Тюрьма народов

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Это старая версия этой страницы, сохранённая D.bratchuk (обсуждение | вклад) в 20:21, 4 августа 2015 (Снята защита с Тюрьма народов). Она может серьёзно отличаться от текущей версии.
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с Тюрьма народов (фильм).

Тюрьма народов — расхожий фразеологизм, возникший на основе книги французского писателя и путешественника маркиза Астольфа де Кюстина «Россия в 1839 году» в середине XIX века. Основным значением фразеологизма являлось стереотипное[1][2][3][4][5] представление о Российской империи как об отсталом и авторитарном государстве.

История возникновения

Французский аристократ Астольф де Кюстин посетил Российскую империю в 1839 году по приглашению императора Николая I. В силу своих политических убеждений (консерватизм, монархизм и клерикализм)[6] был очень доброжелательно принят при русском дворе и в высших кругах российского общества. Его путевые заметки[7] были впервые изданы в Париже в 1843 году под названием «Россия в 1839 году», вызвав шквал критики и противоречивую реакцию в среде российской интеллигенции[8]., как среди западнической её части, так среди и славянофилов[7]. Тем не менее Александр Герцен назвал её «самой занимательной и умной книгой, написанной о России иностранцем»[9].

Маркиз Астольф де Кюстин описывает Россию середины XIX века как страну контрастов, искусно и красочно переплетая благоговейные восторг и язвительный сарказм[7]. Среди критических замечаний общего плана о российской показушности, произволе властей[10], несовершенствах судебной системы[11] и т. д. маркиз де Кюстин особенно подчеркивает незавидное положение всех народов, находящихся под властью российского императора и отсутствие в России гражданского общества[9]. Только оно, по мнению автора, вместе с независимым общественным мнением способно противостоять воле монарха, который по своей необъятной власти почти сопоставим с азиатскими владыками[12][13].

…Сколь ни необъятна эта империя, она не что иное, как тюрьма, ключ от которой хранится у императора…

— Вячеслав Румянцев. Кюстин Астольф де. ХРОНОС. Дата обращения: 2015-8-4.

А сам русский самодержец был удостоен звания «тюремщика одной трети земного шара»:

…Теперь для меня нет больше сомнений и колебаний, я соста­вил себе суждение об императоре Николае. Это человек с харак­тером и волей - иначе он не мог бы стать тюремщиком одной тре­ти земного шара,- но ему совершенно чуждо великодушие…

— Астольф де Кюстин. ГЛАВА XVII // Николаевская Россия. — Москва: Терра, 1990. — С. 288.

По словам Герцена, «сочинение Кюстина побывало во всех руках», образ России как «тюрьмы народов», найденный автором, благодаря частому повторению и цитированию вошёл в русский язык в качестве афоризма[9].

Исторические коннотации

Репрессивный характер правления и политика жёсткого подавления протестных настроений в обществе[14] (крестьянских бунтов, восстаний и т. п.) иногда создавали у национальных меньшинств крайне враждебное отношение к Российской империи, что существенным образом ослабляло ее мощь в кризисных ситуациях. Имея в виду это обстоятельство, Владимир Ленин в своей интерпретации выражения «тюрьма народов» сделал упор на угнетении нерусских народов в России (см. статью «К вопросу о национальной политике»[15])[16]

В тоже время специалист в области истории межнациональных отношений Вячеслав Михайлов показывает на основе анализа открытых статистических данных, что окраинные (нерусские) народы Российской империи находились в гораздо более лучшем положении по сравнению с центральными губерниями[17]. К аналогичному заключению пришёл и российский историк Вадим Трепавлов[18].

Критика

Ряд российских историков, писателей и современных публицистов оспаривают тезис о царской России как о «тюрьме народов». Например, в соответствии с выводами историка Василия Ключевского Россия к началу царствования Николая I осуществила ряд мер на национальных окраинах (освобождение крестьян Прибалтики от крепостной зависимости, придание привилегированного статуса Финляндии и Польше и т. д.), которые могли свидетельствовать скорее о дискриминации коренного населения России, чем о дискриминации и угнетении национальных меньшинств[19]. В пользу отсутствия национальной дискриминации в дореволюционной России высказывались и некоторые иностранцы, посещавшими Россию в течение XIX века.

Литературовед и историк[20] Вадим Кожинов подверг тезис о «тюрьме народов» резкой критике: по его мнению, он не отвечал реалиям дореволюционной России и свидетельствует о «странной слепоте» тех, кто его использовал и использует. «И если уж называть Россию „тюрьмой народов“, — писал критик Вадим Кожинов, — то, в точном соответствии с логикой, следует называть основные страны Запада не иначе как „кладбищами народов“…» имея в виду тот факт, что в то время ассимиляционное давление по отношению к национальным меньшинствам во многих европейских странах носило еще более жёсткий характер[21]. Как утверждает Кожинов, лорд Керзон считал, что «Россия бесспорно обладает замечательным даром добиваться верности и даже дружбы тех, кого она подчинила силой… Русский братается в полном смысле этого слова… Он не уклоняется от социального и семейного общения с чуждыми и низшими расами», и отмечал, что к этому «англичане никогда не были способны»[22].

