Вики-текст старой страницы до правки (old_wikitext) | '{{Межличностные отношения}}
[[Файл:Prometeos-Zeus-ganimed-Rubens.jpg|300px|thumb|[[Ганимед]], спящий в объятиях [[Зевс]]а, картина П.-П. Рубенса «Похищение огня Прометеем»]]
[[Файл:Ivanov apollo.jpg|thumb|300px|«[[Аполлон]], [[Гиацинт (мифология)|Гиацинт]] и [[Кипарис (мифология)|Кипарис]], занимающиеся музыкой и пением», картина [[Иванов, Александр Андреевич|А. Иванова]], 1834]]
'''Педерасти́я''' (от {{lang-grc|παις}} — «дитя», «мальчик», и {{lang-grc2|ἐραστής}} — «любящий», то есть «любовь к мальчикам») — любовные или сексуальные отношения между взрослым мужчиной и мальчиком<ref>[http://slovari-online.ru/word/сексологический-словарь/педерастия.htm педерастия] Сексологический словарь</ref><ref>http://www.neuro.net.ru/bibliot/b003/sx15015.html Сексологическая энциклопедия на сайте [[Кон, Игорь Семёнович|И. С. Кона]]</ref>, в современном разговорном и, ранее, литературном русском языке этим термином часто обозначается мужская [[гомосексуальность]] вообще<ref>[http://www.slovopedia.com/15/207/1552076.html Педерастия] // Толковый словарь русского языка под редакцией Т. Ф. Ефремовой.</ref><ref>[http://slovari.yandex.ru/dict/ushakov/article/ushakov/16/us307813.htm?text=педерастия&stpar1=1.1.4 Педерастия] // Толковый словарь русского языка: В 4 т. / Под ред. Д. Н. Ушакова. — М.: Гос. ин-т «Сов. энцикл.»; ОГИЗ; Гос. изд-во иностр. и нац. слов., 1935—1940.</ref><ref>[http://slovari.yandex.ru/dict/jurid/article/jur3/jur-4320.htm?text=педерастия&stpar1=1.1.1 Педерастия] // Большой юридический словарь / Под ред. А. Я. Сухарева. — М.: ИНФРА-М, 2007.</ref>. В законодательстве Российской Федерации термин не используется.<ref>Термин не употребляется ни в одном из нормативных документов, содержащихся в базах данных правовых систем [[Гарант]] и [[Консультант+]] по состоянию на 6 июня 2009 года.</ref>
В данной статье рассматриваются культурно-исторические и социальные аспекты педерастии как сексуальных отношений между взрослым мужчиной и мальчиком или юношей. Влечение взрослого к детям как медицинская патология рассматривается в статье [[Педофилия]], противоправные действия сексуального характера в отношении детей — в статье [[Сексуальные преступления против несовершеннолетних]], сексуальные отношения между лицами одного пола — в статье [[Гомосексуальность]].
== Этимология и история словоупотребления в русском языке ==
Слово «педерастия» происходит от корней {{lang-grc2|παις}} (по-гречески «мальчик» и вообще «ребёнок», что содержательно примерно соответствует современному понятию «несовершеннолетний» — совершеннолетие в Элладе наступало с 18 лет) и {{lang-grc2|ἐραστής}} (любовник). В новоевропейский обиход слово {{lang-la2|pederastia}} (из греческого {{lang-grc2|παιδεραστεια}}) вошло в XVI веке, будучи заимствовано из диалога [[Платон]]а «Пир» для обозначения сексуальной связи между зрелым мужчиной с одной стороны и подростком или юношей с другой. Но поскольку педерастия, или «греческая любовь», была наиболее распространённая и единственно нашедшая отражение в культуре форма мужских гомосексуальных отношений, к XIX веку частично в Европе, а особенно в России термин приобрёл значение мужской гомосексуальности вообще. Так, «[[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона]]» прямо отождествляет педерастию с [[мужеложство]]м, а «[[Большая советская энциклопедия]]» даёт следующее определение: «в узком смысле — мужеложство с мальчиками, в более широком — мужской гомосексуализм»; при этом второй смысл был в XIX—XX веках основным, а первый зачастую и вовсе не упоминается словарями.<ref>Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: «Педерастия, см. мужеложество». Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: «Педерастия, мужеложство, весьма распространённое с древних времён извращённое удовлетворение полового чувства… Разнообразные утонченные формы П. известны под более широкими названиями гомосексуализма и уранизма». Словарь Ушакова: «Педерастия — извращенные половые отношения мужчины с мужчиной; мужеложество». Словарь Ожегова: «половое извращение: мужской гомосексуализм».</ref>
В наше время в качестве сексологического термина слово вернуло себе изначальное лексическое значение и смысл и преимущественно понимается в смысле анального коитуса между взрослым мужчиной и мальчиком<ref>Словарь по естественным наукам сайта Глоссарий.ру: «мужской гомосексуализм, подразумевающий анальный коитус между взрослым мужчиной и мальчиком»; известный сексолог И. Кон указывает, что данное слово «обычно употребляется в более узком смысле для обозначения анального коитуса между взрослым мужчиной и мальчиком». См.: И. С. Кон. [http://sexology.narod.ru/termin.html Словарь терминов].</ref>. Однако в массовом словоупотреблении оно используется как уничижительное обозначение мужской гомосексуальности вообще. Слово «педераст» и особенно его искажённые формы используются как бранные и считаются в сильной степени оскорбительными.<ref>[[Клейн, Лев Самуилович|Л. С. Клейн]]. [http://1001.vdv.ru/books/I+I/kleyn/36.html Другая любовь. 36]</ref>
== Древняя Греция ==
====Педерастия в мифологии====
[[Файл:Laius and Chrysippus and Pelops.jpg|200px|thumb|left|Лай похищает Хрисиппа]]
Мифы приписывали педерастические страсти богам: [[Зевс]] похитил [[Ганимед]]а, [[Аполлон]] любил целый ряд прекрасных юношей. Педерастия приписывалась и героям: любовниками [[Геракл]]а называли возничего, племянника героя [[Иолай|Иолая]], а также [[Гилл (мифология)|Гилла]], [[Полифем (лапиф)|аргонавтa Полифемa]] и [[Сострат]]a; [[Ахилл]] и [[Патрокл]] в классическую эпоху однозначно воспринимались и описывались как любовная пара (хотя у [[Гомера]] прямых указаний на это нет)<ref name="Кон">Кон И. С. [http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Kon/04.php Любовь небесного цвета]</ref>. Обычно считалось, что обычай любить мальчиков ввел фиванский царь [[Лаий]], отец [[Эдип]]а, который влюбился в прекрасного мальчика [[Хрисипп (сын Пелопа)|Хрисиппа]] и похитил его; впрочем, [[Тимей из Тавромения|Тимей]] приписывает введение этого обычая критянам.<ref name="Лихт">Ганс Лихт. [http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/liht/12.php Сексуальная жизнь в Древней Греции] М.: Крон-Пресс, 1995. ISBN 5-232-00146-9. глава "Мужской гомосексуализм"</ref> Наконец, в Северной Греции изобретателем педерастии считался певец [[Орфей]], отвратившийся от женщин после потери любимой [[Эвридика|Эвридики]]<ref name="Кон" />
====Воспитательный характер греческой педерастии====
[[Файл:Heracles, Iolaus and Eros - Cista Ficoroni foot.jpg|thumb|200px|||''«Геракл, Иолай и Эрос»,'' рельеф на т. н. Cista Ficoroni, IV в. до н. э.]]
