-philosophy%3bjsessionid=ABC407DF30D44A0DA51A12229041FA70 |date=20150602231329 }}</ref>. Григорий Сковорода считается завершителем эпохи [[украинское барокко|казацкого барокко]] и родоначальником [[Русская религиозная философия|русской религиозной философии]]<ref>{{aut|Nemeth, T.}} [http://www.iep.utm.edu/russian/ Russian Philosophy] {{Wayback|url=http://www.iep.utm.edu/russian/ |date=20150613071050 }}. — Internet Encyclopedia of Philosophy, 2008.</ref><ref>''Полторацкий Н.'' [http://www.spasi.ru/biblt/polt1.htm Русская религиозная философия] {{Wayback|url=http://www.spasi.ru/biblt/polt1.htm |date=20170430060333 }}</ref><ref>''Morosow W.'' Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel «Die arme Lerche» von Grigorij Skovoroda. // Coincidentia. — B 6/1. — Bernkastel-Kues, 2015. — S. 413.</ref>. Произведения Григория Сковороды оказали существенное влияние на ряд русских мыслителей, в особенности на [[Эрн, Владимир Францевич|Владимира Эрна]]<ref>* ''[[Зеньковский, Василий Васильевич|Зеньковский В. В.]]'' [http://www.krotov.info/libr_min/08_z/enk/ovsky_09.html История русской философии] {{Wayback|url=http://www.krotov.info/libr_min/08_z/enk/ovsky_09.html |date=20130116211551 }}
* ''Ермичева А. А.'' Владимир Эрн и его концепция русской философии // В. Ф. Эрн: pro et contra / сост., вступ. ст., комм. А. А. Ермичева. — СПб.: [[Русская христианская гуманитарная академия|РХГА]], 2006.{{уточнить страницу|11|3|2017}}
* ''Марченко О.'' Владимир Эрн и его книга о Григории Сковороде // Волшебная гора. — Т. VII. — М.: Пилигрим, 1998. — С. 10—25.</ref>.
Григорий Сковорода приходится двоюродным прадедом русскому философу [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Владимиру Соловьёву]]<ref>* ''[[Мень, Александр Владимирович|Мень А. В.]]'' Русская религиозная философия. — М., 2003. — С. 17.
* [http://www.runivers.ru/philosophy/lib/authors/author18379/ Соловьёв Владимир Сергеевич.] {{Wayback|url=http://www.runivers.ru/philosophy/lib/authors/author18379/ |date=20121014075158 }} Русская философия: Руниверс.</ref><ref name="blood" group="А" />.
== Биография ==
=== Происхождение ===
Григорий Саввич Сковорода родился {{СС3|22.11.1722}} года в сотенном селе [[Чернухи]] [[Лубенский полк|Лубенского полка]], входившем в черту [[Киевская губерния|Киевской губернии]]<ref>[http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/gub1708.htm]{{Wayback|url=http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/gub1708.htm|date=20100122121354}}<span> </span>{{Wayback|url=http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/gub1708.htm|date=20100122121354}}<span> </span>{{lang|ru|Указ об учреждении губерний и о росписании к ним городов}}, {{lang|ru|Электронная библиотека Исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова}}</ref> (ныне Чернухинский район Полтавской области, Украина). Среди уроженцев Лубенского полка в ревизских книгах восемнадцатого века также упоминаются Клим, Фёдор и Емельян Сковорода, по всей видимости состоявшие с Григорием Сковородой в родстве. Григорий был вторым ребёнком в семье малоземельного [[Казачество|казака]] Савки (Саввы) Сковороды и его жены Палажки — в девичестве — Пелагеи Степановны Шангиреевой<ref>{{Cite web |url=http://gazeta.zn.ua/SOCIETY/sladkaya_ssylka_s_gorkim_privkusom.html |title=''Стадниченко В.'' Сладкая ссылка с горьким привкусом // Зеркало недели. — № 18(393) 18 мая 2002 г. |access-date=2014-05-29 |archive-date=2013-10-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20131020074822/http://gazeta.zn.ua/SOCIETY/sladkaya_ssylka_s_gorkim_privkusom.html |deadlink=no }}</ref>.
Мать философа была дочерью Степана Шан-Гирея, потомка крещёного [[Крымские татары|крымского татарина]], служившего казаком в [[Каневский полк|Каневском полку]]. Брат деда философа Сковороды — Фёдор Шан-Гирей — служил священником в [[Чернигов]]е, впоследствии приобрёл большое имение и подавал прошение на вступление в дворянское достоинство. Род Шан-Гиреев был тесно связан с Каневским полком: наказным полковником в Каневском полку в 1650-м году был назначен некий Иван Шан-Гирей. Предки казаков Шан-Гиреев имели некогда высокое положение в [[Крымское ханство|Крымском ханстве]]. Точных сведений об отце Степана Шан-Гирея не сохранилось. Согласно исследованиям, предположительно, он состоял в прямом родстве с [[Шахин Герай (калга)|Шан Шагин Гиреем]]<ref>{{Cite web |url=http://ru.rodovid.org/wk/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C%3A281281 |title=Стефан Шан-Гирей |access-date=2016-11-22 |archive-date=2017-04-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20170422075942/http://ru.rodovid.org/wk/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B8%D1%81%D1%8C:281281 |deadlink=no }}</ref><ref>Цитата: «Династия Гиреев за 350 лет оставила в России большое и до сих пор не изученное, как следует, потомство. По линии матери в родстве с этой фамилией состоял и Лермонтов. Прямым потомком одной из линий
Гиреев являлся троюродный брат поэта Аким (на тюркском языке „аким“ означает старший, начальствующий) Павлович Шан-Гирей
(традиционное для татарского языка стяжение: Шахин-Шаин-Шан). Вероятным основателем русского рода Шан-Гиреев, предков не только Лермонтова, но и Григория Сковороды, является козацкий полковник времен Богдана Хмельницкого — Шагин Иван Гирей (Шан-Гирей), родившийся до 1648 года. Его отцом был хан [[Саадет II Гирей]]». ''Казарин В.'' ''Новикова М.'' Украинский контекст творчества М. Ю. Лермонтова // Султанівськi читання. Issue IV. 2015. C. 101.</ref>, младшим братом хана [[Мехмед III Герай|Мухаммада Гирея III]], правившего в Крымском ханстве на протяжении четырёх лет. По линии матери в родстве с фамилией Шан-Гиреев состояли [[Лермонтов, Михаил Юрьевич|Михаил Лермонтов]], а также его первый биограф, поэт и троюродный брат [[Шан-Гирей, Аким Павлович|Аким Шан-Гирей]].
[[Саадет II Гирей|Отец]] Шан Шагин Гирея и Мухаммада Гирея III служил наместником [[Иван Грозный|Ивана Грозного]] в [[Астрахань|Астрахани]]. Мухаммад Гирей III получил ханские бразды правления путём интриг против хана [[Джанибек Герай|Джанбег-Гирея]], утратившего власть. Однако Джанбег-Гирей сумел вернуть расположение [[Османы|Османов]], приняв участие в персидской и польской войнах и оказав тем самым туркам большие услуги. [[Турция]] призвала Мухаммада Гирея III склониться перед Джанбег-Гиреем<ref>[https://slovari.yandex.ru/~книги/Монархи.%20Мусульманский%20Восток%20XV-XX/Гиреи/ Гиреи // Монархи. Мусульманский Восток XV—XX. — 2004] {{Wayback|url=https://slovari.yandex.ru/~%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D1%80%D1%85%D0%B8.%20%D0%9C%D1%83%D1%81%D1%83%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%92%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BA%20XV-XX/%D0%93%D0%B8%D1%80%D0%B5%D0%B8/ |date=20150706000200 }}{{мёртвая ссылка|число=14|месяц=06|год=2016}}</ref>. Не желая утратить ханскую власть, Мухаммад Гирей III выступил против турок, призвав к себе в помощь [[Запорожцы|запорожцев]]. Вместе с ним против Турции выступил и его брат Шан Шагин Гирей. Несмотря на кратковременные успехи, в 1625 году Мухаммад Гирей III потерпел сокрушительное поражение от [[Порта|Порты]] и был вынужден бежать вместе с родственниками к запорожцам. В 1629 году Мухаммад Гирей III погиб во время очередного налёта на Крымское ханство. Брат беглого хана — Шан Шагин Гирей — опасаясь возмездия со стороны [[Османы|Османов]], был вынужден на некоторое время примкнуть к казакам. Перейдя в православие, «запорожская ветвь» его потомков породнилась с [[Казацкая старшина|казацкими старшинами]]. Впоследствии потомки Шан-Гиреев поступили на службу в [[Корсунский полк|Корсунский]] и [[Каневский полк]]и. В русской литературе воинский дух Гиреева дома снискал широкую известность благодаря поэме [[Пушкин, Александр Сергеевич|Александра Пушкина]] [[Бахчисарайский фонтан|«Бахчисарайский фонтан»]].
О происхождении отца Сковороды сведения крайне скудны. По отцовской линии, согласно сведениям [[Гесс де Кальве, Густав Густавович|Густава Гесса де Кальве]], Григорий Саввич Сковорода был связан с казацким духовенством. Из источников известно, что отец философа занимался винокуренным промыслом. Как полагают исследователи, Григорий Сковорода родился на входившем в село [[Чернухи]] хуторе Харсики. Ещё в двадцатом веке там проживали люди с фамилиями Сковорода, Сковородько и Сковороденко; в восемнадцатом веке в Харсиках располагался [[надел|земельный надел]], который предоставлялся в Чернухах лицам духовного звания. Согласно Густаву Гессу да Кальве, отец философа — Савва Сковорода — был в Чернухах [[священник|сельским священником]], что подкрепляет версию о том, что отчий дом философа мог находиться именно в Харсиках.
К духовенству также принадлежал двоюродный брат Григория Сковороды Иустин Зверяка (в миру — Иван Зверяка; 1717—1790), игумен [[Синянский монастырь (Писаревка малая)|Синянского монастыря]] в селе [[Писаревка (Золочевский район)|Писаревка Золочевского уезда]] [[Харьковское наместничество|Харьковского наместничества]]. Зверяка был человеком хорошо образованным, служил типографом в [[Киево-Печерская лавра|Киево-Печерской лавре]]. Из наследия Сковороды известно, что Зверяка читал труд Сковороды «Жена Лотова», однако, не счёл его достойным внимания<ref>''Ушкалов Л. В.'' Семинарій. Х., 2004. С. 68.</ref>; как писал сам Сковорода про Зверяку: «брат мой, <…> не мог чувствовать вкуса в Жене моей Лотовой»<ref>{{Cite web |url=http://www.misli.com.ua/ru/12.html |title=М.'' Мысли о Григории Сковороде |accessdate=2016-01-07 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20160318093717/http://www.misli.com.ua/ru/12.html |archivedate=2016-03-18 |deadlink=yes }}</ref>.
{{External media
|align = right
|image1 = [http://novostiukrainy.ru/wp-content/uploads/2011/09/e0506eda.jpg] Дом Саввы Сковороды в селе Чернухи глазами художника Константина Павлишина}}
=== Ранние годы ===
О ранних годах жизни Григория Сковороды достоверных сведений не сохранилось. Согласно исследованиям Л. В. Ушкалова, в возрасте семи лет Григория могли зачислить в четырёхклассную дьяковскую школу, действовавшую в Чернухах<ref>Ушкалов Л. В. Ловитва невловного птаха: життя Григорія Сковороди. — Київ : Дух і літера, 2017. С. 36—38.</ref>. В народе бытовала легенда, объяснявшая страсть юного казака к учёности. По легенде, в отрочестве Григорий столкнулся с непониманием в семье; в шестнадцать лет Гриша покинул отчий дом, после того как отец наказал его за то, что сын потерял в поле овцу<ref>{{Cite web |url=http://ceolte.com/view/94 |title=''Драч І., Кримський С., Попович М.'' — Григорий Сковорода. — К., 1984. — С. 9. |access-date=2013-06-07 |archive-date=2010-11-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20101121061927/http://ceolte.com/view/94/ |deadlink=no }}</ref>. Более правдоподобной, однако, представляется версия, согласно которой сыновья — Григорий и Степан — отправились учиться по воле и наставлению отца, так как для малоземельного казачества настали не лучшие времена. Старший сын Саввы Сковороды — Степан — уехал в столицу ещё при жизни отца, а Григорий, предположительно, уже после его кончины<ref>Ушкалов Л. В. Ловитва невловного птаха: життя Григорія Сковороди. — Київ : Дух і літера, 2017. С. 37.</ref>.
В [[Санкт-Петербург]]е и в [[Москва|Москве]] у семьи Сковород-Шан-Гиреев уже проживали родственники. Известно, что Степан Сковорода много времени проводил в [[Санкт-Петербург]]е у родни<ref>''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. — Харьков, 1922. — С. 33.</ref>. В 1738 году Степан отправился в город на Неве, «чтобы искать счастья в столице, где проживали его родственники Полтавцевы»<ref>''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. — Харьков, 1922. — С. 16.</ref>. Дядя по материнской линии Шангиреевых и двоюродный брат<ref name="poltavcov" group="А" /> будущего философа Григория Сковороды — [[Полтавцов, Игнатий Кириллович|Игнатий Кириллович Полтавцев]] — был крупным вельможей и землевладельцем, служившим в чине полковника [[Русская императорская армия|Русской императорской армии]]. В царствование [[Елизавета Петровна|императрицы Елизаветы Петровны]] Полтавцев состоял в должности [[камер-фурьер]]а и имел в [[Коломенский уезд|Коломенском]], в [[Керенский уезд|Керенском]] и в [[Шацкий уезд|Шацком уездах]] шестьсот тридцать пожалованных душ<ref name=autogenerated20130629-2>{{Cite web |url=http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVIII/1740-1760/Skaski_elizavet_rossii/61-80/66.phtml |title=Камор-фуриэр Игнатий Полтавцов |access-date=2013-06-06 |archive-date=2013-05-08 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130508103555/http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVIII/1740-1760/Skaski_elizavet_rossii/61-80/66.phtml |deadlink=no }}</ref>. Дом Полтавцева и его семьи всегда был открыт для сыновей Саввы Сковороды. [[Чижевский, Дмитрий Иванович|Д. И. Чижевский]], в частности, выдвинул предположение, что именно благодаря усилиям и влиянию Игнатия Полтавцева Григорий Сковорода получил возможность стать придворным певчим в Санкт-Петербурге, а Степан Сковорода — получить начальное образование в [[Польша|Польше]]<ref>''Čyževs’kyj D.'' Life and Thought of Skovoroda // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton — Toronto 1994. P. 5.</ref>.
=== Первый период обучения в Киевской академии ===
Традиционно считается, что c осени [[1738 год]]а по лето [[1741 год]]а Григорий Сковорода учился в [[Киевская духовная академия|Киевской духовной академии]], однако в списках учащихся его имя не сохранилось. Первый период обучения Сковороды в Академии восстановил в 1902 году [[Петров, Николай Иванович (учёный)|Н. И. Петров]], основываясь на сведениях о [[Самуил (Миславский)|Самуиле Миславском]] и копии латинской книги «Об исхождении Св. Духа» [[Адам Черниговский|Адама Зерникава]], переписанной 35 студентами для [[Тимофей (Щербацкий)|Тимофея Щербацкого]], среди которых был Сковорода. По мнению [[Махновец, Леонид Ефремович|Л. Е. Махновца]], Н. И. Петровым был допущен ряд неточностей в реконструкции протяжённости «первого малороссийского периода» Сковороды, которые впоследствии воспроизводит и развивает [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]]. Согласно архивным исследованиям Л. Е. Махновца, Сковорода должен был проходить обучение в академии с 1734 по 1741, с 1744 по 1745 и с 1751 по 1753 годы, то есть получается, что Сковорода поступил в Академию в возрасте 12 лет, причём, исходя из этих расчётов, в Киевской академии юный Сковорода мог воочию увидеть молодого [[Ломоносов, Михаил Васильевич|Михаила Ломоносова]].
