Вики-текст старой страницы до правки (old_wikitext) | '[[Файл:Agni Yoga.jpg||thumb|260px|<center>''«Агни Йога»''</center> <center> [[Рерих, Николай Константинович|Николай Константинович Рерих]]</center> ]]
{{NPOV}}
'''Жива́я Э́тика''', или '''А́гни Йо́га''' — учение, получившее в разных источниках целый спектр различных определительных и оценок, например: нравственно-духовное учение<ref name="Словари2">[http://www.yro.narod.ru/zaschitim/ZE_slovar.htm Живая Этика] // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1995. — 624 с.</ref>; религиозно-философское учение<ref name="slov" />; духовно-философское учение<ref name="Словари3">[http://www.yro.narod.ru/zaschitim/HRoerich_slovar1.htm Рерих Елена Ивановна] // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004</ref>. Ряд источников утверждают, что Живая Этика — учение, основанное на представлении об энергетической природе всего сущего и синтезирующее духовно-нравственные ценности восточной и западной культуры<ref name="Словари2"/><ref name="Словари1">[http://www.yro.narod.ru/zaschitim/rusfil.htm Живая Этика] // Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 1999. — 656 с.</ref>; претендующее на синтез древней мысли Востока, а также научных достижений и духовно-практического опыта современного человечества<ref name="slov" />.
Некоторые авторы считают, что философия Агни-Йоги основана на идеях древних эзотерических<ref name="Эзотеризм">[http://slovari.yandex.ru/%D0%AD%D0%B7%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC/%D0%AD%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%20%D1%8D%D0%B7%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0/%D0%AD%D0%B7%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC/ Эзотеризм] // Эзотеризм: Энциклопедия.— Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.— 1040 с.— (Мир энциклопедий).</ref> школ<ref>[http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_biography/106480/Рерих Рерих Елена Ивановна] / «Большая биографическая энциклопедия»
* Аблеев С. Р. Фундаментальные философские основания концепции космической эволюции человека: сущность, зарождение и историческое развитие. // Диссертация на соискание учёной степени доктора философских наук в форме научного доклада. — Тула: ЮК РС МПА, 2000, с.9, 20.
* [http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=689357&thSearchText=%DD%C7%CE%D2%C5%D0%C8%CA%C0 Эзотерика] — [[Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия|Энциклопедия Кирилла и Мефодия]]
* История мировой философии.— М.: АСТ, 2005. (серия: Высшая школа). ISBN 5-17-016151-4. С. 17.</ref><ref name="Stepin" />. Учёные-приверженцы идей Живой Этики позиционируют его как синтетическое научно-философское учение, дающее новые мировоззренческие основы для развития науки<ref name="ГиФ_С159">Гиндилис Л. М., Фролов В. В. [http://www.yro.narod.ru/zaschitim/filosofia.htm Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России] // Журнал «[[Вопросы философии]]», № 3, 2001 г; [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Живая Этика и наука]. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.159</ref>.
Двойное название учения — Живая Этика и Агни Йога — указывает на две главные стороны человеческого совершенствования — этическое преображение, принятие нравственных основ бытия и овладение так называемой психической энергией, т.е внутренним психо-энергетическим потенциалом самого человека<ref name="Словари2"/>.
Книги Живой Этики были написаны в процессе сотрудничества Н. К. и Е. И. Рерихов с [[Махатма Мориа|Махатмой Мориа]]<ref name="Stepin">[http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8333/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D1%8F Живая этика] // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.</ref>. Это сотрудничество продолжалось в 1920—1940 годы<ref name="slov">Статья ''Агни Йога'' в Новейшем философском словаре Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с.</ref>. Утверждается, что общение Е.И.Рерих со своим духовным наставником, Учителем Мориа, происходило благодаря её развитой способности к яснослышанию<ref>Статья главного редактора публикаторского отдела МЦР (Москва) Т. О. Книжник [http://lib.roerich-museum.ru/node/222 «Откровение от „Сферы“»]. Сборник «Защитим имя и наследие Рерихов» — М.: МЦР. — Т.3. — С.470 — 493.
* Рерих Е. И. Записи Учения Живой Этики: в 25 т. Том 1. — М.: МАГ, Прологъ. 2007. — 240 с. ISBN 978-5-9900704-6-2 (т.1), ISBN 978-5-9900704-5-5. Предисловие.
* Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 653 [http://agniyoga.roerich.info/index.php?title=18.11.1935_%D0%95%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B0_%D0%A0%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%85_%D0%A0%D0%B8%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B4%D1%83_%D0%A0%D1%83%D0%B4%D0%B7%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%81%D1%83 Письмо от 18.11.1935 Рихарду Рудзитису] «''АВТОР книг САМ ВЕЛИКИЙ ВЛАДЫКА М. Я слышу и записываю, также и Н. К. [Н. К. Рерих]''»</ref>. Часть записей этих бесед была отобрана Е. И. Рерих и опубликована в 14 книгах, составляющих учение Агни-Йоги.
Идеи [[Рерих, Николай Константинович|Н. К. Рериха]] и [[Рерих, Елена Ивановна|Е. И. Рерих]], а также возникшее в 1990-е годы рериховское движение почитателей «Живой этики», считаются рядом авторов частью [[Нью-эйдж]]<ref>Д. М. Бондаренко, Л. А. Андреева, Т. В. Евгеньева, О. И. Кавыкин [http://www.nrgumis.ru/articles/article_full.php?aid=63 Судьбы христианства в современной России в контексте глобализационных процессов] // Новые российские гуманитарные исследования, 2007, № 2
* ''J McCannon'' [http://www.roerichmongolia.org/files/sibirica%20full%20text%20article.pdf By the shores of white waters: the Altai and its place in the spiritual geopolitics of Nicholas Roerich] // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002.
* ''Воропаев Д. Н.'' [http://www.ospu.ru/data/vest50.pdf#page=94 Методологические проблемы исследования нетрадиционных религиозных движений] // Вестник ОГПУ. 2007. № 4 (50) — С.94
* ''Vinogradov A.'' «After the Past, Before the Present»: New Shamanism in Gorny Altai — Anthropology of Consciousness, 1999 — Wiley Online Library
* [http://religio.rags.ru/religios/6.php Новые религиозные движения] // Кафедра государственно-конфессиональных отношений, Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации, 2009.</ref>, а также повлияли на развитие многих других течений [[Нью-эйдж]] в России,<ref name="polit.ru">''[[Роман Лункин|Р.Лункин]]'' [http://www.polit.ru/research/2009/09/28/religiya.html Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков] // сб. Двадцать лет религиозной свободы в России.— М.: РОССПЭН; Московский Центр Карнеги, 2009.</ref> хотя большая их часть восприняли эти идеи лишь формально и в произвольной трактовке<ref name="Simanzhenkova-disser"/>.
== Первоиздания книг Живой Этики ==
'''Книги Живой Этики по месту и году издания''':
# «Листы сада Мории. Зов». Париж, 1924 г.
# «Листы сада Мории. Озарение». /…/, 1925 г.
# «Община». Урга (Улан-Батор), 1926 г.
# «Агни Йога». Париж, 1929 г.
# «Беспредельность, 1 часть». Париж, 1933 г.
# «Беспредельность, 2 часть». Париж, 1934 г.
# «Иерархия». Париж, 1931 г.
# «Сердце». Париж, 1932 г.
# «Мир Огненный, 1 часть». Париж, 1933 г.
# «Мир Огненный, 2 часть». Рига, 1934 г.
# «Мир Огненный, 3 часть». Рига, 1935 г.
# «Аум». Рига, 1936 г.
# «Братство». Рига, 1937 г.
# «Надземное». Манускрипт из 955 параграфов впервые издан только в начале 90-х годов
'''Также существуют дополнения к учению Живой Этики:'''
* «Криптограммы Востока» — в книге приведены апокрифы о Великих Учителях
* «Напутствие Вождю»
* «Письма Елены Ивановны Рерих» — используются в качестве разъяснительного материала к основным книгам учения Живой Этики.
* «У порога Нового Мира»
* «Грани Агни Йоги» Б. Н. Абрамова
== Основные положения учения Живой Этики ==
{{чистить}}
'''I'''
[[Файл:Horsehead Nebula.jpg|thumb|200 px|<center>[[Мироздание]], согласно Живой Этике, — это целостная энергетическая структура</center>]]
Согласно Живой Этике, [[Космос (философия)|космос]] содержит проявленные и непроявленные миры. Он беспределен в пространстве и вечен во времени.<!-- В бесконечной смене бытия и небытия заключается великий космический ритм.--><ref name="Русская философия: Словарь">[http://www.yro.narod.ru/zaschitim/rusfil.htm «Живая Этика» (Агни Йога)] // Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 1999—656 с.</ref>
[[Мироздание]] — это целостная энергетическая структура. Все её части, включая и [[человек]]а, взаимодействуют между собой в энергоинформационном обмене, который рассматривается как одна из движущих сил космической эволюции.<ref name="ЛВШ_КМ_С35">Шапошникова Л. В. [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Космическое мышление и новая система познания] // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.35; ([http://www.roerichs.com/Publications/LVShaposhnikova/2003_Kosmicheskoe_myshlenie.htm html-версия])</ref> В основе Мироздания лежит [[Материя (физика)|материя]], в понятие которой включены как формы, изучаемые современной наукой, так и более тонкие, науке пока не известные.<ref name="ГиФ_С159" />
Множественные миры в [[Космос (философия)|космосе]] образуются за счёт существования и развития разных состояний [[Материя (физика)|материи]] с различным числом измерений.<!-- Это обуславливается взаимопроникновением и взаимодействием пространственных энергий, исходящих от непрестанно образующихся миллиардов центров.--> <ref name="ЛВШ_КМ_С35" />
[[Вселенная]] развивается по космическим законам. В её развитии принимает участие Космический Разум, частью которого является человечество [[Земля|Земли]]. Поэтому изучение космических законов является важнейшей задачей человечества.<ref name="ГиФ_С159" />
В Живой Этике утверждается, что ''«человек является самым мощным претворителем космических сил»,'' <ref>Мир Огненный. Ч. III, 306</ref> что он есть ''«часть космической энергии, часть стихий, часть Космического разума, часть сознания высшей материи»''.<ref>Беспредельность, 155</ref>
'''II'''
[[Файл:Mother of the World.jpg|thumb|190 px|<center> «Матерь Мира». 1924 <br /> Серия «Знамена Востока». <br />[[Николай Константинович Рерих]]</center>]]
Главная задача [[эволюция|эволюции]] — одухотворение (создание более высоких форм) материи через утончение её энергетики. Одухотворяет материю [[Дух (философия)|дух]], который является тонкоматериальной и высоковибрационной энергетикой. [[Материя (физика)|Материя]] есть [[кристаллизация|кристаллизованный]] дух, [[дух]] есть [[Сублимация (психология)|сублимированная]] материя. Он занимает в Мироздании главенствующее положение и выступает в качестве основы космического творчества.<ref name="ЛВШ_КМ_С32">Шапошникова Л. В. [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Космическое мышление и новая система познания] // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.32 ([http://www.roerichs.com/Publications/LVShaposhnikova/2003_Kosmicheskoe_myshlenie.htm html-версия])</ref>
[[Человек]] как энергетическая структура не только является частью [[Космос (философия)|космоса]], но и несет его в своём внутреннем мире. Это даёт возможность человеку посредством энергетики своего духа влиять на эволюционное творчество [[Космос (философия)|космоса]].<ref name="ЛВШ_КМ_С36">Шапошникова Л. В. [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Космическое мышление и новая система познания] // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.36 ([http://www.roerichs.com/Publications/LVShaposhnikova/2003_Kosmicheskoe_myshlenie.htm html-версия])</ref>
<blockquote>
«…в каждом творении необходимо участие энергий человека, как носителя высших принципов Космоса»<ref>Из письма Е. И. Рерих к Е. А. Зильберсдорфу от 19.02.1937 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том V (1937 г.) — М.: Международный Центр Рерихов, 2006. — С. 53</ref>.
</blockquote>
Совершенствуя свою материальную и духовную природу, отношения между людьми и отношение с природой, человек выступает активным субъектом эволюции. Основным средством такого совершенствования является психическая энергия — субстанциальная основа всех психических проявлений человека, которая носит универсальный характер.<ref name="Русская философия: Словарь" /> В связи с этим [[Е. И. Рерих]] пишет, что <blockquote>
«все энергии, все элементы исходят из единой всеначальной энергии, или из единого элемента — Огня, потому и говорится о ЕДИНСТВЕ всего, о ЕДИНОМ НАЧАЛЕ, из которого возникла ВСЕЛЕННАЯ».<ref>Из письма Е. И. Рерих к Ф. А. Буцену от 14.06.1939 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том VI (1938—1939). — М.: Международный Центр Рерихов, 2006. — С. 433</ref>
</blockquote>
Всеначальная энергия неисчерпаема по своим запасам, её формы многообразны. Для человека она не является ни «доброй», ни «злой», это человек может использовать её на добро или зло.<ref name="ГиФ_С168">Гиндилис Л. М., Фролов В. В. [http://www.yro.narod.ru/zaschitim/filosofia.htm Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России] // Журнал «[[Вопросы философии]]», № 3, 2001 г; [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Живая Этика и наука]. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.168</ref>
'''III'''
Живая Этика рассматривает воздействие энергии мысли человека на окружающее пространство. Это воздействие определяется нравственными мотивами деятельности человека и степенью их соответствия идее общего блага. Оно может быть как положительным, конструктивным, творческим, так и отрицательным, деструктивным, антикультурным.<ref name="Русская философия: Словарь" />
<blockquote>
«Во имя благого сотрудничества для новой ступени совершенно неотложно усвоить значение мысли. <…> Ведь весь Космос строится на мысли! Все благо, все разрушение зиждется на мысли. Мысль несет жизнь, мысль приносит смерть! Когда же это будет познано? Нет в Космосе рычага сильнее мысли, насыщенной психической энергией».<ref>Из письма Е. И. Рерих к американским сотрудникам от 17.08.1930 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том I (1919—1933). — М.: Международный Центр Рерихов, 1999. — С. 102</ref>
</blockquote>
[[Файл:Madonna Protectoris.jpg|thumb|230 px|<center>«Мадонна Защитница». 1933 <br />[[Николай Константинович Рерих]]</center>]]
Любое земное явление Живая Этика рассматривает с точки зрения взаимодействия духа и материи, энергетики этого взаимодействия. Это позволяет выявить реальный смысл явления и установить его причинные связи. Человек сам своими мыслями, желаниями и действиями предопределяет основные вехи своей будущей жизни. Согласно Живой Этике, нарушение человечеством законов [[Космос (философия)|космоса]] завело его в тупик. Это грозит разрушением планеты.<ref name="ЛВШ_КМ_С32" />
'''IV'''
В Живой Этике широко поставлена проблема [[Культура|Культуры]] как средства спасения планеты от грядущих [[катаклизм]]ов.<ref name="ЛВШ_КМ_С32" /> [[Культура]] трактуется как самоорганизующаяся система духа, которая связана с тонко-энергетической (духовной) составляющей человека.<ref name="ГиФ_С165">Гиндилис Л. М., Фролов В. В. [http://www.yro.narod.ru/zaschitim/filosofia.htm Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России] // Журнал «[[Вопросы философии]]», № 3, 2001 г; [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Живая Этика и наука]. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.165</ref> Возникающие в пространстве [[Культура|Культуры]] [[Любовь]] и [[Красота]], согласно Живой Этике, являются устоями эволюции и определяют её качество. Отсутствие какого-либо из этих устоев прерывает космическую эволюцию и уводит процесс в [[Инволюция (биология)|инволюцию]].<ref name="ЛВШ_КМ_С32" /> Поэтому человечеству необходимо стремиться к духовному самосовершенствованию, расширению сознания и созиданию культуры. Важно сохранять и преумножать культурное богатство всех народов [[Земля|Земли]].<ref name="Русская философия: Словарь" /><ref name="ГиФ_С165" />
'''V'''
[[Файл:Pearl of Searching.jpg|thumb|230 px|<center>«Жемчуг исканий», 1924 <br /> Серия «Его страна» <br />[[Николай Константинович Рерих]]</center>]]
С процессом расширения сознания и эволюции человечества тесно связано одно из важнейших положений системы познания Живой Этики — «Учитель — ученик» — принцип, который известен ещё из пространства [[Культура|культуры]] и [[Философия|философии]] Древнего Востока. В методологии Живой Этики этот важнейший принцип расширен до универсальных масштабов и рассматривается как космический принцип обучения и познания в процессе эволюции, без которого невозможно какое-либо продвижение человечества. Если в древности Учитель выступал в качестве мифологического культурного [[Герой|героя]], то в современной теории познания он представлен как один из космических Иерархов, влияющих на эволюционные процессы. Эта Иерархическая цепь «Учитель — ученик» состоит из многочисленных звеньев, переходящих одно в другое и уходящих в Беспредельность, но она имеет и свою земную часть — земных Учителей и земных учеников. Человек же включен в цепь космической Иерархии, без духовного творчества которой была бы невозможна ни [[эволюция]] [[Космос (философия)|Космоса]], ни развитие человечества.<ref>Шапошникова Л. В. [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Космическое мышление и новая система познания] // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.38 ([http://www.roerichs.com/Publications/LVShaposhnikova/2003_Kosmicheskoe_myshlenie.htm html-версия])</ref>
'''VI'''
Придавая большое значение [[Религия|религии]] в истории человеческого общества, Живая Этика на современном этапе отводит основную роль такой форме познания как [[наука]].<ref name="ГиФ_С165" /> <blockquote>
«Наука должна укрепить пути к высшему познаванию. Наступило время, когда древние символы знания должны претвориться в научные формулы».<ref>Братство, 425</ref>
</blockquote>
[[Файл:Urusvati base.jpg|thumb|230 px|<center>[[Рерих, Николай Константинович#Институт Гималайских исследований «Урусвати»|Институт Гималайских исследований «Урусвати»]], основанный Рерихами в Индии в 1928 году</center>]]
Живая Этика в своём понимании мира и человека предполагает научное объяснение в будущем всем явлениям [[Мироздание|Мироздания]]. Феномены, не поддающиеся пока научному объяснению, обязательно получат научную интерпретацию, и их сущность будет раскрыта в процессе познания.<ref name="ГиФ_С165" /> Согласно Живой Этике, область науки не может ограничиваться изучением только биологических объектов, она должна исследовать психические и духовные явления, такие как [[душа]] ([[Психея (мифология)|психея]]), [[Сознание (философия)|сознание]], [[мысль]], психическая энергия, проблема [[Бессмертие|бессмертия]] и [[Смысл жизни|смысла жизни]], которые относились ранее к сфере [[Религия|религии]].<ref name="ГиФ_С159" /> ''«Наука пусть шире ведет к познанию неограниченному»''.<ref>Надземное, 676</ref> Эти идеи Живой Этики схожи с программой [[Тейяр де Шарден|Тейяра де Шардена]], который считал, что ''«удовлетворительное истолкование универсума, даже позитивистское, должно охватывать не только внешнюю, но и внутреннюю сторону вещей, не только материю, но и дух. Истинная физика та, которая сумеет включить всестороннего человека в цельное представление о мире»''.<ref>[[Тейяр де Шарден]]. Феномен человека. М.: Наука, 1987. — С.40</ref> Живая Этика утверждает, что для выполнения своей роли наука должна претерпеть существенные изменения, отбросив устаревшие [[Догма|догмы]], став более открытой и более одухотворенной. Также она должна быть этической, непредубежденной и принимать различные формы знания. Новой науке необходимо использовать духовные наработки человеческой культуры. Она должна выйти на новый уровень изучения тонких явлений, которые требуют научных объяснений и научной практики.<ref>Шапошникова Л. В. [http://www.icr.su/rus/evolution/ethics/index.php Философия космической реальности] // Бюллетень комиссии по разработке научного наследия академика В. И. Вернадского / Комисс. РАН. Вып. 18. — М.: Наука, 2005. — С. 82 — 98; [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Живая Этика и наука]. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С. 79</ref> В качестве основного научного метода Живая Этика видит опытное познание.<ref name="ГиФ_С160">Гиндилис Л. М., Фролов В. В. [http://www.yro.narod.ru/zaschitim/filosofia.htm Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России] // Журнал «[[Вопросы философии]]», № 3, 2001 г; [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Живая Этика и наука]. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.160</ref>
<blockquote>
«Мир будущий, мир высший грядет в доспехе лучей лабораторных. Лаборатории укажут на преимущество высшей энергии и не только установят превосходство психической энергии человека над всеми до сих пор известными энергиями, но будет уявлена наглядная разница в ее качестве, и, таким образом, значение духовности будет установлено в полной мере. Техника будет подчинена духу, результатом чего будет познание высших законов, и отсюда и познание высших целей, которое поведет к преображению всей материальной природы. Преображенная природа и преображенный дух народа подскажут и новые лучшие формы устроения всей жизни»<ref>Из письма Е. И. Рерих к Е. Ф. Писаревой от 24.05.1938 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том VI (1938—1939). — М.: Международный Центр Рерихов, 2006. — С. 133</ref>.