Педерастические взаимоотношения в Греции носили воспитательный характер и зачастую были санкционированы государством<ref>Г. Б. Дерягин. [http://www.sudmed-nsmu.narod.ru/articles/pedophilia.html Педофилия]</ref>. Также необходимо было, чтобы данные отношения одобрял отец мальчика. Мальчик вступал в такие взаимоотношения в подростковом возрасте, примерно в том же возрасте, в котором девочек выдавали замуж (около 12 лет, именно этот возраст называется Плутархом в биографии Ликурга, а также в ряде эпиграмм Палатинской антологии). Наставник должен был обучать юношу или следить за его обучением и дарить ему определённые подарки, которые было принято дарить. Часто такие взаимоотношения имели место при обучении военному делу. Особенно важную и институциональную педагогическую роль педерастия играла, с одной стороны, в воинских сообществах типа критского и спартанского, а с другой - в аристократических "товариществах" (гетериях), где связь между старшим и младшим аристократом являлась, особенно в [[архаическая эпоха|архаическую эпоху]], одним из главных средств «благородного воспитания» и передачи аристократических ценностей. Образцом кодекса аристократической этики, преподаваемого старшим любовником младшему, являются нравоучительные элегии [[Феогнид|Феогнида из Мегары]], адресованные юноше Кирну<ref name="Марру">[А-И Марру. [http://www.sno.pro1.ru/lib/marru/5.htm История воспитания в античности. Гл. 3. Педерастия как образование]</ref>.
Педерастия была идеализированной формой гомоэротизма, структурированного по возрасту, у которого, как у всех социальных явлений были и другие, менее идиллические проявления, такие как проституция или использование мальчиков-рабов в качестве наложников.
====Представления об общественной пользе педерастии====
[[Файл:Harmodius and Aristogeiton.jpg|thumb|200px|<center> ''Гармодий и Аристогитон''. Римская копия бронзовой группы работы [[Критий (скульптор)|Крития]] и [[Несиота]], поставленной на афинском Акрополе в 476 г. до н. э., после похищения первых статуй персами.]]
[[File:Lion of Chaeronea 1914.JPG|thumb|200px|Херонейский лев - памятник на месте гибели Священного отряда]]
Считалось, что государству выгоден тот факт, что дружба выполняла функцию сдерживания юноши. В Спарте, например, если он совершал преступление, наказание нёс не он, а его любовник. Такие взаимоотношения укрепляли армию, так как любовники сражались плечом к плечу, соревнуясь и стараясь блеснуть друг перед другом.
Общественная польза педерастии аргументировалась в частности тем, что мужская любовь (в отличие от расслабляющей и изнеживающей любви к женщинам<ref>Ср. роль мужской и женской любви в мифах о [[Геракл]]е: [[Иолай]] и [[Гилл]] служили Гераклу наперсниками в подвигах, тогда как [[Омфала]] одела героя в женские одежды и заставила прясть, а [[Деянира]] довела до гибели. Сюжет «Геракл у Омфалы» стал классической аллегорией расслабляющего действия любви к женщине.</ref>) вселяет мужество и высокие помыслы; в качестве примера приводилось убийство афинского тирана [[Гиппарх]]а любовниками [[Гармодий и Аристогитон|Гармодием и Аристогитоном]]. В этом смысле рассуждает Федр в платоновском «Пире»<ref name="Пир">[http://autoeros.tripod.com/platon/pir2.html «Пир», речь Федра]</ref>, а Аристотель в «Риторике» приводит такое рассуждение как пример общего места<ref>[http://www.kappp.com.ua/biblioteka/bibliotekaknig/aristotel/arist_2/arist_2.html Аристотель, Риторика]"Еще один [топ получается] из признака, так как и здесь нет силлогизма, например, если кто-нибудь говорит, что влюбленные полезны для государства на том основании, что любовь Гармодия и Аристогитона ниспровергла тирана Гиппарха."</ref>. В этой связи Платон полагает, что персы считали нужным запретить педерастию среди населения подвластных стран, так как: «тамошним правителям, я полагаю, просто невыгодно, чтобы у их подданных рождались высокие помыслы и укреплялись содружества и союзы, чему наряду со всеми другими условиями очень способствует та любовь, о которой идет речь»<ref name="Пир"/>.
В этой связи в [[Халкида|Халкиде]] был популярен следующий рассказ. Когда халкидяне воевали с [[Эритрея|эритрейцами]] (700 г. до н. э.), к ним на помощь во главе конного отряда пришёл фессалиец Клеомах. Ему предстояло во главе своей конницы первому врубиться в ряды противника. Перед битвой Клеомах спросил у своего юного возлюбленного, не желает ли тот посмотреть на битву вместе с ним. Юноша отвечал согласием, сам надел шлем на голову Клеомаха и поцеловал его. Это настолько вдохновило Клеомаха, что он отважно врубился в ряды врагов и обратил в бегство сначала конницу эритрейцев, а затем и их пехоту, но ценой своей гибели. Халкидяне в знак особой почести похоронили его на главной площади своего города, воздвигнув над могилой колонну, и сложили следующую песню:<ref name="Эсткетика">[http://www.aesthetics-greece.narod.ru/estetica.htm Эстетика однополой любви в древней Греции в её социально-историческом развитии] / Составление и примечания Антона Сватковского</ref><ref name="Лихт" />
{{начало цитаты}}
<poem>
О сыны доблестных отцов, одарённые дивно Харитами,
не откажите героям в общении с юностью вашей,
ведь вместе с мужеством цветёт в градах халкидян
освободитель Эрот.
</poem>
{{конец цитаты}}
Также широко известно было шуточное высказывание фиванского полководца [[Паммен]]а, который, комментируя стих «Илиады», говорил, что ахейцам следовало строиться не по племенам и коленам, но возлюбленному рядом с любящим: «ведь родичи и единоплеменники мало тревожатся друг о друге в беде, тогда как строй, сплоченный взаимной любовью, нерасторжим и несокрушим, поскольку любящие, стыдясь обнаружить свою трусость, в случае опасности неизменно остаются друг подле друга» — поясняет Плутарх<ref name="Эсткетика"/>. [[Горгид]] осуществил эту идею, создав элитный [[Священный отряд из Фив|Священный отряд]] из 300 человек, в который вступали любовными парами; этот отряд наилучшим образом проявил себя на полях сражений и полностью полег в [[Битва при Херонее|битве при Херонее]].
====Представление о педерастии как о высшей форме любви====
[[File:Hyakinthos.jpg|thumb|200px|left|Зефир и Гиацинт. Аттический сосуд, найденный в Тарквиниях (Италия), 480-е - 470-е гг. до н.э.]]
Педерастические отношения воспринимались греками как высшие, по сравнению с отношениями между мужчиной и женщиной, так как только в них видели интеллектуальное и духовное начало, тогда же как отношения с женщиной воспринимались как отношения чисто телесные. Наиболее ярко эта идея представлена у Платона:
{|
|{{начало цитаты}}
Эрот же Афродиты небесной восходит к богине, которая, во-первых, причастна только к мужскому началу, но никак не к женскому, - недаром это любовь к юношам, - а во-вторых, старше и чужда преступной дерзости. Потому-то одержимые такой любовью обращаются к мужскому
полу, отдавая предпочтение тому, что сильней от природы и наделено большим умом.
{{конец цитаты|источник=[http://lib.ru/POEEAST/PLATO/pir.txt Платон. Пир]}}
|}
Историки единогласно объясняют такой подход чисто мужским характером греческого общества. В условиях приниженного положения женщины, она не могла удовлетворить интеллектуальным и духовным запросам мужчины; в ней видели существо низшее, пригодное только для деторождения и телесных утех, в отличие от юноши, которому открыты высокие помыслы<ref name="Кон" /><ref name="Марру" />.
====Педерастия в различных частях Греции====
[[Файл:Pederastic courtship Louvre CA3096.jpg|thumb|250px|Педерастическая сцена, чернофигурная ваза, 530—520 гг. до н. э., Лувр]]
[[Файл:Pederastic erotic scene Louvre F85bis.jpg|thumb|250px|Межбедренный секс между подростком (слева, с длинными волосами), и молодым человеком (справа, с короткими волосами). Фрагмент чернофигурного сосуда, 550—525 до н. э.]]
[[Файл:Kiss Briseis Painter Louvre G278 full.jpg|thumb|250px|«Поцелуй» (Эрастес-любящий и эроменос-любимый), роспись краснофигурного сосуда, мастер Брисеиды, ок. 480 г. до н. э.]]