Хотя большинство современных исследователей разделяют позицию Л. Е. Махновца, вопросов о первом периоде обучения в Академии больше, чем ответов, поэтому его периодизация по-прежнему остаётся дискуссионной. Согласно исследованиям Л. В. Ушкалова, в 1735—1738 годах Сковорода проходил обучение в грамматических классах, т.е. изучал латинский язык, а также прозаические и поэтические произведения латинских классиков; далее шли курсы поэтики и риторики. В 1739—1740 годах Сковорода учил греческий, немецкий и еврейский языки под руководством [[Симон Тодорский|Симона Тодорского]]. Затем схема образования в Киевской академии предусматривала прохождение обучения философии продолжительностью в два года, где изучались диалектика, логика, этика, физика и метафизика. В этом классе Сковорода должен был проходить обучение под руководством префекта академии [[Михаил (Козачинский)|Михаила Козачинского]].
=== Сковорода при дворе: Глухов, Москва, Петербург ===
[[Файл:Glinka Capella 2004.jpg|250px|Здание капеллы (Санкт-Петербург)|thumb]]
Обучение, начатое в Академии, Сковорода не закончил. [[7 сентября]] [[1741 год]]а Сковорода по настоянию [[Рафаил (Заборовский)|Рафаила Заборовского]] прибыл в [[Глухов]] вместе с тремя музыкантами: Стефаном Тарнавским, Иваном Тимофеевым и Калеником Даниловым. Там он прошёл конкурсный отбор и был отправлен назначенным по приказанию обер-прокурора [[Бибиков, Иван Иванович (обер-прокурор Сената)|И. И. Бибикова]] уставщиком [[Матвеев, Гаврил|Гаврилой Матвеевым]] в придворную певческую капеллу в [[Санкт-Петербург]]. Будущий философ ехал в северную столицу через [[Москва|Москву]], так как именно там проходили торжества по поводу коронации [[Елизавета Петровна|Елизаветы Петровны]], взошедшей на престол [[25 ноября]] [[1741 год]]а. Будучи музыкантом, Сковорода принимал участие в постановке оперы [[Хассе, Иоганн Адольф|Иоганна Адольфа Хассе]] «Милосердие Тита», поставленной [[Штелин, Якоб|Якобом Штелином]] по случаю коронационных торжеств. В Санкт-Петербург Сковорода прибыл только в декабре [[1742 год]]а<ref>''Л. А. Алексеева.'' [http://archive.nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/Niz/2002_2/alekseeva.htm Г. С. Сковорода: опыт метафизики странствования]{{Недоступная ссылка|date=Июнь 2019 |bot=InternetArchiveBot }}.</ref>. В качестве придворного певчего Сковороду поселили в [[Государственная академическая капелла Санкт-Петербурга|Придворной капелле]] близ [[Зимний дворец|Зимнего дворца]]. Его годовое жалование составляло 25 рублей, что по тем временам было большой суммой, при этом семья Сковороды освобождалась на время службы сына от налогообложения.
Будучи певчим, Сковорода сблизился с фаворитом императрицы, графом [[Разумовский, Алексей Григорьевич|Алексеем Разумовским]], происходившим, как и Сковорода, из [[Малороссийские казаки|малоземельных днепровских казаков]]. С [[1741]] по [[1744 год]] Григорий Сковорода проживает в [[Санкт-Петербург]]е и в [[Москва|Москве]]. В этот период он часто гостит в имениях [[Разумовские|Разумовских]] и [[Полтавцов, Игнатий Кириллович|Полтавцевых]]<ref>''Ю. М. Лощиц.'' [http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc03.php Сковорода.] {{Wayback|url=http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc03.php |date=20130822184621 }} — М., 1972.</ref>. Доверенным лицом Разумовских был философ [[Теплов, Григорий Николаевич|Григорий Теплов]]. Предположительно, Сковорода мог видеться с Тепловым на приёмах у Разумовских в период придворной службы с 1742 по 1743 год, пока Теплов с [[Разумовский, Кирилл Григорьевич|Кириллом Разумовским]] не уехали в Тюбинген. Косвенные свидетельства знакомства со Сковородой содержатся в сочинении [[Знания, касающиеся вообще до философии|«Знания, касающиеся вообще до философии»]], в котором Теплов колко рассуждает о странствующем образе жизни некоторых мыслителей-современников.
=== Возвращение в Киев, путешествие в Центральную Европу ===
В [[1744 год]]у Сковорода прибыл в составе свиты императрицы Елизаветы Петровны в [[Киев]], там он получил увольнение с должности певчего в звании придворного уставщика, с тем чтобы продолжить обучение в [[Киевская духовная академия|Киевской духовной академии]]. [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]] обнаружил в [[Харьков]]ском историческом архиве ревизскую книгу за [[1745 год]], в которой числится «двор Пелагеи Сковородихи, чей сын (обретался) в певчих»<ref>''Харьковский исторический архив. Дела малороссийской коллегии. № 2434; № 2639; № 15284. См.: [[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. — Харьков, 1922. — С. 33.</ref>. Из записи в ревизской книге вытекает, что Саввы Сковороды к [[1745 год]]у не было в живых. Будучи в [[Киевская духовная академия|академии]], Сковорода слушал лекции [[Георгий (Конисский)|Георгия Конисского]], [[Михаил (Козачинский)|Мануила Козачинского]] и др. В период обучения в академии большое влияние на Сковороду оказала фигура знаменитого киевского путешественника и паломника [[Григорович-Барский, Василий Григорьевич|Василия Барского]], вернувшегося под конец жизни в Киев.
Желая постранствовать по миру, Сковорода (по версии [[Гесс де Кальве, Густав Густавович|Густава Гесса де Кальве]]) притворился сумасшедшим, вследствие чего был исключён из бурсы. Вскоре, согласно Коваленскому, Сковорода отправился за границу в качестве церковника при генерал-майоре [[Вишневский, Фёдор Степанович|Фёдоре Степановиче Вишневском]] ([[Сербы|сербском дворянине]] на русской службе, близком друге и сподвижнике графа [[Разумовский, Алексей Григорьевич|А. Г. Разумовского]]) в составе русской миссии в [[Токай (Венгрия)|Токай]]. Целью миссии была закупка [[Токайские вина|токайских вин]] для императорского двора<ref name=autogenerated1>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 10.</ref>. Исследователи предполагают, что [[Вишневский, Фёдор Степанович|Ф. С. Вишневский]] взял Сковороду в качестве учителя для своего сына [[Вишневский, Гавриил Фёдорович|Г. Ф. Вишневского]], отправившегося в Токай вместе с отцом. Против этой версии говорит тот факт, что Гаврила Вишневский был старше Сковороды: на момент токайской миссии ему исполнилось двадцать девять лет.
Считается, что за три года Сковорода побывал в [[Польша|Польше]], [[Венгрия|Венгрии]] и [[Австрия|Австрии]]. По данным Густава Гесса де Кальве, Сковорода также был в [[Германия|Пруссии]] и даже [[Италия|Италии]]. Достоверно известно только то, что Сковорода посетил окрестные земли близ [[Токай (Венгрия)|Токая]] и побывал в [[Вена|Вене]]<ref name=autogenerated1 />. Однако, основываясь на том, что Сковорода был в токайской миссии пять лет, а не два с половиной года, как полагали в начале двадцатого века А. В. Петров и Д. И. Багалей, Л. Е. Махновец вслед за [[Попов, Павел Николаевич|П. Н. Поповым]] пришёл к выводу, что Сковорода и впрямь мог побывать в Италии и даже добраться до Рима. Основным аргументом в пользу правдивости сведений Густава Гесса де Кальве о поездке в Италию служит тот факт, что у Ф. С. Вишневского были знакомые во многих посольствах Западной Европы, а значит Сковорода мог воспользоваться связями генерал-майора. Кроме того, в подтверждение теории об итальянских странствиях П. Н. Попов приводит реплику Лонгина из диалога Сковороды «Кольцо»: «Имеет обычай и Италия молотить волами»<ref>''Попов П. М.'' Григорій Сковорода. — К., 1969. — С. 11.</ref>. Из этой реплики П. Н. Попов и Л. Е. Махновец выводят косвенное свидетельство поездки Сковороды в Италию. Неопровержимых доказательств поездки Сковороды в Италию до сих пор представлено не было, поэтому вопрос о её возможности остаётся открытым.
=== Сковорода в Переяславском коллегиуме и в имении Степана Томары ===
В начале [[1750 год]]а Сковорода вернулся в [[Киев]]. По приглашению [[Никодим (Скребницкий)|Никодима Скребницкого]] он написал для [[Переяславский коллегиум|Переяславского коллегиума]] «Руководство о поэзии». Текст «Руководства» не сохранился, однако известно, что курс, составленный Сковородой, вызвал недовольство переяславского епископа. Он потребовал, чтобы Сковорода преподавал предмет «по старине», Сковорода с требованием не согласился и процитировал латинскую пословицу «Alia res sceptrum, alia plectrum» («Одно дело (архиерейский) жезл, другое — (пастушья) свирель»), что было расценено епископом Никодимом как непростительная дерзость и послужило поводом для увольнения Сковороды из Переяславского коллегиума при духовной семинарии в [[1754 год]]у.
В том же 1754 году, после увольнения, Григорий Сковорода стал домашним учителем четырнадцатилетнего дворянского юноши [[Томара, Василий Степанович|Васи Томары]] и проживал в имении отца мальчика в селе [[Коврай (Золотоношский район)|Коврай]] на реке [[Ковраец]] близ города [[Золотоноша]]. Мальчик был сыном [[Переяславский полк Войска Запорожского|переяславского полковника]], коллежского советника [[Томара, Степан Васильевич|Степана Васильевича Томары]], имевшего греческие корни, и его жены Анны Васильевны Кочубей, внучки знаменитого [[Генеральный судья Войска Запорожского|генерального судьи Войска Запорожского]] [[Кочубей, Василий Леонтьевич|Василия Леонтьевича Кочубея]], получившего известность за донос на гетмана [[Мазепа, Иван Степанович|Ивана Степановича Мазепу]]. Оба — Сковорода и Томара — имели родственные связи с [[Лизогубы|Лизогубами]]. По неизвестным причинам отношения Сковороды с семьёй Томары не сложились. [[Коваленский, Михаил Иванович|М. И. Коваленский]] утверждал, что несмотря на достойную оплату, пан Стефан Томара, как звал себя полковник, стремился подчёркивать своё превосходство над философом, а жена Томары — Анна Васильевна — не считала Сковороду достойным наставником для сына. Как-то раз Сковорода, недовольный учеником, назвал его «свиной головой», мать ребёнка подняла скандал. В результате этого инцидента Григорий Сковорода покинул дом Томары до окончания контракта.
=== Сковорода в Москве и в Троице-Сергиевой лавре ===
[[Файл:Trinity view.jpg|мини|Вид на Троице-Сергиеву Лавру. Фотохром (цветная литография), 1890-е годы.]]
Получив от старого приятеля из Москвы Алексея Сохи письмо с выражением поддержки, Григорий Сковорода в том же [[1754 год]]у решил отправиться в первопрестольный град вместе с проповедником [[Владимир (Каллиграф)|Владимиром Калиграфом]] и будущим префектом Московской академии и епископом Вологодским [[Ириней (Братанович)|Иваном Братановским]]<ref>''Шевчук В.'' Пізанний и непізанний Сфінкс. Григорій Сковорода сучасними очима. К., 2008. — С. 80.</ref>. Известно, что Владимир Калиграф, получивший вместе с Братановским назначение на должность префекта академии, вёз с собой в Москву труды [[Эразм Роттердамский|Эразма Роттердамского]] и [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Лейбница]]<ref name=autogenerated8>''Morosow W.'' Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel ''Die arme Lerche'' von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 415.</ref>. Не исключено, что Сковорода ознакомился в пути с этими сочинениями.
В Москве Сковорода прожил около года: с [[1755]] по [[1756 год]], точный срок пребывания в Москве неизвестен<ref name=autogenerated8 />. Он нашёл приют в [[Троице-Сергиева лавра|Троице-Сергиевой лавре]], где сблизился с «многоучёным» настоятелем [[Кирилл (Ляшевецкий)|Кириллом Лящевецким]]. Как и Сковорода, Лящевецкий происходил из казаков и проходил в молодости обучение в [[Киевская духовная академия|Киевской духовной академии]]. В Троице-Сергиевой лавре казначеем в это время был епископ Нижегородский и Алатырский [[Феофан (Чарнуцкий)|Феофан Чарнуцкий]], происходивший как и Сковорода из деревни Чернухи (также — Чарнухи, Чорнухи)<ref>''Шевчук В.'' Пізанний и непізанний Сфінкс. Григорій Сковорода сучасними очима. К., 2008. — С. 79.</ref>. Вероятно, это обстоятельство благоприятствовало пребыванию Сковороды в Троице-Сергиевой лавре, в которой он не только имел приют, но и пользовался библиотекой. В частности, греческие памятники из Троице-Сергиевой лавры заложили основу для написания Сковородой произведения «Сад божественных песней». Настоятель Кирилл Лящевецкий, отмечавший образованность философа, предлагал Сковороде остаться в [[Троице-Сергиева лавра|Троице-Сергиевой лавре]] и занять в ней должность библиотекаря, но философ, желавший продолжить странствие, отказался от этого предложения. В дальнейшем Сковорода поддерживал с Кириллом Лящевецким дружескую переписку.
=== Возвращение в село Каврай ===
Возможно ещё будучи в Москве Сковорода получил известие о том, что пан Стефан Томара просит у философа прощения и приглашает его вернуться в Каврай, с тем чтобы продолжить обучение его сына Василия. Зная характер Томары, Сковорода ехать в Каврай не хотел. Однако Томара обратился к общим знакомым, чтобы убедить философа вернуться. Как отмечает в своём исследовании граф [[Бобринской, Пётр Андреевич|П. Бобринской]]: «Приятель, у которого он остановился, решается обманным путём везти его к Томаре в его село Каврай»<ref>''Бобринской П. Гр.'' Старчикъ Григорій Сковорода. Жизнь и ученіе. Парижъ, 1929. С. 14.</ref>. По версии Л. Е. Махновца, чтоб везти Сковороду в Каврай, приятель, должно быть, напоил философа, который не был чужд выпить вино в компании, и ночью перевёз его спящего в село из Переяславля<ref>''Махновець Л. Е.'' Григорій Сковорода. К., 1972. С. 128.</ref>. В результате, оказавшись в селе, Сковорода был вынужден принять повторное приглашение и ради мальчика остаться в имении Томары, в котором он прожил до [[1758 год]]а. Толком никому не известный мальчик Вася впоследствии вошёл в историю как сенатор и [[действительный тайный советник]] [[Томара, Василий Степанович|Василий Степанович Томара]], проявивший себя как видный русский дипломат в Турции и на Кавказе. Василий Томара также сформировался как самобытный мыслитель. Философские воззрения Василия Томары, отчётливо перекликающиеся с духовными размышлениями Сковороды, нашли отражение в воспоминаниях [[Жозеф де Местр|Жозефа де Местра]] о дипломате<ref>{{Cite web |url=https://cyberleninka.ru/article/n/grigoriy-skovoroda-i-zhozef-de-mestr-ob-odnom-zabytom-syuzhete-k-yubileyu-leonida-vladimirovicha-ushkalova |title=''Марченко О. В.'' Григорий Сковорода и Жозеф де Местр (об одном забытом сюжете): к юбилею Леонида Владимировича Ушкалова |access-date=2022-04-21 |archive-date=2022-04-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220421215448/https://cyberleninka.ru/article/n/grigoriy-skovoroda-i-zhozef-de-mestr-ob-odnom-zabytom-syuzhete-k-yubileyu-leonida-vladimirovicha-ushkalova |deadlink=no }}</ref>.