</blockquote>
'''VII'''
Согласно Живой Этике, важнейшей задачей эволюции на современном этапе является переход от вражды, конфронтации и разъединения к согласию, единению и сотрудничеству. Человечеству необходимо стремиться к равенству всех людей независимо от пола, национальных, расовых или социальных различий. Во всех сферах деятельности должно преобладать нравственное начало. Без искоренения несовершенства и невежества невозможно установить справедливую жизнь на Земле. Поэтому каждый человек должен стремиться к совершенствованию: изживать самость, эгоизм (во всех его видах), утверждать и развивать самоотверженность и терпимость в отношениях между людьми. В этом процессе человеку необходимо выполнять свой долг перед семьей, страной и всем человечеством и действовать во имя общего блага. Нет необходимости отдаляться от мира, уходить от людей, замыкаться в себе. Живая Этика утверждает активную жизненную позицию каждого члена общества.<ref name="ГиФ_С160-161">Гиндилис Л. М., Фролов В. В. [http://www.yro.narod.ru/zaschitim/filosofia.htm Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России] // Журнал «[[Вопросы философии]]», № 3, 2001 г; [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Живая Этика и наука]. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.160-161</ref>
[[Файл:She who leads.jpg|thumb|235 px|<center>«Ведущая». 1943 <br />Серия «Его страна» <br />[[Николай Константинович Рерих]]</center>]]
'''VIII'''
Живая Этика называет наступающую эпоху Эпохой Женщины. [[Женщина|Женщине]] предстоит сыграть важную роль в процессе становления высококультурного общества. Она должна осознать свое космическое предназначение, восстановить свои попранные права, внести в мир начала [[Любовь|любви]], согласия и высокой духовности.<ref name="ГиФ_С160-161" />
''«Идущее время снова должно предоставить женщине место у руля жизни, место рядом с мужчиной, ее вечным сотрудником. Ведь все величие Космоса зиждется на этих двух Началах. Основа Бытия есть величие двух Начал. Как же возможно умаление одного из них? Все переживаемые и грядущие бедствия и космические катаклизмы имеют в основании причину — унижение женщины»''<ref>Из письма Е. И. Рерих к американским сотрудникам от 24.02.1930 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том I (1919—1933). — М.: Международный Центр Рерихов, 1999. — С. 89.</ref>.
<blockquote>
«Конечно, главным стимулом к раскрепощению женского сознания и ее подчиненного положения явится новое воспитание. Оно от ранних лет будет закладывать понимание основ бытия, назначения и роли человека в мироздании и тем даст новое направление всему мышлению, следствием чего явится расширение горизонта во всех областях жизни. И только тогда можно будет ожидать искоренения многих вреднейших привычек и предрассудков, ставших обычаем, и пошлейших устремлений и занятий, являющихся главным злом и причинами происходящего массового разложения и безумия»<ref>Из письма Е. И. Рерих к А. И. Клизовскому от 23.04.1938 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том VI (1938—1939). — М.: Международный Центр Рерихов, 2006. — С. 92.</ref>.
</blockquote>
'''IX'''
[[Файл:St Sergius the Builder.jpg|thumb|235 px|<center>«Сергий Строитель». 1940 <br />Серия «Знамена Востока» <br />[[Николай Константинович Рерих]]</center>]]
Согласно Живой Этике, важнейшими средствами совершенствования являются непрерывное обучение и труд. Человеку необходимо знать культуру прошлого и настоящего, достижения науки, изучать окружающий мир и самого себя. Труд должен быть добровольным, творческим, напряженным, но посильным. Важная роль отводится качеству труда. В процессе осознанного, устремленного труда, при его высоком качестве, развивается психическая энергия человека, овладение которой ведет к развитию высших форм сознания, таких как чувствознание и духоразумение. Их частичными проявлениями являются [[интуиция]] и [[озарение]]. В живой Этике указывается естественный путь развития психической энергии. Это путь [[Сердце|сердца]], [[Любовь|любви]] и [[труд]]а. На этом пути человеку необходимо очищать свое [[мышление]], развивать возвышенные чувства и мысли через приобщение к [[Искусство|искусству]] и постоянное сердечное устремление к Свету.<ref name="ГиФ_С161">Гиндилис Л. М., Фролов В. В. [http://www.yro.narod.ru/zaschitim/filosofia.htm Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России] // Журнал «[[Вопросы философии]]», № 3, 2001 г; [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Живая Этика и наука]. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.161</ref>
'''X'''
Живая Этика открыта для всех, но не навязывается никому. Она выступает против всех форм миссионерства. «Двери к Знанию широко открыты, но желающий может войти только сам».<ref name="ГиФ_С160-161" />
== Философские истоки, предшественники, последователи, влияние идей ==
{{Нейтральность}}
С 1901 года начинается совместный путь Н.К. и Е.И.Рерих по изучению культур Руси и Индии, познанию мирового религиозно-философского наследия<ref>[http://www.otrok.ru/teach/phil/txt/17/page22.html Рерихи, семья] // Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. - Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. - 896 с.</ref>. На мировоззрение Рерихов большое влияние оказали идеи восточной философии и религии, прежде всего в изложении [[Рамакришна|Рамакришны]] и [[Вивекананда|Вивекананды]], а также таких значимых на Востоке трудов как [[Бхагавад-гита]] и [[Ламрим Ченмо]]<ref name="Маслин">Рерих Е. И. // Русская философия: Энциклопедия / Под общ. ред. М. А. Маслина. — М.: Алгоритм, 2007. — 736 с.</ref>. Многие исследователи находят преемственность учением Живой Этики основных положений классической индийской философии, а также отдельных важных положений буддизма, даосизма, конфунцианства, христианства, философии Платона<ref>Живая Этика // Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 1999—656 с.</ref><ref name="Грицанов_Эзотеризм">Агни-Йога // Эзотеризм: Энциклопедия / Сост. и гл. редактор А. А. Грицанов.— Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.— 1040 с.— (Мир энциклопедий).</ref><ref name="Самохина">Самохина Н. Е. Философское учение Агни Йоги: космос, человек, сознание (историко-философский анализ). [http://agniwiki.vx9.ru/wrn.php?vak.ed.gov.ru/common/img/uploaded/files/vak/announcements/filosof/SamoxinaNE.doc Автореферат] диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук. Москва, 2008. Специальность 09.00.03 — История философии.</ref>. Однако, как отмечено в докторской диссертации последователя идей Живой Этики, по мнению некоторых исследователей (в частности, д.ф.н. Е.В.Зориной) космический гнозис Живой Этики не сводится ни к одному из этих учений, но все они отражаются в нём<ref name="Аблеев_2010">Аблеев С. Р. Онтология сознания в философской традиции антропокосмизма: теоретический анализ и системная реконструкция. Специальность 09.00.01 Онтология и теория познания. Философские науки. Вятский государственный гуманитарный университет. [http://agniwiki.vx9.ru/wrn.php?vak.ed.gov.ru/common/img/uploaded/files/vak/2010/announcements/filosof/02-08/AbleevSR.doc Автореферат] диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук. Специальность 09.00.01 Онтология и теория познания. Киров. 2010</ref>. По мнению вице-президента Международного Центра Рерихов [[Шапошникова, Людмила Васильевна|Л.В.Шапошниковой]], опубликованном в Бюллетене Комиссии РАН, эта философская система находится как бы «вне»: вне конфессий, вне традиционного эзотеризма, и вне официальной философии, строя на их основе, на достижениях научной мысли, на достижениях русской философии Серебряного века новое оригинальное мировоззрение, называемое «Философией космической реальности»<ref name="Шапошникова_РАН">Шапошникова Л.В. [http://www.icr.su/rus/evolution/ethics/index.php Философия космической реальности] // Бюллетень комиссии по разработке научного наследия академика В. И. Вернадского / Комисс. РАН. Вып. 18. — М.: Наука, 2005. — С. 82-98.</ref>.
Духовные поиски, продолжавшиеся во время странствий и жизни семьи Рерихов в Индии, Тибете, других восточных странах, привели их к созданию учения Живой Этики, представляющего собой избранные беседы с анонимной группой учителей, называемых на Востоке [[Махатма|Махатмами]].<ref>[http://www.otrok.ru/teach/phil/txt/1/page26.html Агни Йога] // Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. - Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. - 896 с.</ref><ref>Рерих Елена Ивановна / «Большая биографическая энциклопедия»; Рерих Е. И. // Философы России XIX—XX столетий. Биографии, идеи, труды. — 3-е изд., М.: Академический Проект, 1999. — 944 с.; Рерих Е. И. // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.</ref>.
=== Теософия и Учение Храма ===
Важной особенностью Агни Йоги является её духовное единство, преемственность с теософией Е.П. Блаватской и Учением Храма, записанном Франчиа Ла Дью (общество Храм Человечества было создано ею в 1898 году в Сиракузах, штат Нью-Йорк, затем переехало в Алсион, Калифорния). Исследователи отмечают особенно тесную связь Агни Йоги с Теософией, продолжением которой, по свидетельству авторов этих учений, она является<ref name="Самохина" />. В частности, космогенезис и антропогенезис Агни Йоги заключает в себе «Тайную Доктрину» Е. П. Блаватской.<ref>Агни-Йога // Эзотеризм: Энциклопедия / Сост. и гл. редактор А. А. Грицанов.— Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.— 1040 с.— (Мир энциклопедий).
: — «Могут спросить, в каком отношении находится Наше Учение к Нашему же, данному через Блаватскую? Скажите — каждое столетие дается после явления подробного изложения кульминация заключительная, которая фактически движет миром по линии человечности. Так Учение Наше заключает Тайную Доктрину Блаватской. То же было, когда христианство кульминировало мировую мудрость классического мира, и Заповеди Моисея кульминировали Древний Египет и Вавилон».</ref>
=== Живая Этика и [[Космизм|русский космизм]]: созвучие идей ===
{{начало цитаты}}
В середине XIX века в России в результате взаимовлияний естественных и гуманитарных дисциплин на почве самобытной культуры России возникло своеобразное течение мысли (или по выражению Н.Н. Моисеева – умонастроение), получившее определение «русского космизма». ... Духовный, научный и творческий потенциал русского космизма, его проективная направленность и оптимистический взгляд на будущее делают это течение все более привлекательным для наших современников.
{{конец цитаты|источник= Исакова Н. В. [http://cosmizm.ru/c402n-v-isakova-fenomen-globalnosti-v-filosofii-russkogo-kosmizma/ Феномен глобальности в философии русского космизма] : Автореферат Дис. … канд. филос. наук : 09.00.03 : Краснодар, 2004.}}
Разные исследователи включают в список русских космистов большой круг имён, среди которых несколько - встречаются относительно постоянно<ref name="Абрамов">Абрамов М. А. [http://vak.ed.gov.ru/common/img/uploaded/files/vak/announcements/Kultur/AbramovMA.rtf РУССКИЙ КОСМИЗМ: ИДЕЯ ЕДИНСТВА КУЛЬТУРЫ И МНОГОПЛАНОВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ]: Автореферат Дис. … доктора культурологии : 24.00.01 : Саранск, 2007. - 150 c.</ref>. Это течение мысли в России связывают с именами выдающихся учёных и философов, таких как [[Фёдоров, Николай Фёдорович|Н. Фёдоров]], [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Вл. Соловьев]], [[Бердяев, Николай Александрович|Н. Бердяев]], [[Булгаков, Сергей Николаевич|С. Булгаков]], [[Флоренский, Павел Александрович|П. Флоренский]], [[Циолковский, Константин Эдуардович|К. Циолковский]], [[Вернадский, Владимир Иванович|В. Вернадский]], [[Чижевский, Александр Леонидович|А. Чижевский]], и другими, а также с [[Серебряный век|Серебряным веком]] в русском искусстве, представленном такими именами как [[Блок, Александр Александрович|А. Блок]], [[Андрей Белый|А. Белый]], [[Врубель, Михаил Александрович|М. Врубель]], [[Скрябин, Александр Николаевич|А. Скрябин]] и ряд других<ref>Овечкина И. С. [http://cosmizm.ru/c332i-s-ovechkina-kosmizm-i-russkoe-iskusstvo-pervoj-treti-xx-veka/ Космизм и русское искусство первой трети XX века]: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологи : 24.00.02 : Краснодар. 1999.
* Святохина Г. Б. [http://lib.icr.su/node/1221 Ключевые принципы образования в космическом мировоззрении] // Живая Этика и наука. Сборник статей. Выпуск. I. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2008. — 528 с.; напечатано по изданию: Наука, религия, образование: Тематический сборник. — Уфа: Уфимский государственный институт сервиса, 2005. — С. 109—118.</ref>. Имена Е. И. и Н. К. Рерихов некоторые исследователи относят к так называемой восточной линии русского космизма<ref name="Абрамов" />.
Исследователи жизни и творчества Рерихов, а также учёные, участники ежегодных конференций в Международном Центре Рерихов, находят серьёзное созвучие основных идей и подходов в Живой Этике и в трудах основоположников русского космизма<ref>Шапошникова Л. В. Н. К. Рерих как мыслитель и историк культуры // Новая и новейшая история. 2006. № 4. Июль-август. — C. 128—165.
: — Через полвека академик А. Л. Яншин сказал: «И на основании литературных произведений, а отчасти на основе художественного творчества, Н. К. Рерих должен быть причислен к той плеяде крупных учёных, которые еще до полета в Космос приближали время изучения Вселенной, изучения Земли из Космоса, то есть рядом с фамилиями К. Э. Циолковского, А. Л. Чижевского, В. И. Вернадского, конечно, должна быть поставлена фамилия Н. К. Рериха»[Цит. по: Наука в Сибири. — 10.XI.1984.].</ref><ref>Иванов А. В. Феномен сознания и перспектива его изучения с позиций Живой Этики // Живая Этика и наука. Сборник статей. Выпуск. I. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2008. — 528 с.
* Шибаева М. М. [http://lib.icr.su/node/1003 Русский космизм и духовное наследие Н. К. Рериха: мотивы звучания] // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции: В 3 т. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. — Т.2. — 459с. ISBN 5-86988-155-2
* Назаров А. Г. [http://www.icr.su/rus/work/conferencies/2003/nazarov.php Что такое космизм в идее ноосферы] // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции: В 3 т. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. — Т.1. — 352с.
* Святохина Г. Б. [http://lib.icr.su/node/1221 Ключевые принципы образования в космическом мировоззрении] // Живая Этика и наука. Сборник статей. Выпуск. I. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2008. — 528 с.; напечатано по изданию: Наука, религия, образование: Тематический сборник. — Уфа: Уфимский государственный институт сервиса, 2005. — С. 109—118.</ref>. Это созвучие дало последователям учения Живой Этики основание утверждать, что Серебряный век стал своеобразным преддверием появления в России Живой Этики, органично продолжившей многие концепции философов и интуитивные прозрения поэтов, и что идеи учёных-космистов в своей совокупности как бы готовили необходимую почву для восприятия Живой Этики и её системы познания<ref>Шапошникова Л. В. Познание космической реальности // Труды Объединенного Научного Центра проблем космического мышления. Т.1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2007. — 644 с.</ref><ref name="Соколов">Соколов В. Г. [http://roerich.scana.com.ua/avtoref_sokolol_rus.htm Парадигма культуры в философском наследии Е. И. Рерих и Н. К. Рериха]. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. Харьков, 2008 // Харьковская государственная академия культуры. Специальность 26.00.01 — Теория и история культуры.</ref>
<!--
=== Движение «Мир через Культуру» ===
Е. И. и Н. К. Рерихи, основываясь на методологических положениях философской системы Живой Этики, выдвинули и развивали в своих трудах оригинальную концепцию культуры<ref name="Соколов" /><ref name="Биографии">Рерих Н.К. // Философы России XIX - XX столетий. Биографии, идеи, труды. - 3-е изд., М.: Академический Проект, 1999. - 944 с.</ref>. Согласно учению Живой Этики, создание, сохранение и пропаганда духовных ценностей культуры является одной из важнейших задач и одним из важнейших устоев эволюции человечества<ref name="Биографии" /><ref name="Шапошникова_историк">Л. В. Шапошникова. [http://lib.icr.su/node/1009 Н. К. Рерих как мыслитель и историк культуры] // Новая и новейшая история. 2006. № 4. Июль-август. — C. 128—165.</ref>{{неавторитетный источник}}. Признание Рерихами приоритетной роли культуры в развитии человечества получило своё практическое развитие в общественно-культурной деятельности Н. К. Рериха.<ref name="Самохина" />
Н. К. Рерих стал основателем нескольких культурных и научных центров и институтов, инициатором международных культурных движений «Мир через культуру» и «Знамя мира». [[Знамя Мира]] — символ Международного Пакта охраны культурных ценностей, предложенного Н. К. Рерихом в 1929 году и подписанного в 1935 году странами американского континента (в том числе США). В 1954 году на основе этого Пакта была принята Гаагская конвенция о защите культурных ценностей в случае вооружённого конфликта. Тем самым идеи Пакта Рериха были введены в реальную юридическую практику мирового сообщества, сыграв выдающуюся роль в пропаганде и защите непреходящих ценностей культуры.<ref>Рерих Н. К. // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.</ref><ref name="Грицанов_Рерихи">Рерихи, семья // Эзотеризм: Энциклопедия / Сост. и гл. редактор А. А. Грицанов.— Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.— 1040 с.— (Мир энциклопедий).</ref><ref>Бабосов Е. М. [http://www.icr.su/rus/evolution/ethics/papers/babosov.php Рериховская концепция совечности культуры и человечности] // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сб. науч. трудов. Мн.: Технопринт, 2005. С. 14-20.</ref>
Просветительские идеи Рерихов привели к образованию во многих странах мира обществ и организаций, основывающих свою деятельность на культурном и философском наследии семьи Рерихов<ref name="Грицанов_Рерихи" />. Первые последователи появились в Англии и США, где Рерихи вели культурно-просветительскую работу: организация выставок, кружков, обществ. По мере продвижения идей Пакта Рериха в разных странах, раньше других в Прибалтике, позже в Латинской Америке, стали образовываться инициативные комитеты Пакта Рериха и Знамени Мира, в которые вошли выдающиеся деятели культуры Латвии, Литвы, Эстонии, европейских и латиноамериканских стран. В советских республиках Рериховское движение как таковое начало активно развиваться только в период «перестройки» в конце 80-х годов. Но культурный фундамент Рериховского движения в СССР заложил ещё Ю. Н. Рерих (1902—1960), известный востоковед, старший сын Н. К. и Е. И. Рерихов. Начиная с 60-х годов сформировались группы по изучению и разработке рериховского наследия. Новый импульс развитию Рериховского движения придал проживавший в Индии известный художник и общественный деятель С. Н. Рерих (1904—1993) — младший сын Е. И. и Н. К. Рерихов. По его инициативе в 1989 году в Москве был создан Советский Фонд Рерихов (с 1991 года - Международный Центр Рерихов), в который С. Н. Рерих передал культурное наследие своих родителей. Он стал крупным культурным центром по изучению и популяризации творческого наследия семьи Рерихов и философии Живой Этики.<ref name="Аблеев_2010" /><ref name="Фатхитдинова">Фатхитдинова Я. Ю. Новейшая история рериховского движения в России. [http://yro.narod.ru/Diss/avtor_ftch.pdf Автореферат] диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук. Уфа, 2009. Специальность 07.00.02.</ref>
По своей доминирующей направленности рериховское движение — это общественное, культурно-просветительское движение, философско-этической основой которого является Живая Этика<ref name="Фатхитдинова" /><ref name="Симанженкова">Симанженкова Т. К. [Движение последователей учения Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции]. дис. … канд. философ. наук. Красноярск / ГОУ ВПО «Сибирский Государственный технологический университет», 2006. 150 с.</ref>. Особое развитие это движение получило в России и странах бывшего СССР, где, по мнению учёных-последователей Живой Этики, стало весьма заметным явлением в культурной жизни последнего десятилетия: оно ведет культурно-просветительскую работу, издает газеты, журналы, книги, выпускает видеофильмы, проводит научные семинары и конференции<ref name="Гиндилис_Фролов">Гиндилис Л. М., Фролов В. В. [http://www.icr.su/sbt1/sbt1gl6_6.htm Философия Живой Этики и ее толкователи.] Рериховское движение в России // Вопросы философии. — 2001. — № 3.</ref>. Основная установка многочисленных рериховских организаций, которых концу прошлого века насчитывалось более 5000, делается на решение насущных проблем современности, улучшение окружающего мира, личного самосовершенствования и развитие гражданского самосознания<ref name="Симанженкова" />.
=== Живая Этика и Нью-эйдж ===
В некоторых исследованиях современного рериховского движения в России отмечается, что помимо организаций и обществ, имеющих культурологическую, культурно-просветительскую и научно-педагогическую направленность, были выявлены многочисленные неорелигиозные течения, в названиях которых имена Рерихов не отражаются, но в содержании вероучений, культовой практике и социальной деятельности которых обнаруживается непосредственная апелляция к именам и теософскому компоненту учения Рерихов. Эти группы и организации автор исследования делит на являющиеся типичными ньюэйджевскими эклектическими неорелигиозыми объединениями, и на являющиеся псевдорериховскими. При этом отмечается, что хотя рериховская доктрина стала своеобразной идейно-теоретической базой для такого рода неорелигиозного творчества, но большинство рассмотренных движений лишь формально используют её установки и понятия, произвольно их трактуя. И хотя онтологические и космологические построения во многих этих течениях связаны с доктриной Рерихов, но большей частью лишены оригинальности, являясь соединением элементов различных учений (язычества, христианства и буддийской метафизики) в единое целое. Автор исследования делает вывод, что наиболее вероятными тенденциями является дальнейшее развитие культурологического и гуманистическо-мировоззренческого направления в рериховском движении, с постепенным ослаблением и дальнейшим распадом религиозно-мистических и мистико-оккультных группировок<ref name="Симанженкова" />
Однако наличие таких группировок и течений, позволило некоторым авторам причислить учение Агни Йоги к Нью-эйдж<ref>Д. М. Бондаренко, Л. А. Андреева, Т. В. Евгеньева, О. И. Кавыкин [http://www.nrgumis.ru/articles/article_full.php?aid=63 Судьбы христианства в современной России в контексте глобализационных процессов] // Новые российские гуманитарные исследования, 2007, № 2 <br />''«Учениями, относимыми к движению „Новый век“ и при этом рассчитанными на высоких интеллектуалов-гуманитариев, являются, в частности, „Новый акрополь“ Х. А. Ливрага, агни-йога Н. К. и Е. Н. Рерихов и теософия Е. П. Блаватской, организации последователей которых имеют широкое международное распространение, в том числе в современной России — с 1986, 1989 и 1991 гг. соответственно.»''</ref><ref>''J McCannon'' [http://www.roerichmongolia.org/files/sibirica%20full%20text%20article.pdf By the shores of white waters: the Altai and its place in the spiritual geopolitics of Nicholas Roerich] // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002 <br />''«In general, Agni Yoga was one of the many 'new age' movements appearing in Europe and the United States during the 1920s, based loosely on Hindu and Buddhist teachings and foretelling the imminent arrival of a new cosmic era of peace and justice.»''</ref> и говорить о том, что рериховское движение, также как и само учение Агни-Йоги, оказало особое влияние на развитие Нью-эйдж в России<ref name="polit.ru" />. Но те же авторы отмечают, что Нью-эйдж в одинаковой мере использует в своих целях также идеи христианства и других религий и учений<ref>Р.Лункин [http://www.polit.ru/research/2009/09/28/religiya.html Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков] // сб. Двадцать лет религиозной свободы в России.— М.: РОССПЭН; Московский Центр Карнеги, 2009.