[[Файл:Pederastia graecia-museum zu Berlin.gif|thumb|250px|Педерастическая сцена. Роспись краснофигурного сосуда. Неаполь. Круг Эпиктета, ок. 520—490 до н. э.]]
[[Файл:Pederastia-Greciz-Oxford-museum.304.jpg|thumb|250px|Педерастическая сцена в [[палестра|палестре]]; мальчик-эромен держит в руках сумку с игральными костями — подарок от мужчины-эрастеса. Роспись краснофигурного сосуда, Оксфордский музей]]
'''Иония'''</br>
Сексуальные отношения с детьми сограждан (не рабами и не иностранцами) в [[Иония|ионийских]] полисах не приветствовались, так как считались «развратом», который лишает мальчика мужественности и бесчестит его. Это связано с распространенным на Древнем Востоке, да и почти во всем древнем мире, отношением к рецептивной роли как к «женской», а потому низшей и позорной для мужчины. Платон, как указывалось, приписывал отрицательное отношение ионийцев к педерастии «варварскому» персидскому влиянию, а также «своекорыстию правителей и трусости подданных»</br>
'''Крит'''</br>
Наоборот, в [[эолийцы|эолийских]] и [[дорийцы|дорийских]] полисах педерастические отношения зачастую были инстуционализированы. На [[Крит]]е, например, существовал обычай похищения мальчиков. [[Страбон]] описывает его следующим образом:
{|
|{{начало цитаты}}
У критян существует своеобразный обычай относительно любви. Дело в том, что они добывают себе возлюбленных не убеждением, а похищают их. Любовник предупреждает друзей дня за 3 или более, что он собирается совершить похищение. Для друзей считается величайшим позором скрывать мальчика или не пускать его ходить определённой дорогой, так как это означало бы признание в том, что мальчик недостоин такого любовника. Если похититель при встрече окажется одним из равных мальчику или даже выше его по общественному положению и в прочих отношениях, тогда друзья преследуют похитителя и задерживают его, но без особого насилия, только отдавая дань обычаю; впрочем, затем друзья с удовольствием разрешают увести мальчика. Если же похититель недостоин, то мальчика отнимают. Однако преследование кончается тогда, когда мальчика приводят в «андрий» (сообщество для общей трапезы) похитителя. Достойным любви у них считается мальчик, отличающийся не красотой, но мужеством и благонравием. Одарив мальчика подарками, похититель отводит его в любое место в стране. Лица, принимающие участие в похищении, следуют за ним. После двухмесячных угощений и совместной охоты (так как не разрешается долее задерживать мальчика) они возвращаются в город. Мальчика отпускают с подарками, состоящими из военного убранства, быка и кубка (это те подарки, которые полагается делать по закону), а также из многих других предметов, настолько ценных, что из-за больших расходов друзья помогают, устраивая складчину. Мальчик приносит быка в жертву Зевсу и устраивает угощение для всех, кто возвратился вместе с ним. Затем он рассказывает о своём общении с любовником, доволен он или нет поведением последнего, так как закон разрешает ему в случае применения насилия на этом празднике отомстить за себя и покинуть любовника. Для юношей красивой наружности или происходящих от знатных предков позор не найти себе любовника, так как это считается следствием их дурного нрава. Parastathentes (так называют похищенных), ''буквально «выбранные стоять рядом для помощи в бою»'' получают почётные права: при хоровых плясках и состязаниях в беге им представляют самые почётные места и разрешают носить особую одежду для отличия от других — одежду, подаренную им любовниками; и не только тогда, но даже достигнув зрелого возраста, они надевают отличительное платье, по которому узнают каждого, кто стал kleinos ''(прославленный)''. Ведь они называют возлюбленного kleinos, а любовника — philetor ''(любимый)''.
{{конец цитаты|источник=Страбон. География, Х, IV}}
|}
Любопытно, что в надписи с Крита, относящейся примерно к 700 г. до н. э., зафиксировано личное имя Педофил<ref>Aeschines. Against Timarchos. / Intr. by N.Fisher. Oxford,2001. P.28</ref>.
'''Спарта'''</br>
Противоречивые сведения имеются о педерастии в Спарте. Все авторы согласны, что обычай позволял и даже предписывал старшим воинам брать себе в любовники мальчиков с 12 лет, при чём влюбленный именовался «эйспнэл» — «вдохновитель» ({{lang-grc2|ει̉σπνήλας}}, от {{lang-grc2|ει̉σπνει̃ν}} — «вдыхать»), а предмет любви назывался «аит» ({{lang-grc2|α̉ΐτας}}) — «слушатель»<ref>Реальный словарь классических древностей. Под редакцией Й. Геффкена, Э. Цибарта. — Тойбнер. Ф. Любкер. 1914.s.v. Педерастия</ref><ref name="Лихт" />. Согласно [[Плутарх]]у:
{|
|{{начало цитаты}}
В этом возрасте у лучших юношей появляются возлюбленные. <…> И добрую славу и бесчестье мальчиков разделяли с ними их возлюбленные. Рассказывают, что когда однажды какой-то мальчик, схватившись с товарищем, вдруг испугался и вскрикнул, власти наложили штраф на его возлюбленного. И, хотя у спартанцев допускалась такая свобода в любви, что даже достойные и благородные женщины любили молодых девушек, соперничество было им незнакомо. Мало того: общие чувства к одному лицу становились началом и источником взаимной дружбы влюбленных, которые объединяли свои усилия в стремлении привести любимого к совершенству
{{конец цитаты|источник=[http://lib.ru/POEEAST/PLUTARH/plutarkh4_2.txt Плутарх. Ликург, 17-18]}}
|}
[[Элиан]] даже утверждает, что некоего спартанца, «во всех отношениях порядочного, но не испытывавшего любви к свободным юношам, они ([[эфоры]]) наказали за то, что обладая душевными совершенствами, он никому не дарит свою любовь; эфоры были уверены, что такой человек может сделать своего возлюбленного или какого-то другого юношу подобным себе»<ref>Элиан. Пестрые рассказы, III, 12</ref>. При этом Плутарх, Элиан и ряд других авторов утверждают, что любовь к мальчикам носила в Спарте чисто платонический характер; вступать же с мальчиками в физическую связь считалось позором, «ибо такая страсть была телесной, а не духовной», и виновные подлежали изгнанию<ref name="Plut">[http://ancientrome.ru/antlitr/plutarch/moralia/spartcustoms-f.htm Плутарх. Древние обычаи спартанцев]</ref>. По словам Цицерона, спартанские обычаи допускали объятия, поцелуи и даже взаимное спанье, но при условии, что между любящим и любимым был положен плащ<ref>Цицерон. О государстве, IV, 4</ref>. Однако следует отметить, что спартанские нравы известны лишь в описаниях, при том идеализированных, афинских авторов, которые имели собственные представления о должном и допустимом в педерастических отношениях и, в частности, неодобрительно относились к физическому акту (см. ниже). Современные ученые не доверяют утверждениям о платоническом характере спартанской педерастии, считая их плодом идеализации<ref>Ганс Лихт. [http://vkarp.com/2010/12/26/г-лихт-сексуальная-жизнь-в-древней-гре-6/ Сексуальная жизнь в Древней Греции] С. 308—309</ref>; по выражению современного комментатора, соответствующие утверждение Плутарха «находится в противоречии со многими фактами, сообщаемыми Плутархом и другими авторами»<ref name="Plut"/>. Наконец, столь осведомленный автор, как [[Платон]], в «Законах» дважды обвиняет спартанцев и критян, что они «извратили существующий не только у людей, но даже и у животных древний и сообразный с природой закон, касающийся любовных наслаждений»<ref>[http://psylib.org.ua/books/plato01/30zak01.htm Платон. Законы, I, 636]</ref><ref>[http://psylib.org.ua/books/plato01/30zak08.htm Платон. Законы, VIII, 836]</ref>(Следует отметить, что Платон, ранее бывший певцом педерастии, в старости стал отрицать педерастию наряду с прочими проявлениями иррациональной чувственности, с его точки зрения вредной для благоустроенного государства). </br>
По мнению немецкого исследователя Теодора Дейблера, «в Спарте эпохи расцвета всякое покушение на любовь к мальчикам имело бы разрушительное действие и было бы воспринято как безрассудство и предательство народа»<ref name="Лихт2">Цит. по: Ганс Лихт. [http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/liht/12.php Сексуальная жизнь в Древней Греции] М.: Крон-Пресс, 1995. ISBN 5-232-00146-9. глава "Мужской гомосексуализм"</ref>).