=== Сковорода в Харьковском коллегиуме ===
[[Файл:Kharkov's Collegium XVIII-XIX.jpg|мини|слева|300px|Здание Харьковского коллегиума (1721—1840).<br>Ок. 1810-х гг. Рисунок современника]]
==== Первый харьковский период ====
В [[1759 год]]у Сковорода получил приглашение от архиерея [[Иоасаф (Горленко)|Иоасафа (Горленко)]] и прибыл в [[Слободская губерния|Слободскую губернию]] для ведения преподавательской деятельности в [[Харьковский коллегиум|Харьковском коллегиуме]]. По окончании учебного года (1759—1760) Сковорода не захотел принять монашеский постриг, в связи с чем был вынужден оставить коллегиум. После увольнения Сковорода около двух лет жил в селе [[Старица (Волчанский район)|Старица]] близ [[Белгород]]а, приписанном к [[Белгородский Николаевский мужской монастырь|Николаевскому мужскому монастырю]], возведённому в 1599 году по указу [[Борис Годунов|Бориса Годунова]]. Предположительно, переезд Сковороды в Старицу был обусловлен близким знакомством с архимандритом Гервасием Белгородским. О годах жизни философа, проведённых в селе Старица, а также в Белгороде, практически ничего неизвестно.
==== Второй харьковский период ====
Где-то весной [[1762 год]]а Григорию Сковороде представилась возможность познакомиться в [[Белгород]]е с харьковским студентом-богословом [[Коваленский, Михаил Иванович|Михаилом Ивановичем Коваленским]], который с тех пор становится его ближайшим учеником и другом. Ради этого юноши философ снова возвращается в Харьковский коллегиум: с сентября [[1762]] по июнь [[1764 год]]а он читает курс греческого языка. В этот период вокруг Сковороды формируется целый круг учеников и сподвижников, причём этот круг по преимуществу формировался из детей священнослужителей, которые ко всему прочему были друзьями Михаила Коваленского, либо состояли с ним в родстве<ref name="circle" group="А" />. В качестве исключения из правила можно упомянуть Ивана Афанасьевича Панкова, уроженца [[Воронежская губерния|Воронежской губернии]], сына смотрителя города Острогожска, с которым Сковорода также дружил. Братья Михаил и Григорий Коваленские встречались со Сковородой не только на лекциях, но и в доме у своего дяди — также преподавателя Харьковского коллегиума, протоиерея Петра Коваленского. Тем временем, по смерти архиерея Иоасафа Горленко новым архиереем становится [[Порфирий (Крайский)]]. И сам Сковорода, и новый префект коллегиума протоиерей [[Михаил (Шванский)]], и новый ректор [[Иов (Базилевич)]] не пользовались благосклонностью Порфирия. В результате, после окончания 1763—1764 учебного года Сковорода снова вынужден был покинуть учебное заведение.
==== Третий харьковский период ====
Спустя несколько лет Сковорода сближается с харьковским губернатором [[Щербинин, Евдоким Алексеевич|Евдокимом Алексеевичем Щербининым]]. В 1768 году Сковорода (по инициативе Щербинина) вновь возвращается в Коллегиум: Евдоким Щербинин своим приказом назначил его на должность преподавателя катехизиса. Однако новый белгородский и обоянский епископ [[Самуил (Миславский)|митрополит Самуил]] был недоволен тем, что катехизис читает светский человек, и критически оценив курс философа, весной [[1769 год]]а уволил его. Сковорода отстраняется от преподавания (уже в третий раз), после чего к преподавательской деятельности не возвращается.
=== Годы странствий ===
В последующие годы Григорий Сковорода по большей части вёл жизнь странствующего философа-богослова, скитаясь по [[Малороссия|Малороссии]], [[Приазовье|Приазовью]], по [[Слободская губерния|Слободской]], [[Воронежская губерния|Воронежской]], [[Орловская губерния|Орловской]] и [[Курская губерния|Курской губерниям]]. Также известно, что Сковорода побывал в [[Область войска Донского|Области Войска Донского]] в [[Ростов-на-Дону|Ростове]] у родственников Коваленского.
==== Сковорода в слободских городах и сёлах ====
===== Харьков и окрестные места =====
В 1774 году Григорий Сковорода окончил в имении Евдокима Щербинина в селе [[Бабаи (Харьковская область)|Бабаи]] «Басни харьковские» и посвятил их [[Коллежский регистратор|станционному смотрителю]] города [[Острогожск]]а [[Панков, Афанасий Фёдорович|Афанасию Панкову]]. Афанасий Панков появляется также в «Диалогах» Сковороды как заядлый спорщик «Афанасий». Сын Афанасия Панкова Иван был в числе студентов, слушавших лекции Сковороды в Харьковском коллегиуме. Благодаря переписке известно, что в том же 1774 году Сковорода жил у сотника [[Авксентиев, Алексей Иванович|Алексея Авксентиева]] в [[Лиски|Лисках]]. Видимо, Сковорода дружил не только с сотником, но и с другими членами семьи Авксентиевых. В одном из писем к священнику [[Правицкий, Яков Петрович|Якову Правицкому]] из Бабаев Сковорода в 1786 году написал: «Целуйте такожде духовную матерь мою, игумению Марфу. Писать обленился к ней». Марфа Авксентиева была служительницей Вознесенского монастыря в пятнадцати [[Верста|вёрстах]] от Харькова.
В числе друзей Сковороды было много видных харьковских купцов. Среди них отдельного упоминания заслуживают [[Урюпин, Егор Егорович|Егор Урюпин]] («правая рука» [[Каразин, Василий Назарович|Василия Каразина]]), Артём Карпов, Иван Ермолов, [[Курдюмов, Степан Никитич|Степан Курдюмов]] и др.<ref name=autogenerated20130608-1 />. Все они принимали непосредственное участие в учреждении [[Харьковский университет|Харьковского университета]]. О некоторых из харьковских друзей Сковороды, принадлежавших к купечеству, ничего не известно, кроме фамилий: Рощин и Дубравин. Сковорода находился в близких отношениях с харьковскими дворянами, в частности, с вахмистром [[Мечниковы|Ильёй Мечниковым]], владевшим окрестностями [[Купянск]]а. У него Сковорода часто останавливался погостить. Воспоминания вахмистра, а также его сына [[Мечников, Евграф Ильич|Евграфа Мечникова]] (предка знаменитых учёных [[Мечников, Илья Ильич|Ильи]] и [[Мечников, Лев Ильич|Льва Мечниковых]]) легли в основу биографии Сковороды, составленной [[Гесс де Кальве, Густав Густавович|Густавом Гессом де Кальве]], женившимся на дочери вахмистра Серафиме<ref>''Воздвиженский В.'' [http://sites.utoronto.ca/tsq/31/voszdvizhensky31.shtml Густав (Густав Адольф) Густавович Гесс-де-Кальве — первый венгерский биограф Г. С. Сковороды] {{Wayback|url=http://sites.utoronto.ca/tsq/31/voszdvizhensky31.shtml |date=20140518002337 }}.</ref>.
===== Воронеж и окрестные места =====
В [[Воронежская губерния|Воронежской губернии]] Сковорода проводил много времени, в особенности в 70-е годы. Там проживали его близкие друзья, помещики [[Тевяшовы]], у которых Сковорода часто гостил. «В гостеприимном острогожском доме (Тевяшовых) странник отогревался душой и телом»<ref name=autogenerated20130608-1>''Ю. М. Лощиц.'' [http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc11.php Сковорода.] {{Wayback|url=http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc11.php |date=20150626131819 }} — М., 1972.</ref>. Диалог «Кольцо» и следом за ним «Алфавит, или букварь мира» Сковорода в [[1775 год]]у посвятил «Милостивому государю [[Тевяшов, Владимир Степанович|Владимиру Степановичу, его благородию Тевяшову]]». В [[1776 год]]у Григорий Саввич заканчивает в [[Острогожск]]е «Икону Алкивиадскую» и адресует её отцу Владимира — [[Тевяшов, Степан Иванович (Старший)|Степану Ивановичу Тевяшову]]. Ему же посвящён переведённый Сковородою с латинского диалог [[Цицерон]]а «О старости». В Острогожске также жил близкий друг философа, художник [[Долганский, Яков Иванович|Яков Иванович Долганский]]: в диалогах Сковороды он фигурирует под именем «Яков». В переписке Сковороды сохранилось множество свидетельств его дружеских связей с целым рядом слободских художников, в частности, Сковорода поддерживал близкие отношения с художником [[Дятлов, Семён Никифорович|Семёном Никифоровичем Дятловым]], автором акварельных рисунков к его труду «Алфавит, или Букварь Мира»<ref>''Шевчук В.'' Пізанний и непізанний Сфінкс. Григорій Сковорода сучасними очима. К., 2008. — С. 318.</ref>. Дятлову Сковорода посвятил притчу «Благодарный Еродий»<ref name=autogenerated7>''Morosow W.'' Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel ''Die arme Lerche'' von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 420.</ref>. В 1774 году Сковорода жил у сотника Алексея Авксентиева в воронежских Лисках.
==== Сковорода в Таганроге ====
В [[1781 год]]у Сковорода едет в [[Таганрог]] к брату своего ученика Михаила — Григорию Ивановичу Коваленскому, который, в бытность учащимся в Харьковском коллегиуме, слушал вместе с Михаилом курс Сковороды о катехизисе. В Таганроге также жил друг и ученик Сковороды Алексей Базилевич, сокурсник Коваленских.
Как отмечает де Кальве, поездка Сковороды в [[Таганрог]] продлилась в общей сложности около года. О пребывании Сковороды в городе свидетельствует сохранившаяся переписка с друзьями, которую философ вёл, проживая у Григория Коваленского. Из биографии, составленной де Кальве, следует, что Григорий Коваленский организовал по приезде Сковороды большой приём, на который были приглашены знатные вельможи. Однако Сковорода, проведав об этом, укрылся в телеге и не вошёл в дом до тех пор, пока гости не разошлись. Достоверно известно, что он останавливался в собственном доме Г. И. Коваленского на улице [[Улица Розы Люксембург (Таганрог)|Елизаветинской (ныне Р. Люксембург)]]. Историки Таганрога отмечают, что Сковорода не мог попасть в Таганрог мимо [[Ряженое (село)|имения Ряженое]], тем более, что Григорий Коваленский местом своего постоянного жительства избрал именно его. Среди корреспондентов Григория Сковороды в этот период, в частности, фигурирует харьковский купец [[Курдюмов, Степан Никитич|Степан Никитич Курдюмов]]. Переписка философа с Курдюмовым сохранилась в архиве семьи купца.
В [[1787 год]]у Сковорода заканчивает притчу «Благодарный Еродий» и посвящает её Дятлову<ref name=autogenerated7 />, в том же году он пишет притчу «Убогий жаворонок» и посвящает её купянскому помещику [[Диской, Фёдор Иванович|Фёдору Ивановичу Дискому]]<ref>''Morosow W.'' Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel ''Die arme Lerche'' von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 418.</ref>.
В [[1790 год]]у Сковорода заканчивает перевод с греческого «Книжечки о спокойствии души» [[Плутарх]]а и посвящает её старому умирающему другу, секунд-майору [[Донцы-Захаржевские|Якову Михайловичу Донцу-Захаржевскому]], предводителю харьковского дворянства, происходившему из казацкой старшины [[Казаки|Донского и Запорожского Войск]].
Как показал [[Срезневский, Измаил Иванович|И. И. Срезневский]], Сковорода в эти годы стал окончательно расходиться в своих суждениях с догматами церкви. Белгородский протоиерей [[Савченков, Иван Трофимович|Иван Трофимович Савченков]], находившийся в дружеской переписке с философом, с сожалением высказывался о том, что Сковорода в старости не признавал ни постов, ни обрядов, называя их «хвостами», которые надобно отсечь<ref>Киевская Старина, 1885. — июнь — С. 299.</ref>.
==== Сковорода в Курске и в слободских местах ====
[[Файл:Курск. Гравюра А. Ухтомского 1821 года по рисунку И. Рамбауэра.jpg|thumb|справа|255px|<center><small>[[Курский Знаменский Богородицкий монастырь|Курский Знаменский монастырь]]</small></center>]]
В начале 1790-х годов Сковорода останавливается в [[Курский Знаменский Богородицкий монастырь|Знаменском монастыре]] в Курске, где сблизился с архимандритом [[Амвросий (Гиновский)|Амвросием]]. В [[1791 год]]у Сковорода уезжает в село Ивановка. Там он посвящает своему ученику Михаилу Коваленскому свой последний философский диалог «Потоп Змиин», который он, по-видимому, написал ещё в конце восьмидесятых годов. Сковорода также подготовил рукописи всех имеющихся у него в распоряжении трудов, чтобы передать их перед смертью любимому ученику. Весь [[1792 год]] Сковорода проводит в селе [[Гусинка (Купянский район)|Гусинка]] под [[Купянск]]ом.
==== Сковорода в Орле ====
В [[1793 год]]у уже в преклонном возрасте Сковорода собирается передать перед смертью все рукописи любимому ученику Михаилу Коваленскому, проживавшему в то время в Орловской губернии. Известно, что Сковорода ехать в Орёл не хотел, так как очень не любил промозглую погоду и боялся, что найдёт смерть по дороге, не успев вернуться. Лощиц предположил, что Сковорода, по-видимому, стремился повторить путь [[Григорович-Барский, Василий Григорьевич|Василия Барского]], вернувшегося под конец жизни после продолжительных странствий в Киев, чтобы встретить в родном городе конец. Будучи студентом, Сковорода присутствовал на похоронах Василия Барского, чей жизненный путь предопределил его собственный образ жизни. Несмотря на слабость и преклонный возраст, Сковорода отправился в Орловскую губернию. Добравшись до [[Хотетово (Свердловский район)|Хотетова]], Сковорода в августе [[1794 год]]а останавливается у Михаила Коваленского в его имении и передаёт ему все свои рукописи<ref>''В. В. Зеньковский''. [http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=1015&searchword=%F1%EA%EE%E2%EE%F0%EE%E4%E0 Сковорода Григорий Саввич] {{Wayback|url=http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=1015&searchword=%F1%EA%EE%E2%EE%F0%EE%E4%E0 |date=20140923131844 }} // Большая энциклопедия русского народа.</ref>. Попрощавшись с любимым учеником, Сковорода отправился обратно на юг.
==== Кончина ====
Сковорода умер {{СС3|29.10.1794}} года в доме дворянина, коллежского советника Андрея Ивановича Ковалевского, отчима [[Каразин, Василий|Каразина]], в селе Ивановка [[Харьковская губерния|Харьковской губернии]] на пути в [[Киевская губерния|Киев]]. По другой версии, изложенной Коваленским, Сковорода не собирался возвращаться в [[Малороссия|Малороссию]], а хотел умереть в [[Слободской край|Слободском крае]], что и произошло. Незадолго до смерти в селе Ивановка был закончен последний прижизненный портрет Сковороды кисти харьковского художника Г. Лукьянова. Оригинал портрета был утрачен, однако сохранилась его копия, находившаяся в коллекции [[Александров, Владимир Степанович|В. С. Александрова]]. С оригинала портрета Лукьянова, или с одной из его копий, была выполнена гравюра [[Мещеряков, Пётр Алексеевич|П. А. Мещерякова]]. Портрет из коллекции Александрова или гравюра, выполненная Мещеряковым, были использованы для создания гравюры по дереву, выполненной в [[Петербург]]е [[Матэ, Василий Васильевич|В. В. Матэ]] после смерти философа.
По смерти Андрея Ковалевского имение Ивановка приобрёл известный меценат и промышленник [[Кузин, Кузьма Никитич|К. Н. Кузин]]. Как сообщает [[Каразин, Василий|В. Н. Каразин]], Кузин решил позаботиться о том, чтобы над могилой Сковороды в Ивановке появился достойный философа памятник. Сохранились упоминания о том, что когда Сковорода почувствовал приближение смерти, он помылся, оделся в чистую одежду, лёг и умер. На своей могиле философ завещал написать: «Мир ловил меня, но не поймал». По замыслу Кузьмы Кузина, эти слова должны были быть выбиты на надгробном памятнике. [[Данилевский, Григорий Петрович|Г. П. Данилевский]], однако, с сожалением писал о том, что памятник в имении Кузиных, если таковой был возведён, до наших дней не сохранился.