: — «Нью Эйдж» не отменил христианство, он использует христианские идеи, а содержание «Нью Эйдж» постоянно меняется".</ref> Например, по мнению одного из этих авторов, в Нью-эйджевском учении «Белого Братства» помимо элементов айванховской идеологии были использованы христианские и рерихианские сюжеты, буддийские и кришнаитские духовные практики, которыми в течение нескольких лет занимался Юрий Кривоногов.
Сами Рерихи осторожно подходили к выбору своих союзников и последователей<ref>Рерих Е. И. Письма. Т.2. М.:МЦР, 2000. С. 443 (Письмо Г. Г. Шкляверу от 24.10.1934): ''«Недопустимо, чтобы сомнительные организации прикрывались нашим Знаком. Вообще, мы должны быть очень осторожны с новыми группами. <…> иначе мы расплодим такие ячейки, от которых потом не отделаемся»''.</ref> и решительно дистанцировались от представителей Нью-эйдж и других течений, пытавшихся использовать в своих целях идеи и символику Рерихов<ref>Е. И. Рерих, Письма в Америку, том 3, 16.9.51: ''«Не имейте отношений со школой Бейли, ибо они явлены как скрытые враги»''; Е. И. Рерих, Письма в Америку, том 3, 27.3.52: ''«Конечно, родные, не давайте никаких прав и copyright людям, связанным с Arc[ane] School. <…> В[еликий] Вл[адыка] определённо не разрешает нам сотрудничать с последователями А.Бейли. Сколько этих попыток чем-либо затемнить и загрязнить чистые основы Учения!»''</ref>. Современные последователи идей Рерихов также отрицают причастность учения Живой Этики к разного рода оккультно-мистическим течениям, аргументируя это тем, что с позиций Живой Этики их методы и практики являются глубоко ошибочными и пагубными, поскольку ведут к самым тяжелым последствиям для психического состояния и здоровья людей<ref name="Гиндилис_Фролов" /><ref>[http://www.roerichs.com/Publications/About_Council/obr_MO_n14-1997.htm Обращение Международного Совета Рериховских организаций к рериховским организациям и широкой общественности 1997 года] // «Мир Огненный», № 14, 1997 г.</ref> Некоторые независимые исследователи также считают неправомерным объединять понятия эзотеризм-оккультизм с культурным движением последователей Рерихов и вводит специальный термин «лжерериховцы» для обозначения таких направлений и течений<ref name="Фатхитдинова" />.
=== Влияние идей Живой Этики в искусстве ===
В основе эстетических взглядов Рерихов лежит философское учение о преобразующей силе искусства. Особое место в ней занимает доктрина Красоты, нераздельности Красоты и Добра: Бог есть Добро, и оно прекрасно. «Осознание Красоты спасет Мир» — эта мысль является центральной в жизненных и духовных взглядах всех членов этой семьи<ref name="Грицанов_Рерихи" />.
За живописью Н. К. Рериха в последнее время прочно утвердилось такое философское понятие как космизм<ref>Н. В. Тютюгина [http://lib.icr.su/node/1142 Оче-видное и неоче-видное в живописи Н. К. Рериха] // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции: В 3 т. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. — Т.1. — 352с., Т.2. — 459с., Т.3. — 502с.</ref>{{неавторитетный источник}}. Это связано прежде всего с тем, что всё его творчество было пронизано космическими идеями Живой Этики.<ref name="Шапошникова_историк" />{{неавторитетный источник}} Рерих в соответствии с идеями Живой Этики объединил космос физический, космос эстетический и космос духовный в одном высоком понятии Беспредельности. В философии русского космизма, у творцов Серебряного века вызревал взгляд на Вселенную как на колыбель человечества. Космос представлялся как источник озарения, как основной фактор психологии творчества. Подлинные творения — те, в которых живёт искра Божьего откровения и которые, оказывая сильнейшее воздействие на душу, преображают жизнь. В Живой Этике вопросы космичности искусства нашли достаточно подробное освещение.<ref>Маточкин Е. П. [http://lib.icr.su/node/1141 Космичность искусства и Живая Этика] // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции: В 3 т. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. — Т.1. — 352с., Т.2. — 459с., Т.3. — 502с.</ref>{{неавторитетный источник}}
Некоторые исследователи полагают, что есть предпосылки для формирования философии искусства, основанной на развитии идей Живой Этики. Большинство произведений, которые человечество относит к шедеврам, независимо от видов и жанров, времени и стилей, были созданы в художественно-философском ключе, ориентирующемся на признание высших ценностей и прямое утверждение их в творчестве. Живая Этика, развивая на новом уровне русскую традицию и синтезируя её с восточной, даёт базу для утверждения и обоснования этой линии в искусстве.<ref name="Шишин">Шишин М. Ю. [http://lib.icr.su/node/1143 Живая Этика и онтология искусства] // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции: В 3 т. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. — Т.1. — 352с., Т.2. — 459с., Т.3. — 502с.</ref>{{неавторитетный источник}}
Современные последователи идей Живой Этики говорят о космизме как направлении в искусстве<ref name="Космисты">[http://www.icr.su/rus/work/exhibitions/kosmisty/ Космизм как направление в искусстве] // Сайт Международного Центра Рерихов</ref>. Среди первых представителей этого направления они называют группу художников «Амаравелла». Мощное влияние на творчество «Амаравеллы» оказала встреча с Николаем Константиновичем и Еленой Ивановной Рерихами и знакомство с учением Живой Этики<ref>Шапошникова Л. В. [http://www.icr.su/rus/about/direction/director/amaravella/index.php Жизнь и гибель «Амаравеллы»] // Тернистый путь Красоты. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2001. — С. 262—273.</ref>. Новый расцвет космизма в художественном творчестве начался, по их мнению, в конце 1980-х годов. С момента своего окончательного открытия в 1997 году Музей имени Н. К. Рериха, регулярно предоставляет свои залы современным художникам-космистам.<ref name="Космисты" />
=== Влияние идей Живой Этики в науке ===
{{Реклама}}
{{Чистить}}
По мнению учёных-последователей Живой Этики важной особенностью этого учения является его ориентированность на науку, тенденция к диалогу с современной наукой, что обусловливает научную актуальность и социальную значимость данного учения<ref name="Самохина" />{{нейтральность?}}<ref name="Гиндилис_Фролов" /><ref>Гиндилис Л. М. [http://lib.icr.su/node/1004 Русский космизм и Живая Этика] // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции: В 3 т. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. — Т.2. — 459с.</ref>{{неавторитетный источник}}. Согласно Живой Этике, наука в будущем должна измениться, предметом её исследования должны стать мысль, сознание, душа, психическая энергия, проблемы бессмертия, смысла жизни, нравственные проблемы, которые прежде относились к сфере религии<ref>Л. М. Гиндилис. Наука на рубеже веков: вызовы и проблемы // Актуальные вопросы развития науки и образования в едином поле Культуры / Материалы 7-й Международной научно-практической конференции. — Сев.: Изд-во Севастопольского научно-технического университета, 2006. — с. 57-72.</ref>{{нейтральность?}}.
Мысли о новой науке, которые содержатся в Живой Этике (так называемое энергетическое мировоззрение) в 1928 г. обрели форму Института гималайских исследований «Урусвати». Институт играл важнейшую роль в выработке этого нового научного мировоззрения, методы новой науки, упомянутые в Живой Этике, нашли отражение в его исследованиях. С институтом сотрудничали Н. И. Вавилов, Л. де Бройль, А. Эйнштейн и др.<ref name="Маслин" /><ref name="Шапошникова_историк" />{{неавторитетный источник}}
В СССР первый интерес к творчеству семьи Рерихов был связан с празднованием столетия со дня рождения Н.К. Рериха и научной конференцией в Академии художеств СССР в Москве в 1974 году, после чего в Новосибирске были организованы регулярные Рериховские чтения, и уже в 70-80-е годы были защищены первые диссертационные исследования творчества Н.К. Рериха. Научный интерес к изучению не только творчества Рерихов, но и непосредственно философии Живой Этики начинает нарастать в 90-е годы ХХ века. Были защищены диссертации, посвященные различным аспектам философии Агни Йоги; творчеству, культурологическим и эстетическим воззрениям Рерихов; педагогическим идеям Живой Этики и творчеству Е.И. Рерих.<ref name="Аблеев_2010" /><ref name="Фатхитдинова" />
В этих диссертациях, в частности, рассматривается место и влияние философии Живой Этики и отдельных её положений в современной научной среде. Например, в одной из диссертаций последователя идей Живой Этики утверждается, что выдвинутая Живой Этикой парадигма онтологизации сознания долгое время находилась в тени и не имела существенного влияния на академическую науку, но ситуация начала изменяться в конце ХХ века, когда философские идеи антропокосмизма и созвучных ему течений метафизической мысли получили неожиданную поддержку со стороны физики и психологии. Автор диссертации считает, что существенный прорыв в решении фундаментальных проблем сознания может состояться на стыке философской теории и развивающихся новых концепций естествознания — голографической, квантовой, вакуумной и информационной моделей сознания. Также этот автор говорит о формировании современной научной концепции космической эволюции человека, и важное значение в этом процессе отводит философской системе учения Живой Этики<ref name="Аблеев_2010" />.
В состав современного рериховского движения входит много представителей интеллигенции. Его поддерживают некоторые видные деятели науки, искусства, культуры. Даже критики Живой Этики вынуждены признать, что ''«многие академики и профессора видят поддержку культуры и расширение своего кругозора именно в приобщении к Живой Этике, объединившей, наконец, для них самих науку и духовность»'' (Цит. по: Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Рериховское движение в России: восстановление связи времен // Вопросы философии, 1999. № 12. C.63-73 с. 73).<ref name="Гиндилис_Фролов" />{{нейтральность?}} Постепенно формируется слой исследователей, работающих в русле идей Живой Этики. По мнению некоторых исследователей, работы этих авторов становятся востребованными не только в среде последователей Живой Этики, но и в широких философско-научных кругах. Обозначились основные направления их исследований — естественнонаучное, сугубо философское, искусствоведческое.<ref name="Шишин" />{{неавторитетный источник}}
Заметную роль в процессе ассимиляции мировоззренческих идей Живой Этики наукой сыграла 12-я научно-общественная конференция «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века», проходившая в 2003 году в Международном Центре Рерихов. В организации этой конференции приняли участие общественная [[Российская академия космонавтики им. К. Э. Циолковского]], общественная [[Российская академия естественных наук]] и государственная [[Российская академия образования]]. Конференция состояла из нескольких секционных заседаний, длившихся более полугода, и завершилась в октябре пленарным заседанием. Всего в её работе участвовало более девятисот человек, среди них 13 академиков (в том числе члены РАН), 87 докторов наук различных специальностей, 39 кандидатов наук. Всего было прочитано 125 докладов, из них 22 — на последнем, пленарном заседании. На конференции была принята резолюция о необходимости введения в научный оборот философии Живой Этики. Также согласно решению этой конференции в 2004 году был создан Объединенный Научный Центр проблем космического мышления (сокращенно, ОНЦКМ), в Ученый Совет которого вошло 23 человека (10 академиков различных академий и 8 докторов наук) под руководством академика РАН В.Н. Большакова. Деятельность ОНЦКМ состоит в издании трудов на темы космического мышления, проведении семинаров и лекций, обсуждении докладов.<ref name=autogenerated1>Шапошникова Л. В. [http://lib.icr.su/node/1069 Неизбежность Живой Этики] // Живая Этика и наука. Сборник статей. Выпуск. I. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2008. — 528 с.</ref>
По итогам этой конференции и благодаря деятельности ОНЦКМ в научных изданиях академий наук, в том числе Российской академии наук, стали появляться публикации статей, связанных с Живой Этикой, написанные как сотрудниками МЦР, так и независимыми учеными. В изучение Живой Этики включились государственные университеты, такие как Государственный Уральский университет, Государственный Томский университет<ref>Язык и культура в Евразийском пространстве: Сб. статей XVII Международной конференции. Томск: Изд-во ТГУ, 2004</ref>, Государственный Саратовский университет<ref>Космическое мировоззрение как концепция науки XXI века: Материалы Международной научной конференции 2004 года. Саратов: Государственный научно-технический университет, 2005</ref>, Государственный Башкирский университет<ref>Духовность и Красота как явление Культуры в образовательном процессе: Материалы 2-й Международной научно-практической конференции, посвященной 70-летию Пакта Рериха. — Уфа: БГПУ, 2005.</ref>, Белорусский государственный университет<ref>Творческое наследие семьи Рерихов в диалоге культур: философские аспекты осмысления // Сб. науч. трудов. Мн.: Технопринт, 2005</ref>. На их научных конференциях стали появляться доклады, посвященные наследию семьи Рерихов и проблемам Живой Этики. Немало сотрудников РАН, в том числе несколько академиков, выступали с докладами и в прениях на годовых международных конференциях МЦР. Ряд академических институтов проявляет интерес к проблемам Живой Этики и разностороннему рериховскому наследию.<ref name=autogenerated1 /> Так в 2008 году Международнародный Центр Рерихов заключил Договор о творческом сотрудничестве с Институтом истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова РАН (ИИЕТ РАН). Договор предусматривает сотрудничество по широкому кругу вопросов, связанных с исследованиями в области рериховедения, Живой Этики и космического мышления. В том числе консультации соискателей научных степеней кандидата и доктора наук, прием к защите кандидатских и докторских диссертаций по рериховедению и космическому мышлению на учёных советах ИИЕТ<ref>[http://www.icr.su/rus/news/icr/detail.php?ELEMENT_ID=173 Договор о сотрудничестве между МЦР и ИИЕТ РАН]</ref>.
Далеко не всё научное сообщество разделяет точку зрения о ценности идей Живой Этики для развития науки. Об этом говорят и сами учёные-приверженцы этого учения<ref>Шапошникова Л. В. [http://lib.icr.su/node/904 Основные особенности философии Живой Этики] // Живая Этика и наука: Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2008. — 760 с.</ref>. Мнения научного сообщества в этом вопросе разделились «за» и «против».
-->
== Полемика ==
{{overquoting}}
=== Русская православная церковь и учение Живой Этики ===
[[Русская православная церковь]] относит «Живую этику» к [[Новое религиозное движение|новым религиозным движениям]] [[Оккультизм|оккультно]]-[[Теософия|теософского]] характера, являющегося продолжением учения [[Блаватская, Елена Петровна|Е. П. Блаватской]] «[[Тайная доктрина]]». РПЦ заявляет о проникновении учения в государственные, общественные организации, в систему образования<ref>{{Православная энциклопедия|63326|Живая этика|19|172-173|}}</ref>.
Позиция Русской православной церкви в отношении учения Живой Этики была сформулирована на [[Архиерейский собор|Архиерейском соборе]] 2 декабря 1994 года<ref name="Sobor94">{{Православная энциклопедия|76518|Архирейский Собор Русской Православной Церкви 29 ноября - 2 декабря 1994 г.|3|557-559|Прот. Владислав Цыпин, С. Л. Кравец}}</ref>:
{{начало цитаты}}
5. … Возродилось язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей «древней мудростью», сокрытой от непосвященных. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также Агни Йогой.<br />
[…]<br />
13. Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви<ref name="Sobor94-okk">[http://www.bogoslov.ru/text/373567.html Определение «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме»]. // [http://www.bogoslov.ru/text/373515.html Итоговые документы Архиерейских Соборов 1990—2008 гг.] Освященный Архиерейский Собор 29 ноября — 2 декабря 1994 года (Москва, Свято-Данилов монастырь), 29 ноября — 2 декабря 1994 года. Москва. М., Издательство Московской Патриархии, 1995. С.178]</ref>.
{{конец цитаты}}
Архиерейский собор Русской православной церкви от 2 декабря 1994 года ставит последователей «Учения живой этики» в ряд прочих [[анафема]]тствованных церковью людей<ref name="Sobor94-okk" /><ref name="анафема">{{Православная энциклопедия|115026|Анафема|2|274-279|К. А. Максимович}}</ref>. Частные же мнения различных богословов в оценке данного Определение расходятся<ref>[http://www.pravpiter.ru/pspb/n133/ta001.htm Интервью с митрополитом Иоанном (Снычевым)]</ref><ref>[http://www.yro.narod.ru/zaschitim/Kirill_pozicija.htm Позиция митрополита Кирилла (Патриарха Московского и всея Руси)]</ref><ref>[http://www.st-tatiana.ru/text/33096.html Протодиакон Андрей Кураев. Об отлучении Рерихов от церкви]</ref>.
<!--references/-->
=== Агни-Йога и Нью-эйдж ===
Начиная с 1990-х годов в России становятся все более актуальными разнообразные формы движения [[Нью-эйдж]]<ref name="Simanzhenkova-disser">''Симанженкова Т. К.'' [http://www.dissercat.com/content/dvizhenie-posledovatelei-rerikhov-v-sovremennoi-rossii-filosofskie-istoki-i-tendentsii-evoly Движение последователей Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции] // Диссертация на степень кандидата философских наук.— Омск: 2006</ref> ({{lang-en|New Age}} — Новая Эра, Новый век)<ref>{{cite web
| url = http://religion.babr.ru/sink/ne.htm
| title = Новый век (New Age, Новая Эра, Нью Эйдж, Эра Водолея)
| author = Таевский Дмитрий
| work = История религии
| accessdate = 2011-05-23
| lang = ru
}}</ref>. Учение Агни-Йоги, причисляемое рядом авторов к Нью-эйдж<ref>Д. М. Бондаренко, Л. А. Андреева, Т. В. Евгеньева, О. И. Кавыкин [http://www.nrgumis.ru/articles/article_full.php?aid=63 Судьбы христианства в современной России в контексте глобализационных процессов] // Новые российские гуманитарные исследования, 2007, № 2 <br />''«Учениями, относимыми к движению „Новый век“ и при этом рассчитанными на высоких интеллектуалов-гуманитариев, являются, в частности, „Новый акрополь“ Х. А. Ливрага, агни-йога Н. К. и Е. Н. Рерихов и теософия Е. П. Блаватской, организации последователей которых имеют широкое международное распространение, в том числе в современной России — с 1986, 1989 и 1991 гг. соответственно.»''</ref><ref>''J McCannon'' [http://www.roerichmongolia.org/files/sibirica%20full%20text%20article.pdf By the shores of white waters: the Altai and its place in the spiritual geopolitics of Nicholas Roerich] // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002 <br />''«In general, Agni Yoga was one of the many 'new age' movements appearing in Europe and the United States during the 1920s, based loosely on Hindu and Buddhist teachings and foretelling the imminent arrival of a new cosmic era of peace and justice.»''</ref>, явилось своеобразной базой для формирования в России многих течений «Новой Эры»<ref name="Simanzhenkova-article">Симанженкова Т. К. [http://cultus.org.ru/content/доктрина-рерихов-и-учения-новой-эры-реальность-и-перспективы-развития Доктрина Рерихов и учения «Новой эры»: реальность и перспективы развития]. // Актуальные проблемы философии. Сборник научных работ студентов и молодых учёных по итогам межвузовской научно-практической конференции. — Красноярск: СибГТУ, 2006. — С. 83-88.</ref><ref>[http://lib.ru/HRISTIAN/spiski.txt Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера (справочник)]. — Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви.
Информационно-аналитический вестник No 1. Изд. 2-е, переработ. и дополн., Ростов-на-Дону, 1998</ref>. Часть этих новых движений лишь формально использовала имя Рерихов как символ причастности к [[оккультизм|оккультно]]-[[Теософия|теософской]] доктрине. Например, руководитель [[Белое Братство|Белого Братства]] [[Цвигун, Марина Викторовна|Мария Деви Христос]] назвала себя [[Реинкарнация|воплощением]] [[Рерих, Елена Ивановна|Е. И. Рерих]]<ref name="Simanzhenkova-article" />.
Последователи Агни-Йоги (рериховское движение) также причисляются к группам и течениям Нью-эйдж<ref name="Simanzhenkova-disser" /><ref>''Воропаев Д. Н.'' [http://www.ospu.ru/data/vest50.pdf#page=94 Методологические проблемы исследования нетрадиционных религиозных движений] // Вестник ОГПУ. 2007. № 4 (50) — С.94
* ''Vinogradov A.'' «After the Past, Before the Present»: New Shamanism in Gorny Altai — Anthropology of Consciousness, 1999 — Wiley Online Library
* ''А. Л. Дворкин'' [http://lib.eparhia-saratov.ru/books/05d/dvorkin/sects/227.html Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования]</ref>, хотя сами почитатели «Живой этики» нередко отвергают свою причастность к [[Новые религиозные движения|новой религиозности]]<ref>[http://religio.rags.ru/religios/6.php Новые религиозные движения] // Кафедра государственно-конфессиональных отношений, Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации, 2009.</ref> (например, обращение Международного Совета Рериховских организаций к рериховским организациям и широкой общественности 1997 года<ref>[http://www.roerichs.com/Publications/About_Council/obr_MO_n14-1997.htm Обращение Международного Совета Рериховских организаций к рериховским организациям и широкой общественности 1997 года] // «Мир Огненный», № 14, 1997 г</ref>). Рериховское движение, также как и само учение Агни-Йоги, оказало особое влияние на развитие Нью-эйдж в России<ref name="polit.ru"/>.
