Просмотр отдельных изменений

'{{нейтральность}} {{избыток цитат}} {{чистить}} '''Филио́кве''' ({{lang-la|filioque}} — «''и Сына''») — добавление к латинскому переводу [[Никео-Цареградский символ веры|Никео-Константинопольского символа веры]], принятое Западной ([[Римско-католическая церковь|Римской]]) [[Христианская церковь|церковью]] в XI веке, означающее учение о двойном исхождении Духа не только от Бога-Отца, но «''от Отца и Сына''».{{sfn|НИЭ|2003|с=76|loc=Филиокве ({{lang-la|filioque}} — «и от сына»)), добавление, сделанное в [[VII век]]е западно-христианской церковью к христианскому Символу веры IV века, в догмате Троицы: об исхождении <ref>http://books.google.ca/books?id=PN7UMUTBBPAC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false The Westminster Dictionary of Christian Theology, p. 212: "Filioque - это Западное дополнение в пункте о Святом Духе Никео-Константинопольского Символа веры, "Исходящего от Отца и Сына", для выражения учения о Двойном Исхождении"</ref><ref>http://www.newadvent.org/cathen/06073a.htm Catholic Encyclopedia: “Догматическое учение о Filioque. Догма о Двойном Происхождении Святого Духа от Отца и Сынакак от одного Начала”</ref> Святого Духа не только от Бога-Отца, но «и от Сына».}} Стало одним из поводов для [[Раскол христианской церкви (1054)|разделения]] Вселенской Церкви.{{sfn|НИЭ|2003|с=76|loc=Филиокве не приняла православная церковь, что позднее послужило одним из поводов для разделения церквей.}} [[Файл:Filioque.JPG|thumb|Исхождение Св. Духа от Бога-Отца и Сына, согласно filioque. Неизвестный провансальский художник (сер. XV века). Фрагмент росписи алтаря из {{нп3|Бульбон|Бульбона|fr|Boulbon|}}, Франция. [[Лувр]].]] {{нейтральность}} {{избыток цитат}} {{чистить}} '''Филио́кве''' ({{lang-la|filioque}} — «''и Сына''») — добавление к латинскому переводу [[Никео-Цареградский символ веры|Никео-Константинопольского символа веры]], принятое Западной ([[Римско-католическая церковь|Римской]]) [[Христианская церковь|церковью]] в XI веке, означающее учение о двойном исхождении Духа не только от Бога-Отца, но «''от Отца и Сына''».{{sfn|НИЭ|2003|с=76|loc=Филиокве ({{lang-la|filioque}} — «и от сына»)), добавление, сделанное в [[VII век]]е западно-христианской церковью к христианскому Символу веры IV века, в догмате Троицы: об исхождении <ref>http://books.google.ca/books?id=PN7UMUTBBPAC&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false The Westminster Dictionary of Christian Theology, p. 212: "Filioque - это Западное дополнение в пункте о Святом Духе Никео-Константинопольского Символа веры, "Исходящего от Отца и Сына", для выражения учения о Двойном Исхождении"</ref><ref>http://www.newadvent.org/cathen/06073a.htm Catholic Encyclopedia: “Догматическое учение о Filioque. Догма о Двойном Происхождении Святого Духа от Отца и Сынакак от одного Начала”</ref> Святого Духа не только от Бога-Отца, но «и от Сына».}} Стало одним из поводов для [[Раскол христианской церкви (1054)|разделения]] Вселенской Церкви.{{sfn|НИЭ|2003|с=76|loc=Филиокве не приняла православная церковь, что позднее послужило одним из поводов для разделения церквей.