[[Файл:GrigoriSkovoroda filosof sculptura.jpg|мини|Памятник Г. Сковороде в Харькове (фото [[Щербинин, Юрий Леонидович|Ю. Щербинина).]]]]
== Воззрения ==
=== Общая характеристика ===
Образцом для богословия Григорий Сковорода считал [[Александрийская богословская школа|александрийскую школу]]. Он также особо почитал римских авторов, таких как [[Луций Анней Сенека|Сенека]] и [[Марк Аврелий|Марк Аврелий]].
По мнению некоторых исследователей, в своей философии Сковорода был близок к [[пантеизм]]у, поскольку подобно [[Спиноза, Бенедикт|Спинозе]] отождествлял Бога («Высочайшее Существо») и «всеобщую мати нашу натуру». При этом натура определяется как «римское слово» синоним слов [[природа]] или [[естество]], которое во всей своей целокупности также может быть названо миром. При этом мир этот безначален, и символом его может быть назван [[Уроборос|змей, «в коло свитым, свой хвост своими жь держащим зубами»]]. Причём Змей и Бог есть одно («змій есть, знай же, что он же и Бог есть»). Эта природа порождает охоту (''ражженіе, склонность и движеніе''), а охота — [[труд]].
Весьма терпимо Сковорода относился к [[Язычество|язычеству]], видя в нём подготовку человеческого рода к принятию христианства («Языческіе кумырницы или капища суть то ж храмы Христова ученія и школы»). По отношению к религии предлагал средний путь между «курганами буйнаго безбожія» и «подлыми болотами рабострастнаго суевѣрія».
[[Файл:Памятник Сковороде в Яготине.jpg|мини|Памятник Григорию Сковороде в Яготинском ландшафтном парке им. гетмана Кирилла Разумовского]]
Мироздание он видел состоящим из трёх миров — [[макрокосм]]а ([[вселенная]]), [[микрокосм]]а (человек) и некоего «симболичного мира», связующего большой и малый миры, идеально их в себе отражающего (например, с помощью священных текстов вроде Библии). Каждый из этих миров состоит из «двух естеств» — видимой (тварной) и невидимой (Божественной), [[Материя (философия)|материи]] и [[Форма (философия)|формы]], «сирѣчь плоть и дух».
Сковорода уделял значительное внимание не только христианской традиции в философии, но и античному наследию, в частности идеям [[платонизм]]а и [[стоицизм]]а. Исследователи находят в его философии черты как мистицизма, так и рационализма. Г. С. Сковороду нередко называют первым философом Российской империи. За свой необычный образ жизни, а также из-за того, что большинство своих философских сочинений он написал в форме диалогов с друзьями, сегодня на него ссылаются как на «украинского» или «русского [[Сократ|Сократа]]»<ref name=":0">{{Cite web|url=https://www.dw.com/en/who-was-ukrainian-philosopher-hryhoriy-skovoroda/a-61760549|title=Who was Ukrainian philosopher Skovoroda? – DW – 05/12/2022|lang=en|website=dw.com|access-date=2023-08-12|archive-date=2023-08-12|archive-url=https://web.archive.org/web/20230812154219/https://www.dw.com/en/who-was-ukrainian-philosopher-hryhoriy-skovoroda/a-61760549|deadlink=no}}</ref><ref name="Losev">''[[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев А. Ф.]]'' Г. С. Сковорода в истории русской культуры //Лосевские чтения. Материалы научно-теоретической конференции …, Ростов-на-Дону, 2003, с. 3—8.</ref><ref>''Кальной И. И.'', ''Сандулов Ю. А.'' [http://society.polbu.ru/kalnoi_philosophy/ch40_all.html Философия для аспирантов. От философии сродности до философии общего дела, от монолога к диалогу] {{Wayback|url=http://society.polbu.ru/kalnoi_philosophy/ch40_all.html |date=20150626221438 }}</ref>.
[[Лосев, Алексей Фёдорович|А. Ф. Лосев]] из оригинальных идей Сковороды выделял, прежде всего, его учение о сердце, мистический символизм в учении о трёх мирах и представление о двух сущностях мира, видимой и невидимой<ref name="Losev"/>.
=== Проблема человека ===
В трудах Г. С. Сковороды центральное место занимает проблема самопознания, которая неминуемо сводится у философа к вопросу о природе человеческого существа. В соответствии с сентенцией о человеке, что является «мерой всех вещей» (тезис [[Протагор]]а), Сковорода приходит к мысли о том, что человек является началом и концом всякого философствования<ref>''Б. В. Яковенко.'' История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю. Н. Солодухина. — М.: Республика, 2003. — С. 33.</ref>. «Однако человек, который есть начало и конец всего, всякой мысли и философствования, — это вовсе не физический или вообще эмпирический человек, а ''человек внутренний, вечный, бессмертный и Божественный''»<ref name=autogenerated2>''Б. В. Яковенко.'' История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю. Н. Солодухина. — М.: Республика, 2003. — С. 34.</ref>.
Чтобы прийти к пониманию себя как внутреннего человека, необходимо пройти трудный путь, исполненный «страданий и борений». По мнению Сковороды этот путь сопряжён с остранением ума от мирской суеты, т.е. от познания мира внешнего. Место эмпирического познания, таким образом, должно быть заполнено миром образно-символического, где символика должна быть «сродной» внутренней жизни и вечному смыслу бытия. Такую символику, как христианский мыслитель, Сковорода усматривает в Священном Писании. Через библейский текст человеческая мысль «превращается в око Бога Всевышнего»<ref name=autogenerated2 />. Библейский символизм Григорий Саввич называет «следами Бога». Ступая по ним, человек приходит к познанию себя как человека внутреннего, в котором «истинный человек и Бог есть тожде»<ref name=autogenerated2 />. Опыт самопознания Сковороды, таким образом, оказывается по своему духу необычайно близким рейнской мистике ([[Экхарт, Майстер|Майстер Экхарт]], [[Дитрих Фрайбергский|Дитрих из Фрайберга]] и др.) и немецкой теософии эпохи Реформации (прежде всего, [[Бёме Якоб|Якоб Бёме]], [[Ангелус Силезиус|Ангел Силезский]] и др.), проникнувшей в [[Русское царство]] в XVII веке через [[Немецкая слобода|Немецкую слободу]] и получившей своё первое оригинальное воплощение на православной почве в кругу «вольнодумца» [[Тверитинов, Дмитрий Евдокимович|Дмитрия Тверитинова]].
=== Учение о трёх мирах ===
Согласно Сковороде, всё сущее состоит из трёх миров:
''«Первый есть всеобщий мир обитательный, где всё рождённое обитает. Сей составлен из бесчисленных мир-миров и есть великий мир. Другие два суть частные и малые миры. Первый — [[микрокосм]], то есть мирик, мирок, или человек. Второй есть символический мир, иначе [[Библия]]»''<ref>Диалог. Имя ему — Потоп змеин // Сковорода Г. Сочинения. Минск, Современный литератор. 1999. С. 348.</ref>.
Задача человека состоит в том, чтобы сквозь зримую природу сущего постичь софийную основу каждого из трёх «миров»<ref>{{Cite web |url=https://old.bigenc.ru/philosophy/text/3623788 |title=Григорий Сковорода (БРЭ) |access-date=2023-05-01 |archive-date=2023-05-14 |archive-url=https://web.archive.org/web/20230514183122/https://old.bigenc.ru/philosophy/text/3623788 |deadlink=no }}</ref>.
=== Учение о двух натурах и двух сердцах ===
Сковорода развивал концепцию о двух вечных «натурах». Задача человека состоит в том, чтобы сквозь видимую «натуру», т.е. чувственную природу, прозреть «натуру» невидимую, т.е. божественное «безначальное единоначало». Люди, не зная о существовании невидимой натуры, увлекаются и соблазняются обманчивой видимостью, утрачивая связь с Богом. В диалоге «Наркисс» Сковорода развивал тезис о двух сердцах: внешнем (т.е. «плотском», «мирском», Сковорода также называет его «пепельным сердцем») и внутреннем, позволяющем через «испытания» раскрыть в себе образ Божий, т.е. «познать самого себя»<ref>Лебеденко А. А. Учение сердца Григория Сковороды: концепция цельности человека и мира // Живая этика и наука. М., 2013. С. 154.</ref>.
=== Учение о сродности ===
Особое место в учении Сковороды занимала проблема «сродности», то есть следования человека своей природе. Познавшие сродность составляют, по Сковороде, «плодоносный сад», гармоничное сообщество людей, соединённых между собой как «части часовой машины» причастностью к «сродному труду» (сродность к медицине, живописи, архитектуре, хлебопашеству, воинству, богословию и т. п.). В учении о сродности и несродности Сковорода переосмысливает в христианском духе некоторые идеи античной философии: человек — мера всех вещей ([[Протагор]]); восхождение человека к прекрасному (эрос у [[Платон]]а); жизнь в согласии с природой (римские [[стоики]])<ref>[http://philosophica.ru/mironov/103.htm Учение Г. С. Сковороды] {{Wayback|url=http://philosophica.ru/mironov/103.htm |date=20140518003453 }} // Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. [[Миронов, Владимир Васильевич|В. В. Миронова]]. — М.: Норма, 2005. — 673 с.</ref>. Своя «сродность» или, как ещё пишет Сковорода, своя «стать» есть у каждого человека<ref>''А. Н. Чернышова, М. В. Воропаева.'' [http://www.uran.donetsk.ua/~masters/2011/fmf/voropayeva/library/tez1.htm Гуманистическая направленность философской концепции Г. С. Сковороды (Тезисы доклада региональной научной конференции, посвящённой 285-летию со дня рождения Г. С. Сковороды)] {{Wayback|url=http://www.uran.donetsk.ua/~masters/2011/fmf/voropayeva/library/tez1.htm |date=20140518013628 }} // Філософсько-етична спадщина Г. С. Сковороди і духовний світ сучасної людини/ Доповіді і повідомлення наукової конференції. — Донецьк: [[ДонНТУ]], 21-22 листопада 2007 року. — С. 161—164.</ref>. Учение о сродности оказало влияние на [[славянофил]]ов.
=== Проблема поиска истины ===
Оригинальное философское размышление по мотивам [[Книга Притчей Соломоновых|Книги Притчей Соломоновых]] содержится в поэтическом произведении Сковороды «Разговор о премудрости». В нём философ описывает диалог между человеком, страждущим снискать истину, и Софией-Премудростью. София следующим образом описывает себя<ref>''Сковорода Г. С.'' Разговор о премудрости // Сочинения. Т. 1. М., 1973. С. 73.</ref>:
{{цитата|<poem>У греков звалась я София в древний век,
А мудростью зовёт всяк русский человек,
Но римлянин меня Минервою назвал,
А христианин добр Христом мне имя дал.
</poem>}}
Человек, расспрашивая Софию, узнаёт, что у неё есть сестра<ref>''Сковорода Г. С.'' Разговор о премудрости // Сочинения. Т. 1. М., 1973. С. 74.</ref>:
{{цитата|<poem>Ей сто имён. Она,
Однак, у россиян есть бестолковщина.
</poem>}}
Человек обращается к Софии с расспросами про нравы и воззрения китайцев, однако София уверяет его в бесполезности таких расспросов, называя их глупостями. Тогда человек уличает саму Софию во лжи, то есть возникает подозрение в том, что под личиной Софии-Премудрости скрывается её коварная сестра-бестолковщина. Читатель же, полагавший вначале диалога, что он разворачивается между вопрошающим человеком и Софией-Премудростью, проникается неразрешённой интригой, предстала ли в диалоге с сыном Божиим София на самом деле, или же её не было вовсе. Так Сковорода раскрывает ускользающую природу безначальной истины, поиск которой сопряжён с познанием самого себя. «Разговор о премудрости» Сковороды представляется знаковым произведением в связи с развитием [[Софиология|софиологии]] в истории [[Русская религиозная философия|русской религиозной философии]] и, прежде всего, в философии Владимира Соловьёва.
== Язык ==
[[Файл:Skovoroda Fabula.jpg|мини|Латинская басня про волка и козлёнка, написанная Григорием Саввичем Сковородой.]]
Язык произведений Григория Саввича Сковороды представляет проблемное поле, затрагивающее вопросы как филологического, так и философского характера. Специфика языка Сковороды отмечалась уже его учеником [[Коваленский, Михаил Иванович|М. И. Коваленским]]. Он утверждал, что Сковорода писал «''на [[русский язык|российском]], [[латынь|латинском]] и [[древнегреческий язык|эллинском языке]]''»<ref name=autogenerated6>''[[Коваленский, Михаил Иванович|М. И. Коваленский]].'' [http://skovorodinovka.prihod.ru/grigorijj_skovoroda/view/id/1153188 Жизнь Григория Сковороды] {{Wayback|url=http://skovorodinovka.prihod.ru/grigorijj_skovoroda/view/id/1153188 |date=20131113172741 }}.</ref>, хотя иногда употреблял «малороссийское наречие»<ref name=autogenerated6 />, что также подтверждают некоторые его современники<ref name="autogenerated5" />.
То обстоятельство, что Григорий Сковорода писал все философские труды по-русски, стало поводом для критики его трудов со стороны украинских писателей. Язык Сковороды критиковал поэт [[Шевченко, Тарас Григорьевич|Тарас Шевченко]], писавший, что Сковороду «збила з пливу латинь, а потім московщина»<ref name=autogenerated5>Ушкалов Л. В. Предисловие. // В кн.: Г. Сковорода. Повна академічна збірка творів. — Х., 2010. — С. 30.</ref>. [[Кулиш, Пантелеймон Александрович|Пантелеймон Кулиш]] в своей поэме «Грицько Сковорода» высмеевает манеру речи философа. Другой украинский писатель [[Нечуй-Левицкий, Иван Семёнович|Иван Нечуй-Левицкий]], в целом относившийся к русскому языку резко негативно<ref>{{Cite web |url=http://ukrlit.org/Nechui-Levytskyi_Ivan_Semenovych/siohochasne_literaturne_priamuvannia/ |title=Нечуй-Левицкий И. Ненужность русской литературы для Украины и для славянства. Львов, 1878, 1884 |access-date=2015-06-20 |archive-date=2010-04-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20100421010132/http://ukrlit.org/Nechui-Levytskyi_Ivan_Semenovych/siohochasne_literaturne_priamuvannia/ |deadlink=no }}</ref>, писал, что своеобразие языка Сковороды объясняется тем, что книжный язык был «поглощён» [[Ломоносов, Михаил Васильевич|Ломоносовым]] — «мова вже була загарбана»<ref name=autogenerated5 /> — «и возвращался на Украину в великорусских цветах». Всё эти ответвления, по мнению писателя, «Сковорода смешивал в кучу, временами в удивительных языковых композициях, чудных, рябых и в целом тёмных». Самого Сковороду Левицкий называл «несколько чудаковатым»<ref name="autogenerated5" />. Язык Скороводы разительно отличался от норм русского литературного языка, встречающихся в текстах других харьковских литераторов. Когда в 1830-х годах харьковские романтики готовили собрание сочинений Григория Сковороды, у них возникла мысль адаптировать его тексты, чтобы не отвратить читателей<ref>Ушкалов Л. В. Предисловие. // В кн.: Г. Сковорода. Повна академічна збірка творів. — Х., 2010. — С. 30–31.</ref>.