=== Деятели науки и культуры об учении Живой Этики ===
{{начало цитаты}}
Теоретическую базу для научного подхода к изучению космических законов, к пониманию хода космической эволюции человечества, особенностей, причин и роли человека в её сложнейших процессах даёт философия Космической Реальности, изложенная в 14 книгах монографии, известной как Живая Этика. Эта работа Рерихов (в соавторстве с пока неизвестными нам другими именами) даёт изложение основных принципов нового, космического, мышления.<ref>[http://lib.roerich-museum.ru/node/903 ЖИВАЯ ЭТИКА И НАУКА. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007.] — М.: Международный Центр Рерихов; Мастер-Банк, 2008. — С.34</ref>
{{конец цитаты|источник= А. С. Коротеев, [[академик РАН]], президент Межрегиональной общественной организации «Российская Академия космонавтики им. К. Э. Циолковского»}}
{{начало цитаты}}
Надежнейший источник этических норм — это труды великих гуманистов всех веков и народов, учение Христа, жизнь и деятельность таких гениев человечества как Лев Толстой и Федор Достоевский, Микеланджело и Николай Рерих, Махатма Ганди и Джавахарлал Неру, Сергий Радонежский, мать Тереза и Мартин Лютер Кинг.<ref>[[Никонов А. А.]] [http://www.ras.ru/FStorage/FileInfo.aspx?id=43315b79-cc04-4d04-a72d-37091db3d1e2 В заложниках у политики] // «[[Вестник Российской академии наук]]» 1991. Журнал № 11. ([http://209.85.129.132/search?q=cache:bzuKx5wSK28J:www.ras.ru/FStorage/download.aspx%3FId%3D43315b79-cc04-4d04-a72d-37091db3d1e2+%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2+%D0%92+%D0%97%D0%90%D0%9B%D0%9E%D0%96%D0%9D%D0%98%D0%9A%D0%90%D0%A5+%D0%A3+%D0%9F%D0%9E%D0%9B%D0%98%D0%A2%D0%98%D0%9A%D0%98&hl=ru&ct=clnk&cd=6&gl=ru html-версия])</ref>
{{конец цитаты|источник= [[А. А. Никонов]], [[академик РАН]], президент [[ВАСХНИЛ]], министр сельского хозяйства Латвии}}
{{начало цитаты}}
Важную роль в процессе обновления мышления сыграли труды выдающихся российских художников, учёных, философов, создателей космизма. Среди них почетное место занимают имена Рерихов. Новая мировоззренческая парадигма, космическое мышление сформировались как система познания, во многом опираясь на феномен Живой Этики ― научно-философской системы, объединяющей разные уровни реальности в единое целое: человека и планету, планету и космос, микрокосм и макрокосм.<ref>[http://lib.roerich-museum.ru/node/903 ЖИВАЯ ЭТИКА И НАУКА. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007.] — М.: Международный Центр Рерихов; Мастер-Банк, 2008. — С.35-36</ref>
{{конец цитаты|источник=В. М. Плоских, [[академик]], вице-президент Национальной академии наук Кыргызской Республики,<br /> директор Института мировых культур<br /> — В.И.Нифадьев, ректор Кыргызско-Российского Славянского университета,<br /> [[академик]] Национальной академии наук Кыргызской Республики}}
{{начало цитаты}}
Живая Этика — это высоконравственное учение, объединившее в себе те великие знания, которые были достигнуты и в науке, и в искусстве, и в религии. Этот синтез вдохновляет и даёт возможность более осмысленно смотреть на великую взаимосвязь тех вещей, о сущности которых я говорил [этика и нравственность].<ref>[http://lib.roerich-museum.ru/node/903 ЖИВАЯ ЭТИКА И НАУКА. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007.] — М.: Международный Центр Рерихов; Мастер-Банк, 2008. — С.28</ref>
{{конец цитаты|источник=Г. Н. Фурсей, [[вице-президент]] [[РАЕН]], вице-президент
Международной Лиги Защиты Культуры}}
=== Критика ===
Наука отрицает существование [[Сверхъестественное|сверхъестественных]] существ, явлений и сил, относя веру в их существование, характерную для учения Живой Этики, к одной из разновидностей религии<ref name="БСЭрелигия">[http://slovari.yandex.ru/религия/БСЭ/Религия/ Религия] // [[БСЭ]], 1969—1978</ref>. [[Оккультизм|Оккультные]]<ref name="isras"/> доктрины Живой Этики противоречат современной [[Научная картина мира|научной картине мира]]<ref name="БСЭ">[http://slovari.yandex.ru/оккультизм/БСЭ/Оккультизм/ Оккультизм] // [[БСЭ]], 1969—1978</ref><ref name="stenger">''Stenger V. G.'' [http://www.sram.org/0301/bioenergetic-fields.html The Physics of 'Alternative Medicine' Bioenergetic Fields] // The Scientific Review of Alternative Medicine (SRAM), Spring/Summer 1999 V. 3, N 1</ref> и в тех случаях, когда они позиционируются в качестве научных истин, классифицируются как [[Псевдонаука|псевдонаучные]]<ref name="possci">[http://plato.stanford.edu/entries/pseudo-science/#NonSciPosSci Non-science posing as science] // Stanford Encyclopedia of Philosophy</ref><ref name="alex">''[[Александров, Евгений Борисович|Александров Е. Б.]]'' [http://humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000094 Проблемы экспансии лженауки]<br />«Сегодня в России наблюдается очередной всплеск массового интереса к „паранормальным“ явлениям. Опять в ходу „биополе“, которое экстрасенсы якобы способны видеть как „ауру“ различных цветов (что-то в роде нимба). Развилось целое псевдонаучное направление, называемое „биоэнергетикой“ или „биоэнергоинформатикой“, в котором причудливо сливаются наукообразные басни о торсионных полях, парапсихология, астрология и элементы различных религиозных культов».</ref>. Также об отсутствии научных основ в учении Живой Этики свидетельствует и привлечение псевдонаучных теорий «[[Торсионные поля|торсионных полей]]» и «[[биополе]]й» для объяснений некоторых якобы существующих феноменов<ref name="alex"/><ref name="isras"/>.
{{начало цитаты}}В современной социологии стали появляться работы, в которых содержатся попытки обратить внимание исследователей на некие эзотерические идеи, без которых, мол, нам не обойтись. Живое Слово, Живая Этика, Высший Разум, Абсолют и другие подобные термины предлагается внедрить в научно-исследовательскую практику. При этом не утруждают себя вопросом, а как это сделать. В результате поле социологии (особенно её теория и методология) засоряется соображениями, далекими от науки.{{конец цитаты|источник=[[Институт социологии РАН]]<ref name="isras">''Фесенкова Л. И.'' [http://www.isras.ru/files/File/Socis/2004-01/011.FESENKOVA%5B1%5D.pdf Сциентизация эзотерики и псевдонаука] // Социологические исследования. — 2004. — № 2. — С. 92-98.</ref>}}
{{начало цитаты}}Грозные нотки в письмах и трудах Рерихов так и дышат революционным гневом и революционной нетерпимостью. Их симпатии к большевизму также симптоматичны для того времени. Ими страдали многие интеллигенты — вершители дум той эпохи. Кстати, сегодня это создает большие трудности для современных последователей Живой Этики, заставляет их маскировать большевистские пристрастия Рерихов и их нетерпимость к иным, чем их собственные, идеям, религиозным убеждениям, книгам (планируемая чистка библиотек), умалчивать о тоталитарном характере рериховской Общины, в которой управление людьми должно осуществляться путем психического зомбирования.{{конец цитаты|источник=''Фесенкова Л. И.'' Сциентизация эзотерики и псевдонаука<ref name="isras"/>}}
{{начало цитаты}}Популяризация такого рода «материалистической» картины мира означает пропаганду непрофессиональных, псевдонаучных представлений. Именно они, а не представления науки, внедряются в массовое сознания и получают статус «научности» в глазах рядового члена общества, не обремененного научным образованием. Этот процесс поддерживается средствами массовой информации, проповедующими астрологию, алхимию и эзотерические учения. Об опасном для общества проникновении псевдонауки во все слои общества предупреждает обращение Президиума Российской академии наук к научным работникам, учителям и всем членам российского интеллектуального сообщества, призывающее к активной борьбе с фальсификацией науки магией и оккультизмом…<ref>[[:s:Постановление № 58 РАН|Обращение Президиума РАН, 1999]], см. также [http://vivovoco.rsl.ru/VV/JOURNAL/VRAN/FALSE.HTM Проблемы борьбы с лженаукой. Обсуждение в Президиуме РАН] // [[Вестник РАН]], 1999, том 69, № 10, с. 879-904.</ref><br /><br />Вчитываясь в тексты теософии и Живой Этики, мы приходим к выводу, что они только на первый взгляд повышают значимость индивида, на деле же все обстоит совершенно иначе. Учение, провозглашая тезис о безграничных возможностях человека и санкционируя его духовное совершенствование, в то же время полностью лишает его свободы. Каждая мысль индивида контролируется. Ни одно действие не остается без оценки. Самое существование его зависит от решений Высшего Разума. Эволюция души человека протекает под неусыпным контролем высших сил, начиная с первого воплощения. Так, свободолюбивые мечты о высоком метафизическом достоинстве человека, о его светлой миссии во Вселенной оборачиваются максимальной несвободой — глобальной космической тюрьмой, из которой некуда бежать.{{конец цитаты|источник=''Фесенкова Л. И.'' Сциентизация эзотерики и псевдонаука<ref name="isras"/>}}
== Интересно ==
[[Файл:Obshina (orbital station Mir).jpg|thumb|right|Книга Учения Живой Этики «Община», находившаяся на борту орбитальной станции «Мир»]]
* На титульных листах книг Живой Этики отсутствует авторское имя. [[Е. И. Рерих]] объясняла это тем, что изложенная в них мудрость Востока не может быть авторской собственностью <ref>''Лащенко Н. Д.'' [http://www.agni3.narod.ru/Lashenko.htm Философско-педагогические взгляды Е. И. Рерих]. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата педагогических наук. — Белгород, 2001</ref>.
* Одна из книг Живой Этики («Община») в течение 208 суток с [[29 января]] по [[25 августа]] [[1998 год]]а находилась на борту [[Мир (орбитальная станция)|орбитальной станции «Мир»]]. Это засвидетельствовано официальными печатями [[Мир (орбитальная станция)|станции «Мир»]] и подписью командира российско-американско-французского космического экипажа, [[летчик]]а-[[космонавт]]а [[Мусабаев, Талгат Амангельдиевич|Талгата Мусабаева]]{{нет АИ|2|02|2011}}.
* Известный [[ученый]] и [[писатель]] [[Ефремов, Иван Антонович|Иван Ефремов]] использовал тексты Учения Живой Этики в своём [[роман]]е [[Туманность Андромеды (роман)|«Туманность Андромеды»]], описывающем общество будущего<ref>''Юферова А.'' [http://www.yro.narod.ru/bibliotheca/efremov.htm «Иван Ефремов и Агни Йога»] // Журнал «Наука и религия», № 4, 1991 г</ref>.
* В настоящее время книги Живой Этики переведены на следующие языки: [[английский язык|английский]], [[немецкий язык|немецкий]], [[французский язык|французский]], [[латышский язык|латышский]], [[болгарский язык|болгарский]], [[португальский язык|португальский]], [[итальянский язык|итальянский]], [[испанский язык|испанский]], [[ирландский язык|ирландский]] и другие.
* Международный Центр Рерихов (МЦР) пытается вводить произведения Живой Этики в научный оборот и ведет активную деятельность в этом направлении.
*: — С [[9]] по [[11 октября]] [[2003 год]]а в [[Москва|Москве]] в МЦР состоялось заключительное пленарное заседание Международной научной конференции «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века», в которой приняли участие свыше 100 учёных, и где отмечалась актуальность Живой Этики как новой теории познания<ref>[http://www.roerich-museum.ru/rus/work/conferencies/2003 Международная научно-общественная конференция «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века»]. Международный Центр-Музей имени Н. К. Рериха, 2003.</ref>.
*: — В [[2008 год]]у МЦР заключил Договор о творческом сотрудничестве с [[Институт истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова РАН|Институтом истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова РАН]] (ИИЕТ РАН). Договор предусматривает сотрудничество по широкому кругу вопросов, связанных с исследованиями в области рериховедения, Живой Этики и «космического мышления»<ref>[http://www.roerich-museum.ru/rus/news/icr/index.php?news=173&PHPSESSID=1e3318c88dcb516a86d3b34ad86f9832 Договор о сотрудничестве между МЦР и ИИЕТ РАН]</ref>.
*: — С [[7 октября|7]] по [[10 октября]] [[2007 год]]а в [[Москва|Москве]] в МЦР состоялась Международная научно-общественная конференция «Живая Этика и наука» с целью поиска путей взаимодействия между Живой Этикой и наукой<ref>[http://www.roerich-museum.ru/rus/work/conferencies/2007/index.php Обзор Международной научно-общественной конференция «Живая Этика и наука»]
: — [http://www.roerich-museum.ru/rus/work/conferencies/2007/resolut.php?PHPSESSID=7c59c3652926ec3aede3e50957d0c085 Из резолюции конференции «Живая Этика и наука»]</ref>.
*: — [[24 марта]] — день, когда была сделана первая запись учения Живой Этики в [[1920 год]]у — отмечается в Международном Центре-Музее имени Н. К. Рериха как «День Учителя»<ref>[http://www.museum.ru/N30660 День Учителя]</ref>.
*: — В экспозиции МЦР открыт зал Живой Этики<ref>[http://www.icr.su/rus/museum/layout/agni/index.php Зал Живой Этики]</ref>.
* [[Рерих, Елена Ивановна#Благотворительный Фонд и Международная премия имени Е. И. Рерих|Благотворительным Фондом имени Елены Ивановны Рерих]] в целях поощрения научных исследований, связанных с изучением многогранного научно-философского наследия семьи Рерихов, учреждена Международная Премия имени Е. И. Рерих. «Премия присуждается за лучшую научную работу в области Живой Этики — философии космической Реальности»<ref>[http://www.found-helenaroerich.ru/programs/prize/ Международная Премия имени Елены Ивановны Рерих] // Сайт Благотворительного Фонда имени Елены Ивановны Рерих</ref>.
== Литература ==
=== Апологетика ===
* [http://lib.roerich-museum.ru/node/828 Публикации о Живой Этике]
* Аблеев С. Р. [http://www.agni3.narod.ru/Vvedenie.htm Фундаментальные философские основания концепции космической эволюции человека: сущность, зарождение и историческое развитие]. // Диссертация на соискание учёной степени доктора философских наук в форме научного доклада. — Тула: ЮК РС МПА, 2000.
* Гиндилис Л. М., [[кандидат физико-математических наук|к.ф.-м.н.]], академик Российской Академии космонавтики им. К. Э. Циолковского. [http://yro.narod.ru/mcr/Kosmocenter/Gindilis/Gindilis.htm Объединенный научный центр проблем космического мышления: идеи Живой Этики входят в научный оборот.]
* Гиндилис Л. М., Фролов В. В., [[доктор философских наук|д.ф.н.]] [http://www.yro.narod.ru/zaschitim/filosofia.htm Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России.] // [[Вопросы философии]]. 2001. № 3.
* Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: МЦР, Мастер-Банк, 2008. — 528 с. ISBN 978-5-86988-189-2
* Иванов А. В., [[доктор философских наук|д.ф.н.]]. [http://www.yro.narod.ru/bibliotheca/Metaznanie.htm Живая Этика как метазнание] // В защиту имени и наследия Рерихов. Материалы международной научно-общественной конференции. 2001. М.: Международный Центр Рерихов, 2002.
* [[Лункин, Роман Николаевич|Лункин Р. Н.]], Филатов С. Б. Рерихианство: синтетическое мировоззрение или новая религия? // Религия и общество: Очерки современной религиозной жизни России / Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. М.-СПб.: Кестонский институт; [[Летний сад (издательство)|Летний сад]], 2002. С. 450—469.
* [[Лункин, Роман Николаевич|Лункин Р. Н.]] Рериховское движение // Современная религиозная жизнь России: Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. М.: Кестонский Институт; Логос, 2003.
* [[Лункин, Роман Николаевич|Лункин Р. Н.]], Филатов С. Б. Рериховское движение в России: Восстановление связи времен // Вопросы философии. 1999. № 12. С.63-73.
* Труды Объединенного Научного Центра проблем Космического Мышления. Т.1. — М.: МЦР, Мастер-Банк, 2007. — 6444 с., илл.
* [[Шапошникова, Людмила Васильевна|Шапошникова Л. В.]] [http://www.roerichs.com/Publications/LVShaposhnikova/2003_Kosmicheskoe_myshlenie.htm Космическое мышление и новая система познания] // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С. 14-40.
=== Критика ===
* {{книга
|автор = [[Кураев, Андрей Вячеславович|Кураев А.В.]], [[кандидат философских наук|к.ф.н.]]
|заглавие = Уроки сектоведения
|ссылка = http://kuraev.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=54&func=fileinfo&id=21
|место = Санкт-Петербург
|издательство = Формика
|год = 2002
|страниц = 448
|isbn = 5-7754-0039-9
}}
* [http://apologet.orthodox.ru/apologetika/oglavlenie/teosofia.htm Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства]
== См. также ==
* [[Махатма Мориа]]
* [[Рерих, Елена Ивановна]]
* [[Рерих, Николай Константинович]]
* [[Космизм]]
* [[Авакара]]
* [[Международная взаимопомощь]]: Идентификация Радж Патэла, как Майтрейи.
== Ссылки ==
* [http://ay-books.roerich.com/2verz-ay.html Тексты трудов Рерихов (по первоизданиям)]
* [http://www.found-helenaroerich.ru/heritage/about_ethics Е. И. Рерих о Живой Этике] (выдержки из писем).
'''Организации и фонды'''
* [http://www.found-helenaroerich.ru/ Благотворительный фонд имени Елены Ивановны Рерих] (Москва)
* [http://www.cosmic-found.ru/ Благотворительный фонд поддержки космического мышления] (Москва)
'''Научные конференции'''
* [http://www.roerich-museum.ru/rus/work/conferencies/2003 Международная научно-общественная конференция «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века»]. ([http://lib.roerich-museum.ru/node/873 Материалы конференции])Международный Центр-Музей имени Н. К. Рериха, 2003 г.
* Конференция «Живая Этика и наука» ([http://lib.roerich-museum.ru/node/901 Материалы конференции]) в Музее имени Н. К. Рериха на сайте [http://www.roerich-museum.ru/rus/work/conferencies/2007/index.php Международного Центра Рерихов] и на сайте [http://www.museum.ru/N32449 «Музеи России»] 7-10 октября 2007 г.
== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Религия]]
[[Категория:Философские направления и школы]]
[[bg:Жива Етика]]
[[de:Agni Yoga]]
[[en:Living Ethics]]
[[fi:Agni jooga]]
[[fr:Agni Yoga]]
[[lt:Gyvoji Etika]]
[[ro:Etica Vie]]' |
Вики-текст новой страницы после правки (new_wikitext) | '[[Файл:Agni Yoga.jpg||thumb|260px|<center>''«Агни Йога»''</center> <center> [[Рерих, Николай Константинович|Николай Константинович Рерих]]</center> ]]
{{NPOV}}
'''Жива́я Э́тика''', или '''А́гни Йо́га''' — учение, получившее в разных источниках целый спектр различных определительных и оценок, например: нравственно-духовное учение<ref name="Словари2">[http://www.yro.narod.ru/zaschitim/ZE_slovar.htm Живая Этика] // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1995. — 624 с.</ref>; религиозно-философское учение<ref name="slov" />; духовно-философское учение<ref name="Словари3">[http://www.yro.narod.ru/zaschitim/HRoerich_slovar1.htm Рерих Елена Ивановна] // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004</ref>. Ряд источников утверждают, что Живая Этика — учение, основанное на представлении об энергетической природе всего сущего и синтезирующее духовно-нравственные ценности восточной и западной культуры<ref name="Словари2"/><ref name="Словари1">[http://www.yro.narod.ru/zaschitim/rusfil.htm Живая Этика] // Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 1999. — 656 с.</ref>; претендующее на синтез древней мысли Востока, а также научных достижений и духовно-практического опыта современного человечества<ref name="slov" />.
Некоторые авторы считают, что философия Агни-Йоги основана на идеях древних эзотерических<ref name="Эзотеризм">[http://slovari.yandex.ru/%D0%AD%D0%B7%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC/%D0%AD%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F%20%D1%8D%D0%B7%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0/%D0%AD%D0%B7%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC/ Эзотеризм] // Эзотеризм: Энциклопедия.— Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.— 1040 с.— (Мир энциклопедий).</ref> школ<ref>[http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_biography/106480/Рерих Рерих Елена Ивановна] / «Большая биографическая энциклопедия»
* Аблеев С. Р. Фундаментальные философские основания концепции космической эволюции человека: сущность, зарождение и историческое развитие. // Диссертация на соискание учёной степени доктора философских наук в форме научного доклада. — Тула: ЮК РС МПА, 2000, с.9, 20.
* [http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=689357&thSearchText=%DD%C7%CE%D2%C5%D0%C8%CA%C0 Эзотерика] — [[Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия|Энциклопедия Кирилла и Мефодия]]
* История мировой философии.— М.: АСТ, 2005. (серия: Высшая школа). ISBN 5-17-016151-4. С. 17.</ref><ref name="Stepin" />. Учёные-приверженцы идей Живой Этики позиционируют его как синтетическое научно-философское учение, дающее новые мировоззренческие основы для развития науки<ref name="ГиФ_С159">Гиндилис Л. М., Фролов В. В. [http://www.yro.narod.ru/zaschitim/filosofia.htm Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России] // Журнал «[[Вопросы философии]]», № 3, 2001 г; [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Живая Этика и наука]. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.159</ref>.
Двойное название учения — Живая Этика и Агни Йога — указывает на две главные стороны человеческого совершенствования — этическое преображение, принятие нравственных основ бытия и овладение так называемой психической энергией, т.е внутренним психо-энергетическим потенциалом самого человека<ref name="Словари2"/>.