}} [[Файл:Filioque.JPG|thumb|Исхождение Св. Духа от Бога-Отца и Сына, согласно filioque. Неизвестный провансальский художник (сер. XV века). Фрагмент росписи алтаря из {{нп3|Бульбон|Бульбона|fr|Boulbon|}}, Франция. [[Лувр]].]] == Отцы Церкви == === Учение о Троице [[Великие каппадокийцы|Великих Каппадокийцев]] === В IV веке христианская Церковь вела идейную борьбу против [[ариане|ариан]] и [[Македонианство (пневматомахия)|духоборцев]]. В ходе противостояния Великие Каппадокийцы [[Василий Великий]], [[Григорий Богослов]] и [[Григорий Нисский]] в своих трудах изложили христианскую триадологию (учение о Троице). Учение это следующее: [[Бог Отец]], [[Иисус Христос|Бог Слово (Бог Сын)]] и [[Бог Святой Дух]] — это три [[ипостась|ипостаси]], или три лица одной [[сущность|сущности]] — [[Троица|Бога Троицы]]. Ипостаси, или лица Троицы отличаются отношением друг к другу. Отец — это единственное начало (ἀρχὴ), или единственный источник (πηγή) всего, что существует в мире, в том числе Слова и Святого Духа, как об этом писал, например, [[Аврелий Августин]]: <blockquote>В самом деле, Он (Святой Дух) не обязан тем, что Он есть, никому, кроме Отца, «из Которого все» (Рим. 11:36), чтобы нам не ввести двух безначальных начал (principia sine principio), что в высшей степени ложно и нелепо и свойственно не вселенской вере, но ошибочному мнению некоторых еретиков.<ref name=autogenerated20130614-1>[http://azbyka.ru/otechnik/?Avrelij_Avgustin/defide=9 Блаженный Аврелий Августин. О Символе Веры. Глава IX. О вере в Святого Духа. 19]</ref><ref name=autogenerated20130614-2>[http://la.wikisource.org/wiki/De_fide_et_symbolo Aurelius Augustinus. De fide et symbolo. Caput IX. 19.]</ref></blockquote> Бог Слово и Бог Святой Дух имеют вечное начало: Бога Отца. Бог Отец это «едино-начальник» или «монарх» (μόν-αρχος) в Троице. Бог Слово вечно «рождается» только из Отца, а Святой Дух вечно «исходит» только из Отца, как из единственного начала. «Рождение» и «исхождение» — два разных термина, не тождественные друг другу. Если они обозначают одно и то же, то получается, что у Бога Отца два сына: Бог Слово и Бог Святой Дух. Но у Бога Отца только один сын: Бог Слово.<ref>''[[Спасский, Анатолий Алексеевич|Спасский А. А.]]'' [http://www.krotov.info/history/04/kern/spassky00.htm История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Философия учения о Святой Троице]</ref><ref>''[[Карташёв, Антон Владимирович|Карташев А. В.]]'' [http://azbyka.ru/dictionary/03/kartashev_vselenskie_sobory_01-all.shtml Вселенские Соборы]</ref><ref>''[[Лурье, Вадим Миронович|Лурье В. М.]]'' [http://review3d.ru/v-m-lure-istoriya-vizantijskoj-filosofii История Византийской философии]</ref> Об этом писал Григорий Богослов:{{цитата|Но мы чтим единоначалие (μοναρχία) ; впрочем, не то единоначалие, которое определяется единством лица (и одно, если оно в раздор с самим собой, составит множество), но то, которое составляет равночестность единства, единодушие воли, тождество движения и направления к единому Тех, Которые из Единого (что невозможно в естестве сотворенном), так что Они, хотя различаются по числу, но не разделяются по власти. Поэтому Единица, от начала подвигшаяся в двойственность, остановилась на троичности. И это у нас — Отец, и Сын, и Святой Дух. Отец — родитель и изводитель, рождающий и изводящий бесстрастно, вне времени и бестелесно; Сын — рожденное; Дух — изведенное. Посему, не выходя из данных нам пределов, вводим Нерожденного, Рожденного и от Отца Исходящего, как говорит в одном месте Сам Бог — Слово (Ин. 15:26).<ref>[http://predanie.ru/lib/book/read/67845/#toc29 Григорий Богослов Беседа 29.]