'''Фивы'''</br>
В Фивах педерастические связи также практиковались широко и открыто, культивируясь как в среде аристократических гетерий, так и, видимо, среди простонародья; по словам Платона, в Беотии принято, без дальних уговоров и уламываний, «просто-напросто уступать поклонникам»; рецептивная роль в сексе воспринималась до такой степени естественно, что это шокировало не только жителей Ионии, но и, например, афинян. Покровителем влюбленных считался Иолай, наперсник и любимец Геракла, и влюбленные пары давали клятву на его могиле. Государственная институционализация этих связей достигла своего апогея в начале IV в. до н.э. с созданием [[Священный отряд|Священного отряда]] из 150 любовных пар, который, однако, был лишь преемником древнего аристократического Священного отряда, погибшего в 479 г. до н.э. в битве при Платеях и с тех пор на протяжении столетия не возрождавшегося.
'''Афины'''</br>
В [[Афины|Афинах]] отношение к педерастическим связям было двусмысленным<ref>А-И Марру в своем труде "История воспитания в античности" остроумно [http://www.sno.pro1.ru/lib/marru/5.htm сравнивает] положение современного исследователя греческой педерастии с положением социолога будущего, который захочет исследовать отношение к супружеской измене в современной автору Франции: последний окажется с набором прямо противоречащих друг другу выписок из водевилей и трактатов о христианском браке</ref>. Эту двойственность красноречиво изображает Платон:
{{Начало цитаты}}
И правда, есть учесть, что, по общему мнению, лучше любить открыто, чем тайно, юношей достойных и благородных, хотя бы они были и не так хороши собой; если учесть, далее, что влюбленный встречает у всех удивительное сочувствие и ничего зазорного в его поведении никто не видит, что победа в любви - это, по общему мнению, благо, а поражение - позор; что обычай не только оправдывает, но и одобряет любые уловки домогающегося победы поклонника (…) вполне можно заключить, что и любовь и благоволение к влюбленному в нашем государстве считаются чем-то безупречно прекрасным. Но если, с другой стороны, отцы приставляют к своим сыновьям надзирателей, чтобы те прежде всего не позволяли им беседовать с поклонниками, а сверстники и товарищи сыновей обычно корят их за такие беседы (...) то, видя это, можно, наоборот, заключить, что любовные отношения считаются у нас чем-то весьма постыдным.
{{конец цитаты|источник=[http://lib.ru/POEEAST/PLATO/pir.txt Платон. Пир]}}
В теории, чистая и возвышенная педерастическая любовь всемерно прославлялась, тем более, что с ней была связана одна из самых славных страниц в истории Афин - убийство тирана Гиппарха; педерастический разврат осуждался, а в ряде случаев и преследовался по закону. Практическая трудность состояла в проведении четкой границы между первой и вторым. К этой двойственности, очевидно, и восходит сократовско-платоновская идея о педерастии как высшей форме любви, однако, при этом, о нежелательности физического акта между любовниками. Происходило столь противоречивое отношение, возможно, от столкновения и причудливого переплетения высокой аристократической культуры педерастии и простонародного подозрительного отношения к ней<ref name="Кон" />
Афинский законодатель [[Солон]] «издал закон, воспрещающий рабу натираться маслом для гимнастических упражнений и любить мальчиков», таким образом утверждая социальный престиж педерастии и тем, по выражению Плутарха, «некоторым образом призывая людей достойных к тому, от чего отстранял недостойных»<ref name="Солон">[http://ancientrome.ru/antlitr/plutarch/sgo/solon-f.htm Плутарх. Жизнеописание Солона]</ref>. В древности были известны гомоэротические стихотворения Солона (сохранился фрагмент, в котором он сранивает красоту мальчиков с весенними цветами<ref name="Солон" /><ref name="Лихт" />). Утверждали, что его любовником был в юности будущий тиран [[Писистрат]]<ref name="Солон" />. Любовную пару представляли и величайшие афинские герои — тираноубийцы [[Гармодий и Аристогитон]]. Показательно, что все эти деятели были аристократы и принадлежали к среде гетерий.
[[File:Berlin Painter Ganymedes Louvre G175.jpg|thumb|250px|left|Ганимед с обручем и петухом (петух был обычным подарком любящего возлюбленному). Т.н. "Берлинский мастер", Лувр, огк. 500 г. до н.э.]]
В то же самое время, законодатель был озабочен ограждением детей и подростков от сексуальных домогательств. Учителям запрещалось открывать школы и палестры до рассвета и держать их открытыми после заката (чтобы они не оставались вместе с детьми в темноте). Взрослый, который, не будучи близким родственником ученика, проникнет в помещение школы (начальной школы, для детей младшего возраста) - подлежал смертной казни. Если мальчик отдавался за деньги с ведома или по воле отца (или опекуна), отец/опекун подлежал наказанию по закону<ref name="Эсхин">[http://ancientrome.ru/antlitr/aeschines/aesch1.htm Эсхин. Против Тимарха]</ref>. Также всякое лицо, склоняющее мальчика к проституции (т.е. отдаче за деньги), сурово наказывалось по Закону о сводничестве. Однако, по ироническому выражению Аристофана, за деньги отдаются только «развратные мальчики», тогда как «хорошим мальчикам» деньги не нужны... а нужны кони и охотничьи собаки. Хотя перечисленные Аристофаном подарки, конечно, сильно отличались от игральных бабок, петухов или даже перепелов, которых обычно дарили мальчикам любовники, и подоплека подобной «любви» была очевидна, формально мальчик в этом случае лишь дозволенно «принимал подарки», и криминала здесь не было<ref>Аристофан. "Плутос":
Хремил</br>
А вот гетеры, говорят, коринфские,</br>
Пристань к ним бедный, так они внимания</br>
Не обратят совсем, а для богатого</br>
Вертеть сейчас же начинают задницей.</br>
Карион</br>
И мальчики, как слышно, то же делают –</br>
Не по любви, а по корыстолюбию.</br>
Хремил</br>
Да, мальчики развратные; хорошим же</br>
Не надо денег вовсе.</br>
Карион</br>
Что ж им надобно?</br>
Хремил</br>
Кому – коня, кому – собак охотничьих.</br>
Карион</br>
Стыдятся, видно, деньги прямо требовать;</br>
Название не то, да те же мерзости.</ref>.
Несовершеннолетний (до 18 лет), «предающийся распутству» (т.е. легко, тем более корыстно, отдающийся), не подлежал юридической ответственности, но подлежал моральному осуждению. Когда подросток [[Алкивиад]] исчез из дома, сбежав к любовнику, его опекун [[Перикл]] отказался давать через глашатая объявление о пропаже ребенка со следующей мотивировкой: «Если он умер, мы узнаем об этом только на день позже, если же жив, ''мы опозорим его на всю жизнь''»<ref>[http://lib.ru/POEEAST/PLUTARH/plutarkh1_1.txt Плутарх. Алкивиад, 3]</ref>. В своей речи против Тимарха [[Эсхин]] заявляет, что не будет говорить о его детских «безобразиях над своим телом», считая их как бы амнистированными за прошествием срока давности - т.е. во всяком случае считает «распутное» поведение юного Тимарха недопустимым<ref name="Эсхин" />.