Книги Живой Этики были написаны в процессе сотрудничества Н. К. и Е. И. Рерихов с [[Махатма Мориа|Махатмой Мориа]]<ref name="Stepin">[http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/8333/%D0%B6%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D1%8F Живая этика] // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.</ref>. Это сотрудничество продолжалось в 1920—1940 годы<ref name="slov">Статья ''Агни Йога'' в Новейшем философском словаре Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с.</ref>. Утверждается, что общение Е.И.Рерих со своим духовным наставником, Учителем Мориа, происходило благодаря её развитой способности к яснослышанию<ref>Статья главного редактора публикаторского отдела МЦР (Москва) Т. О. Книжник [http://lib.roerich-museum.ru/node/222 «Откровение от „Сферы“»]. Сборник «Защитим имя и наследие Рерихов» — М.: МЦР. — Т.3. — С.470 — 493.
* Рерих Е. И. Записи Учения Живой Этики: в 25 т. Том 1. — М.: МАГ, Прологъ. 2007. — 240 с. ISBN 978-5-9900704-6-2 (т.1), ISBN 978-5-9900704-5-5. Предисловие.
* Рерих Е. И. Письма. Т.3. М., 2001, с. 653 [http://agniyoga.roerich.info/index.php?title=18.11.1935_%D0%95%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B0_%D0%A0%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%85_%D0%A0%D0%B8%D1%85%D0%B0%D1%80%D0%B4%D1%83_%D0%A0%D1%83%D0%B4%D0%B7%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%81%D1%83 Письмо от 18.11.1935 Рихарду Рудзитису] «''АВТОР книг САМ ВЕЛИКИЙ ВЛАДЫКА М. Я слышу и записываю, также и Н. К. [Н. К. Рерих]''»</ref>. Часть записей этих бесед была отобрана Е. И. Рерих и опубликована в 14 книгах, составляющих учение Агни-Йоги.
Идеи [[Рерих, Николай Константинович|Н. К. Рериха]] и [[Рерих, Елена Ивановна|Е. И. Рерих]], а также возникшее в 1990-е годы рериховское движение почитателей «Живой этики», считаются рядом авторов частью [[Нью-эйдж]]<ref>Д. М. Бондаренко, Л. А. Андреева, Т. В. Евгеньева, О. И. Кавыкин [http://www.nrgumis.ru/articles/article_full.php?aid=63 Судьбы христианства в современной России в контексте глобализационных процессов] // Новые российские гуманитарные исследования, 2007, № 2
* ''J McCannon'' [http://www.roerichmongolia.org/files/sibirica%20full%20text%20article.pdf By the shores of white waters: the Altai and its place in the spiritual geopolitics of Nicholas Roerich] // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002.
* ''Воропаев Д. Н.'' [http://www.ospu.ru/data/vest50.pdf#page=94 Методологические проблемы исследования нетрадиционных религиозных движений] // Вестник ОГПУ. 2007. № 4 (50) — С.94
* ''Vinogradov A.'' «After the Past, Before the Present»: New Shamanism in Gorny Altai — Anthropology of Consciousness, 1999 — Wiley Online Library
* [http://religio.rags.ru/religios/6.php Новые религиозные движения] // Кафедра государственно-конфессиональных отношений, Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации, 2009.</ref>, а также повлияли на развитие многих других течений [[Нью-эйдж]] в России,<ref name="polit.ru">''[[Роман Лункин|Р.Лункин]]'' [http://www.polit.ru/research/2009/09/28/religiya.html Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков] // сб. Двадцать лет религиозной свободы в России.— М.: РОССПЭН; Московский Центр Карнеги, 2009.</ref> хотя большая их часть восприняли эти идеи лишь формально и в произвольной трактовке<ref name="Simanzhenkova-disser"/>.
== Первоиздания книг Живой Этики ==
'''Книги Живой Этики по месту и году издания''':
# «Листы сада Мории. Зов». Париж, 1924 г.
# «Листы сада Мории. Озарение». /…/, 1925 г.
# «Община». Урга (Улан-Батор), 1926 г.
# «Агни Йога». Париж, 1929 г.
# «Беспредельность, 1 часть». Париж, 1933 г.
# «Беспредельность, 2 часть». Париж, 1934 г.
# «Иерархия». Париж, 1931 г.
# «Сердце». Париж, 1932 г.
# «Мир Огненный, 1 часть». Париж, 1933 г.
# «Мир Огненный, 2 часть». Рига, 1934 г.
# «Мир Огненный, 3 часть». Рига, 1935 г.
# «Аум». Рига, 1936 г.
# «Братство». Рига, 1937 г.
# «Надземное». Манускрипт из 955 параграфов впервые издан только в начале 90-х годов
'''Также существуют дополнения к учению Живой Этики:'''
* «Криптограммы Востока» — в книге приведены апокрифы о Великих Учителях
* «Напутствие Вождю»
* «Письма Елены Ивановны Рерих» — используются в качестве разъяснительного материала к основным книгам учения Живой Этики.
* «У порога Нового Мира»
* «Грани Агни Йоги» Б. Н. Абрамова
== Основные положения учения Живой Этики ==
{{чистить}}
'''I'''
[[Файл:Horsehead Nebula.jpg|thumb|200 px|<center>[[Мироздание]], согласно Живой Этике, — это целостная энергетическая структура</center>]]
Согласно Живой Этике, [[Космос (философия)|космос]] содержит проявленные и непроявленные миры. Он беспределен в пространстве и вечен во времени.<!-- В бесконечной смене бытия и небытия заключается великий космический ритм.--><ref name="Русская философия: Словарь">[http://www.yro.narod.ru/zaschitim/rusfil.htm «Живая Этика» (Агни Йога)] // Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 1999—656 с.</ref>
[[Мироздание]] — это целостная энергетическая структура. Все её части, включая и [[человек]]а, взаимодействуют между собой в энергоинформационном обмене, который рассматривается как одна из движущих сил космической эволюции.<ref name="ЛВШ_КМ_С35">Шапошникова Л. В. [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Космическое мышление и новая система познания] // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.35; ([http://www.roerichs.com/Publications/LVShaposhnikova/2003_Kosmicheskoe_myshlenie.htm html-версия])</ref> В основе Мироздания лежит [[Материя (физика)|материя]], в понятие которой включены как формы, изучаемые современной наукой, так и более тонкие, науке пока не известные.<ref name="ГиФ_С159" />
Множественные миры в [[Космос (философия)|космосе]] образуются за счёт существования и развития разных состояний [[Материя (физика)|материи]] с различным числом измерений.<!-- Это обуславливается взаимопроникновением и взаимодействием пространственных энергий, исходящих от непрестанно образующихся миллиардов центров.--> <ref name="ЛВШ_КМ_С35" />
[[Вселенная]] развивается по космическим законам. В её развитии принимает участие Космический Разум, частью которого является человечество [[Земля|Земли]]. Поэтому изучение космических законов является важнейшей задачей человечества.<ref name="ГиФ_С159" />
В Живой Этике утверждается, что ''«человек является самым мощным претворителем космических сил»,'' <ref>Мир Огненный. Ч. III, 306</ref> что он есть ''«часть космической энергии, часть стихий, часть Космического разума, часть сознания высшей материи»''.<ref>Беспредельность, 155</ref>
'''II'''
[[Файл:Mother of the World.jpg|thumb|190 px|<center> «Матерь Мира». 1924 <br /> Серия «Знамена Востока». <br />[[Николай Константинович Рерих]]</center>]]
Главная задача [[эволюция|эволюции]] — одухотворение (создание более высоких форм) материи через утончение её энергетики. Одухотворяет материю [[Дух (философия)|дух]], который является тонкоматериальной и высоковибрационной энергетикой. [[Материя (физика)|Материя]] есть [[кристаллизация|кристаллизованный]] дух, [[дух]] есть [[Сублимация (психология)|сублимированная]] материя. Он занимает в Мироздании главенствующее положение и выступает в качестве основы космического творчества.<ref name="ЛВШ_КМ_С32">Шапошникова Л. В. [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Космическое мышление и новая система познания] // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.32 ([http://www.roerichs.com/Publications/LVShaposhnikova/2003_Kosmicheskoe_myshlenie.htm html-версия])</ref>
[[Человек]] как энергетическая структура не только является частью [[Космос (философия)|космоса]], но и несет его в своём внутреннем мире. Это даёт возможность человеку посредством энергетики своего духа влиять на эволюционное творчество [[Космос (философия)|космоса]].<ref name="ЛВШ_КМ_С36">Шапошникова Л. В. [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Космическое мышление и новая система познания] // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.36 ([http://www.roerichs.com/Publications/LVShaposhnikova/2003_Kosmicheskoe_myshlenie.htm html-версия])</ref>
<blockquote>
«…в каждом творении необходимо участие энергий человека, как носителя высших принципов Космоса»<ref>Из письма Е. И. Рерих к Е. А. Зильберсдорфу от 19.02.1937 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том V (1937 г.) — М.: Международный Центр Рерихов, 2006. — С. 53</ref>.
</blockquote>
Совершенствуя свою материальную и духовную природу, отношения между людьми и отношение с природой, человек выступает активным субъектом эволюции. Основным средством такого совершенствования является психическая энергия — субстанциальная основа всех психических проявлений человека, которая носит универсальный характер.<ref name="Русская философия: Словарь" /> В связи с этим [[Е. И. Рерих]] пишет, что <blockquote>
«все энергии, все элементы исходят из единой всеначальной энергии, или из единого элемента — Огня, потому и говорится о ЕДИНСТВЕ всего, о ЕДИНОМ НАЧАЛЕ, из которого возникла ВСЕЛЕННАЯ».<ref>Из письма Е. И. Рерих к Ф. А. Буцену от 14.06.1939 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том VI (1938—1939). — М.: Международный Центр Рерихов, 2006. — С. 433</ref>
</blockquote>
Всеначальная энергия неисчерпаема по своим запасам, её формы многообразны. Для человека она не является ни «доброй», ни «злой», это человек может использовать её на добро или зло.<ref name="ГиФ_С168">Гиндилис Л. М., Фролов В. В. [http://www.yro.narod.ru/zaschitim/filosofia.htm Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России] // Журнал «[[Вопросы философии]]», № 3, 2001 г; [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Живая Этика и наука]. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.168</ref>
'''III'''
Живая Этика рассматривает воздействие энергии мысли человека на окружающее пространство. Это воздействие определяется нравственными мотивами деятельности человека и степенью их соответствия идее общего блага. Оно может быть как положительным, конструктивным, творческим, так и отрицательным, деструктивным, антикультурным.<ref name="Русская философия: Словарь" />
<blockquote>
«Во имя благого сотрудничества для новой ступени совершенно неотложно усвоить значение мысли. <…> Ведь весь Космос строится на мысли! Все благо, все разрушение зиждется на мысли. Мысль несет жизнь, мысль приносит смерть! Когда же это будет познано? Нет в Космосе рычага сильнее мысли, насыщенной психической энергией».<ref>Из письма Е. И. Рерих к американским сотрудникам от 17.08.1930 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том I (1919—1933). — М.: Международный Центр Рерихов, 1999. — С. 102</ref>
</blockquote>
[[Файл:Madonna Protectoris.jpg|thumb|230 px|<center>«Мадонна Защитница». 1933 <br />[[Николай Константинович Рерих]]</center>]]
Любое земное явление Живая Этика рассматривает с точки зрения взаимодействия духа и материи, энергетики этого взаимодействия. Это позволяет выявить реальный смысл явления и установить его причинные связи. Человек сам своими мыслями, желаниями и действиями предопределяет основные вехи своей будущей жизни. Согласно Живой Этике, нарушение человечеством законов [[Космос (философия)|космоса]] завело его в тупик. Это грозит разрушением планеты.<ref name="ЛВШ_КМ_С32" />
'''IV'''
В Живой Этике широко поставлена проблема [[Культура|Культуры]] как средства спасения планеты от грядущих [[катаклизм]]ов.<ref name="ЛВШ_КМ_С32" /> [[Культура]] трактуется как самоорганизующаяся система духа, которая связана с тонко-энергетической (духовной) составляющей человека.<ref name="ГиФ_С165">Гиндилис Л. М., Фролов В. В. [http://www.yro.narod.ru/zaschitim/filosofia.htm Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России] // Журнал «[[Вопросы философии]]», № 3, 2001 г; [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Живая Этика и наука]. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.165</ref> Возникающие в пространстве [[Культура|Культуры]] [[Любовь]] и [[Красота]], согласно Живой Этике, являются устоями эволюции и определяют её качество. Отсутствие какого-либо из этих устоев прерывает космическую эволюцию и уводит процесс в [[Инволюция (биология)|инволюцию]].<ref name="ЛВШ_КМ_С32" /> Поэтому человечеству необходимо стремиться к духовному самосовершенствованию, расширению сознания и созиданию культуры. Важно сохранять и преумножать культурное богатство всех народов [[Земля|Земли]].<ref name="Русская философия: Словарь" /><ref name="ГиФ_С165" />
'''V'''
[[Файл:Pearl of Searching.jpg|thumb|230 px|<center>«Жемчуг исканий», 1924 <br /> Серия «Его страна» <br />[[Николай Константинович Рерих]]</center>]]
С процессом расширения сознания и эволюции человечества тесно связано одно из важнейших положений системы познания Живой Этики — «Учитель — ученик» — принцип, который известен ещё из пространства [[Культура|культуры]] и [[Философия|философии]] Древнего Востока. В методологии Живой Этики этот важнейший принцип расширен до универсальных масштабов и рассматривается как космический принцип обучения и познания в процессе эволюции, без которого невозможно какое-либо продвижение человечества. Если в древности Учитель выступал в качестве мифологического культурного [[Герой|героя]], то в современной теории познания он представлен как один из космических Иерархов, влияющих на эволюционные процессы. Эта Иерархическая цепь «Учитель — ученик» состоит из многочисленных звеньев, переходящих одно в другое и уходящих в Беспредельность, но она имеет и свою земную часть — земных Учителей и земных учеников. Человек же включен в цепь космической Иерархии, без духовного творчества которой была бы невозможна ни [[эволюция]] [[Космос (философия)|Космоса]], ни развитие человечества.<ref>Шапошникова Л. В. [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Космическое мышление и новая система познания] // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.38 ([http://www.roerichs.com/Publications/LVShaposhnikova/2003_Kosmicheskoe_myshlenie.htm html-версия])</ref>
'''VI'''
Придавая большое значение [[Религия|религии]] в истории человеческого общества, Живая Этика на современном этапе отводит основную роль такой форме познания как [[наука]].<ref name="ГиФ_С165" /> <blockquote>
«Наука должна укрепить пути к высшему познаванию. Наступило время, когда древние символы знания должны претвориться в научные формулы».<ref>Братство, 425</ref>
</blockquote>
[[Файл:Urusvati base.jpg|thumb|230 px|<center>[[Рерих, Николай Константинович#Институт Гималайских исследований «Урусвати»|Институт Гималайских исследований «Урусвати»]], основанный Рерихами в Индии в 1928 году</center>]]
Живая Этика в своём понимании мира и человека предполагает научное объяснение в будущем всем явлениям [[Мироздание|Мироздания]]. Феномены, не поддающиеся пока научному объяснению, обязательно получат научную интерпретацию, и их сущность будет раскрыта в процессе познания.<ref name="ГиФ_С165" /> Согласно Живой Этике, область науки не может ограничиваться изучением только биологических объектов, она должна исследовать психические и духовные явления, такие как [[душа]] ([[Психея (мифология)|психея]]), [[Сознание (философия)|сознание]], [[мысль]], психическая энергия, проблема [[Бессмертие|бессмертия]] и [[Смысл жизни|смысла жизни]], которые относились ранее к сфере [[Религия|религии]].<ref name="ГиФ_С159" /> ''«Наука пусть шире ведет к познанию неограниченному»''.<ref>Надземное, 676</ref> Эти идеи Живой Этики схожи с программой [[Тейяр де Шарден|Тейяра де Шардена]], который считал, что ''«удовлетворительное истолкование универсума, даже позитивистское, должно охватывать не только внешнюю, но и внутреннюю сторону вещей, не только материю, но и дух. Истинная физика та, которая сумеет включить всестороннего человека в цельное представление о мире»''.<ref>[[Тейяр де Шарден]]. Феномен человека. М.: Наука, 1987. — С.40</ref> Живая Этика утверждает, что для выполнения своей роли наука должна претерпеть существенные изменения, отбросив устаревшие [[Догма|догмы]], став более открытой и более одухотворенной. Также она должна быть этической, непредубежденной и принимать различные формы знания. Новой науке необходимо использовать духовные наработки человеческой культуры. Она должна выйти на новый уровень изучения тонких явлений, которые требуют научных объяснений и научной практики.<ref>Шапошникова Л. В. [http://www.icr.su/rus/evolution/ethics/index.php Философия космической реальности] // Бюллетень комиссии по разработке научного наследия академика В. И. Вернадского / Комисс. РАН. Вып. 18. — М.: Наука, 2005. — С. 82 — 98; [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Живая Этика и наука]. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С. 79</ref> В качестве основного научного метода Живая Этика видит опытное познание.<ref name="ГиФ_С160">Гиндилис Л. М., Фролов В. В. [http://www.yro.narod.ru/zaschitim/filosofia.htm Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России] // Журнал «[[Вопросы философии]]», № 3, 2001 г; [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Живая Этика и наука]. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.160</ref>
<blockquote>
«Мир будущий, мир высший грядет в доспехе лучей лабораторных. Лаборатории укажут на преимущество высшей энергии и не только установят превосходство психической энергии человека над всеми до сих пор известными энергиями, но будет уявлена наглядная разница в ее качестве, и, таким образом, значение духовности будет установлено в полной мере. Техника будет подчинена духу, результатом чего будет познание высших законов, и отсюда и познание высших целей, которое поведет к преображению всей материальной природы. Преображенная природа и преображенный дух народа подскажут и новые лучшие формы устроения всей жизни»<ref>Из письма Е. И. Рерих к Е. Ф. Писаревой от 24.05.1938 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том VI (1938—1939). — М.: Международный Центр Рерихов, 2006. — С. 133</ref>.
</blockquote>
'''VII'''
Согласно Живой Этике, важнейшей задачей эволюции на современном этапе является переход от вражды, конфронтации и разъединения к согласию, единению и сотрудничеству. Человечеству необходимо стремиться к равенству всех людей независимо от пола, национальных, расовых или социальных различий. Во всех сферах деятельности должно преобладать нравственное начало. Без искоренения несовершенства и невежества невозможно установить справедливую жизнь на Земле. Поэтому каждый человек должен стремиться к совершенствованию: изживать самость, эгоизм (во всех его видах), утверждать и развивать самоотверженность и терпимость в отношениях между людьми. В этом процессе человеку необходимо выполнять свой долг перед семьей, страной и всем человечеством и действовать во имя общего блага. Нет необходимости отдаляться от мира, уходить от людей, замыкаться в себе. Живая Этика утверждает активную жизненную позицию каждого члена общества.<ref name="ГиФ_С160-161">Гиндилис Л. М., Фролов В. В. [http://www.yro.narod.ru/zaschitim/filosofia.htm Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России] // Журнал «[[Вопросы философии]]», № 3, 2001 г; [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Живая Этика и наука]. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.160-161</ref>
[[Файл:She who leads.jpg|thumb|235 px|<center>«Ведущая». 1943 <br />Серия «Его страна» <br />[[Николай Константинович Рерих]]</center>]]
'''VIII'''
Живая Этика называет наступающую эпоху Эпохой Женщины. [[Женщина|Женщине]] предстоит сыграть важную роль в процессе становления высококультурного общества. Она должна осознать свое космическое предназначение, восстановить свои попранные права, внести в мир начала [[Любовь|любви]], согласия и высокой духовности.<ref name="ГиФ_С160-161" />
''«Идущее время снова должно предоставить женщине место у руля жизни, место рядом с мужчиной, ее вечным сотрудником. Ведь все величие Космоса зиждется на этих двух Началах. Основа Бытия есть величие двух Начал. Как же возможно умаление одного из них? Все переживаемые и грядущие бедствия и космические катаклизмы имеют в основании причину — унижение женщины»''<ref>Из письма Е. И. Рерих к американским сотрудникам от 24.02.1930 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том I (1919—1933). — М.: Международный Центр Рерихов, 1999. — С. 89.</ref>.
<blockquote>
«Конечно, главным стимулом к раскрепощению женского сознания и ее подчиненного положения явится новое воспитание. Оно от ранних лет будет закладывать понимание основ бытия, назначения и роли человека в мироздании и тем даст новое направление всему мышлению, следствием чего явится расширение горизонта во всех областях жизни. И только тогда можно будет ожидать искоренения многих вреднейших привычек и предрассудков, ставших обычаем, и пошлейших устремлений и занятий, являющихся главным злом и причинами происходящего массового разложения и безумия»<ref>Из письма Е. И. Рерих к А. И. Клизовскому от 23.04.1938 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том VI (1938—1939). — М.: Международный Центр Рерихов, 2006. — С. 92.</ref>.
</blockquote>
'''IX'''
[[Файл:St Sergius the Builder.jpg|thumb|235 px|<center>«Сергий Строитель». 1940 <br />Серия «Знамена Востока» <br />[[Николай Константинович Рерих]]</center>]]
Согласно Живой Этике, важнейшими средствами совершенствования являются непрерывное обучение и труд. Человеку необходимо знать культуру прошлого и настоящего, достижения науки, изучать окружающий мир и самого себя. Труд должен быть добровольным, творческим, напряженным, но посильным. Важная роль отводится качеству труда. В процессе осознанного, устремленного труда, при его высоком качестве, развивается психическая энергия человека, овладение которой ведет к развитию высших форм сознания, таких как чувствознание и духоразумение. Их частичными проявлениями являются [[интуиция]] и [[озарение]]. В живой Этике указывается естественный путь развития психической энергии. Это путь [[Сердце|сердца]], [[Любовь|любви]] и [[труд]]а. На этом пути человеку необходимо очищать свое [[мышление]], развивать возвышенные чувства и мысли через приобщение к [[Искусство|искусству]] и постоянное сердечное устремление к Свету.<ref name="ГиФ_С161">Гиндилис Л. М., Фролов В. В. [http://www.yro.narod.ru/zaschitim/filosofia.htm Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России] // Журнал «[[Вопросы философии]]», № 3, 2001 г; [http://cosmic-mentality.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=88&Itemid=66 Живая Этика и наука]. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.161</ref>
'''X'''
Живая Этика открыта для всех, но не навязывается никому. Она выступает против всех форм миссионерства. «Двери к Знанию широко открыты, но желающий может войти только сам».<ref name="ГиФ_С160-161" />
Живая Этика о понятии Бог
Не «Творец» и не «Великий Создатель», но Беспредельность! — В данных словах выражена суть учения Живой Этики о Божественном Начале. Бог, с точки зрения духовных Учителей Востока, представляет собой безличный космический принцип, Высший Разум, Абсолют, а не некую сверхъестественную личность, правящую миром по своему произволу.