</ref>}} === Второй Вселенский собор === Учение Великих Каппадокийцев было принято на [[Первый Константинопольский собор|Втором Вселенском соборе]], оно было изложено в [[Никео-Цареградский Символ веры|Никео-Цареградском Символе веры]] в 381 году, который с V по XI век стал неизменным и общим вероучительным определением для всей христианской Церкви, на Вселенских и поместных соборах он читался греческими и латинскими святыми отцами как догматическая и неизменная формула, как на греческом, так и на латинском языках. В Символе веры изложено учение о Святом Духе: <blockquote> : Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν : Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem: qui ex Patre procedit. Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui locutus est per prophetas. : И в Святого Духа, Господа, дающего жизнь, исходящего от Отца, поклоняемого и прославляемого равночестно с Отцем и Сыном, говорившего чрез пророков.</blockquote> Греческому слову «ἐκπορευόμενον» соответствует латинское слово «procedit», обозначающее вечное исхождение Духа Святаго из единственного начала: Бога Отца, в точном соответствии с учением о Троице Великих Каппадокийцев. Учение принятое на Втором Вселенском соборе, подтвеждено на последующих Вселенских и поместных соборах. Например, на самом многолюдном [[Халкидонский собор|Четвертом Вселенском соборе]], после того как прочитан был Символ веры Второго Вселенского собора вместе с [[Халкидонский Символ веры|догматом Халкидона]], епископы единодушно подтвердили: {{цитата| Это вера отцев. Митрополиты пусть подпишут тотчас, пусть немедленно подпишут в присутствии самих сановников, хорошо определённое пусть не подвергается отсрочке. Это вера апостольская. С ней все мы согласны. Все так мудрствуем.<ref>[http://omolenko.com/istoria/sobory-tom4.htm?p=48#toc10 Деяния Вселенских Соборов. Т. 4. С. 48.]</ref>}} До Константинопольского собора общение между Западом и Востоком было приостановлено из-за господства ересей на Востоке. На Втором Вселенском соборе были только греческие святители, и не было латинских. Решения Константинопольского собора были опубликованы и отправлены в Рим к папе Дамасу и к западным епископам в 382 году. С этой целью восточные отцы отправили специальную делегацию из трёх епископов: Кириака, Евсевия и Прискиона. В Послании от восточных отцов к «почтеннейшим господам и благорасположеннейшим братиям и сослужителям Дамасу, Амвросию, Бриттону, Валериану, Асхолию, Анемию, Василию и прочим, собравшимся в великом граде Риме, святым епископам» сказано: {{цитата|Более ж в отношении к ней [нашей вере] вы можете узнать наши души, если удостоите прочитать её в том свитке, который написан бывшим в Антиохии собором, либо в том, который прошедшего года издан Вселенским собором константинопольским. В них мы пространнее исповедовали свою веру и письменно анафематствовали недавно возникавшие ереси.<ref> [[Феодорит Кирский]] [http://azbyka.ru/otechnik/?Feodorit_Kirskij/cerkovnaya_istoriya=5_9 Феодорит Кирский. Церковная история. Кн. 5. Гл. 9]</ref>}} «Послание Константинопольского собора» включил в свою «Церковную историю» [[Феодорит Кирский]]. Западные отцы во главе с папой Римским Дамасом прочли документы Константинопольского собора, которые привезли восточные епископы в Рим, включая главный документ Константинопольского собора — Символ веры и нашли, что вероисповедание восточных отцов согласно с учением Христа и Евангелием, после чего единство и общение между восточными церквями и западными было восстановлено. Значение Константинопольского собора подтверждается тем, что и на Западе, и на Востоке он признан Вселенским. Символ веры Константинопольского собора стал общей вероучительной формулой до XI века. О тех, кто искажает учение о Святом Духе, папа римский Дамас писал: {{цитата| Кто об Отце и Сыне хорошо мыслит, а о Святом Духе держится учения неправого, тот еретик, потому что все, зломудрствующие о Сыне Божием и Святом Духе, еретики обличаются в неверии иудеев и язычников.<ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Feodorit_Kirskij/cerkovnaya_istoriya=5_11 Феодорит Кирский. Церковная история. Кн. 5. Гл. 11] </ref>}} В документы [[Эфесский собор|Третьего Вселенского собора]] вошли рассуждения отцов о исхождении Святаго Духа от Сына, это девятое опровержение святителя [[Феодорит Кирский|Феодорита Кирского]]: {{цитата|Что до того, свойствен ли Дух Сыну, то если он (Кирилл) говорит, что (Дух) одного с Ним (Сыном) естества и от Отца происходит (πορευόμενον), то мы исповедуем это вместе с ним и приемлем как благочестивое слово. Если же говорит, что Он от Сына и через Сына имеет бытие (ὕπαρξιν), то это отвергаем как богохульное и нечестивое. Ибо веруем словам Господа: Дух, Иже от Отца исходит (Ин.11:26) - и подобным же словам святого Павла: Мы же не духа мира сего прияхом, но Духа, Иже от Бога (1Кор.2:12). }} и защищение и ответ святителя [[Кирилл Александрийский|Кирилла Александрийского]]: {{цитата|Дух Святой исходит, по слову Спасителя, от Бога Отца.<ref>[http://pagez.ru/lsn/0517.php Святитель Кирилл Александрийский Двенадцать глав против тех, которые дерзают защищать мнения Нестория как правые 9-е анафематство]</ref><ref>[http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_1692-1769__Mansi_JD__Sacrorum_Conciliorum_Nova_Amplissima_Collectio_Vol_005__LT.pdf.html Mansi JD Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio Vol 005 (1692-1769) col. 123]</ref>}} == Латинские [[Патристика|Отцы]] о двойном продвижении или исхождении Духа == Латинские отцы Церкви традиционно учили об участии Сына в исхождении или в продвижении Духа, это учение в дальнейшем было догматизировано рядом [[Поместный собор|поместных соборов]] и догматических посланий [[Святой Престол|папского Престола]] на рубеже [[Поздняя античность|Поздней Античности]] и [[Средние века|Средневековья]]. [[Тертуллиан]] занимает особое место в истории латинского тринитарного богословия, поскольку он ввёл формулы {{lang-la|una substantia}} (одна субстанция) и {{lang-la|tres personae}} (три Лица) в язык латинского богословия, и уже в тексте Тертуллиана встречается упоминание об участии Сына в исхождении Духа: <blockquote> Дух не имеет другого источника, кроме Отца через Сына<ref>http://www.tertullian.org/latin/adversus_praxean.htm Tertullianus. Adversus Praxean, IV, 1</ref></blockquote> [[Иларий Пиктавийский| Иларий из Пуатье]], традиционно именуемый «Афанасием Запада», комментируя фрагмент Евангелия от Иоанна, детализирует связь Отца и Сына в исхождении Духа: <blockquote>Если верят в то, что есть некое различие между тем, чтобы брать от Сына и происходить (procedere) от Отца, то несомненно, что брать от Сына и брать от Отца — одно и то же<ref>http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0315-0367,_Hilarius_Pictaviensis,_De_Trinitate_Libri_Duodecim,_MLT.pdf Hilarius Pictaviensis. De Trinitate. VIII, 20</ref> Святой Дух Твой есть из Тебя через Него (Сына), хотя даже умом не постигаю, но однако удерживаю совестью<ref>http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0315-0367,_Hilarius_Pictaviensis,_De_Trinitate_Libri_Duodecim,_MLT.pdf Hilarius Pictaviensis, De Trinitate, ΧΙΙ, 56] </ref></blockquote> [[Амвросий Медиоланский]] в своём сочинении «О Святом Духе» (ок. 381 г.)