Известный украинист, эмигрант второй волны [[Шевелёв, Юрий Владимирович|Ю. В. Шевелёв]], проведя филологический анализ ряда ключевых сочинений Григория Сковороды, пришёл к выводу, что Сковорода в своих произведениях придерживался разновидности [[русский язык|русского языка]], хоть и отличной от литературного языка [[Москва|Москвы]] и [[Санкт-Петербург]]а<ref name=autogenerated5 />. По мнению Ю. В. Шевелёва, своеобразие языка Григория Сковороды отражает, прежде всего, диалектные особенности русского языка, характерные для образованного сословия [[Слобожанщина|Слободского края]]<ref>''Shevelyov G.'' Skovoroda’s Language and Style // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton — Toronto 1994. P. 129.</ref>. Обилие церковнославянизмов русского извода («Russian Church Slavonicisms») в произведениях Сковороды Ю. В. Шевелёв объясняет жанровыми особенностями трудов философа, тяготевшего к стилю барокко<ref>(«It was a peculiar Russian that grew up on the Ukrainian substrat». ''Shevelyov G.'' Skovoroda’s Language and Style // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton — Toronto 1994. P. 129.); («In Summary, the language of Skovoroda, minus its many biblical and ecclesiastical, political and personal features is, in its foundation, the Slobozhanshchina variety of standart Russian as used by the educated».''Shevelyov G.'' Skovoroda’s Language and Style // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton — Toronto 1994. P. 131.)</ref>. Ю. В. Шевелёв констатирует, что, «отбросив очки романтизма и популизма»<ref>''Shevelyov G.'' Skovoroda’s Language and Style // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton — Toronto 1994. P. 131.</ref>, язык Сковороды нужно рассматривать как разновидность русского языка с элементами церковнославянской и народной лексики. [[Закидальский, Тарас|Тарас Закидальский]] в своей монографии «Теория человека в философии Сковороды» определяет язык философа как «архаичный русский XVIII века (archaic 18th-century Russian)»<ref>{{Cite web |url=http://ditext.com/zakydalsky/intro.html#1 |title=''Zakydalsky T.'' The Theory of Man in the Philosophy of Skovoroda, 1965. |access-date=2020-01-25 |archive-date=2020-02-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200210002004/http://ditext.com/zakydalsky/intro.html#1 |deadlink=no }}</ref>. [[Живов, Виктор Маркович|В. М. Живов]] пришёл к выводу, что Сковорода находился на пути «''сведения русского и церковнославянского воедино''»<ref>''[[Живов, Виктор Маркович|В. М. Живов]]'' Язык и культура в России XVIII в. — М., 1996. — С. 227.</ref>. К схожему заключению приходят [[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софронова]], [[Марченко, Олег Викторович|О. В. Марченко]], {{нп4|Ушкалов, Леонид Владимирович|Л. В. Ушкалов|uk|Ушкалов Леонід Володимирович}} и другие исследователи. Проведя филологический анализ всего корпуса сочинений Сковороды, Людмила Софронова пришла к выводу, что основными «рабочими языками» Сковороды были [[Церковнославянский язык|церковнославянский язык русского извода]], [[русский язык|русский разговорный язык]] и находившийся в становлении [[русский язык|русский литературный язык]]<ref>''[[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софронова]].'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 66.</ref>. Как показала Л. А. Софронова, Сковорода не просто обращался к языковым возможностям церковнославянского и русского языков, но раскрывал их культурные функции: прежде всего, через призму оппозиции ''сакральное''/''светское''.
Так, «ветхославенский» (церковнославянский язык по терминологии философа) — язык сакральный. Сковорода обращается к нему всякий раз, когда цитирует Библию. По мнению [[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софроновой]], философ любил использовать в собственных рассуждениях о Священном Писании риторический ход ''imitatio'', как бы подражая Писанию: в этих случаях он переходил на церковнославянский язык. Иногда, впрочем, Сковорода обращается к церковнославянской лексике и в эпистолярных трудах. Наряду с церковнославянским, философ часто обращается в своих толкованиях Писания к русскому литературному языку, который содержал в себе множество церковнославянизмов. [[Живов, Виктор Маркович|В. М. Живов]] отмечает, что «''новый русский литературный язык мог с равным успехом черпать и из русского, и из церковнославянского источника''»<ref>''[[Живов, Виктор Маркович|В. М. Живов]].'' Язык и культура в России XVIII в. — М., 1996. — С. 307.</ref>. Таким образом, переход с языка на язык в произведениях Сковороды был естественным. Русский язык для Сковороды — это, прежде всего, язык проповеди, которую и не следует произносить высоким стилем: «''используя русский язык, (Сковорода) стремится приблизить священный текст к читателю''»<ref>''[[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софронова]]'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 64.</ref>. Для стилистических перебивок Сковорода также использовал русский разговорный язык<ref name=ReferenceA>''[[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софронова]]'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 65.</ref>. Церковнославянский, русский (разговорный и литературный, находившийся в становлении) языки органично переплетались в произведениях Сковороды, посвящённых вопросам толкования Священного Писания. «''Специфика употребления церковнославянского и русского языков состоит в том, что они являются взаимодействующими величинами''»<ref name=ReferenceA />.
Отмечая своеобразие языка Сковороды [[Лощиц, Юрий Михайлович|Ю. М. Лощиц]] пишет: «Сегодня язык, на котором Григорий Сковорода писал свои стихи, басни и прозаические диалоги, нуждается не просто в снисхождении, но и в самой решительной реабилитации. Сковорода-писатель прекрасно чувствовал себя в современной ему языковой стихии, она его нисколько не смущала и не служила помехой для его самовыражения. Переведи мы все его творения на современный русский или современный украинский, и сколько обнаружится невозместимых потерь!»<ref>''Лощиц Ю. М.'' Сковорода. — М., 1972. С. 66.</ref>
Помимо этого, Сковорода часто прибегал к [[Латынь|латинскому языку]]. Латынь для Сковороды — это прежде всего эпистолярный язык, язык светской учёности, язык басен, поэзии и философии<ref>''[[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софронова.]]'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 69.</ref>. Иногда Сковорода переходит на латынь в ремарках. В рассуждениях, касающихся вопросов толкования Священного Писания, Сковорода его не применял.
[[Древнегреческий язык|Греческий язык]] в произведениях Сковороды часто используется для истолкования исторических анекдотов. Сковорода рассматривает его как язык совершенного искусства и философии, язык [[Гомер]]а и [[Сократ]]а. В отличие, к примеру, от [[Барсов, Антон Алексеевич|А. А. Барсова]], Сковорода редко обращается к нему для истолкования Библии<ref>''[[Живов, Виктор Маркович|Живов В. М.]]'' Язык и культура в России XVIII в. — М., 1996. — С. 321.</ref>. Сковорода также уделял внимание греческому языку в эпистолярных трудах, о чём свидетельствует его переписка с Михаилом Коваленским.
Как элементы [[барокко|барочной культуры]] в ключевых произведениях Сковороды в качестве перебивок также появляются [[латынь]], [[древнегреческий]], [[древнееврейский]], [[немецкий]], [[польский]] и даже [[венгерский язык]]и<ref>''[[Л. А. Софронова, Людмила Александровна|Софронова]].'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 61.</ref>.
== Оценки и восприятие ==
=== В Российской империи ===
[[Файл:Ern Skovoroda.jpg|thumb|Титульный лист знаменитой книги о Сковороде [[Эрн, Владимир Францевич|Владимира Францевича Эрна]] «Григорий Сковорода. Жизнь и учение» (Москва, 1912)]]
Оценки культурного значения Г. С. Сковороды крайне полярны<ref>''А. В. Малинов.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 25.</ref>. О. В. Марченко пишет: «Личность Сковороды постепенно становилась
образом, символом, к которому притягивались, вокруг которого кристаллизовались и причудливо выстраивались разнообразные идеологические проекты»<ref name=autogenerated4>{{Cite web |url=http://pstgu.ru/download/1255353191.marchenko.pdf |title=Марченко О. В. Творчество Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского |access-date=2014-12-25 |archive-date=2014-12-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20141226005610/http://pstgu.ru/download/1255353191.marchenko.pdf |deadlink=no }}</ref>. В [[Российская империя|Российской империи]] одни авторы были склонны видеть в нём значительную фигуру для отечественной культуры ([[Эрн, Владимир Францевич|В. Ф. Эрн]], [[Зеньковский, Василий Васильевич|В. В. Зеньковский]], [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]] и др. — в их произведениях Сковорода предстаёт как «достойный для сердец пример», «первый русский религиозный философ», «первый самобытный мыслитель Руси», «завершитель эпохи [[казацкое барокко|казацкого барокко]] в литературе» и т. д.); другие, напротив, исходили из того, что значение Сковороды незаслуженно преувеличено и искусственно раздуто на волне национального патриотизма ([[Крестовский, Всеволод Владимирович|В. В. Крестовский]], [[Шпет, Густав Густавович|Г. Г. Шпет]], [[Радлов, Эрнест Леопольдович|Э. Л. Радлов]] и др.)<ref>''А. В. Малинов.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 25-31.</ref>. [[Крестовский, Всеволод Владимирович|В. В. Крестовский]] резко отзывался о наследии философа, называя произведения Сковороды «семинарским тупоумием, схоластической ерундой и бурсацкой мертвечиной»<ref>Русское слово. — СПб., 1861. — Кн. 7.</ref>. [[Радлов, Эрнест Леопольдович|Э. Л. Радлов]] писал беспристрастно: «Большого влияния Сковорода на развитие философии не имел; он оставил после себя лишь кружок поклонников, но не создал школы»<ref>''Э. Л. Радлов'' Очерк истории русской философии. — Петроград, 1921. — С. 104.</ref>. Критическая позиция Радлова не была лишена оснований. В период расцвета [[Российская империя|Российской империи]] интерес к произведениям Г. С. Сковороды изначально проявляли только [[Мартинизм|московские мартинисты]], находившиеся в близких отношениях с учениками философа — [[Томара, Василий Степанович|Томарой]] и [[Коваленский, Михаил Иванович|Коваленским]]: так через Томару философия Сковороды проникла в труды Жозефа де Местра, а через Коваленского — состоялось знакомство с трудами Сковороды [[Лабзин, Александр Фёдорович|Лабзина]], [[Жихарев, Степан Петрович|Жихарева]] и [[Хомяков, Алексей Степанович|Хомякова]]<ref>{{Cite web |url=http://az.lib.ru/z/zhiharew_s_p/text_0040.shtml |title=Жихарев С. П. Записки современника |access-date=2014-12-03 |archive-date=2016-03-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160305024902/http://az.lib.ru/z/zhiharew_s_p/text_0040.shtml |deadlink=no }}</ref>. Москвичи также знакомились с творчеством Сковороды благодаря его другу [[Диской, Фёдор Иванович|Ф. И. Дискому]], предлагавшему в 1817 году свои услуги по разъяснению сочинений Сковороды в «[[Московские ведомости|Московских ведомостях]]»<ref>''Morosow W.'' Ornithologie und die Kust der Selbstsorge: Zur philosophischen Problematik der Parabel ''Die arme Lerche'' von Grigorij Skovoroda, in: Coincidentia, Band 6/1. Bernkastel-Kues 2015. S. 419.</ref>. В письме 1829 года императору Николаю I Ю. Н. Бартенев, с большим пиететом относившийся к мистической литературе мартинистов, писал о жизнеописании: «известного Сковороды, который был украшением века августейшей твоей бабки и венценосного родителя твоего, который в мудрой Екатерине видел Северную Минерву, и которую сей единственно-национальный философ Русский научал любить и благоговеть пред гениальностию мудрой монархини»<ref name="autogenerated4" />.
Сковорода был особенно любим среди русских вельмож по нескольким причинам: он не только был одним из видных придворных подданных, прославивших Россию в своих произведениях и воспитавших целую плеяду русских государственных деятелей ([[Коваленский, Михаил Иванович|Коваленский]], [[Вишневский, Гавриил Фёдорович|Вишневский]], [[Томара, Василий Степанович|Томара]]), но и стал, наряду с [[Георгий (Конисский)|Георгием Конисским]], одним из ярких сторонников [[Малороссийская идентичность|малороссийской идентичности]] и служения Малой и Великой России под общим монаршим началом, что не мешало Сковороде быть противником крепостного права. Это обстоятельство привлекало интерес к наследию Сковороды среди русских вельмож и вызывало глубокое негодование у украинофилов. В повести «Близнецы» [[Шевченко, Тарас Григорьевич|Тарас Шевченко]] гневно охарактеризовал Сковороду: «Мне кажется, никто так внимательно не изучал бестолковых произведений философа Сковороды, как князь [[Шаховской, Александр Александрович|Шаховской]]. В малороссийских произведениях почтеннейшего князя со всеми подробностями отразился идиот Сковорода. А почтеннейшая публика видит в этих калеках настоящих малороссиян. Бедные земляки мои!..»<ref>{{Cite web |url=http://www.univ.kiev.ua/pdfs/shevstud-16/24_Shapovalova_A.pdf |title=Шаповалова А. Творчість Тараса Шевченка та філософия Григорія Сковороди. С. 205 |access-date=2015-06-20 |archive-date=2014-07-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140704150301/http://univ.kiev.ua/pdfs/shevstud-16/24_Shapovalova_A.pdf |deadlink=no }}</ref> Русский писатель [[Гоголь, Николай Васильевич|Николай Гоголь]], напротив, относился к наследию Григория Сковороды с одобрением<ref>''Вайскопф М.'' Птица-тройка и колесница души. — М.: Новое литературное обозрение, 2003. — С. 146—163.</ref>.
Большой вклад в популяризацию фигуры Сковороды внесли его первые биографы: прежде всего, ученик [[Коваленский, Михаил Иванович|Михаил Коваленский]] (автор первого очерка о Сковороде «[[Жизнь Григория Сковороды (1794)|Жизнь Григория Сковороды. Писана 1794 года в древнем вкусе]]»). Очерк произвёл сильное впечатление на графа [[Толстой, Лев Николаевич|Льва Толстого]]. Другой видный биограф — [[Гесс де Кальве, Густав|Густав Гесс де Кальве]] — со Сковородой его связал брак с Серафимой Мечниковой, чей отец был близким другом малороссийского философа. Оба биографа — Коваленский и Гесс де Кальве — в красках описали жизнь философа. В меньшей степени на восприятие наследия Сковороды оказали влияние биографические очерки, составленные «обрусевшим швейцарцем» [[Вернет, Иван Филиппович|Иваном Вернетом]], знавшим Сковороду лично, и [[Снегирёв, Иван Михайлович|Иваном Снегирёвым]], опиравшимся на очерк Вернета. Тем не менее, особо ценны воспоминания Вернета о Сковороде как личности: его характере и манере вести спор<ref>''Д. И. Багалей.'' Сочинения Григория Саввича Сковороды. — Харьков, 1894. — С. vi.</ref>. Наряду с упомянутыми биографами, особую роль в распространении идей философа сыграл видный молдавский писатель [[Хиждеу, Александр Фаддеевич|Александр Хиждеу]], впервые назвавший Сковороду «русским Сократом», ссылаясь на не сохранившийся до настоящего времени труд философа ''«Софросина, сиречь, толкование на вопрос, „что нам нужно есть“ и на ответ „Сократа!“»''.
{{Викитека|Юбилейное чествование памяти Григория Саввича Сковороды в Харькове|Юбилейное чествование памяти Григория Саввича Сковороды в Харькове}}
Первым крупным обзорным исследованием, в котором рассматривалось значение жизни и наследия Сковороды, а также его влияние на философию и литературу, по праву считается издание сочинений философа, предпринятое [[Багалей, Дмитрий Иванович|Дмитрием Ивановичем Багалеем]] к 100-летию со дня смерти малороссийского мудреца<ref>''А. В. Малинов.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 26.</ref>. Багалей провёл обстоятельное исследование и, фактически, описал в своих произведениях все наиболее значимые труды, посвящённые жизни и философии Григория Саввича Сковороды, существовавшие на тот момент. К числу наиболее значительных исследований жизни и творчества Сковороды Багалей отнёс работы [[Снегирёв, Иван Михайлович|И. М. Снегирёва]], [[Срезневский, Измаил Иванович|И. И. Срезневского]], [[Сумцов, Николай Фёдорович|Н. Ф. Сумцова]], [[Ефименко, Александра Яковлевна|А. Я. Ефименко]], [[Зеленогорский, Фёдор Александрович|Ф. А. Зеленогорского]] и [[Срезневский, Всеволод Измаилович|В. И. Срезневского]]<ref>''Багалей Д. И.'' Сочинения Григория Саввича Сковороды. — Харьков, 1894.</ref>. Особенной похвалы Багалея удостоился труд о Сковороде [[Эрн, Владимир Францевич|Владимира Францевича Эрна]]. Багалей не был склонен преувеличивать значение философских трудов Сковороды и прямо писал, что его жизнь представляет интерес гораздо больший, нежели его произведения. «Общий смысл жизни Сковороды, — пишет исследователь, — вполне сходится с его учением» и в этом состоит его ценность<ref name="autogenerated3">''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]].'' Украинский странствующий философ Г. С. Сковорода. — Харьков, 1923.</ref>. К числу оригинальных идей своего исследования сам Д. И. Багалей относил сравнительный анализ жизни Сковороды и графа [[Толстой, Лев Николаевич|Льва Николаевича Толстого]]<ref name="autogenerated2" />.