С момента включения в гражданские списки (18 лет), принятый в 450 г. до н.э. закон уже карал тех, кто «станет предаваться распутству», [[атимия|атимией]] т.е. гражданским бесчестием. Впрочем, в реальности этот закон применялся, видимо, редко и скорее в качестве повода, например, для устранения политического противника (как в процессе [[Эсхин]]а против Тимарха, закончившемся осуждением последнего — речь Эсхина сохранилась до наших дней<ref name="Эсхин" />). Судя по комедиям Аристофана, словечко «широкозадый» (буквально «с раздвинутой задницей»), намекающее на гомосексуальный разврат, было очень распространенным оскорблением-обвинением. Однако, Эсхин в своей речи подробно останавливается на необходимости отделять разврат и проституцию - от бескорыстной и возвышенной любви, «чистого и благородного чувства», которое дало Афинам Гармодия и Аристогитона. Это требуется оратору, чтобы предупредить попытки Тимарха представить его позицию как нападки на педерастию и гомосексуализм вообще, а затем воспеть хвалу этим явлениям, чем Тимарх и намеревался снискать симпатии судей. Показательна система неотразимых для афинянина аргументов, которую предугадывает Эсхин в речи Тимарха и которую он сам не пытается опровергнуть, а только указывает на ее неприменимость в данном случае:
{|
|{{начало цитаты}}
Он укажет в качестве примера прежде всего на ваших благодетелей — Гармодия и Аристогитона, — и будет подробно рассказывать об их верности друг другу и о том, сколь полезным оказалось это обстоятельство для нашего города. (...)Он будет петь гимны пылкой дружбе, которая, по преданию, связывала Патрокла и Ахилла. Он будет прославлять перед вами красоту, как будто и без него её не считали с давних пор благом, когда она сочетается со скромностью. (...) Ведь это будет нелепо, полагает он, если сначала, когда вам предстоит стать отцами, вы все будете желать своим ещё не родившимся сыновьям обладать от природы благородной внешностью и быть достойными нашего города, а затем, когда они действительно родятся такими, что ими может гордиться город, вы, послушавшись, как видно, Эсхина, будете клеймить их позором, если своей исключительной красотой и прелестью они поразят кого-либо и вызовут соперничество из-за своей любви.{{конец цитаты|источник=[http://ancientrome.ru/antlitr/aeschines/aesch1.htm Эсхин. Против Тимарха]}}
|}
[[Файл:Banquet Euaion Louvre G467.jpg|thumb|250px|Пирующий мужчина и обнаженный мальчик-флейтист. Работа Еваиона, 460—450-е гг. до н. э. Лувр]]
Моральные вопросы, связанные с «распутством» и проституцией, касались только граждан и их детей. В отношении детей неграждан этих проблем не видели: среди речей [[Лисий|Лисия]] есть речь на процессе, возникшем по итогам драки из-за мальчика-платейца. Истец обосновывает свои права на мальчика тем, что заключил с ним формальный договор о сожительстве и заплатил ему 300 драхм(очень крупная сумма), ответчик же, для которого и написана речь, опровергает и говорит о попытке насильственного увода мальчика, в частности указывая: «если бы это (заключение договора) была правда, то ему следовало бы пригласить как можно больше свидетелей и договориться об этом деле законным порядком».<ref>[http://simposium.ru/ru/node/708 Лисий. Речь в защиту против обвинения Симона]</ref>. Такого рода ссоры и драки были вообще бытовым явлением. Эсхин признается во «всевозможных оскорблениях и побоях, которым я подвергся из-за своих любовных дел», считая ссоры на почве соперничества «обычными» <ref name="Эсхин" />, а клиент Лисия говорит, что стеснялся подавать в суд по поводу драки, чтобы не выглядеть посмешищем (однако соперник сам подал иск, представив свое ранение в драке как покушение на убийство).
В отношении детей неграждан не допускалось только изнасилования: Закон о насилии карал даже за изнасилование раба (чужого), как объясняет Эсхин, не ради самих рабов, но ради того, чтобы отвратить афинян от насилия<ref name="Эсхин" />. При этом, существовали публичные дома с мальчиками-рабами. В такой публичный дом в юности был продан будущий философ и ученик Сократа [[Федон из Элиды]].
====Педерастия в греческой литературе и искусстве====
[[Файл:Pan and Daphnis.jpg|thumb|left|«Пан обучает Дафниса игре на сиринге», секретный кабинет неаполитанского музея]]
Элегии и эпиграммы гомоэротического характера, обращенные к любовникам и воспевающие любовь к мальчикам и юношам, писали почти все поэты Греции; большая часть этого наследия погибла в византийскую эпоху, однако сохранился ряд отрывков и небольших эпиграмм, как например эпиграмма Мелеагра:
{|
|{{начало цитаты}}
Мальчик прелестный, своим ты мне именем сладостен тоже,</br>
Очарователь – Мииск; как же тебя не любить?!</br>
Ты и красив, я Кипридой клянусь, красив совершенно.</br>
Если ж суров, - то Эрот горечь мешает и мёд</br>
{{конец цитаты|источник=[http://www.aesthetics-greece.narod.ru/estetica.htm Antologia Palatina XII 144]}}
|}
Писал педерастические эпиграммы и Платон:
{|
|{{начало цитаты}}
Душу свою на губах я почувствовал, друга целуя:</br>
Бедная, верно, пришла, чтоб перелиться в него.</br>
{{конец цитаты|источник=[http://svitk.ru/004_book_book/6b/1491_platon-lirika.php Античная лирика. М.: Худ. лит., 1968. с. 193]}}
|}
Целый ряд эпиграмм, воспевающих мальчиков, дошел от [[Стратон (поэт)|Стратона из Сард]], из них знаменита одна, пользовавшаяся популярностью и потому, видимо, отражавшая не только его личные, а общераспространенные вкусы и взгляды:
{|
|{{начало цитаты}}
Цвет юности двенадцатилетнего мальчика поистине желанен, но в тринадцать лет он ещё более восхитителен. Ещё слаще цветок любви, расцветающий в четырнадцать лет, а к пятнадцати годам его очарование возрастает. Шестнадцать лет — это божественный возраст.
{{конец цитаты|источник=Strato, XII, 4 — Antologia Palatina}}
|}
Из греческих прозаических произведений, касающихся темы педерастии, наиболее известен «[[Пир (Платон)|Пир]]» Платона; к нему по теме примыкает и одноимённый [[Пир (Ксенофонт)|диалог]] [[Ксенофонт]]а. У Ксенофонта Сократ между прочим говорит<ref>Ксенофонт. Пир. 8,7-8</ref>:
{|
|{{начало цитаты}}
То, что ты, Каллий, влюблён в Автолика, весь город знает, да многие думаю, и из приезжих. Я всегда был в восторге от тебя, а теперь ещё гораздо больше, потому что вижу, что предмет твоей любви — не утопающей в неге, не расслабленный ничегонеделанием, но всем показывающий силу, выносливость, мужество и самообладание. А вожделение к таким людям служит показателем натуры возлюбленного.
{{конец цитаты}}
|}
[[Файл:Ganimede pushkin.jpg|thumb|200px| ''«Похищение Ганимеда»''. Скульптура Леохара.]]
При том, что в обоих диалогах Сократ отстаивает преимущество духовной любви к мальчикам перед телесной, древнегреческая литература показывает, что атмосфера была буквально пропитана направленной на мальчиков и юношей сексуальностью, выражением которой, в конечном счёте, была и «платоническая», точнее сократическая, любовь. Вот например какой бытовой сценкой начинается один из диалогов Платона — «Соперники»<ref>Платон. Диалоги. М.: 1986. С. 404</ref>:
{{начало цитаты}}
(Сократ): Я вышел из училища грамматиста Дионисия и увидел там юношей, известных своим прекрасным обликом и славным происхождением; узрел я также и их поклонников. <…> Не знаю, что испытывали при этом их поклонники, сам же я был потрясен: меня всегда сражают своей красотой юноши
{{конец цитаты}}
(Хотя здесь употреблено слово «юноши», явно имеются в виду подростки-школьники).