Писатель и общественный деятель Владимир Мединский посвятил тезису о «тюрьме народов» специальную главу в своей книге[13], где поставил его в ряд искуственно раздутых мифов о российской действительности, которые затем были перенесены на действительность советскую. По его утверждению даже Уинстон Черчилль критически воспринимал эту фразу иронизируя, что «СССР — не тюрьма народов. Это коммунальная квартира народов»[23].

Ведущий научный сотрудник Центра истории русского феодализма Института российской истории РАН кандидат исторических наук Николай Никитин оценивает данный термин скорее как политический инструмент, чем историческое явление[1].

Использование

В начале XXI века данный идеомиф нашёл широкое практическое применение в области политтехнологий, куда он был импортирован в связке с идеей, так называемого, свободного мира (под которым, естественно, подразумеваются западные страны). В этом контексте он служит яркой метафорой для манипулирования общественным сознанием и внедрения в него нужных смысловых клише[3].

Примечания

  1. ↑ 1 2 Николай Никитин. Была ли Россия "тюрьмой народов"? Дата обращения: 31 июля 2015.
  2. ↑ Раис Сулейманов, «Этнорелигиозные исследования в Поволжье». Стереотип о Российской империи как «тюрьме народов» требует разоблачения. Дата обращения: 2 июля 2015.
  3. ↑ 1 2 А. Д. Васильев. Заграничные истины: свободный мир vs. тюрьма народов (рус.) // Политическая лингвистика.. — Екатеринбург, 2013. — Т. 3 (45). — С. 12-21.
  4. ↑ Сулакшин С. С., Багдасарян В. Э., Вилисов М. В., Зачесова Ю. А., Пак Н. К., Середкина О. А., Чирва А. Н. Россия между востоком и западом: кризис индентичности // Национальная идентичность России и демографический кризис. — М.: Научный эксперт, 2007. — ISBN 978-591290-009-9.
  5. ↑ Раис Сулейманов. Пути решения национального вопроса в Российской империи. Современный взгляд на дореволюционный период. Дата обращения: 2 июля 2015.
  6. ↑ Астольф де Кюстин. Маркиз де Кюстин и его мемуары // [ttp://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000088/index.shtml Николаевская Россия]. — Москва: Терра, 1990. — С. 288.
  7. ↑ 1 2 3 Аркадий Бартов. И. С. Тургенев, Л. Н. Толстой и маркиз Астольф де Кюстин. Дата обращения: 2 июля 2015.
  8. ↑ Кюстин (Custine) Астольф де
  9. ↑ 1 2 3 Тюрьма народов // Вадим Серов Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений
  10. ↑ Астольф де Кюстин. ГЛАВА IV // Николаевская Россия. — Москва: Терра, 1990. — С. 288.
  11. ↑ Астольф де Кюстин. ГЛАВА XXVI // Николаевская Россия. — Москва: Терра, 1990. — С. 288.
  12. ↑ Астольф де Кюстин. ГЛАВА XIV // Николаевская Россия. — Москва: Терра, 1990. — С. 288.
  13. ↑ 1 2 Мединский В. Часть VI Миф о царской России — «тюрьме народов», или Немного о «национальном вопросе» // Мифы о России. — Москва: ОЛМА Медиа Групп, 1990. — С. 304. — 5000 экз. — ISBN 978-5-373-05437-9.
  14. ↑ Астольф де Кюстин. ГЛАВА XXVII // Николаевская Россия. — Москва: Терра, 1990. — С. 288.
  15. ↑ К вопросу о национальной политике
  16. ↑ Н. Матюшкин. В. И. Ленин о дружбе народов. — М.:"Знание", 1954.
  17. ↑ Вячеслав Михайлов, Наталья Михайлова. Была ли Россия «тюрьмой народов»? (рус.) // журнал «Свободная мысль». — 2013. — № 6.
  18. ↑ Трепавлов В. В. «Белый царь»: Образ монарха и представления о подданстве у народов России XV-XVIII вв. — М.: Восточная литература, 2007. — 256 с. — 1000 экз. — ISBN 5-02-018517-5.
  19. ↑ Ключевский В. О. Курс русской истории. Лекция LXXXIV
  20. ↑ Статья «Была ли Россия "тюрьмой народов"?» на сайте www.great-country.ru
  21. ↑ Кожинов В. В. Россия. Век XX-й. — М., 2008, с. 138—140
  22. ↑ Из истории английской внешней политики XX века. — М., 1999. — С. 111.
  23. ↑ Черчилль У. Мировой кризис. Автобиография. Речи. — М. — 2003

Литература

Ссылки

См. также

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Тюрьма_народов&oldid=72556221