[[Файл:Russkie Samorodki.jpg|thumb|Титульный лист издания: Ученые Семеновъ, Сковорода, Тезиковъ. Русскіе самородки въ жизнеописаніяхъ и изображеніяхъ. Санкт-Петербург, 1910.|слева]]
В Российской империи Сковорода причислялся как к русским, так и к украинским мыслителям, причём обе характеристики рассматривались не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие и уточняющие. Священник Н. Стеллецкий, к примеру, использовал обе характеристики в своей работе 1894 года. Это обстоятельство объясняется многозначностью обеих характеристик в дореволюционной России. Сковорода мог свободно причисляться к русским философам в силу подданства, языка произведений и этнической принадлежности: последняя признавалась в силу господства концепции [[триединый русский народ|триединого русского народа]], предпосылки которой проклёвывались уже у самого Григория Саввича Сковороды, а также у его учителя [[Георгий (Конисский)|Георгия Конисского]], ратовавшего за воссоединение древнерусских земель «мужицких и литвинских» под властью русского царя. [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]] даже писал, что в ряде своих высказываний Сковорода «выступает русским националистом»<ref name=autogenerated20131115-1>''Д. И. Багалей'' Биографические материалы о Г. С. Сковороде // Сочинения Григория Саввича Сковороды. — Харьков, 1894. — С. XXIV.</ref>. Связь национального и религиозного сознания Сковороды, по-видимому, была в полной мере раскрыта в не дошедших до нас произведениях философа, озаглавленных как ''«Книжечка о любви до своих, нареченная Ольга православная»'' и ''«Симфония о народе»''<ref name=autogenerated20131115-1 />. В то же самое время Сковорода мог рассматриваться как украинский мыслитель: во-первых, в силу происхождения, во-вторых, в виду основного места проживания, так как большую часть времени Сковорода проводил в Слободской губернии. [[Слободская губерния]] была утверждена на земле, где в XVII веке располагалась засечная черта слободских казацких полков [[Русское царство|Русского царства]]. В народе земля называлась [[Украина (пограничная земля)|слобожанщиной, слободской украйной, засечной чертой, граничной землёй, украйной или окраиной]]. Топоним [[слободская украйна]] нашёл отражение в административно-территориальном делении Российской империи: губерния при [[Щербинин, Евдоким Алексеевич|Евдокиме Щербинине]] стала называться в официальных документах Слободской Украинской (безотносительно этнического состава губернии). В силу данного обстоятельства историк [[Петров, Николай Иванович (учёный)|Н. И. Петров]], к примеру, выделял «малороссийский» и «украинский» периоды Сковороды, опираясь на административно-территориальное деление России. [[Безобразова, Мария Владимировна|М. В. Безобразова]] сравнивая [[Теплов, Григорий Николаевич|Г. Н. Теплова]] и Г. С. Сковороду утверждает, что Теплов «одинаково [[малоросс]]»<ref>''Безобразова М. В.'' Изслѣдованія, лекціи, мелочи. — СПб., 1914. — С. 110.</ref> со Сковородой (при том что Теплов был коренным уроженцем [[Псков]]а). В исследовании Безобразова подразумевает, что Теплов жил в [[Малороссия|Малороссии]] и служил в [[Гетманщина|гетманской канцелярии]]. Известно высказывание самого Сковороды на этот счёт: философ называл Малороссию, то есть Киевскую губернию, «матерью», а [[Слободская Украина|Украйну]], то есть Слободскую губернию — «тёткой»<ref>[http://ukrstor.com/ukrstor/slobozhanschina.html Слобожанщина<!-- Заголовок добавлен ботом -->] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070301111218/http://www.ukrstor.com/ukrstor/slobozhanschina.html |date=2007-03-01 }}</ref>. Таким образом, указание как на украинскую, так и на русскую идентичность в произведениях Сковороды и в исследовательской литературе Российской империи, посвящённой философу, не находилось в прямой зависимости от этнического происхождения и лишь частично могло быть связано с культурной самоидентификацией философа и его любовью к «малой родине». В действительности указание на обе формы идентичности могло быть продиктовано различными факторами, одним из которых было административно-территориальное деление страны.
=== В трудах эмигрантов из России и Австро-Венгрии ===
[[Файл:Bobrinskoj Skovoroda.jpg|thumb|Титульный лист книги о Сковороде графа [[Бобринской, Пётр Андреевич|Петра Бобринского]] «Старчикъ Григорій Сковорода» (Париж, 1929)]]
Особое место в истории изучения наследия Григория Сковороды занимает эмигрантская литература, возникшая на волне радикальных изменений в европейской национальной политике, приведших к кризису монархического строя на континенте. В ходе [[Гражданская война в России|гражданской войны 1917—1923]] годов, а также по её итогам, Россию были вынуждены покинуть как сторонники белого монархического движения, так и многих революционных движений, не получивших одобрения и поддержки со стороны новой «красной власти». В то же время в [[Австро-Венгрия|Австро-Венгерской империи]], распавшейся в силу поражения в войне, революционные брожения отразились на положении [[Русины (этноним прошлого)|галичан]], многие из которых оказались в опале и бежали — в зависимости от политических предпочтений и национальной идентичности — кто на запад, кто на восток. Эмиграция интеллектуалов из повергнутых в крах империй отразилась, в частности, на формировании новых парадигм исследований философии, в том числе Г. С. Сковороды. В силу радикальных изменений национальной политики старых империй в период военного противостояния, а также трансформации смыслов прежних этнонимов и топонимов и изменений в геополитической карте Европы по итогам Великой войны, в трудах эмигрантов из бывших империй сформировались, применительно к наследию Сковороды, две парадигмы политических антагонистов: консервативно-монархическая «русская», также известная как «[[Малороссы|малорусская]]» ([[Зеньковский, Василий Васильевич|В. В. Зеньковский]], [[Бобринской, Пётр Андреевич|П. А. Бобринской]]) и национально-центристская «украинская» ([[Чижевский, Дмитрий Иванович|Д. И. Чижевский]], [[Мирчук, Иван|И. Мирчук]]). Данное разделение, однако, было в известной степени условным, так как, например, Зеньковский и Чижевский читали труды друг друга и были знакомы лично. Д. И. Чижевский, хоть и был первым историографом украинской философии, тем не менее, в равной степени ощущал свою связь с русской белой эмиграцией и поддерживал с ней крайне тёплые отношения. Даже книгу о Сковороде Чижевский планировал опубликовать в Русском обществе в Белграде.
«Украинская» концепция получила широкую поддержку в период подъёма [[Польша|Польского государства]], преимущественно во [[Львов]]е и в [[Варшава|Варшаве]] при [[Пилсудский, Юзеф|Юзефе Пилсудском]] и получила дальнейшее интеллектуальное развитие в трудах эмигрантов из Польши, работавших в [[Украинский свободный университет|Украинском свободном университете]] сначала в Праге, затем в Мюнхене, а затем в канадской школе украинистики<ref name=autogenerated20131112-1>''А. В. Малинов.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 27.</ref>. При этом сторонники обоих «философских лагерей» были идеологически и политически ангажированы в своих исследованиях<ref name=autogenerated20131112-1 />. Так утверждение украинской парадигмы требовало пересмотра всей интеллектуальной истории Восточной Европы. [[Малинов, Алексей Валерьевич|А. В. Малинов]] в этой связи пишет: «Д. И. Чижевский, пытаясь составить историю украинской философии, был вынужден непомерно возвеличить значение Сковороды как мыслителя. С одной стороны, он пытался проследить связь его воззрений с традицией немецкого мистицизма, а с другой, ещё более сомнительную связь антиномизма метода его произведений с немецкой идеалистической философией. Впрочем, то обстоятельство, что Сковорода был современником Канта, ещё не делает его кантианцем»<ref>''А. В. Малинов.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998 — С. 27-28.</ref>. Об этом же пишет русский эмигрант [[Яковенко, Борис Валентинович|Б. В. Яковенко]]: «Первый по-настоящему русский философ и современник Канта Сковорода, кажется вплоть до своей смерти, не имел никакого представления о великом господствующем философе, да и полностью оставил без внимания его учение»<ref>''Яковенко Б. В.'' История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю. Н. Солодухина. — М.: Республика, 2003. — С. 274.</ref>. С другой стороны, отмечает А. В. Малинов, бросается в глаза, как В. В. Зеньковский «пытался представить такую эволюцию философских идей русских мыслителей, в которой бы решающую роль играли их религиозные взгляды»<ref name=autogenerated20131112-1 />.
Показательно, что труд В. В. Зеньковского вызвал критику не только со стороны сторонников украинофильского движения, таких как Д. И. Чижевский, но и со стороны русофилов, например, Г. В. Флоровского. В письме Д. И. Чижевскому отец [[Флоровский, Георгий Васильевич|Георгий Флоровский]], будучи экуменистом, критиковал В. В. Зеньковского за попытки усмотреть в православии особый русский путь, отличный от западноевропейского. Отец Г. В. Флоровский воспринимал разрыв между «греко-русским» и «романо-германским» мирами как общеевропейскую трагедию и полагал, что противопоставлять Россию Европе в культурном отношении неуместно. Флоровский писал, что такое противопоставление упрощает природу противоречий между упомянутыми «мирами-близнецами», усматривать же в самобытности русского мира чуждое европейским ценностям начало, — по мнению Флоровского, — не только не верно, но и порочно.
В. В. Зеньковский же, по всей видимости, усматривал основную задачу в противостоянии советской парадигме истории философии и занимал охранительную консервативно-православную позицию: труды Д. И. Чижевского и И. Мирчука его при этом мало волновали. И Чижевский, и Зеньковский, в своей интерпретации философских воззрений Сковороды находились под сильным впечатлением от книги о Сковороде [[Эрн, Владимир Францевич|Владимира Францевича Эрна]]. Хотя на первый взгляд могло показаться, что антагонизм между сторонниками «русской» и «украинской» парадигм носил в эмиграции непримиримый характер, на деле сторонники обоих лагерей поддерживали любезные отношения, о чём, в частности, свидетельствует переписка между Флоровским и Чижевским. Некоторые эмигранты, например, [[Арсеньев, Николай Сергеевич (1888)|Н. С. Арсеньев]], и вовсе игнорировали новое политически-ангажированное содержание русской и украинской парадигм и свободно использовали обе характеристики по отношению к Григорию Сковороде безотносительно какой бы то ни было политической нагрузки.
=== «Советская рецепция» ===
[[Файл:Skovoroda Tschizhikov.png|thumb|Очерк революционера Луки Алексеевича Чижикова о Сковороде с собственноручным посвящением революционеру Адаму Домбровскому]]
Интерес к личности и трудам Г. С. Сковороды среди будущих советских историков, философов и партийных деятелей ещё до революции пробудил [[Бонч-Бруевич, Владимир Дмитриевич|Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич]]. В 1912 году сочинения Сковороды были подготовлены В. Д. Бонч-Бруевичем к изданию в серии «Материалы по истории русского сектантства»<ref name=autogenerated20131112-1 />. Первый том, изданный Бонч-Бруевичем, остался единственным. Издание это «сыграло со Сковородой злую шутку»: поскольку В. Д. Бонч-Бруевич был близким другом [[Ленин, Владимир Ильич|В. И. Ленина]], его усилиями Сковорода был включён в подписанный Лениным «План монументальной пропаганды» от 30 июля 1918 года<ref name=autogenerated20131112-1 />. А. М. Ниженец, знавшая Бонч-Бруевича лично, пишет: «Значення ідей Сковороди у розвиткові культури народів Радянського Союзу високо цінував великий Ленін»<ref>''Ніженець А.'' На зламi двох світiв. Х. 1970, — С. 206.</ref>. Таким образом, Сковорода был официально включён в список исторических лиц, обязательных для упоминания в целях распространения коммунистической пропаганды. Этим обстоятельством объясняется обилие исследований философии Сковороды и возведение многочисленных памятников в его честь в советскую эпоху. Рост интереса к Сковороде особенно возрос в период «[[Коренизация|коренизации]]», с чем связано формирование культового образа «философа с котомкой», «борца с царизмом» и «национального освободителя». Таким Григорий Сковорода был воспет не только в советской литературе, но и в кинематографе. Ключевую роль в формировании «советского Сковороды» сыграл известный революционер [[Кавалеридзе, Иван Петрович|И. П. Кавалеридзе]]: по его проектам были установлены памятники Сковороде в [[Чернухи|Чернухах]], [[Лохвица|Лохвице]], [[Киев]]е. Кавалеридзе также был автором сценария советского пропагандистского фильма «[[Григорий Сковорода (фильм)|Григорий Сковорода]]» (1959 г.), снятого при Хрущёве.
В [[1944 год]]у [[Сталин, Иосиф Виссарионович|И. В. Сталин]] организовал в освобождённом Киеве празднества по случаю 150-летия со дня смерти Григория Сковороды<ref>Советская Украина глазами зарубежных историков // История России в современной зарубежной науке. Ч. 3. / Издание РАН под ред. О. В. Большаковой. М., 2010 С. 147.</ref>. При [[Хрущёв, Никита Сергеевич|Хрущёве]] в Киеве вышло в свет двухтомное собрание сочинений Сковороды в переводе на украинский язык. При [[Брежнев, Леонид Ильич|Брежневе]] (к 250-летию со дня рождения Сковороды) был опубликован двухтомник на русском языке в новой орфографии<ref name=autogenerated20131112-1 />.
Образ «борца с царизмом» плохо сочетался с наличием у Сковороды родственников среди столичных дворян, приближённых к императрице, и друзей среди вельмож, в связи с чем в советской рецепции наследия Сковороды акцент делался на украинском происхождении философа: связь Сковороды с малоземельным казачеством позволяла представить его как борца за народовластие. Таким образом, решались сразу две задачи: с одной стороны, акцент на украинском происхождении позволял отказаться от «[[Малороссийская идентичность|малорусской парадигмы]]» исследований Г. С. Сковороды, распространённой в Российской империи, что способствовало [[украинизация|культурной коренизации в УССР]]; с другой стороны, украинское происхождение Сковороды использовалось для включения наследия Сковороды в диалектику классовой борьбы: противопоставление простого казака «угнетателям-дворянам» изобличало проблему социального неравенства в Российской империи. Тем не менее, в советских сковородоведческих исследованиях включение философа в контекст классовой борьбы невольно способствовало обострению контекста национальной борьбы, проистекавшего из противопоставления украинцев русским. Сковорода, таким образом, не просто становился «борцом за народовластье», но провозвестником украинской вольницы и независимости, борцом за свободу «угнетённого народа» перед лицом русской монархии. Хотя «советская парадигма» исследований Сковороды в силу марксистской направленности была чужда трудам эмигрантов как из русского, так и украинского зарубежья, она развивала «украинскую парадигму» сковородоведения и тем самым способствовала вытеснению «малорусской парадигмы» из истории философии в СССР{{нет АИ|11|11|2015}}.