В письмах Е.И. Рерих по этому поводу говорится: «Возвращаясь к термину «безличный Бог», должна добавить, что, вкладывая в понятие Бога то понимание, которое связано с представлением этого понятия в умах масс, определение такого Бога как безличного будет, попросту говоря, чудовищной нелепостью, полною непродуманностью. Потому, лишь принимая Бога за Непостижимое Начало, за Единый Закон всякого существования, мы можем говорить о Его безличии. Также если сказано, что Бог Беспределен, то возможно ли, чтобы нечто беспредельное имело форму или облик? Как Бог, будучи беспредельным, может стать предельным и конечным? Потому лишь представление Бога как Божественного, Неизменного, Непреложного, Вездесущего и Беспредельного и Непознаваемого Принципа может, действительно, ответить всем запросам и пояснить многие недоразумения.
Задумайтесь, насколько понятие Бога разнится в представлении сознаний, стоящих на разных ступенях человеческой эволюции. Оно растет и ширится по мере роста сознания, но люди обычно упускают из виду эволюцию этого Понятия. Ибо косное большинство всегда плетется в хвосте и следует раз установленным догмам. Как прекрасно изречение в Бхагавад-Гите: «Я та нить, на которую нанизаны все эти идеи, из которых каждая подобна жемчужине». Истинно, можно сказать, сколько сознаний, столько и представлений о Боге.
Ведь если допустить существование Всемогущего, Вездесущего, Вселюбящего, Всемилосердного и Всеведущего Бога в Облике Существа, то мы должны запросить Его — почему Всемогущий и Вселюбящий правитель всей Вселенной допускает столько вопиющей жестокости и несправедливости? Почему вся Природа существует пожиранием друг друга? Ведь никто не станет отрицать, что мир, как он сейчас, отвратителен, именно, есть самый настоящий Ад! Не будем скрывать от себя, что если несчастен человек, довольствующийся лишь материальными благами, то еще несчастнее судьба человека, осмеливающегося выступать и требовать справедливости и чего-то высшего, нежели животные, материальные наслаждения.
Разве не видит Всевидящий Бог, как погибают миллиарды его созданий в образе людей и прочих тварей? Можем ли мы вздохнуть или сделать шаг, чтобы не уничтожить тысячи малейших жизней? Каждый момент нашей жизни, каждое дыхание наше несет смерть миллионам. Почему должны они умирать? Почему нужна их смерть? Несомненно, найдутся люди, которые станут уверять, что все это создано Богом для нашего испытания и что зло ведет к добру. Но подобные детские уверения, конечно, не могут удовлетворить ни одного мыслящего человека, ибо мы видим, как зло заразительно, и если бы не отдельные высшие сознания, то давно волна зла затопила бы мир. Неужели ради этих нескольких сознаний, оказавшихся победителями в этой жестокой и непрекращающейся борьбе, Бог захотел видеть неисчислимые страдания биллионов людей на протяжении нескончаемых веков?
Почему такая несправедливость в условиях рождения, налагающих свою печать на всю последующую жизнь нашу? Где Всемилосердие, Всеведение и Всемогущество? Разве не мог Бог в силу этих своих свойств создать более высокую и совершенную Природу? Зачем понадобилось Ему созерцание этого неустанного самоистребления и выживания наиболее приспособленного и сильного? Нет, невозможно примирить существующее положение вещей с Провидением Всемилосердного, Всеведущего и Всемогущего Бога, преподанного нам церковью. Потому нужно очень просмотреть все понятия о Боге. Потому пора обратиться к Учениям Востока и Умам, их давшим, и признать в них наших Учителей. Именно Восток, от «Монотеистического Бога, Правителя всей Вселенной, пришел к высшим идеям о Божестве, и в Непостигаемом Абсолюте найдено было объединение всей Вселенной». Ибо Абсолют этот вмещает в себе все конечное и бесконечное, все Проявленное и Непроявленное, и дальше этого всеобъединяющего Понятия ум человеческий подняться не может.
Потому все величайшие Учителя человечества никогда не поощряли прений о Непознаваемой Причине. Она принималась как Величайшая Тайна, навсегда непостижимая. Ибо, если мы начнем ограничивать Абсолют нашими представлениями, Он перестанет быть Абсолютом и станет ограниченным. Потому Абсолют непостижим. Ведь Абсолют вмещает и понятие Беспредельности. Но кто задумывается над этим грандиозным и страшным понятием Беспредельности? Потому мы можем постигать лишь различные аспекты и проявления этого Абсолюта. Но так как все мы частицы этого абсолюта и каждая частица Единого Целого заключает в себе потенциал всех свойств этого Целого, то мы можем постепенно раскрывать в себе этот потенциал на протяжении бесчисленных воплощений и тысячелетий, уходящих в Беспредельность.
(...) Все великие умы всегда придерживались высокой безличной идеи, но нет особого вреда, если степень восходящего сознания нуждается в представлении Бога, как Личного Существа. Лишь бы Существо это не явилось отображением его самого, но было бы истинным Подобием Иерарха на Лестнице Света. И Вы будете оправданны, признавая Высшего Иерарха на Лестнице Иакова своим Богом. Истинно, Стоящий во главе Цепи Иерархии нашего мира в Мощи своей не только может быть, но и есть проявленный для нас Бог.
Вспомним и прекрасные строки из бессмертной Бхагавад-Гиты: «Человечество приходит ко Мне разными путями, но каким бы путем человек ни приближался ко Мне, на этом пути Я приветствую его». Так опять видим, что форма не имеет значения, но существенна лишь сама Идея высшего устремления. Многие твердят формулу, ставшую Аксиомой, — Макрокосм и микрокосм тождественны, но как ничтожно число понимающих все глубокое значение ее!» (Из письма Е.И. Рерих от 01.02. 35.)
Представление человечества о Мировом Существе так разнится от Мировой Сущности... — Под Мировым Существом имеется в виду антропоморфное представление о Боге, свойственное большинству людей. Мировая Сущность означает безличный космический Принцип, Высший Разум.(Комментарии к книге «Беспредельность». Наталья Ковалева.Агни Йога:Живая Этика:в 5т.-т.2/М.:Рипол Классик,2004.-672с.-(В поисках истины)).
== Философские истоки, предшественники, последователи, влияние идей ==
{{Нейтральность}}
С 1901 года начинается совместный путь Н.К. и Е.И.Рерих по изучению культур Руси и Индии, познанию мирового религиозно-философского наследия<ref>[http://www.otrok.ru/teach/phil/txt/17/page22.html Рерихи, семья] // Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. - Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. - 896 с.</ref>. На мировоззрение Рерихов большое влияние оказали идеи восточной философии и религии, прежде всего в изложении [[Рамакришна|Рамакришны]] и [[Вивекананда|Вивекананды]], а также таких значимых на Востоке трудов как [[Бхагавад-гита]] и [[Ламрим Ченмо]]<ref name="Маслин">Рерих Е. И. // Русская философия: Энциклопедия / Под общ. ред. М. А. Маслина. — М.: Алгоритм, 2007. — 736 с.</ref>. Многие исследователи находят преемственность учением Живой Этики основных положений классической индийской философии, а также отдельных важных положений буддизма, даосизма, конфунцианства, христианства, философии Платона<ref>Живая Этика // Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 1999—656 с.</ref><ref name="Грицанов_Эзотеризм">Агни-Йога // Эзотеризм: Энциклопедия / Сост. и гл. редактор А. А. Грицанов.— Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.— 1040 с.— (Мир энциклопедий).</ref><ref name="Самохина">Самохина Н. Е. Философское учение Агни Йоги: космос, человек, сознание (историко-философский анализ). [http://agniwiki.vx9.ru/wrn.php?vak.ed.gov.ru/common/img/uploaded/files/vak/announcements/filosof/SamoxinaNE.doc Автореферат] диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук. Москва, 2008. Специальность 09.00.03 — История философии.</ref>. Однако, как отмечено в докторской диссертации последователя идей Живой Этики, по мнению некоторых исследователей (в частности, д.ф.н. Е.В.Зориной) космический гнозис Живой Этики не сводится ни к одному из этих учений, но все они отражаются в нём<ref name="Аблеев_2010">Аблеев С. Р. Онтология сознания в философской традиции антропокосмизма: теоретический анализ и системная реконструкция. Специальность 09.00.01 Онтология и теория познания. Философские науки. Вятский государственный гуманитарный университет. [http://agniwiki.vx9.ru/wrn.php?vak.ed.gov.ru/common/img/uploaded/files/vak/2010/announcements/filosof/02-08/AbleevSR.doc Автореферат] диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук. Специальность 09.00.01 Онтология и теория познания. Киров. 2010</ref>. По мнению вице-президента Международного Центра Рерихов [[Шапошникова, Людмила Васильевна|Л.В.Шапошниковой]], опубликованном в Бюллетене Комиссии РАН, эта философская система находится как бы «вне»: вне конфессий, вне традиционного эзотеризма, и вне официальной философии, строя на их основе, на достижениях научной мысли, на достижениях русской философии Серебряного века новое оригинальное мировоззрение, называемое «Философией космической реальности»<ref name="Шапошникова_РАН">Шапошникова Л.В. [http://www.icr.su/rus/evolution/ethics/index.php Философия космической реальности] // Бюллетень комиссии по разработке научного наследия академика В. И. Вернадского / Комисс. РАН. Вып. 18. — М.: Наука, 2005. — С. 82-98.</ref>.
Духовные поиски, продолжавшиеся во время странствий и жизни семьи Рерихов в Индии, Тибете, других восточных странах, привели их к созданию учения Живой Этики, представляющего собой избранные беседы с анонимной группой учителей, называемых на Востоке [[Махатма|Махатмами]].<ref>[http://www.otrok.ru/teach/phil/txt/1/page26.html Агни Йога] // Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. - Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. - 896 с.</ref><ref>Рерих Елена Ивановна / «Большая биографическая энциклопедия»; Рерих Е. И. // Философы России XIX—XX столетий. Биографии, идеи, труды. — 3-е изд., М.: Академический Проект, 1999. — 944 с.; Рерих Е. И. // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.</ref>.
=== Теософия и Учение Храма ===
Важной особенностью Агни Йоги является её духовное единство, преемственность с теософией Е.П. Блаватской и Учением Храма, записанном Франчиа Ла Дью (общество Храм Человечества было создано ею в 1898 году в Сиракузах, штат Нью-Йорк, затем переехало в Алсион, Калифорния). Исследователи отмечают особенно тесную связь Агни Йоги с Теософией, продолжением которой, по свидетельству авторов этих учений, она является<ref name="Самохина" />. В частности, космогенезис и антропогенезис Агни Йоги заключает в себе «Тайную Доктрину» Е. П. Блаватской.<ref>Агни-Йога // Эзотеризм: Энциклопедия / Сост. и гл. редактор А. А. Грицанов.— Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.— 1040 с.— (Мир энциклопедий).
: — «Могут спросить, в каком отношении находится Наше Учение к Нашему же, данному через Блаватскую? Скажите — каждое столетие дается после явления подробного изложения кульминация заключительная, которая фактически движет миром по линии человечности. Так Учение Наше заключает Тайную Доктрину Блаватской. То же было, когда христианство кульминировало мировую мудрость классического мира, и Заповеди Моисея кульминировали Древний Египет и Вавилон».</ref>
=== Живая Этика и [[Космизм|русский космизм]]: созвучие идей ===
{{начало цитаты}}
В середине XIX века в России в результате взаимовлияний естественных и гуманитарных дисциплин на почве самобытной культуры России возникло своеобразное течение мысли (или по выражению Н.Н. Моисеева – умонастроение), получившее определение «русского космизма». ... Духовный, научный и творческий потенциал русского космизма, его проективная направленность и оптимистический взгляд на будущее делают это течение все более привлекательным для наших современников.
{{конец цитаты|источник= Исакова Н. В. [http://cosmizm.ru/c402n-v-isakova-fenomen-globalnosti-v-filosofii-russkogo-kosmizma/ Феномен глобальности в философии русского космизма] : Автореферат Дис. … канд. филос. наук : 09.00.03 : Краснодар, 2004.}}
Разные исследователи включают в список русских космистов большой круг имён, среди которых несколько - встречаются относительно постоянно<ref name="Абрамов">Абрамов М. А. [http://vak.ed.gov.ru/common/img/uploaded/files/vak/announcements/Kultur/AbramovMA.rtf РУССКИЙ КОСМИЗМ: ИДЕЯ ЕДИНСТВА КУЛЬТУРЫ И МНОГОПЛАНОВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ]: Автореферат Дис. … доктора культурологии : 24.00.01 : Саранск, 2007. - 150 c.</ref>. Это течение мысли в России связывают с именами выдающихся учёных и философов, таких как [[Фёдоров, Николай Фёдорович|Н. Фёдоров]], [[Соловьёв, Владимир Сергеевич|Вл. Соловьев]], [[Бердяев, Николай Александрович|Н. Бердяев]], [[Булгаков, Сергей Николаевич|С. Булгаков]], [[Флоренский, Павел Александрович|П. Флоренский]], [[Циолковский, Константин Эдуардович|К. Циолковский]], [[Вернадский, Владимир Иванович|В. Вернадский]], [[Чижевский, Александр Леонидович|А. Чижевский]], и другими, а также с [[Серебряный век|Серебряным веком]] в русском искусстве, представленном такими именами как [[Блок, Александр Александрович|А. Блок]], [[Андрей Белый|А. Белый]], [[Врубель, Михаил Александрович|М. Врубель]], [[Скрябин, Александр Николаевич|А. Скрябин]] и ряд других<ref>Овечкина И. С. [http://cosmizm.ru/c332i-s-ovechkina-kosmizm-i-russkoe-iskusstvo-pervoj-treti-xx-veka/ Космизм и русское искусство первой трети XX века]: Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологи : 24.00.02 : Краснодар. 1999.
* Святохина Г. Б. [http://lib.icr.su/node/1221 Ключевые принципы образования в космическом мировоззрении] // Живая Этика и наука. Сборник статей. Выпуск. I. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2008. — 528 с.; напечатано по изданию: Наука, религия, образование: Тематический сборник. — Уфа: Уфимский государственный институт сервиса, 2005. — С. 109—118.</ref>. Имена Е. И. и Н. К. Рерихов некоторые исследователи относят к так называемой восточной линии русского космизма<ref name="Абрамов" />.
Исследователи жизни и творчества Рерихов, а также учёные, участники ежегодных конференций в Международном Центре Рерихов, находят серьёзное созвучие основных идей и подходов в Живой Этике и в трудах основоположников русского космизма<ref>Шапошникова Л. В. Н. К. Рерих как мыслитель и историк культуры // Новая и новейшая история. 2006. № 4. Июль-август. — C. 128—165.
: — Через полвека академик А. Л. Яншин сказал: «И на основании литературных произведений, а отчасти на основе художественного творчества, Н. К. Рерих должен быть причислен к той плеяде крупных учёных, которые еще до полета в Космос приближали время изучения Вселенной, изучения Земли из Космоса, то есть рядом с фамилиями К. Э. Циолковского, А. Л. Чижевского, В. И. Вернадского, конечно, должна быть поставлена фамилия Н. К. Рериха»[Цит. по: Наука в Сибири. — 10.XI.1984.].</ref><ref>Иванов А. В. Феномен сознания и перспектива его изучения с позиций Живой Этики // Живая Этика и наука. Сборник статей. Выпуск. I. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2008. — 528 с.
* Шибаева М. М. [http://lib.icr.su/node/1003 Русский космизм и духовное наследие Н. К. Рериха: мотивы звучания] // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции: В 3 т. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. — Т.2. — 459с. ISBN 5-86988-155-2
* Назаров А. Г. [http://www.icr.su/rus/work/conferencies/2003/nazarov.php Что такое космизм в идее ноосферы] // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции: В 3 т. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. — Т.1. — 352с.
* Святохина Г. Б. [http://lib.icr.su/node/1221 Ключевые принципы образования в космическом мировоззрении] // Живая Этика и наука. Сборник статей. Выпуск. I. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2008. — 528 с.; напечатано по изданию: Наука, религия, образование: Тематический сборник. — Уфа: Уфимский государственный институт сервиса, 2005. — С. 109—118.</ref>. Это созвучие дало последователям учения Живой Этики основание утверждать, что Серебряный век стал своеобразным преддверием появления в России Живой Этики, органично продолжившей многие концепции философов и интуитивные прозрения поэтов, и что идеи учёных-космистов в своей совокупности как бы готовили необходимую почву для восприятия Живой Этики и её системы познания<ref>Шапошникова Л. В. Познание космической реальности // Труды Объединенного Научного Центра проблем космического мышления. Т.1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2007. — 644 с.</ref><ref name="Соколов">Соколов В. Г. [http://roerich.scana.com.ua/avtoref_sokolol_rus.htm Парадигма культуры в философском наследии Е. И. Рерих и Н. К. Рериха]. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. Харьков, 2008 // Харьковская государственная академия культуры. Специальность 26.00.01 — Теория и история культуры.</ref>
<!--
=== Движение «Мир через Культуру» ===
Е. И. и Н. К. Рерихи, основываясь на методологических положениях философской системы Живой Этики, выдвинули и развивали в своих трудах оригинальную концепцию культуры<ref name="Соколов" /><ref name="Биографии">Рерих Н.К. // Философы России XIX - XX столетий. Биографии, идеи, труды. - 3-е изд., М.: Академический Проект, 1999. - 944 с.</ref>. Согласно учению Живой Этики, создание, сохранение и пропаганда духовных ценностей культуры является одной из важнейших задач и одним из важнейших устоев эволюции человечества<ref name="Биографии" /><ref name="Шапошникова_историк">Л. В. Шапошникова. [http://lib.icr.su/node/1009 Н. К. Рерих как мыслитель и историк культуры] // Новая и новейшая история. 2006. № 4. Июль-август. — C. 128—165.</ref>{{неавторитетный источник}}. Признание Рерихами приоритетной роли культуры в развитии человечества получило своё практическое развитие в общественно-культурной деятельности Н. К. Рериха.<ref name="Самохина" />
Н. К. Рерих стал основателем нескольких культурных и научных центров и институтов, инициатором международных культурных движений «Мир через культуру» и «Знамя мира». [[Знамя Мира]] — символ Международного Пакта охраны культурных ценностей, предложенного Н. К. Рерихом в 1929 году и подписанного в 1935 году странами американского континента (в том числе США). В 1954 году на основе этого Пакта была принята Гаагская конвенция о защите культурных ценностей в случае вооружённого конфликта. Тем самым идеи Пакта Рериха были введены в реальную юридическую практику мирового сообщества, сыграв выдающуюся роль в пропаганде и защите непреходящих ценностей культуры.<ref>Рерих Н. К. // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.</ref><ref name="Грицанов_Рерихи">Рерихи, семья // Эзотеризм: Энциклопедия / Сост. и гл. редактор А. А. Грицанов.— Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.— 1040 с.— (Мир энциклопедий).</ref><ref>Бабосов Е. М. [http://www.icr.su/rus/evolution/ethics/papers/babosov.php Рериховская концепция совечности культуры и человечности] // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сб. науч. трудов. Мн.: Технопринт, 2005. С. 14-20.</ref>
Просветительские идеи Рерихов привели к образованию во многих странах мира обществ и организаций, основывающих свою деятельность на культурном и философском наследии семьи Рерихов<ref name="Грицанов_Рерихи" />. Первые последователи появились в Англии и США, где Рерихи вели культурно-просветительскую работу: организация выставок, кружков, обществ. По мере продвижения идей Пакта Рериха в разных странах, раньше других в Прибалтике, позже в Латинской Америке, стали образовываться инициативные комитеты Пакта Рериха и Знамени Мира, в которые вошли выдающиеся деятели культуры Латвии, Литвы, Эстонии, европейских и латиноамериканских стран. В советских республиках Рериховское движение как таковое начало активно развиваться только в период «перестройки» в конце 80-х годов. Но культурный фундамент Рериховского движения в СССР заложил ещё Ю. Н. Рерих (1902—1960), известный востоковед, старший сын Н. К. и Е. И. Рерихов. Начиная с 60-х годов сформировались группы по изучению и разработке рериховского наследия. Новый импульс развитию Рериховского движения придал проживавший в Индии известный художник и общественный деятель С. Н. Рерих (1904—1993) — младший сын Е. И. и Н. К. Рерихов. По его инициативе в 1989 году в Москве был создан Советский Фонд Рерихов (с 1991 года - Международный Центр Рерихов), в который С. Н. Рерих передал культурное наследие своих родителей. Он стал крупным культурным центром по изучению и популяризации творческого наследия семьи Рерихов и философии Живой Этики.<ref name="Аблеев_2010" /><ref name="Фатхитдинова">Фатхитдинова Я. Ю. Новейшая история рериховского движения в России. [http://yro.narod.ru/Diss/avtor_ftch.pdf Автореферат] диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук. Уфа, 2009. Специальность 07.00.02.</ref>
По своей доминирующей направленности рериховское движение — это общественное, культурно-просветительское движение, философско-этической основой которого является Живая Этика<ref name="Фатхитдинова" /><ref name="Симанженкова">Симанженкова Т. К. [Движение последователей учения Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции]. дис. … канд. философ. наук. Красноярск / ГОУ ВПО «Сибирский Государственный технологический университет», 2006. 150 с.</ref>. Особое развитие это движение получило в России и странах бывшего СССР, где, по мнению учёных-последователей Живой Этики, стало весьма заметным явлением в культурной жизни последнего десятилетия: оно ведет культурно-просветительскую работу, издает газеты, журналы, книги, выпускает видеофильмы, проводит научные семинары и конференции<ref name="Гиндилис_Фролов">Гиндилис Л. М., Фролов В. В. [http://www.icr.su/sbt1/sbt1gl6_6.htm Философия Живой Этики и ее толкователи.] Рериховское движение в России // Вопросы философии. — 2001. — № 3.</ref>. Основная установка многочисленных рериховских организаций, которых концу прошлого века насчитывалось более 5000, делается на решение насущных проблем современности, улучшение окружающего мира, личного самосовершенствования и развитие гражданского самосознания<ref name="Симанженкова" />.