В своем сниженном виде, в виде «педомании» (как называли в Греции болезненное пристрастие к сексу с мальчиками<ref name="Лихт" />) педерастия представлена в комедии Аристофана "Птицы". На вопрос об идеальном обществе, в котором он предпочел бы жить, герой комедии Писфетер описывает город, в котором можно получить выговор за то, что ты ''не домогался'' соседского мальчика (рисуя при этом, в комически инвертированном виде, яркую сценку бытового скандала из-за таких домогательств):
{|
|{{начало цитаты}}
Пускай отец смазливенького мальчика Меня бранит, когда со мною встретится: «Прекрасно, нечего сказать, с сынком моим Ты поступил! Помывшись, из гимнасия Он шел. Его ты видел. Ты не стал его Ни целовать, ни лапать, ни тащить к себе. И другом быть мне хочешь после этого».
{{конец цитаты|источник=[http://fb2.booksgid.com/content/D9/aristofan-pticy/1.html Аристофан. Птицы]}}
Царь птиц Удод резонерски замечает на это: «Несчастный человек, желаешь гадостей!». Однако, такой грешок не мешает Писфетеру быть ''главным положительным героем'' комедии, носителем авторских идей, которому предназначается сочувствие зрителей<ref>Достаточно указать, что комедия заканчивается сценой свадьбы Писфитера и дочери Зевса Басилеи ("Царской власти")</ref>.
В греческом искусстве нередко встречаются гомоэротические мотивы, а в вазописи и сцены ухаживаний за мальчиком, однако показательно, что нет сцен сексуального акта (в отличие от изображений секса с женщинами, подчас очень откровенных). По-видимому это связано с тем, что рецептивная позиция в сексе воспринималась как недостойная для мужчины. Максимум, до чего доходит художник - изображает мужчину, ласкающего гениталии мальчика. Мальчик при этом в большинстве случаев изображен пассивно воспринимающим ласки, однако найдены также изображения, на которых член мальчика эрегирован<ref name="Долен">[http://www.livius.org/ho-hz/homosexuality/homosexuality.html Hein van Dolen. Greek homosexuality]</ref>.
====Общие оценки греческой педерастии====
По оценке Ганса Лихта, «греческая любовь к мальчикам является свойством характера, опирающимся на эстетические и религиозные основания. Её целью, в осуществлении которой ей помогает государство, является сохранение последнего и укрепление основ гражданских и личных добродетелей. Она не враждебна браку, но дополняет его как важный воспитательный фактор»<ref>Ганс Лихт. [http://vkarp.com/2010/12/26/г-лихт-сексуальная-жизнь-в-древней-гре-6/ Сексуальная жизнь в Древней Греции]. С. 298</ref> Согласно [[Кон, Игорь|Игорю Кону]], «гомоэротическая дружба-любовь между мужчиной и мальчиком (юношей) становится уникальным и незаменимым институтом социализации. Дополняя то, чего не могли обеспечить другие социальные институты, она фокусировала в себе весь эмоциональный мир личности и была исключительно значима для обеих сторон».<ref name="Кон" />
== Древний Рим ==
[[Файл:Warren Cup BM GR 1999.4-26.1 n1.jpg|thumb|Гомоэротическая сценка на античном [[кубок Уоррена|кубке Уоррена]]: мужчина и юноша]]
[[Файл:Warren Cup BM GR 1999.4-26.1 n2.jpg|thumb|То же, другая сторона: юноша и подросток]]
[[Файл:Spintria.jpeg|thumb|250px|Мальчик-проститутка делает минет. Изображение на «спинтрии» — жетоне публичного дома. I—II вв. н. э.]]
[[File:Antinous Ecouen Louvre Ma1082 n3.jpg|thumb|left|200px|Антиной. Бюст, найденный при раскопках на вилле Адриана в Тибуре (Тиволи).]]
В Риме отношение к педерастии и к гомосексуальным отношениям вообще изначально было более строгим, чем в Греции. Даже отношение к наготе в раннюю эпоху было таково, что отец не мог мыться в бане со взрослым сыном или тесть — с зятем. [[Полибий]] (История, 37. 9) сообщает, что пассивный гомосексуализм считался воинским преступлением и уличенного в нём молодого солдата забивали палками до смерти или до полусмерти. Раннереспубликанские нравы характеризует рассказ [[Плутарх]]а в его биографии [[Клавдий Марцелл|Клавдия Марцелла]] (завоевателя Сиракуз): в [[225 год до н. э.|225 г. до н. э.]] [[эдил]] Скантиний Капитолин сделал «гнусное предложение» сыну своего коллеги Марцелла; мальчик отказал и одновременно пожаловался отцу — в результате Марцелл возбудил процесс в Сенате, окончившийся для Капитолина крупным штрафом<ref>[http://ancientrome.ru/antlitr/plutarch/sgo/marcellus.htm Марцелл, II]</ref>. В Греции судебный процесс по такому поводу был абсолютно немыслим. С этой историей в народе связывали принятие «Скантиниева закона» против «разврата с мальчиками» и «разврата с мужчинами», то есть педерастии и пассивного гомосексуализма (Lex Scantinia; в науке считается, однако что он скорее был предложен народным трибуном Скантинием в 149 г. до н. э.). Закон устанавливал за эти деяния штраф в 10 тыс. сестерциев. Разумеется, речь шла только о римских гражданах и их детях; считалось, что римлянин, отдавшись анальному сексу, становится «женоподобным», теряет чувство стыда и в результате, утратив {{lang-la2|virtus}} (мужество, доблесть), оказывается бесполезным и даже вредным общине в гражданском и военном отношениях. Активный секс с рабами и негражданами, с этой точки зрения, не был недопустим для римлянина, хотя и свидетельствовал (как например секс с проститутками) о некоторой нравственной распущенности.
С другой стороны, история Марцелла фиксирует начало перелома в нравах. Действительно, примерно с этого времени, а особенно во II веке до н. э., педерастия распространяется в Риме как греческая мода, в числе прочих греческих мод. Но это касается прежде всего отношений с мальчиками-рабами, что рассматривалось просто как один из видов удовольствия и роскоши, наряду, например, с использованием рабынь-наложниц. Консервативные мыслители осуждали педерастию наряду с другими формами потакания своим страстям. [[Публий Корнелий Тацит|Тацит]] атакует греческие традиции {{lang-la2|gymnasia et otia et turpes amores}} (гимнастических школ, праздности и постыдных любовных связей). С другой стороны, [[Цицерон]], подражая Платону, писал любовные эпиграммы, посвящённые своему секретарю, и на этот факт благожелательно, как на пример для подражания, ссылается в своих письмах [[Плиний Младший]] (кроме прочего — друг Тацита). Императоры также не отказывали себе в занятиях любовью с представителями мужского пола, чаще всего с мальчиками. Эдуард Гиббон так говорит о первых пятнадцати императорах: «[[Клавдий]] был единственным, чей вкус в любовных отношениях был полностью естественным». Действительно, [[Светоний]] сообщает как о какой-то курьезной особенности, что Клавдий «к женщинам страсть питал безмерную, к мужчинам же зато был вовсе равнодушен».<ref>Светоний. Божественный Клавдий, 33</ref> Показателен рассказ Светония о [[Тит Флавий Веспасиан|Тите]]: в бытность его наследником власти, в его увлечении мальчиками, как и в наличии любовницы и т. д., римляне видели признак «распущенности», заставлявший их опасаться появления второго [[Нерон]]а; но придя к власти, Тит немедленно отстранил от себя и мальчиков, и любовницу.