[[Файл:Bagaley Skovoroda.jpg|thumb|Титульный лист речи [[Багалей, Дмитрий Иванович|Дмитрия Багалея]], прочитанной в СССР в 1922 по случаю 200-летия Григория Сковороды]]
Хотя советский образ Сковороды, в соответствии с планом монументальной пропаганды В. И. Ленина, должен был насаждаться по всему [[СССР]], в годы [[коренизация|коренизации]] были предприняты большие усилия, чтобы исключить всякую возможность рассматривать Сковороду в русле общерусской истории, в связи с чем памятники философу в РСФСР не возводились. [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]], в частности, упоминает в своём очерке «Григорий Сковорода — украинский странствующий философ» любопытный эпизод: он сообщает в докладе о том, что в начале 20-х годов постановлением совета [[РСФСР]] было принято решение о возведении первого в мире памятника философу Сковороде, который должен был появиться в [[Москва|Москве]]<ref>''Багалій Д.'' Украінський мандрований філософ Григорій Сковорода. Х., — С. 111.</ref><ref name="bag" group="А" />. Однако в дальнейшем, в целях политики [[Украинизация|коренизации]] было принято решение отменить проект установки памятника, чтобы избежать укрепления образа Сковороды как русского философа. В дальнейшем все памятники Сковороде возводились на территории УССР. Аналогично, в рамках политики укрепления коренизации, рукописи Сковороды, сохранившиеся в [[Румянцевская библиотека|Румянцевском собрании]] в [[Москва|Москве]], куда их завещал передать сын ученика Сковороды Михаила Коваленского, получившего их от Сковороды лично, были в 1955 году изъяты из Румянцевского музея и поступили в Институт литературы им. Тараса Шевченко в [[Киев]]<ref>{{книга|заглавие=Словарь русского языка XVIII века. — М:. Институт русской литературы и языка|часть=Коваленский Михаил Иванович|год=1988—1999|автор=Ответственный редактор словаря – А.М. Панченко|язык=ru}}</ref>.
В официальной советской трактовке Сковорода рассматривался как «крестьянский демократ» и «просветитель народа». И. А. Табачников так писал о Сковороде: «В его мировоззрении всегда брали верх подлинный демократизм, гуманизм, просветительство и воинствующий антиклерикализм»<ref>''И. А. Табачников'' Григорий Сковорода. — М., 1972. — С. 11.</ref>. Эту оценку иронически обыгрывает в своём анализе советского сковородоведения [[Малинов, Алексей Валерьевич|А. В. Малинов]]: «Юродство и опрощенчество понимались как демократизм, нравственные наставления и проповеди — как просветительство, а близкая сектантству критика официальной церковности — как антиклерикализм»<ref>''А. В. Малинов'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. — С. 29.</ref>.
Тем не менее, несмотря на идеологические и пропагандистские рамки, некоторые исследователи наследия Сковороды в советское время смогли существенно расширить знания о философе и изучили целый ряд документов, позволивших уточнить детали жизни странствующего мудреца. В ранней советской историографии большой вклад в сковородоведение внёс знаток его трудов [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]], известный своими исследованиями со времён Российской империи. Багалей детально рассмотрел жизнь философа в контексте «классовой борьбы» и раскрыл общесоциальную проблематику его наследия, привлекая ценные краеведческие материалы.
После Второй мировой войны наибольший вклад в изучение Сковороды в СССР внесли [[Попов, Павел Николаевич|П. Н. Попов]] и [[Махновец, Леонид Ефремович|Л. Е. Махновец]], критически пересмотревшие ключевые заключения [[Петров, Николай Иванович (учёный)|Н. И. Петрова]] о Сковороде, на которые незыблемо опирался Д. И. Багалей. Несмотря на это, большая часть исследований наследия Сковороды советской эпохи носила сугубо прокламативный характер и не способствовала существенному развитию научных исследований.
== Память ==
На территории Украины имя Г. С. Сковороды носят несколько исследовательских учреждений и высших учебных заведений:
* [[Институт философии имени Григория Сковороды НАН Украины|Институт философии им. Григория Сковороды НАН Украины]]
* [[Харьковский национальный педагогический университет|Харьковский национальный педагогический университет им. Г. С. Сковороды]]
* [[Университет Григория Сковороды в Переяславе]]
В селе [[Сковородиновка]] Харьковской области действовал [[Литературно-мемориальный музей Г. С. Сковороды]]. В ночь на 7 мая 2022 года помещение музея разрушено вследствие прямого попадания российской ракеты<ref>{{Cite news|accessdate=2022-07-08|website=BBC News Україна|title=Знищення музею Сковороди. Українці порівнюють Росію з ІД і закликають виключити з ЮНЕСКО|url=https://www.bbc.com/ukrainian/news-61362020|archivedate=2022-06-11|archiveurl=https://web.archive.org/web/20220611130658/https://www.bbc.com/ukrainian/news-61362020}}</ref>.
Именем Г. С. Сковороды названы [[Улица Григория Сковороды|улицы]] в [[Улица Сковороды (Чернигов)|Чернигове]], [[Улица Григория Сковороды (Киев)|Киеве]], Полтаве, Львове, Днепре, Луганске, [[Улица Григория Сковороды (Харьков)|Харькове]], Хмельницком и других городах Украины.
Портрет Григория Сковороды и два выполненных им рисунка помещёны на 500-гривенной купюре.
23 октября 2021 года в Харькове открыли [[Сквер мыслителей]], посвященный дружеским отношениям между Украиной, [[Казахстан]]ом и Азербайджаном<ref>{{Cite web|lang=ru|url=http://www.city.kharkov.ua/ru/news/-48933.html|title=В Харькове открыли Сквер мыслителей|author=Hulu LLC|website=https://www.city.kharkov.ua/|access-date=2021-10-23|archive-date=2021-10-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20211026170503/https://city.kharkov.ua/ru/news/-48933.html|deadlink=no}}</ref>. Установленная в сквере скульптурная композиция состоит из трех фигур: украинского поэта Григория Сковороды, азербайджанского просветителя [[Ахундов, Мирза Фатали|Мирзы Фатали Ахундова]] и казахского поэта [[Абай Кунанбаев|Абая Кунанбаева]]<ref>{{Cite web|lang=ru|url=https://redpost.com.ua/photo/1237556-skulpturnaya-kompozitsiya-delaet-oborot-na-360-v-harkove-otkryili-skver-myisliteley-foto|title=Скульптурная композиция делает оборот на 360°: в Харькове открыли Сквер Мыслителей (фото)|website=РЕДПОСТ|access-date=2021-10-23|archive-date=2021-10-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20211023145630/https://redpost.com.ua/photo/1237556-skulpturnaya-kompozitsiya-delaet-oborot-na-360-v-harkove-otkryili-skver-myisliteley-foto|deadlink=no}}</ref>.
22 ноября 2022 года к 300-летию со дня рождения Григория Сковороды НБУ ввёл в обращение памятную монету «Сад божественных песен»<ref>{{Cite news|title=НБУ выпустил памятную монету к 300-летию со дня рождения Сковороды|url=https://www.epravda.com.ua/rus/news/2022/11/23/694151/|website=Экономическая Правда|date=2022-11-23|accessdate=2022-11-23|archivedate=2022-11-23|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221123102441/https://www.epravda.com.ua/rus/news/2022/11/23/694151/}}</ref>.
<gallery widths="180" heights="180" caption="Почтовые марки и банкноты" class="center">
Файл:1972 CPA 4186.jpg|<small>На [[Почтовая марка|почтовой марке]] [[Почтовые марки СССР|СССР]], [[1972 год]] {{ЦФА/Скотт|4186|4034}}</small>
Файл:S175.jpg|<small>На почтовой марке [[Укрпочта|Украины]], [[Знаки почтовой оплаты Украины (1997)|1997 год]]</small>
Файл:500 hryvnia 2006 front.jpg|<small>Григорий Сковорода на купюре в пятьсот [[Украинская гривна|гривен]], [[2006 год]]</small>
Файл:500 hryvnia 2015 obverse.jpg|<small>Григорий Сковорода на купюре в пятьсот гривен, 2015 год</small>
</gallery>
== Киновоплощения ==
* [[Салтыков, Николай Александрович|Николай Салтыков]] («[[Апостол (фильм, 1919)|Апостол]]», 1919)
* [[Александр Гай]] («[[Григорий Сковорода (фильм)|Григорий Сковорода]]», 1959)
* [[Билоус, Андрей Фёдорович|Андрей Белоус]] («Пейзаж души после исповеди» , 1995)
* [[Анатолий Черков]] («[[И мир меня не поймал]]», 2004)
== Философские трактаты и диалоги ==
'''Основные произведения:'''
* Асхань («Симфоніа, нареченная Книга Асхань о познаніи самого себе») [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov110.htm]
* Наркисс («Наркісс. Разглагол о том: узнай себе») [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov109.htm]
* Беседа, нареченная двое, о том, что блаженным быть легко [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov111.htm]
* Диалог, или разглагол о древнем мире [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov113.htm]
* Разговор пяти путников о истинном счастии в жизни (Разговор дружеский о душевном мире) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov114.htm]
* Кольцо. Дружеский разговор о душевном мире [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov115.htm]
* Книжечка, называемая Silenus Alcibiadis, сиречь Икона Алкивиадская (Израилский змий) (1776) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov201.htm]
* Книжечка о чтении священного писания, нареченна Жена Лотова (1780) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov202.htm]
* Потоп змиин (конец 1780-х) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov207.htm]
* Алфавит мира (Разговор, называемый алфавит, или букварь мира; 1775) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov116.htm]
* Брань архистратига Михаила со Сатаною о сем: легко быть благим (1783) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov203.htm]
* Пря бесу со Варсавою [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov204.htm]
* Начальная дверь к христианскому добронравию (1769—1780)
* Сад божественных песен
'''Не сохранившиеся произведения:'''
* Рассуждение о поэзии (1751)
* Книжечка о любви до своих, нареченная Ольга православная (? — вопрос о подлинности произведения не разрешён)
* Симфония о народе (? — вопрос о подлинности произведения не разрешён)
* Софросина, сиречь, толкование на вопрос, «что нам нужно есть» и на ответ «Сократа!» (? — вопрос о подлинности произведения не разрешён)
== Басни ==
* «Басни харьковские» (1774) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov105.htm]
* «Благодарный Еродий» [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov205.htm]
* «Убогий жаворонок» [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov206.htm]
== Музыка ==
Сковорода играл на скрипке, бандуре, гуслях, флейте. Многие стихи Григория Сковороды положены на музыку. Украинский композитор [[Леонид Грабовский]] создал цикл «Temnere Mortem» ([[1991]]).
Кроме того, существуют сведения о композиторской деятельности Григория Сковороды. Ему приписывают песни, исполнявшиеся кобзарями. Считается, что ему принадлежат песни «Ой ти птичко жолтобока» и «Стоїть явір над водою».
Одиночные записи музыки Сковороды сохранились в рукописях конца XVIII — начала XIX века<ref>Шреєр-Ткаченко О. Я. Історія української музики. Частина перша. — К., 1980</ref>. Эту музыку исполнял ансамбль Святослава Крутикова «Camerata Taurica», впоследствии — Ансамбль старинной музыки Константина Чечени.
Стихотворение «Всякому городу нрав і права» входит в репертуар многих современных кобзарей-исполнителей: Сергей Захарец, Тарас Компаниченко, [[Нина Матвиенко]], Александр Триус, Юлиан Китастий.
== Библиография ==
=== Издания трудов Сковороды ===
[[Файл:Сочинения Григория Саввича Сковороды. Юбилейное издание (1794-1894 год).djvu|мини|150px|Сочинения Григория Саввича Сковороды. Юбилейное издание (1794—1894 год).]]
==== Собрания сочинений ====
* ''Г. С. Сковорода.'' Сочинения в стихах и прозе. — СПб., 1861. — (5 трактатов, стихотворения, переписка и др.; изданы И. Лысенковым).
* [https://books.google.com.ua/books?id=_20WAAAAYAAJ Сочинения Григория Саввича Сковороды], собранные и редактированные проф. Д. И. Багалеем. Юбилейное издание (1794—1894). — 7-й том Сборника Харьковского историко-филологического общества. Харьков, 1894. — (Первая научная публикация значительной части текстов философа. Несколько трактатов опущены по цензурным соображениям). [http://ifile.it/e8t74ko/Harjkovskoe_istoriko_filologicheskoe_obschestvo_Sbornik_07_1894.pdf]
* Собрание сочинений Г. С. Сковороды. Том I. С биографией Г. С. Сковороды М. И. Коваленского, с заметками и примечаниями [[Бонч-Бруевич, Владимир Дмитриевич|В. Бонч-Бруевича]]. СПб., 1912. — (Издан только 1-й том предполагавшегося двухтомника).
* ''Г. С. Сковорода.'' Сочинения: в 2 тт. — К., 1961.
* ''Г. С. Сковорода.'' Сочинения: В 2 тт. — (Сер. «Философское наследие»). — М.: Мысль, 1973. — (Под ред. В. И. Шинкарука. По сравнению с собранием сочинений 1961 г., добавлены два ранее неизвестных диалога, впервые опубликованных в 1971 г. — Observatorium и Observatorium specula).
* ''Г. Сковорода'' [http://izbornyk.org.ua/skovoroda/skov.htm Повне зібрання творів: У 2-х т.] — К.: Наукова думка, 1973. — Т. 1. — 532 с.; — Т. 2. — 576 с.
* ''Григорій Сковорода:'' [http://www.skovoroda.org.ua/zavantazhyty Повна академічна збірка творів.] Под ред. проф. Л. В. Ушкалова. — Харьков: Майдан, 2010. — 1400 с. (Это собрание сочинений является основой для онлайнового конкорданса (контекстного словаря) Сковороды: [http://www.arts.ualberta.ca/~ukr/skovoroda/NEW/ The Online Concordance to the Complete Works of Skovoroda]).
=== Библиография о Сковороде ===
* [https://ru.scribd.com/doc/80645923/16/Біблійна-герменевтика-Сковороди ГРИГОРІЙ СКОВОРОДА: СЕМІНАРІЙ, Леонід Ушкалов, 2004]
== Примечания ==
<references group="А">
<ref name="grigorij">Русская орфография последней четверти XVIII века имела ряд особенностей: в частности, графический символ ''i'' [«и десятеричное»] мог заменяться на ''ї'' (т.е. «и» с диакритическим знаком надстрочного двоеточия), поэтому имя философа в разных рукописях передавалось на разный манер. Сам философ предпочитал написание ''Григорій Сковорода'', однако его ученик Михаил Коваленский в биографии учителя использовал написание в «старом вкусе» — ''Григорїй Сковорода''. Ряд трудностей возникает с написанием отчества философа. В письме к другу помещику Василию Михайловичу Земборскому философ подписывается ''Григорій сынъ Саввы Сковорода'', то есть прибегает к удвоению литеры ''в'' [«ве́де»] в имени Савва, что характерно дня современного русского литературного языка (См.: Сковорода Г. Повна академічна збірка творів. — Х., 2010. — С. 1279), однако, обыгрывая своё отчество в псевдониме ''Варсава'', Григорий Сковорода из соображений благозвучия избегает удвоения литеры ''в'' (См.: Сковорода Г. Повна академічна збірка творів. — Х., 2010. — С. 871). Михаил Коваленский использует в биографии учителя написание его отчества с одной ''в'' — ''сын Савы''. Помимо этого Сковорода, как и ряд других современников, нередко опускал литеру ''ъ'' [«еръ»] в окончаниях после согласных.</ref>
<ref name="poltava">В большинстве исследований ошибочно указывается Полтавская губерния, утверждённая в 1802 г., хотя ещё Михаил Коваленский, первый биограф философа, справедливо писал, что село Чернухи принадлежало к Киевскому наместничеству. В пер. пол. XVIII века по-прежнему сохранялось сотенно-полковое деление казацких земель, отчего местечко Чернухи, в котором родился Сковорода, относилось к Чернухинской сотне Лубенского полка. Согласно же административному делению Российской империи, Чернухи, равно как и все земли Лубенского полка входили в состав Киевской губернии, утверждённой в 1708 году Петром I. На провинции Киевская губерния в то время не делилась, так как в ней продолжали действовать сотенно-полковые казацкие институты.</ref>
<ref name="blood">Мать Владимира Сергеевича Соловьёва Поликсена Владимировна (в девичестве Романова), согласно семейному преданию, состояла в прямом родстве с братом Григория Саввича Сковороды Степаном. Брат философа Владимира Сергеевича Соловьёва Михаил Сергеевич Соловьёв был женат на Ольге Михайловне Коваленской, приходившейся внучкой ученику Григория Саввича Сковороды Михаилу Ивановичу Коваленскому.</ref>
<ref name="poltavcov">Более точную степень родства установить невозможно.</ref>
<ref name="circle">Л. Е. Махновец смог на основе списков учащихся Харьковского коллегиума, а также переписки философа установить некоторых из тех студентов Харьковского коллегиума, с кем Сковорода поддерживал тёплые отношения. К их числу относятся Михаил и Григорий Коваленские, дети священника Ивана Коваленского из Николаевской церкви Александровской крепости под Харьковом; Василий Белозерский, сын священника Максима Белозерского из Дмитровской церкви в Белой Слободе (он поступил в коллегиум в один год с Михаилом Коваленским, т.е. в [[1754 год]]у); [[Правицкий, Яков Петрович|Яков Правицкий]], сын священника Петра Правицкого из Николаевской церкви, расположенной в селе Жироха под Харьковом; Яков Енкевич — харьковец, сын священника Бориса Енкевича из Троицкой церкви под Харьковом, он состоял в близком родстве с семьёй Коваленских; наконец, Николай Заводовский, близкий друг Михаила Коваленского, также поступивший с ним в коллегиум в один год, т.е. в [[1754 год]]у. (См.: ''Махновець Л. Е.'' Григорій Сковорода. К., 1972. С. 185-186.)</ref>
<ref name="bag">В опубликованном в 1923 году русском издании текста Д. И. Багалей убрал фразу о памятнике русскому философу.</ref>
</references>
{{примечания}}
== Литература ==
'''Ключевые труды о Сковороде в Российской империи:'''
* ''[[Коваленский, Михаил Иванович|Коваленский М. И.]]'' [https://runivers.ru/bookreader/book146785/#page/147/mode/1up Житіе Григорія Сковороды. Писано 1794 года в древнем вкусѣ]
* ''[[Гесс де Кальве, Густав Густавович|Гесс де Кальве Г.]]'' [http://dspace.univer.kharkov.ua/handle/123456789/9347 Сковорода, украинскій Философъ]. ''[[Вернет, Иван Филиппович|Вернет И.]]'' – Два письма Сковороды 1790 года // Украинскій вѣстникъ на 1817-й годъ, издаваемый Евграфомъ Филомаѳитскимъ и Разумникомъ Гонорскимъ. Часть шестая. Мѣсяцъ Апрѣль. – Харьковъ: В Университетской Типографіи, 1817. – (V. Смѣсь). [http://dspace.univer.kharkov.ua/bitstream/123456789/9347/2/Skovoroda_ukrainski_filosof.pdf С. 106–131].