=== Живая Этика и Нью-эйдж ===
В некоторых исследованиях современного рериховского движения в России отмечается, что помимо организаций и обществ, имеющих культурологическую, культурно-просветительскую и научно-педагогическую направленность, были выявлены многочисленные неорелигиозные течения, в названиях которых имена Рерихов не отражаются, но в содержании вероучений, культовой практике и социальной деятельности которых обнаруживается непосредственная апелляция к именам и теософскому компоненту учения Рерихов. Эти группы и организации автор исследования делит на являющиеся типичными ньюэйджевскими эклектическими неорелигиозыми объединениями, и на являющиеся псевдорериховскими. При этом отмечается, что хотя рериховская доктрина стала своеобразной идейно-теоретической базой для такого рода неорелигиозного творчества, но большинство рассмотренных движений лишь формально используют её установки и понятия, произвольно их трактуя. И хотя онтологические и космологические построения во многих этих течениях связаны с доктриной Рерихов, но большей частью лишены оригинальности, являясь соединением элементов различных учений (язычества, христианства и буддийской метафизики) в единое целое. Автор исследования делает вывод, что наиболее вероятными тенденциями является дальнейшее развитие культурологического и гуманистическо-мировоззренческого направления в рериховском движении, с постепенным ослаблением и дальнейшим распадом религиозно-мистических и мистико-оккультных группировок<ref name="Симанженкова" />
Однако наличие таких группировок и течений, позволило некоторым авторам причислить учение Агни Йоги к Нью-эйдж<ref>Д. М. Бондаренко, Л. А. Андреева, Т. В. Евгеньева, О. И. Кавыкин [http://www.nrgumis.ru/articles/article_full.php?aid=63 Судьбы христианства в современной России в контексте глобализационных процессов] // Новые российские гуманитарные исследования, 2007, № 2 <br />''«Учениями, относимыми к движению „Новый век“ и при этом рассчитанными на высоких интеллектуалов-гуманитариев, являются, в частности, „Новый акрополь“ Х. А. Ливрага, агни-йога Н. К. и Е. Н. Рерихов и теософия Е. П. Блаватской, организации последователей которых имеют широкое международное распространение, в том числе в современной России — с 1986, 1989 и 1991 гг. соответственно.»''</ref><ref>''J McCannon'' [http://www.roerichmongolia.org/files/sibirica%20full%20text%20article.pdf By the shores of white waters: the Altai and its place in the spiritual geopolitics of Nicholas Roerich] // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002 <br />''«In general, Agni Yoga was one of the many 'new age' movements appearing in Europe and the United States during the 1920s, based loosely on Hindu and Buddhist teachings and foretelling the imminent arrival of a new cosmic era of peace and justice.»''</ref> и говорить о том, что рериховское движение, также как и само учение Агни-Йоги, оказало особое влияние на развитие Нью-эйдж в России<ref name="polit.ru" />. Но те же авторы отмечают, что Нью-эйдж в одинаковой мере использует в своих целях также идеи христианства и других религий и учений<ref>Р.Лункин [http://www.polit.ru/research/2009/09/28/religiya.html Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков] // сб. Двадцать лет религиозной свободы в России.— М.: РОССПЭН; Московский Центр Карнеги, 2009.
: — «Нью Эйдж» не отменил христианство, он использует христианские идеи, а содержание «Нью Эйдж» постоянно меняется".</ref> Например, по мнению одного из этих авторов, в Нью-эйджевском учении «Белого Братства» помимо элементов айванховской идеологии были использованы христианские и рерихианские сюжеты, буддийские и кришнаитские духовные практики, которыми в течение нескольких лет занимался Юрий Кривоногов.
Сами Рерихи осторожно подходили к выбору своих союзников и последователей<ref>Рерих Е. И. Письма. Т.2. М.:МЦР, 2000. С. 443 (Письмо Г. Г. Шкляверу от 24.10.1934): ''«Недопустимо, чтобы сомнительные организации прикрывались нашим Знаком. Вообще, мы должны быть очень осторожны с новыми группами. <…> иначе мы расплодим такие ячейки, от которых потом не отделаемся»''.</ref> и решительно дистанцировались от представителей Нью-эйдж и других течений, пытавшихся использовать в своих целях идеи и символику Рерихов<ref>Е. И. Рерих, Письма в Америку, том 3, 16.9.51: ''«Не имейте отношений со школой Бейли, ибо они явлены как скрытые враги»''; Е. И. Рерих, Письма в Америку, том 3, 27.3.52: ''«Конечно, родные, не давайте никаких прав и copyright людям, связанным с Arc[ane] School. <…> В[еликий] Вл[адыка] определённо не разрешает нам сотрудничать с последователями А.Бейли. Сколько этих попыток чем-либо затемнить и загрязнить чистые основы Учения!»''</ref>. Современные последователи идей Рерихов также отрицают причастность учения Живой Этики к разного рода оккультно-мистическим течениям, аргументируя это тем, что с позиций Живой Этики их методы и практики являются глубоко ошибочными и пагубными, поскольку ведут к самым тяжелым последствиям для психического состояния и здоровья людей<ref name="Гиндилис_Фролов" /><ref>[http://www.roerichs.com/Publications/About_Council/obr_MO_n14-1997.htm Обращение Международного Совета Рериховских организаций к рериховским организациям и широкой общественности 1997 года] // «Мир Огненный», № 14, 1997 г.</ref> Некоторые независимые исследователи также считают неправомерным объединять понятия эзотеризм-оккультизм с культурным движением последователей Рерихов и вводит специальный термин «лжерериховцы» для обозначения таких направлений и течений<ref name="Фатхитдинова" />.
=== Влияние идей Живой Этики в искусстве ===
В основе эстетических взглядов Рерихов лежит философское учение о преобразующей силе искусства. Особое место в ней занимает доктрина Красоты, нераздельности Красоты и Добра: Бог есть Добро, и оно прекрасно. «Осознание Красоты спасет Мир» — эта мысль является центральной в жизненных и духовных взглядах всех членов этой семьи<ref name="Грицанов_Рерихи" />.
За живописью Н. К. Рериха в последнее время прочно утвердилось такое философское понятие как космизм<ref>Н. В. Тютюгина [http://lib.icr.su/node/1142 Оче-видное и неоче-видное в живописи Н. К. Рериха] // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции: В 3 т. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. — Т.1. — 352с., Т.2. — 459с., Т.3. — 502с.</ref>{{неавторитетный источник}}. Это связано прежде всего с тем, что всё его творчество было пронизано космическими идеями Живой Этики.<ref name="Шапошникова_историк" />{{неавторитетный источник}} Рерих в соответствии с идеями Живой Этики объединил космос физический, космос эстетический и космос духовный в одном высоком понятии Беспредельности. В философии русского космизма, у творцов Серебряного века вызревал взгляд на Вселенную как на колыбель человечества. Космос представлялся как источник озарения, как основной фактор психологии творчества. Подлинные творения — те, в которых живёт искра Божьего откровения и которые, оказывая сильнейшее воздействие на душу, преображают жизнь. В Живой Этике вопросы космичности искусства нашли достаточно подробное освещение.<ref>Маточкин Е. П. [http://lib.icr.su/node/1141 Космичность искусства и Живая Этика] // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции: В 3 т. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. — Т.1. — 352с., Т.2. — 459с., Т.3. — 502с.</ref>{{неавторитетный источник}}
Некоторые исследователи полагают, что есть предпосылки для формирования философии искусства, основанной на развитии идей Живой Этики. Большинство произведений, которые человечество относит к шедеврам, независимо от видов и жанров, времени и стилей, были созданы в художественно-философском ключе, ориентирующемся на признание высших ценностей и прямое утверждение их в творчестве. Живая Этика, развивая на новом уровне русскую традицию и синтезируя её с восточной, даёт базу для утверждения и обоснования этой линии в искусстве.<ref name="Шишин">Шишин М. Ю. [http://lib.icr.su/node/1143 Живая Этика и онтология искусства] // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции: В 3 т. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. — Т.1. — 352с., Т.2. — 459с., Т.3. — 502с.</ref>{{неавторитетный источник}}
Современные последователи идей Живой Этики говорят о космизме как направлении в искусстве<ref name="Космисты">[http://www.icr.su/rus/work/exhibitions/kosmisty/ Космизм как направление в искусстве] // Сайт Международного Центра Рерихов</ref>. Среди первых представителей этого направления они называют группу художников «Амаравелла». Мощное влияние на творчество «Амаравеллы» оказала встреча с Николаем Константиновичем и Еленой Ивановной Рерихами и знакомство с учением Живой Этики<ref>Шапошникова Л. В. [http://www.icr.su/rus/about/direction/director/amaravella/index.php Жизнь и гибель «Амаравеллы»] // Тернистый путь Красоты. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2001. — С. 262—273.</ref>. Новый расцвет космизма в художественном творчестве начался, по их мнению, в конце 1980-х годов. С момента своего окончательного открытия в 1997 году Музей имени Н. К. Рериха, регулярно предоставляет свои залы современным художникам-космистам.<ref name="Космисты" />
=== Влияние идей Живой Этики в науке ===
{{Реклама}}
{{Чистить}}
По мнению учёных-последователей Живой Этики важной особенностью этого учения является его ориентированность на науку, тенденция к диалогу с современной наукой, что обусловливает научную актуальность и социальную значимость данного учения<ref name="Самохина" />{{нейтральность?}}<ref name="Гиндилис_Фролов" /><ref>Гиндилис Л. М. [http://lib.icr.su/node/1004 Русский космизм и Живая Этика] // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции: В 3 т. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. — Т.2. — 459с.</ref>{{неавторитетный источник}}. Согласно Живой Этике, наука в будущем должна измениться, предметом её исследования должны стать мысль, сознание, душа, психическая энергия, проблемы бессмертия, смысла жизни, нравственные проблемы, которые прежде относились к сфере религии<ref>Л. М. Гиндилис. Наука на рубеже веков: вызовы и проблемы // Актуальные вопросы развития науки и образования в едином поле Культуры / Материалы 7-й Международной научно-практической конференции. — Сев.: Изд-во Севастопольского научно-технического университета, 2006. — с. 57-72.</ref>{{нейтральность?}}.
Мысли о новой науке, которые содержатся в Живой Этике (так называемое энергетическое мировоззрение) в 1928 г. обрели форму Института гималайских исследований «Урусвати». Институт играл важнейшую роль в выработке этого нового научного мировоззрения, методы новой науки, упомянутые в Живой Этике, нашли отражение в его исследованиях. С институтом сотрудничали Н. И. Вавилов, Л. де Бройль, А. Эйнштейн и др.<ref name="Маслин" /><ref name="Шапошникова_историк" />{{неавторитетный источник}}
В СССР первый интерес к творчеству семьи Рерихов был связан с празднованием столетия со дня рождения Н.К. Рериха и научной конференцией в Академии художеств СССР в Москве в 1974 году, после чего в Новосибирске были организованы регулярные Рериховские чтения, и уже в 70-80-е годы были защищены первые диссертационные исследования творчества Н.К. Рериха. Научный интерес к изучению не только творчества Рерихов, но и непосредственно философии Живой Этики начинает нарастать в 90-е годы ХХ века. Были защищены диссертации, посвященные различным аспектам философии Агни Йоги; творчеству, культурологическим и эстетическим воззрениям Рерихов; педагогическим идеям Живой Этики и творчеству Е.И. Рерих.<ref name="Аблеев_2010" /><ref name="Фатхитдинова" />
В этих диссертациях, в частности, рассматривается место и влияние философии Живой Этики и отдельных её положений в современной научной среде. Например, в одной из диссертаций последователя идей Живой Этики утверждается, что выдвинутая Живой Этикой парадигма онтологизации сознания долгое время находилась в тени и не имела существенного влияния на академическую науку, но ситуация начала изменяться в конце ХХ века, когда философские идеи антропокосмизма и созвучных ему течений метафизической мысли получили неожиданную поддержку со стороны физики и психологии. Автор диссертации считает, что существенный прорыв в решении фундаментальных проблем сознания может состояться на стыке философской теории и развивающихся новых концепций естествознания — голографической, квантовой, вакуумной и информационной моделей сознания. Также этот автор говорит о формировании современной научной концепции космической эволюции человека, и важное значение в этом процессе отводит философской системе учения Живой Этики<ref name="Аблеев_2010" />.
В состав современного рериховского движения входит много представителей интеллигенции. Его поддерживают некоторые видные деятели науки, искусства, культуры. Даже критики Живой Этики вынуждены признать, что ''«многие академики и профессора видят поддержку культуры и расширение своего кругозора именно в приобщении к Живой Этике, объединившей, наконец, для них самих науку и духовность»'' (Цит. по: Филатов С. Б., Лункин Р. Н. Рериховское движение в России: восстановление связи времен // Вопросы философии, 1999. № 12. C.63-73 с. 73).<ref name="Гиндилис_Фролов" />{{нейтральность?}} Постепенно формируется слой исследователей, работающих в русле идей Живой Этики. По мнению некоторых исследователей, работы этих авторов становятся востребованными не только в среде последователей Живой Этики, но и в широких философско-научных кругах. Обозначились основные направления их исследований — естественнонаучное, сугубо философское, искусствоведческое.<ref name="Шишин" />{{неавторитетный источник}}
Заметную роль в процессе ассимиляции мировоззренческих идей Живой Этики наукой сыграла 12-я научно-общественная конференция «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века», проходившая в 2003 году в Международном Центре Рерихов. В организации этой конференции приняли участие общественная [[Российская академия космонавтики им. К. Э. Циолковского]], общественная [[Российская академия естественных наук]] и государственная [[Российская академия образования]]. Конференция состояла из нескольких секционных заседаний, длившихся более полугода, и завершилась в октябре пленарным заседанием. Всего в её работе участвовало более девятисот человек, среди них 13 академиков (в том числе члены РАН), 87 докторов наук различных специальностей, 39 кандидатов наук. Всего было прочитано 125 докладов, из них 22 — на последнем, пленарном заседании. На конференции была принята резолюция о необходимости введения в научный оборот философии Живой Этики. Также согласно решению этой конференции в 2004 году был создан Объединенный Научный Центр проблем космического мышления (сокращенно, ОНЦКМ), в Ученый Совет которого вошло 23 человека (10 академиков различных академий и 8 докторов наук) под руководством академика РАН В.Н. Большакова. Деятельность ОНЦКМ состоит в издании трудов на темы космического мышления, проведении семинаров и лекций, обсуждении докладов.<ref name=autogenerated1>Шапошникова Л. В. [http://lib.icr.su/node/1069 Неизбежность Живой Этики] // Живая Этика и наука. Сборник статей. Выпуск. I. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2008. — 528 с.</ref>
По итогам этой конференции и благодаря деятельности ОНЦКМ в научных изданиях академий наук, в том числе Российской академии наук, стали появляться публикации статей, связанных с Живой Этикой, написанные как сотрудниками МЦР, так и независимыми учеными. В изучение Живой Этики включились государственные университеты, такие как Государственный Уральский университет, Государственный Томский университет<ref>Язык и культура в Евразийском пространстве: Сб. статей XVII Международной конференции. Томск: Изд-во ТГУ, 2004</ref>, Государственный Саратовский университет<ref>Космическое мировоззрение как концепция науки XXI века: Материалы Международной научной конференции 2004 года. Саратов: Государственный научно-технический университет, 2005</ref>, Государственный Башкирский университет<ref>Духовность и Красота как явление Культуры в образовательном процессе: Материалы 2-й Международной научно-практической конференции, посвященной 70-летию Пакта Рериха. — Уфа: БГПУ, 2005.</ref>, Белорусский государственный университет<ref>Творческое наследие семьи Рерихов в диалоге культур: философские аспекты осмысления // Сб. науч. трудов. Мн.: Технопринт, 2005</ref>. На их научных конференциях стали появляться доклады, посвященные наследию семьи Рерихов и проблемам Живой Этики. Немало сотрудников РАН, в том числе несколько академиков, выступали с докладами и в прениях на годовых международных конференциях МЦР. Ряд академических институтов проявляет интерес к проблемам Живой Этики и разностороннему рериховскому наследию.<ref name=autogenerated1 /> Так в 2008 году Международнародный Центр Рерихов заключил Договор о творческом сотрудничестве с Институтом истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова РАН (ИИЕТ РАН). Договор предусматривает сотрудничество по широкому кругу вопросов, связанных с исследованиями в области рериховедения, Живой Этики и космического мышления. В том числе консультации соискателей научных степеней кандидата и доктора наук, прием к защите кандидатских и докторских диссертаций по рериховедению и космическому мышлению на учёных советах ИИЕТ<ref>[http://www.icr.su/rus/news/icr/detail.php?ELEMENT_ID=173 Договор о сотрудничестве между МЦР и ИИЕТ РАН]</ref>.
Далеко не всё научное сообщество разделяет точку зрения о ценности идей Живой Этики для развития науки. Об этом говорят и сами учёные-приверженцы этого учения<ref>Шапошникова Л. В. [http://lib.icr.su/node/904 Основные особенности философии Живой Этики] // Живая Этика и наука: Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2008. — 760 с.</ref>. Мнения научного сообщества в этом вопросе разделились «за» и «против».
-->
== Полемика ==
{{overquoting}}
=== Русская православная церковь и учение Живой Этики ===
[[Русская православная церковь]] относит «Живую этику» к [[Новое религиозное движение|новым религиозным движениям]] [[Оккультизм|оккультно]]-[[Теософия|теософского]] характера, являющегося продолжением учения [[Блаватская, Елена Петровна|Е. П. Блаватской]] «[[Тайная доктрина]]». РПЦ заявляет о проникновении учения в государственные, общественные организации, в систему образования<ref>{{Православная энциклопедия|63326|Живая этика|19|172-173|}}</ref>.
Позиция Русской православной церкви в отношении учения Живой Этики была сформулирована на [[Архиерейский собор|Архиерейском соборе]] 2 декабря 1994 года<ref name="Sobor94">{{Православная энциклопедия|76518|Архирейский Собор Русской Православной Церкви 29 ноября - 2 декабря 1994 г.|3|557-559|Прот. Владислав Цыпин, С. Л. Кравец}}</ref>:
{{начало цитаты}}
5. … Возродилось язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей «древней мудростью», сокрытой от непосвященных. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также Агни Йогой.<br />
[…]<br />
13. Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви<ref name="Sobor94-okk">[http://www.bogoslov.ru/text/373567.html Определение «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме»]. // [http://www.bogoslov.ru/text/373515.html Итоговые документы Архиерейских Соборов 1990—2008 гг.] Освященный Архиерейский Собор 29 ноября — 2 декабря 1994 года (Москва, Свято-Данилов монастырь), 29 ноября — 2 декабря 1994 года. Москва. М., Издательство Московской Патриархии, 1995. С.178]</ref>.
{{конец цитаты}}
Архиерейский собор Русской православной церкви от 2 декабря 1994 года ставит последователей «Учения живой этики» в ряд прочих [[анафема]]тствованных церковью людей<ref name="Sobor94-okk" /><ref name="анафема">{{Православная энциклопедия|115026|Анафема|2|274-279|К. А. Максимович}}</ref>. Частные же мнения различных богословов в оценке данного Определение расходятся<ref>[http://www.pravpiter.ru/pspb/n133/ta001.htm Интервью с митрополитом Иоанном (Снычевым)]</ref><ref>[http://www.yro.narod.ru/zaschitim/Kirill_pozicija.htm Позиция митрополита Кирилла (Патриарха Московского и всея Руси)]</ref><ref>[http://www.st-tatiana.ru/text/33096.html Протодиакон Андрей Кураев. Об отлучении Рерихов от церкви]</ref>.
<!--references/-->
=== Агни-Йога и Нью-эйдж ===
Начиная с 1990-х годов в России становятся все более актуальными разнообразные формы движения [[Нью-эйдж]]<ref name="Simanzhenkova-disser">''Симанженкова Т. К.'' [http://www.dissercat.com/content/dvizhenie-posledovatelei-rerikhov-v-sovremennoi-rossii-filosofskie-istoki-i-tendentsii-evoly Движение последователей Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции] // Диссертация на степень кандидата философских наук.— Омск: 2006</ref> ({{lang-en|New Age}} — Новая Эра, Новый век)<ref>{{cite web
| url = http://religion.babr.ru/sink/ne.htm
| title = Новый век (New Age, Новая Эра, Нью Эйдж, Эра Водолея)
| author = Таевский Дмитрий
| work = История религии
| accessdate = 2011-05-23
| lang = ru
}}</ref>. Учение Агни-Йоги, причисляемое рядом авторов к Нью-эйдж<ref>Д. М. Бондаренко, Л. А. Андреева, Т. В. Евгеньева, О. И. Кавыкин [http://www.nrgumis.ru/articles/article_full.php?aid=63 Судьбы христианства в современной России в контексте глобализационных процессов] // Новые российские гуманитарные исследования, 2007, № 2 <br />''«Учениями, относимыми к движению „Новый век“ и при этом рассчитанными на высоких интеллектуалов-гуманитариев, являются, в частности, „Новый акрополь“ Х. А. Ливрага, агни-йога Н. К. и Е. Н. Рерихов и теософия Е. П. Блаватской, организации последователей которых имеют широкое международное распространение, в том числе в современной России — с 1986, 1989 и 1991 гг. соответственно.»''</ref><ref>''J McCannon'' [http://www.roerichmongolia.org/files/sibirica%20full%20text%20article.pdf By the shores of white waters: the Altai and its place in the spiritual geopolitics of Nicholas Roerich] // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002 <br />''«In general, Agni Yoga was one of the many 'new age' movements appearing in Europe and the United States during the 1920s, based loosely on Hindu and Buddhist teachings and foretelling the imminent arrival of a new cosmic era of peace and justice.»''</ref>, явилось своеобразной базой для формирования в России многих течений «Новой Эры»<ref name="Simanzhenkova-article">Симанженкова Т. К. [http://cultus.org.ru/content/доктрина-рерихов-и-учения-новой-эры-реальность-и-перспективы-развития Доктрина Рерихов и учения «Новой эры»: реальность и перспективы развития]. // Актуальные проблемы философии. Сборник научных работ студентов и молодых учёных по итогам межвузовской научно-практической конференции. — Красноярск: СибГТУ, 2006. — С. 83-88.</ref><ref>[http://lib.ru/HRISTIAN/spiski.txt Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера (справочник)]. — Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви.