[[Файл:Édouard-Henri Avril (18).jpg|thumb|250px|[[Авриль, Эдуар Анри|Эдуард-Анри Авриль]]. «[[Публий Элий Адриан|Адриан]] и [[Антиной (любимец Адриана)|Антиной]] в [[Римский Египет|Египте]]»]]
В отличие от Тацита, другие римские писатели не делали попыток применить нравственную оценку к самому явлению педерастии, а хвалили или осуждали её различные стороны. [[Марциал]] настаивает на том, что секс с женщиной, даже анальный, не может заменить секса с мальчиком: в одной из эпиграмм (XI, 43) он отвечает жене, которая, застав его с мальчиком, бранится и предлагает сделать «то же самое» с ней: он приводит примеры богов и героев, которые, имея жен и любовниц, тем не менее брали в любовники юношей (Зевс, Аполлон, Геракл, Ахилл). Поэтому избегай, говорит он жене, давать вещам мужские имена: у женщин просто есть два влагалища.<ref>[http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1297682542 Марциал. Эпиграммы XI, 43]</ref><ref>[http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost01/Martialis/mar_ep11.html Латинский оригинал]</ref> Любовное стремление к подростку, не подкреплённое реальной физической способностью — составляет основу сюжета «Сатирикона» Петрония.<ref>[http://samlib.ru/editors/s/salihow_m_z/satyruco.shtml Сатирикон] / Латинский текст и перев. Гаврилов А., Гаспаров М., Ярхо Б.</ref>
Среди римлян педерастия достигла своего последнего зенита во время правления любителя Греции императора [[Адриан]]а. Человек, чья страсть по отношению к мальчикам была так же сильна, как у его предшественника [[Траян]]а, он влюбился в [[Антиной|Антиноя]], грека-подростка, но его любовь была разбита ранней смертью мальчика (Антиной утонул, купаясь в [[Нил]]е), после чего Адриан официально обожествил его и воздвиг ему статуи по всей Империи.
== Другие народы древности ==
Педерастия в древние времена не была исключительно прерогативой греков и римлян. [[Афиней]] в своей книге «Пир мудрецов» (XIII 603a) утверждает, что [[кельты]] тоже этим занимались и, несмотря на красоту их женщин, предпочитали любовь мальчиков. Некоторые регулярно укладывались на шкуры животных, имея по любовнику с каждой стороны. Другие писатели тоже свидетельствуют о том, что существовала кельтская педерастия ([[Аристотель]], Политика, II 6.6., и [[Диодор Сицилийский]]). Некоторые современники интерпретируют слова Афинея так, что у кельтов было по мальчику с каждой стороны, но эта интерпретация ставится под сомнение Хаббардом{{каким}}, который считает, что имелось в виду, что с одной стороны был мальчик, а с другой — женщина.
Персидская педерастия и её истоки подвергались обсуждению даже в древности. [[Геродот]] (История, I.135) утверждал, что персы переняли её от греков: «Персы предаются всевозможным наслаждениям и удовольствиям по мере знакомства с ними. Так, они заимствовали от эллинов любовное общение с мальчиками». Однако [[Плутарх]] утверждает, что персы использовали мальчиков-евнухов «по-гречески» задолго до каких-либо контактов между их культурами.
== Христианство ==
С расцветом [[Христианство|христианства]] педерастия и вообще гомосексуализм были запрещены (Феодосием I в IV в. было установлено сожжение за пассивный гомосексуализм, [[Юстиниан]]ом в VI в. — и за активный), так как это признавалось [[грех]]ом, противоречащим учению Библии. Это представление базировалось в частности на запрете мужского гомосексуализма в [[Ветхий Завет|Ветхом Завете]] — в книге [[Книга Левит|Левит]] (18,22)говорится: «не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость». То же самое говорится в [[Новый Завет|Новом Завете]] в посланиях апостола Павла: {{НЗ2|Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни '''малакии''', ни '''мужеложники''' (...) — Царства Божия не наследуют|1Кор|6:9|—10}}. Даже говорить о педерастии было признано аморальным: «Разговоры о греховных деяниях, такие как о прелюбодеяниях, педерастии и тому подобные уместно названы непотребными (постыдными)», и христианам их следовало «пресекать». Тем не менее, педерастия была широко распространена в Италии эпохи Возрождения.
== Постклассические и современные формы ==
[[Файл:Suzuki Harunobu Shunga.jpg|thumb|[[Сюнга]] [[Судзуки Харунобу]]]]
[[Файл:Youth and suitors.jpg|thumb|250px|Юноша беседует с поклонником. Миниатюра к поэме [[Джами]] «Семь престолов», между 1556—1565, Мешхед]]
Формы педерастии были отмечены в древней Японии, в Индии до её колонизации англичанами, среди Ацтеков до того как их покорили испанцы, в Китае и Центральной Азии до начала XX века. Среди японских самураев педерастия приняла педагогический характер, напоминающий о Древней Греции, и сложился институт под названием [[сюдо]] — «путь юноши», просуществовавший до конца XIX века. Кроме того, гомосексуальной проституцией занимались молодые актёры театра [[кабуки]], игравшие женские роли. Японцы считали, что педерастия проникла к ним из Китая. Во всем буддийском мире педерастия процветала в монастырях (между монахами и молодыми послушниками), однако в культуре, кроме Японии, это никак не рефлексировалось.
Ислам изначально резко отрицательно относился ко всяким гомосексуальным контактам, прямо запрещенным Кораном. Однако с перенесением столицы в [[Багдад]] при дворе халифов расцвела любовь к мальчикам. Уже в начале VIII века появляется арабская гомоэротическая поэзия, которой впоследствии подражал [[Пушкин, Александр Сергеевич|Пушкин]] («Отрок милый, отрок нежный! Не стыдись — навек ты мой…»). Поэт [[Абу Нувас]] (757—814) открыто воспевает прелесть мальчишеского тела, ставя любовь к безбородым мальчикам и даже к тем, кто уже начинает бриться, выше любви к женщинам: «Моё перо спотыкается на передней стороне листа бумаги, но великолепно скользит с задней стороны». Поэт Мухаммад ибн Давуд Аль Захири доказывал, что любовь к мальчикам является наиболее возвышенной; по преданию, сам он умер от чистой любви к юноше.
Эти отношения распространились и в персидском мире, несмотря на то, что ранее [[зороастризм]] запрещал всякий гомосексуализм.
Эмир ибн Искандер, автор знаменитого поучения «Зеркало для принцев», (XI век) рекомендует своему старшему сыну не пренебрегать ни женщинами, ни юношами, предпочитая первых зимой, а вторых — летом. Отношения султана [[Махмуд Газневи|Махмуда Газневи]] и его юного раба Аяза стали в персидской поэзии хрестоматийным примером любви. Тема духовно-созерцательной или откровенно-чувственной любви к красивым мальчикам занимает важное место в творчестве [[Саади]] и [[Хафиз]]а. На этой почве в ряде исламских обществ (Персия, Афганистан, Северная Африка) расцвела мужская проституция, которая сделала Северную Африку «раем» для европейских гомосексуалов XIX — первой половины ХХ в.<ref>Часть 2, 2.2. По странам и континентам // И. С. Кон. [http://hghltd.yandex.net/yandbtm?fmode=inject&url=http://www.pseudology.org/Kon/LunnySvetNaZare2/22.htm&text=Восток%20любовь%20к%20мальчикам&l10n=ru&sign=08c27ca9d405b29afdee2954baeb5abd&keyno=0 Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви] М.: Издательство ACT — Олимп, 2003. ISBN 5-17-015194-2, 5-8195-0836-Х</ref> (особенно известны романы с алжирскими мальчиками [[Уайльд, Оскар|Оскара Уайльда]] и [[Андре Жид]]а, которые посетили эту страну совместно)<ref>Л. С. Клейн. Другая любовь. СПб.: Фолио-пресс, 2000. ISBN 5-7627-0146-8. С. 162</ref>. В Персии эпохи Сефевидов мужские публичные дома, именовавшиеся «домами безбородых» (амрад хана) были юридически признаны и платили налоги.<ref>Janet Afary & Kevin Anderson. Foucault and the Iranian Revolution: Gender and the Seductions of Islamism. University of Chicago Press, 2005</ref>
Элементы педерастии до сих пор встречаются в Афганистане, на Ближнем Востоке и Северной Африке.<ref>Л. С. Клейн. [http://1001.vdv.ru/books/I+I/kleyn/66.html Другая любовь. 66]</ref> В 2009 году британская армия даже заказала исследование о сексуальных традициях афганцев, так как солдат шокировали наблюдаемые ими факты открытой педерастии. В исследовании сообщалось, что педерастия широко распространена среди пуштунов под именем «Бач Бази» ({{lang-fa|بچه بازی}}, «игра с мальчиками»); «мальчики ценятся за физическую красоту и отдаются в обучение старшим мужчинам для сексуальной инициации», а влиятельные люди содержат гаремы из мальчиков, что повышает их социальный статус<ref>[http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/afghanistan/8257943/Paedophilia-culturally-accepted-in-south-Afghanistan.html Paedophilia 'culturally accepted in south Afghanistan' ]//The Telegraph</ref>
== Педерастия в России ==
[[Файл:Russianboy4.jpg|thumb|250px|Русский мальчик. Рисунок из китайского эротического альбома (1904)]]
Педерастия и гомосексуализм мало и спорадически упоминаются в древнерусских источниках; так, монастырские уставы преподобного [[Ефросин (преподобный)|Ефросина]] и преподобного [[Иосиф Волоцкий|Иосифа Волоцкого]] запрещали пускать в монастыри подростков, а митрополит [[Макарий (митрополит Московский)|Макарий]] в [[1552 год]]у писал, что в царском войске, направленном для взятия Казани и стоявшем в Свияжске, «безумием своим и законопреступлением безсрамно и безстудно <бесстыдно> блуд содевающе со младыми юношами, содомское злое, скаредное и богомерское дело». При этом иностранных путешественников шокировало широкое и открытое распространение на Московской Руси педерастии и гомосексуализма вообще, который там, в отличие от Западной Европы, не преследовался по закону. Английский поэт Джон Тэрбервилл, посетивший Москву в составе дипломатической миссии в 1568 году, писал:
{{начало цитаты}}
<poem>
Хоть есть у мужика достойная супруга,
Он ей предпочитает мужеложца-друга.