* [http://www.nibu.kiev.ua/elfond/strannik_grigorij_savvich_skovoroda/strannik_grigorij_savvich_skovoroda.pdf ''Русова С. Ф.'' Странник. Григорий Саввич Сковорода: биографический очерк]. — Харьков: Электр. Типо-Литогр. С. А. Шмерковича, 1903. — 36 с.
* ''[[Стеллецкий, Николай Семёнович|Стеллецкий Н. С.]]'' [http://irbis-nbuv.gov.ua/cgi-bin/ua/elib.exe?Z21ID=&I21DBN=UKRLIB&P21DBN=UKRLIB&S21STN=1&S21REF=10&S21FMT=online_book&C21COM=S&S21CNR=20&S21P01=0&S21P02=0&S21P03=FF=&S21STR=ukr0000670 Странствующий украинский философ Григорий Саввич Сковорода] / Н. Стеллецкий (свящ.). — Киев: Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1894. — 52 c.
* ''[[Сумцов, Николай Фёдорович|Сумцов Н. Ф.]]'' [http://russianway.rhga.ru/upload/main/071_Sumzov.pdf Сковорода и Эрн] // В. Ф. Эрн: pro et contra /Сост., вступ. ст., коммент. А. А. Ермичева. — СПб: [[РХГА]], 2006. — С. 675—684, 953—956.
* ''[[Эрн, Владимир Францевич|Эрн В. Ф.]]'' [http://books.e-heritage.ru/book/10073090 Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение]. — М.: Путь, 1912. — 342 с.
* ''[[Эрн, Владимир Францевич|Эрн В. Ф.]]'' [http://russianway.rhga.ru/upload/main/024_Ern4.pdf Сковорода и последующая русская мысль] // В. Ф. Эрн: pro et contra /Сост., вступ. ст., коммент. А. А. Ермичева. — СПб: [[РХГА]], 2006. — С. 1—8.
'''Ключевые труды о Сковороде русского и украинского зарубежья:'''
* [http://books.e-heritage.ru/book/10083681 ''Бобринской П. А.'' Старчик Григорий Сковорода: Жизнь и учение] / Гр. П. Бобринской. — Париж: [б. и.], 1929. — 83 с.
* ''[[Чижевский, Дмитрий Иванович|Чижевський Д. І.]]'' Нариси з історії філософії на Україні // Д. І. Чижевський. Філософські твори: у 4-х тт. / Під заг. ред. В. Лісового. — Т. 1. — К.: Смолоскип, 2005. — XXXVIII+402с. — С. 1—162.
* ''[[Чижевский, Дмитрий Иванович|Чижевський Д. І.]]'' [http://litopys.org.ua/chysk/chysk.htm Філософія Г. С. Сковороди] / Підготовка тексту й переднє слово проф. Леоніда Ушкалова. — Харків: Прапор, 2004. — 272 с.
'''Труды о Сковороде в CCCР:'''
* ''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' [http://history.org.ua/LiberUA/BagUkrStrSkov_1923/BagUkrStrSkov_1923.pdf Украинский странствующий философ Г. С. Сковорода / С прилож. статьи М. И. Яворского «Сковорода и его общество»]. — Х., 1923. — 66 с.
* ''Барабаш Ю. Я.'' «Знаю человека…» Григорий Сковорода: Поэзия. Философия. Жизнь. — М., 1989.
* ''Билыч Т. А.'' Г. С. Сковорода — выдающийся украинский философ XVIII века / Т. А. Билыч, канд. фил. наук; М-во культуры СССР. Киевский гос. ун-т им. Т. Г. Шевченко. — [Киев]: Изд-во Киевского гос. ун-та, 1953. — 39 с.
* [http://irbis-nbuv.gov.ua/cgi-bin/ua/elib.exe?Z21ID=&I21DBN=UKRLIB&P21DBN=UKRLIB&S21STN=1&S21REF=10&S21FMT=online_book&C21COM=S&S21CNR=20&S21P01=0&S21P02=0&S21P03=FF=&S21STR=ukr0000805 ''Лощиц Ю. М.'' Сковорода]. — Москва: Молодая гвардия, 1972. — 220, [3] с., [12] л. фото. — (Жизнь замечательных людей: сер. биогр.; № 13 (520)).
* ''Табачников И. А.'' Григорий Сковорода. — М.: [[Мысль (московское издательство)|Мысль]], 1972. — 208 с. — ([[Мыслители прошлого]]).
* ''Тычина П. Г.'' Сковорода: Симфония: [поэма] / пер. с укр. П. Панченко; [вступ. статья С. Тельнюка; худож. Е. Муханова]. — Москва: Сов. писатель, 1984. — 416 с.
* ''Шабловский Е. С. '' Г. С. Сковорода. — М., 1972.
* ''Шкуринов П. С.'' Мировоззрение Г. С. Сковороды. — М., 1962.
* ''Лосев А. Ф.'' Г. С. Сковорода в истории русской культуры // Лосевские чтения. Материалы научно-теоретической конференции …, Ростов-на-Дону, 2003, с. 3—8.
'''Труды о Сковороде в современной России:'''
* ''[[Лощиц, Юрий Михайлович|Лощиц Ю. М.]]'' [http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc00.php Григорий Сковорода. Странствующий философ в житии и преданиях. Биографическое повествование] // Лощиц Ю. М. Избранное: В 3 т. — Т. 1. — М.: Издательский дом «Городец». 2008
* ''[[Малинов, Алексей Валерьевич|Малинов А. В.]]'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' Сковорода Григорий Саввич // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М.: [[Наука (издательство)|Наука]], 1995. — С.469-474
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' Очерки по истории философии. — М, 2002.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' Григорий Сковорода и русская философская мысль XIX—XX веков. — М, 2007.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' [http://ff-rggu.ru/sk_mestter_brno/ Григорий Сковорода и Жозеф де Местр (об одном забытом сюжете)] // Slavica Litteraria. — 2008. № 1. — S.11-25.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' [http://ff-rggu.ru/ch_skov/ Творчество Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского: некоторые замечания] // [[Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета]]. I. Богословие. Философия. — 2009. — Вып. 3 (37). — С. 35-43.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' Творчество Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского: истоки и вехи //Kultura i oświata w europejskim międzywojniu (1918—1939). — Siedlce, 2010. — S. 129—137.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' [http://digilib.phil.muni.cz/bitstream/handle/11222.digilib/132732/LitterariaHumanitas_015-2010-1_28.pdf Творчество Николая Гоголя и Григория Сковороды в размышлениях Дмитрия Чижевского] // Litteraria Humanitas. — XV. N. V. Gogol: Butí díla v prostoru a čase (studie o živém dědictví). — Brno, 2010. — S. 235—243.
* ''[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]]'' О переводах Григория Сковороды из Цицерона и Плутарха // Вестник РГГУ — Философия, социология, искусствоведение, № 3-2 (18). М., 2019. С. 199—204.
* {{БРЭ |статья=Сковорода, Григорий Саввич|id=3623788|автор=[[Марченко, Олег Викторович|Марченко О. В.]] |том=30 |страницы=356 |ref=Марченко}}
* ''Рабжаева М. В., Семенков В. Е.'' [https://web.archive.org/web/20110818020717/http://www.ec-dejavu.net/s-2/Hryhoriy_Skovoroda.html «Сон» Г. С. Сковороды как репрезентация творческой фрустрации] // Русская антропологическая школа. Труды. Вып. 5. РГГУ. — М., 2008, — с. 349—365.
* ''[[Софронова, Людмила Александровна|Софронова Л. А.]]'' — [https://inslav.ru/images/stories/pdf/2002_Sofronova_Tri_mira_Skovorody.pdf Три мира Григория Сковороды.] М.: Индрик, 2002. — 464 с.
* ''Шамина Л. А.'' Русская религиозная философия второй половины XVIII века: Розенкрейцеры и Г. С. Сковорода. Ростов-на-Дону: РГУ, 1998.
* ''Шемякина Е. Д.'' Григорий Сковорода: мыслитель и человек эпохи Барокко // Русь, Россия. Средневековье и Новое время, № 3. М., 2003. С. 486—491.
'''Труды о Сковороде в современной Украине:'''
* ''Йосипенко С. Л.'' [http://runivers.ru/philosophy/logosphere/366422 Философия Григория Сковороды: проблемы, направления и история исследования]
* ''[[Попович, Мирослав Владимирович|Попович М. В.]]'' Григорій Сковорода: філософія свободи / М. В. Попович. — К.: Майстерня Білецьких, 2007. — 256 с.
* ''Ушкалов Л. В., Марченко О. В.'' Нариси з філософії Григорія Сковороди. — Харків: Основа, 1993. — 152 с.
* ''Ушкалов Л. В.'' Біблійна герменевтика Григорія Сковороди на тлі українського барокового богомислення // Збірник Харківського історико-філологічного товариства. — 1999. — Т.8. — С.23-44.
* ''Чернишов В. В.'' Релігійні основи світогляду Г. Сковороди [http://www.nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/Gileya/2009_23/Gileya23/F2.pdf]
* ''Чернишов В. В.'' Scientia divina: вчення Г. С. Сковороди про вищу науку // Практична філософія. — 2007. — № 2. — С. 167—173.
* ''Чернишов В. В.'' Вчення Г. Сковороди про особистість любомудра-благовісника // Науковий вісник Чернівецького університету. Збірник наукових праць. Випуск 346—347. Філософія. — С. 136—141
* ''Чернишов В. В.'' Г. Сковорода та філософія Просвітництва // Г. С. Сковорода і образи філософії. Збірка наукових статей / Науковий редактор О. М. Кривуля. — Харків: Майдан, 2007. — С. 18—32.
* ''Чернышов В. В.'' Философия жизни Г. Сковороды. (Историко-философский контекст) // Філософія і світ повсякденності. Збірка наукових статей / Науковий редактор О. М. Кривуля. — Харків: Видавництво «АТЛАС», 2008. — С. 230—242.
* ''Чернишов В. В.'' Тема часу в тематичній структурі діалогу Г. С. Сковороди «Разглагол о древнем міре» // Дні науки філософського факультету — 2004: Міжнародна наукова конференція (12—13 квітня 2006 року): Матеріали доповідей та виступів. К.: Видавничо-поліграфічний центр «Київський університет», 2006. — Ч. ІІ. — 145с. — С. 36—38.
* ''Чернышов В. В.'' Понятие «Materia Æterna» у Г. С. Сковороды // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): в 5 т. Т.2. — М.: Современные тетради, 2005. — 776 с. — С. 346—347.
* ''Чернышов В. В.'' Поиски смысла жизни в философии Г. Сковороды // Учення Г. Сковороди про дух, духовність та істину: історія і сучасність // Матеріали ІІ Міжнародної науково-теоретичної конференції: Наукове видання. — Суми: Вид-во СумДУ, 2007. — С. 152—154.
'''Другие исследования:'''
* ''Шевчук Т.'' Факты и мифы о заграничном периоде жизни Г. Сковороды. — В: 35 години кафедра «Обща и сравнителна литературна история» Великотърновски университет. Велико Търново, 2010
* ''[[Воздвиженский, Вадим Олегович|Воздвиженский В. О.]]'' Венгерские мотивы в литературно-философском творчестве Г. С. Сковороды. Lambert Academic Publishing, 2018.
== Ссылки ==
{{Родственные проекты
| Тема = Григорий Сковорода
| Викитека = Григорий Сковорода
| Викицитатник = Григорий Саввич Сковорода
}}
* Сковорода Г. С. [http://runivers.ru/philosophy/lib/book6244/145009/ Беседа, нареченная Двое. О том, что блаженным быть легко. — М.: Тип. Решетникова, 1837.— 53 с.] на сайте [[Руниверс]]
* Сковорода Г. С. [http://runivers.ru/philosophy/lib/book6245/ Дружеский разговор о душевном мире. — М: Тип. Решетникова, 1837.— 93 с.] на сайте [[Руниверс]]
* [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov.htm Полное собрание сочинений Г. C. Сковороды]
* {{НФЭ||Сковорода|О. В. Марченко| ссылка=https://iphlib.ru/greenstone3/library/collection/newphilenc/document/HASH0155badc70519c346689cb55 }}
* [https://web.archive.org/web/20090915195909/http://vpn.int.ru/index.php?name=Biography&op=page&pid=428 Сковорода, Григорий Саввич — Биография. Библиография. Философские, этические взгляды. Высказывания]
* [http://md-eksperiment.org/grygoriy-skovoroda Страница Григория Сковороды на культурном портале Эксперимент. Биография, статьи, произведения]
* [http://scovoroda.info Интересные факты из жизни, творчество Григория Сковороды]
* [https://web.archive.org/web/20120323072238/http://www.litplayer.com.ua/authors/skovoroda Произведения Сковороды на аудиобиблиотеке litplayer]
* [http://tms.kiev.ua/?subs=khYC8AVpcbxE Памятник Григорию Сковороде в Киеве.]
* Галочкина Е.В. "Русский Сократ" в Таганроге.http://pravtaganrog.ru/russkijj-sokrat-zhil-v-taganroge/
{{Внешние ссылки}}
[[Категория:Русские поэты]]
[[Категория:Надворные уставщики]]
[[Категория:Выпускники Киево-Могилянской академии]]
[[Категория:Артисты Государственной академической капеллы Санкт-Петербурга]]
[[Категория:Преподаватели Харьковского коллегиума]]
[[Категория:Похороненные в Золочевском районе (Харьковская область)]]
[[Категория:Слобожанщина]]
[[Категория:Персоны, изображённые на банкнотах Украины]]
[[Категория:Григорий Сковорода|*]]' |