Информационно-аналитический вестник No 1. Изд. 2-е, переработ. и дополн., Ростов-на-Дону, 1998</ref>. Часть этих новых движений лишь формально использовала имя Рерихов как символ причастности к [[оккультизм|оккультно]]-[[Теософия|теософской]] доктрине. Например, руководитель [[Белое Братство|Белого Братства]] [[Цвигун, Марина Викторовна|Мария Деви Христос]] назвала себя [[Реинкарнация|воплощением]] [[Рерих, Елена Ивановна|Е. И. Рерих]]<ref name="Simanzhenkova-article" />.
Последователи Агни-Йоги (рериховское движение) также причисляются к группам и течениям Нью-эйдж<ref name="Simanzhenkova-disser" /><ref>''Воропаев Д. Н.'' [http://www.ospu.ru/data/vest50.pdf#page=94 Методологические проблемы исследования нетрадиционных религиозных движений] // Вестник ОГПУ. 2007. № 4 (50) — С.94
* ''Vinogradov A.'' «After the Past, Before the Present»: New Shamanism in Gorny Altai — Anthropology of Consciousness, 1999 — Wiley Online Library
* ''А. Л. Дворкин'' [http://lib.eparhia-saratov.ru/books/05d/dvorkin/sects/227.html Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования]</ref>, хотя сами почитатели «Живой этики» нередко отвергают свою причастность к [[Новые религиозные движения|новой религиозности]]<ref>[http://religio.rags.ru/religios/6.php Новые религиозные движения] // Кафедра государственно-конфессиональных отношений, Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации, 2009.</ref> (например, обращение Международного Совета Рериховских организаций к рериховским организациям и широкой общественности 1997 года<ref>[http://www.roerichs.com/Publications/About_Council/obr_MO_n14-1997.htm Обращение Международного Совета Рериховских организаций к рериховским организациям и широкой общественности 1997 года] // «Мир Огненный», № 14, 1997 г</ref>). Рериховское движение, также как и само учение Агни-Йоги, оказало особое влияние на развитие Нью-эйдж в России<ref name="polit.ru"/>.
=== Деятели науки и культуры об учении Живой Этики ===
{{начало цитаты}}
Теоретическую базу для научного подхода к изучению космических законов, к пониманию хода космической эволюции человечества, особенностей, причин и роли человека в её сложнейших процессах даёт философия Космической Реальности, изложенная в 14 книгах монографии, известной как Живая Этика. Эта работа Рерихов (в соавторстве с пока неизвестными нам другими именами) даёт изложение основных принципов нового, космического, мышления.<ref>[http://lib.roerich-museum.ru/node/903 ЖИВАЯ ЭТИКА И НАУКА. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007.] — М.: Международный Центр Рерихов; Мастер-Банк, 2008. — С.34</ref>
{{конец цитаты|источник= А. С. Коротеев, [[академик РАН]], президент Межрегиональной общественной организации «Российская Академия космонавтики им. К. Э. Циолковского»}}
{{начало цитаты}}
Надежнейший источник этических норм — это труды великих гуманистов всех веков и народов, учение Христа, жизнь и деятельность таких гениев человечества как Лев Толстой и Федор Достоевский, Микеланджело и Николай Рерих, Махатма Ганди и Джавахарлал Неру, Сергий Радонежский, мать Тереза и Мартин Лютер Кинг.<ref>[[Никонов А. А.]] [http://www.ras.ru/FStorage/FileInfo.aspx?id=43315b79-cc04-4d04-a72d-37091db3d1e2 В заложниках у политики] // «[[Вестник Российской академии наук]]» 1991. Журнал № 11. ([http://209.85.129.132/search?q=cache:bzuKx5wSK28J:www.ras.ru/FStorage/download.aspx%3FId%3D43315b79-cc04-4d04-a72d-37091db3d1e2+%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2+%D0%92+%D0%97%D0%90%D0%9B%D0%9E%D0%96%D0%9D%D0%98%D0%9A%D0%90%D0%A5+%D0%A3+%D0%9F%D0%9E%D0%9B%D0%98%D0%A2%D0%98%D0%9A%D0%98&hl=ru&ct=clnk&cd=6&gl=ru html-версия])</ref>
{{конец цитаты|источник= [[А. А. Никонов]], [[академик РАН]], президент [[ВАСХНИЛ]], министр сельского хозяйства Латвии}}
{{начало цитаты}}
Важную роль в процессе обновления мышления сыграли труды выдающихся российских художников, учёных, философов, создателей космизма. Среди них почетное место занимают имена Рерихов. Новая мировоззренческая парадигма, космическое мышление сформировались как система познания, во многом опираясь на феномен Живой Этики ― научно-философской системы, объединяющей разные уровни реальности в единое целое: человека и планету, планету и космос, микрокосм и макрокосм.<ref>[http://lib.roerich-museum.ru/node/903 ЖИВАЯ ЭТИКА И НАУКА. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007.] — М.: Международный Центр Рерихов; Мастер-Банк, 2008. — С.35-36</ref>
{{конец цитаты|источник=В. М. Плоских, [[академик]], вице-президент Национальной академии наук Кыргызской Республики,<br /> директор Института мировых культур<br /> — В.И.Нифадьев, ректор Кыргызско-Российского Славянского университета,<br /> [[академик]] Национальной академии наук Кыргызской Республики}}
{{начало цитаты}}
Живая Этика — это высоконравственное учение, объединившее в себе те великие знания, которые были достигнуты и в науке, и в искусстве, и в религии. Этот синтез вдохновляет и даёт возможность более осмысленно смотреть на великую взаимосвязь тех вещей, о сущности которых я говорил [этика и нравственность].<ref>[http://lib.roerich-museum.ru/node/903 ЖИВАЯ ЭТИКА И НАУКА. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007.] — М.: Международный Центр Рерихов; Мастер-Банк, 2008. — С.28</ref>
{{конец цитаты|источник=Г. Н. Фурсей, [[вице-президент]] [[РАЕН]], вице-президент
Международной Лиги Защиты Культуры}}
=== Критика ===
Наука отрицает существование [[Сверхъестественное|сверхъестественных]] существ, явлений и сил, относя веру в их существование, характерную для учения Живой Этики, к одной из разновидностей религии<ref name="БСЭрелигия">[http://slovari.yandex.ru/религия/БСЭ/Религия/ Религия] // [[БСЭ]], 1969—1978</ref>. [[Оккультизм|Оккультные]]<ref name="isras"/> доктрины Живой Этики противоречат современной [[Научная картина мира|научной картине мира]]<ref name="БСЭ">[http://slovari.yandex.ru/оккультизм/БСЭ/Оккультизм/ Оккультизм] // [[БСЭ]], 1969—1978</ref><ref name="stenger">''Stenger V. G.'' [http://www.sram.org/0301/bioenergetic-fields.html The Physics of 'Alternative Medicine' Bioenergetic Fields] // The Scientific Review of Alternative Medicine (SRAM), Spring/Summer 1999 V. 3, N 1</ref> и в тех случаях, когда они позиционируются в качестве научных истин, классифицируются как [[Псевдонаука|псевдонаучные]]<ref name="possci">[http://plato.stanford.edu/entries/pseudo-science/#NonSciPosSci Non-science posing as science] // Stanford Encyclopedia of Philosophy</ref><ref name="alex">''[[Александров, Евгений Борисович|Александров Е. Б.]]'' [http://humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000094 Проблемы экспансии лженауки]<br />«Сегодня в России наблюдается очередной всплеск массового интереса к „паранормальным“ явлениям. Опять в ходу „биополе“, которое экстрасенсы якобы способны видеть как „ауру“ различных цветов (что-то в роде нимба). Развилось целое псевдонаучное направление, называемое „биоэнергетикой“ или „биоэнергоинформатикой“, в котором причудливо сливаются наукообразные басни о торсионных полях, парапсихология, астрология и элементы различных религиозных культов».</ref>. Также об отсутствии научных основ в учении Живой Этики свидетельствует и привлечение псевдонаучных теорий «[[Торсионные поля|торсионных полей]]» и «[[биополе]]й» для объяснений некоторых якобы существующих феноменов<ref name="alex"/><ref name="isras"/>.
{{начало цитаты}}В современной социологии стали появляться работы, в которых содержатся попытки обратить внимание исследователей на некие эзотерические идеи, без которых, мол, нам не обойтись. Живое Слово, Живая Этика, Высший Разум, Абсолют и другие подобные термины предлагается внедрить в научно-исследовательскую практику. При этом не утруждают себя вопросом, а как это сделать. В результате поле социологии (особенно её теория и методология) засоряется соображениями, далекими от науки.{{конец цитаты|источник=[[Институт социологии РАН]]<ref name="isras">''Фесенкова Л. И.'' [http://www.isras.ru/files/File/Socis/2004-01/011.FESENKOVA%5B1%5D.pdf Сциентизация эзотерики и псевдонаука] // Социологические исследования. — 2004. — № 2. — С. 92-98.</ref>}}
{{начало цитаты}}Грозные нотки в письмах и трудах Рерихов так и дышат революционным гневом и революционной нетерпимостью. Их симпатии к большевизму также симптоматичны для того времени. Ими страдали многие интеллигенты — вершители дум той эпохи. Кстати, сегодня это создает большие трудности для современных последователей Живой Этики, заставляет их маскировать большевистские пристрастия Рерихов и их нетерпимость к иным, чем их собственные, идеям, религиозным убеждениям, книгам (планируемая чистка библиотек), умалчивать о тоталитарном характере рериховской Общины, в которой управление людьми должно осуществляться путем психического зомбирования.{{конец цитаты|источник=''Фесенкова Л. И.'' Сциентизация эзотерики и псевдонаука<ref name="isras"/>}}
{{начало цитаты}}Популяризация такого рода «материалистической» картины мира означает пропаганду непрофессиональных, псевдонаучных представлений. Именно они, а не представления науки, внедряются в массовое сознания и получают статус «научности» в глазах рядового члена общества, не обремененного научным образованием. Этот процесс поддерживается средствами массовой информации, проповедующими астрологию, алхимию и эзотерические учения. Об опасном для общества проникновении псевдонауки во все слои общества предупреждает обращение Президиума Российской академии наук к научным работникам, учителям и всем членам российского интеллектуального сообщества, призывающее к активной борьбе с фальсификацией науки магией и оккультизмом…<ref>[[:s:Постановление № 58 РАН|Обращение Президиума РАН, 1999]], см. также [http://vivovoco.rsl.ru/VV/JOURNAL/VRAN/FALSE.HTM Проблемы борьбы с лженаукой. Обсуждение в Президиуме РАН] // [[Вестник РАН]], 1999, том 69, № 10, с. 879-904.</ref><br /><br />Вчитываясь в тексты теософии и Живой Этики, мы приходим к выводу, что они только на первый взгляд повышают значимость индивида, на деле же все обстоит совершенно иначе. Учение, провозглашая тезис о безграничных возможностях человека и санкционируя его духовное совершенствование, в то же время полностью лишает его свободы. Каждая мысль индивида контролируется. Ни одно действие не остается без оценки. Самое существование его зависит от решений Высшего Разума. Эволюция души человека протекает под неусыпным контролем высших сил, начиная с первого воплощения. Так, свободолюбивые мечты о высоком метафизическом достоинстве человека, о его светлой миссии во Вселенной оборачиваются максимальной несвободой — глобальной космической тюрьмой, из которой некуда бежать.{{конец цитаты|источник=''Фесенкова Л. И.'' Сциентизация эзотерики и псевдонаука<ref name="isras"/>}}
== Интересно ==
[[Файл:Obshina (orbital station Mir).jpg|thumb|right|Книга Учения Живой Этики «Община», находившаяся на борту орбитальной станции «Мир»]]
* На титульных листах книг Живой Этики отсутствует авторское имя. [[Е. И. Рерих]] объясняла это тем, что изложенная в них мудрость Востока не может быть авторской собственностью <ref>''Лащенко Н. Д.'' [http://www.agni3.narod.ru/Lashenko.htm Философско-педагогические взгляды Е. И. Рерих]. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата педагогических наук. — Белгород, 2001</ref>.
* Одна из книг Живой Этики («Община») в течение 208 суток с [[29 января]] по [[25 августа]] [[1998 год]]а находилась на борту [[Мир (орбитальная станция)|орбитальной станции «Мир»]]. Это засвидетельствовано официальными печатями [[Мир (орбитальная станция)|станции «Мир»]] и подписью командира российско-американско-французского космического экипажа, [[летчик]]а-[[космонавт]]а [[Мусабаев, Талгат Амангельдиевич|Талгата Мусабаева]]{{нет АИ|2|02|2011}}.
* Известный [[ученый]] и [[писатель]] [[Ефремов, Иван Антонович|Иван Ефремов]] использовал тексты Учения Живой Этики в своём [[роман]]е [[Туманность Андромеды (роман)|«Туманность Андромеды»]], описывающем общество будущего<ref>''Юферова А.'' [http://www.yro.narod.ru/bibliotheca/efremov.htm «Иван Ефремов и Агни Йога»] // Журнал «Наука и религия», № 4, 1991 г</ref>.
* В настоящее время книги Живой Этики переведены на следующие языки: [[английский язык|английский]], [[немецкий язык|немецкий]], [[французский язык|французский]], [[латышский язык|латышский]], [[болгарский язык|болгарский]], [[португальский язык|португальский]], [[итальянский язык|итальянский]], [[испанский язык|испанский]], [[ирландский язык|ирландский]] и другие.
* Международный Центр Рерихов (МЦР) пытается вводить произведения Живой Этики в научный оборот и ведет активную деятельность в этом направлении.
*: — С [[9]] по [[11 октября]] [[2003 год]]а в [[Москва|Москве]] в МЦР состоялось заключительное пленарное заседание Международной научной конференции «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века», в которой приняли участие свыше 100 учёных, и где отмечалась актуальность Живой Этики как новой теории познания<ref>[http://www.roerich-museum.ru/rus/work/conferencies/2003 Международная научно-общественная конференция «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века»]. Международный Центр-Музей имени Н. К. Рериха, 2003.</ref>.
*: — В [[2008 год]]у МЦР заключил Договор о творческом сотрудничестве с [[Институт истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова РАН|Институтом истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова РАН]] (ИИЕТ РАН). Договор предусматривает сотрудничество по широкому кругу вопросов, связанных с исследованиями в области рериховедения, Живой Этики и «космического мышления»<ref>[http://www.roerich-museum.ru/rus/news/icr/index.php?news=173&PHPSESSID=1e3318c88dcb516a86d3b34ad86f9832 Договор о сотрудничестве между МЦР и ИИЕТ РАН]</ref>.
*: — С [[7 октября|7]] по [[10 октября]] [[2007 год]]а в [[Москва|Москве]] в МЦР состоялась Международная научно-общественная конференция «Живая Этика и наука» с целью поиска путей взаимодействия между Живой Этикой и наукой<ref>[http://www.roerich-museum.ru/rus/work/conferencies/2007/index.php Обзор Международной научно-общественной конференция «Живая Этика и наука»]
: — [http://www.roerich-museum.ru/rus/work/conferencies/2007/resolut.php?PHPSESSID=7c59c3652926ec3aede3e50957d0c085 Из резолюции конференции «Живая Этика и наука»]</ref>.
*: — [[24 марта]] — день, когда была сделана первая запись учения Живой Этики в [[1920 год]]у — отмечается в Международном Центре-Музее имени Н. К. Рериха как «День Учителя»<ref>[http://www.museum.ru/N30660 День Учителя]</ref>.
*: — В экспозиции МЦР открыт зал Живой Этики<ref>[http://www.icr.su/rus/museum/layout/agni/index.php Зал Живой Этики]</ref>.
* [[Рерих, Елена Ивановна#Благотворительный Фонд и Международная премия имени Е. И. Рерих|Благотворительным Фондом имени Елены Ивановны Рерих]] в целях поощрения научных исследований, связанных с изучением многогранного научно-философского наследия семьи Рерихов, учреждена Международная Премия имени Е. И. Рерих. «Премия присуждается за лучшую научную работу в области Живой Этики — философии космической Реальности»<ref>[http://www.found-helenaroerich.ru/programs/prize/ Международная Премия имени Елены Ивановны Рерих] // Сайт Благотворительного Фонда имени Елены Ивановны Рерих</ref>.
== Литература ==
=== Апологетика ===
* [http://lib.roerich-museum.ru/node/828 Публикации о Живой Этике]
* Аблеев С. Р. [http://www.agni3.narod.ru/Vvedenie.htm Фундаментальные философские основания концепции космической эволюции человека: сущность, зарождение и историческое развитие]. // Диссертация на соискание учёной степени доктора философских наук в форме научного доклада. — Тула: ЮК РС МПА, 2000.
* Гиндилис Л. М., [[кандидат физико-математических наук|к.ф.-м.н.]], академик Российской Академии космонавтики им. К. Э. Циолковского. [http://yro.narod.ru/mcr/Kosmocenter/Gindilis/Gindilis.htm Объединенный научный центр проблем космического мышления: идеи Живой Этики входят в научный оборот.]
* Гиндилис Л. М., Фролов В. В., [[доктор философских наук|д.ф.н.]] [http://www.yro.narod.ru/zaschitim/filosofia.htm Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России.] // [[Вопросы философии]]. 2001. № 3.
* Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: МЦР, Мастер-Банк, 2008. — 528 с. ISBN 978-5-86988-189-2
* Иванов А. В., [[доктор философских наук|д.ф.н.]]. [http://www.yro.narod.ru/bibliotheca/Metaznanie.htm Живая Этика как метазнание] // В защиту имени и наследия Рерихов. Материалы международной научно-общественной конференции. 2001. М.: Международный Центр Рерихов, 2002.
* [[Лункин, Роман Николаевич|Лункин Р. Н.]], Филатов С. Б. Рерихианство: синтетическое мировоззрение или новая религия? // Религия и общество: Очерки современной религиозной жизни России / Отв. ред. и сост. С. Б. Филатов. М.-СПб.: Кестонский институт; [[Летний сад (издательство)|Летний сад]], 2002. С. 450—469.
* [[Лункин, Роман Николаевич|Лункин Р. Н.]] Рериховское движение // Современная религиозная жизнь России: Опыт систематического описания / Отв. ред. М. Бурдо, С. Б. Филатов. М.: Кестонский Институт; Логос, 2003.
* [[Лункин, Роман Николаевич|Лункин Р. Н.]], Филатов С. Б. Рериховское движение в России: Восстановление связи времен // Вопросы философии. 1999. № 12. С.63-73.
* Труды Объединенного Научного Центра проблем Космического Мышления. Т.1. — М.: МЦР, Мастер-Банк, 2007. — 6444 с., илл.
* [[Шапошникова, Людмила Васильевна|Шапошникова Л. В.]] [http://www.roerichs.com/Publications/LVShaposhnikova/2003_Kosmicheskoe_myshlenie.htm Космическое мышление и новая система познания] // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С. 14-40.
=== Критика ===
* {{книга
|автор = [[Кураев, Андрей Вячеславович|Кураев А.В.]], [[кандидат философских наук|к.ф.н.]]
|заглавие = Уроки сектоведения
|ссылка = http://kuraev.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=54&func=fileinfo&id=21
|место = Санкт-Петербург
|издательство = Формика
|год = 2002
|страниц = 448
|isbn = 5-7754-0039-9
}}
* [http://apologet.orthodox.ru/apologetika/oglavlenie/teosofia.htm Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства]
== См. также ==
* [[Махатма Мориа]]
* [[Рерих, Елена Ивановна]]
* [[Рерих, Николай Константинович]]
* [[Космизм]]
* [[Авакара]]
* [[Международная взаимопомощь]]: Идентификация Радж Патэла, как Майтрейи.
== Ссылки ==
* [http://ay-books.roerich.com/2verz-ay.html Тексты трудов Рерихов (по первоизданиям)]
* [http://www.found-helenaroerich.ru/heritage/about_ethics Е. И. Рерих о Живой Этике] (выдержки из писем).
'''Организации и фонды'''
* [http://www.found-helenaroerich.ru/ Благотворительный фонд имени Елены Ивановны Рерих] (Москва)
* [http://www.cosmic-found.ru/ Благотворительный фонд поддержки космического мышления] (Москва)
'''Научные конференции'''
* [http://www.roerich-museum.ru/rus/work/conferencies/2003 Международная научно-общественная конференция «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века»]. ([http://lib.roerich-museum.ru/node/873 Материалы конференции])Международный Центр-Музей имени Н. К. Рериха, 2003 г.
* Конференция «Живая Этика и наука» ([http://lib.roerich-museum.ru/node/901 Материалы конференции]) в Музее имени Н. К. Рериха на сайте [http://www.roerich-museum.ru/rus/work/conferencies/2007/index.php Международного Центра Рерихов] и на сайте [http://www.museum.ru/N32449 «Музеи России»] 7-10 октября 2007 г.
== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Религия]]
[[Категория:Философские направления и школы]]
[[bg:Жива Етика]]
[[de:Agni Yoga]]
[[en:Living Ethics]]
[[fi:Agni jooga]]
[[fr:Agni Yoga]]
[[lt:Gyvoji Etika]]
[[ro:Etica Vie]]' |