Он тащит юношей, не дев, к себе в постель.
Вот в грех какой его ввергает хмель.
</poem>
{{конец цитаты}}
(Буквально: «Даже если у мужика есть весёлая и красивая жена / Потакающая его звериной похоти, / Он всё равно предаётся содомскому греху. / Чудовище с большей охотой ляжет в постель с мальчиком / Нежели с любой девкой: на пьяную голову совершает он такой грязный грех»).<ref>[http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/_SodRuss.php Гомосексуализм (содомия) в Древней Руси (XI—XVII века)]</ref><ref name="И. Кон. Любовь небесного цвета">И. Кон. [http://sexology.narod.ru/chapt1109.html Любовь небесного цвета]</ref><ref>[[Клейн, Лев Самуилович|Л. С. Клейн]]. [http://az.gay.ru/articles/bookparts/grozn_03.html Другая сторона светила: необычайная любовь выдающихся людей. Российское созвездие]</ref><ref>Макарий, митрополит Рязанский и Коломенский. [http://www.rus-sky.com/church_his/mak3205.htm История русской церкви] — приведён полный текст послания Макария</ref>
В XVIII веке М. В. Ломоносов утверждал, что «монашество в молодости ничто иное есть, как чёрным платьем прикрытое блудодеяние и содомство».<ref>[http://www.memoirs.ru/texts/Lomnsv_RS73_8_10.htm М. В. Ломоносов. О размножении и сохранении российского народа]</ref> Сохранилось письмо А. С. Пушкина к известному гомосексуалу, бессарабскому вице-губернатору [[Вигель, Филипп Филиппович|Ф. Ф. Вигелю]], в котором он рекомендует Вигелю трёх братьев-молдаван: «из трёх знакомцев, думаю, годен на употребление в пользу собственно самый меньшой: NB он спит в одной комнате с братом Михаилом и трясутся немилосердно — из этого можете вывести важные заключения, представляю их вашей опытности и благоразумию».<ref name="И. Кон. Любовь небесного цвета"/><ref>[http://www.rvb.ru/pushkin/01text/10letters/1815_30/01text/1823/1238_55.htm Текст письма]</ref> Сам Пушкин, в целом далекий от гомосексуализма, написал однако два стихотворения, стилизующие педерастические мотивы арабско-персидской поэзии (открыто педерастическое «Подражание арабскому», при жизни поэта не опубликованное<ref>[http://pushkin.niv.ru/pushkin/stihi/stih-798.htm «Отрок милый, отрок нежный…»]</ref>, и «Из Гафиза», посвящённое молодому поручику полка мусульманской милиции Фаргат-беку<ref>[http://feb-web.ru/feb/pushkin/serial/z79/z79-0912.htm «Не пленяйся бранной славой…»]</ref>). Педерастом был [[Чайковский, Петр Ильич|П. И. Чайковский]], сексуальную жизнь которого [[Амфитеатров, Александр Валентинович|А. В. Амфитеатров]] определяет как «гомосексуализм духовный, идеальный, платонический [[эфебофилия|эфебизм]] <…> Один из таких платонических эфебов Чайковского в Тифлисе даже застрелился с горя, когда друг-композитор покинул город. Друзей-юношей и отроков мы при Чайковском можем насчитать много, любовницы — ни одной»<ref>А. В. Амфитеатров. [http://dugward.ru/library/amfiteatrov/amfiteatrov_chaykovskiy.html Встречи с П. И. Чайковским] «Сегодня». 1933. № 313. 12 ноября</ref>
== Античная педерастия в современной культуре ==
=== Кинематограф ===
* «[[Сатирикон Феллини|Сатирикон]]», реж. [[Феллини, Федерико|Федерико Феллини]] ([[1969 год в кино|1969]])
== См. также ==
* [[Сюдо]]
* [[Гомосексуальность в Древней Греции]]
== Примечания ==
{{примечания}}
== Ссылки ==
{{Commons|Pederasty}}
* [http://www.aesthetics-greece.narod.ru/estetica.htm Эстетика однополой любви в древней Греции в её социально-историческом развитии. Составление и примечания Антона Сватковского]
* [http://aesthetics-greece.narod.ru/estetica-Rome.htm То же — Древний Рим]
* И. С. Кон. [http://www.neuronet.ru/sexology/chapt1105.html Античная педерастия]
* А-И Марру. [http://www.sno.pro1.ru/lib/marru/5.htm История воспитания в античности. Гл. 3. Педерастия как образование]
* Ганс Лихт. [http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/liht/12.php Сексуальная жизнь в Древней Греции] М.: Крон-Пресс, 1995. ISBN 5-232-00146-9. глава "Мужской гомосексуализм"
* [http://phallologia.narod.ru/ch/enc/sx15015.html Сексологическая энциклопедия — Педерастия]
{{Гомосексуальность в истории}}
[[Категория:Педерастия|*]]
[[Категория:Термины ЛГБТ]]
[[Категория:Типы межличностных отношений]]
[[bg:Педерастия]]
[[bn:পেডেরাস্টি]]
[[br:Pederastiezh]]
[[ca:Pederàstia]]
[[cs:Pederastie]]
[[da:Pæderasti]]
[[de:Päderastie]]
[[en:Pederasty]]
[[et:Pederastia]]
[[fa:بچهبازی]]
[[fi:Pederastia]]
[[fr:Pédérastie]]
[[gd:Pàisd'-mhiannachd]]
[[hu:Pederasztia]]
[[id:Perjantanan]]
[[io:Pederasteso]]
[[it:Pederastia]]
[[ja:少年愛]]
[[ka:მამათმავლობა]]
[[ko:소년애]]
[[lt:Pederastija]]
[[nl:Pederastie]]
[[no:Pederasti]]
[[pl:Pederastia]]
[[pt:Pederastia]]
[[ro:Pederastie]]
[[scn:Jarrusu]]
[[sk:Pederastia]]
[[sr:Педерастија]]
[[sv:Pederasti]]
[[th:การที่ผู้ชายมีเพศสัมพันธ์กับเด็กชาย]]
[[vi:Thiếu niên ái]]
[[zh:孌童戀]]' |