<ref>http://www.crossroadsinitiative.com/library_article/736/Augustine__the_Trinity__and_the_Filioque_Yves_Congar.html Yves Congar, St. Augustine’s Theology of the Holy Trinity</ref> пишет об исхождении Духа от Отца и Сына: <blockquote>Святой Дух также, когда Он проидвигается от Отца и Сына, не отделяется от Отца, и не отделяется от Сына<ref>http://monumenta.ch/latein/text.php?tabelle=Ambrosius&rumpfid=Ambrosius,%20De%20Spiritu%20Sancto,%201,%20%20%2011&nf=1 Ambrosius Mediolanensis. De Spiritu Sancto, Ι, 11</ref></blockquote> == Учение о Троице Аврелия Августина == Текст [[Никео-Цареградский Символ веры| Никео-Константинопольского Символа веры]] не встречается у латинских христианских авторов, включая [[Аврелий Августин| Августина]], до [[Халкидонский собор|Халкидонского cобора]]<ref>http://www.magister.msk.ru/library/bible/history/kartsh01.htm Карташев А. В. История Вселенских соборов. Никео-Цареградский символ</ref> Августин знал тексты Тертуллиана и читал трактат о Троице [[Иларий Пиктавийский|Илария из Пуатье]], которого он цитирует. Также он был знаком с христианским [[Неоплатонизм| платонизмом]] [[Гай Марий Викторин|Мария Викторина]]. Августин общался с [[Амвросий Медиоланский|Амвросием Медиоланским]] и читал его текст о Святом Духе, о чём свидетельствуют интерполяции в тексте Августина о Троице ({{lang-la|De Trinitate}}, начатом в 399 и законченном в 420 году.<ref>http://www.crossroadsinitiative.com/library_article/736/Augustine__the_Trinity__and_the_Filioque_Yves_Congar.html Yves Congar. St. Augustine’s Theology of the Holy Trinity</ref> В развитии учения о Троице у Августина можно выделить несколько периодов. В комментарии на Никейский Символ веры ({{lang-la|De Fide et Symbolo}}, 393 год, Августин указывает на недостаточную детализацию пневматологии у более ранних авторов: <blockquote>Однако о Святом Духе ученые и выдающиеся толкователи Святых Писаний рассуждали еще не так подробно и тщательно, чтобы можно было легко понять и Его особое свойство, благодаря которому мы можем сказать, что Он не есть ни Отец, ни Сын, но только Святой Дух<ref name=autogenerated1>http://pagez.ru/lsn/0238.php Августин. О Символе Веры</ref></blockquote> Но уже в этом тексте он приводит мнение о Духе как взаимной любви Отца и Сына и осуждает тех, кто отрицает это мнение: <blockquote>Итак, они утверждают, что Святой Дух называется Божеством, которое они также хотят понимать как взаимную любовь Их Обоих (то есть Отца и Сына), и приводят множество свидетельств из Священного Писания в подтверждение своей точки зрения... С этой точкой зрения не соглашаются те, кто считает, что самое соединение, которое мы называем Божеством или Любовью, не есть субстанция... Но пусть такие люди очистят свое сердце, насколько смогут, чтобы быть в состоянии видеть, что Божественная субстанция не такова, чтобы одно в ней было субстанцией, а другое - тем, что присуще субстанции (акциденцией) и не было самой субстанцией. Ведь все, что в ней может быть помыслено, есть сама субстанция <ref name=autogenerated1 /></blockquote> Позднее, в трактате {{lang-la|De Trinitate}} Августин развивает учение о Троице, следуя Амвросию Медиоланскому. Описывая исхождение Духа от Отца и Сына, Августин использует концепт {{lang-la|procedit}} традиционный для латинского богословского дискурса и означающий широкое субстанциальное происхождение, не только исхождение ({{lang-la|spiratio}}) Святого Духа, но также рождение ({{lang-la|generatio}}) Сына. Впервые этот концепт был применен Тертуллианом ({{lang-la|Adversus Praxean}}) к Сыну как Творцу субстанций, Который Сам происходит от субстанции Бога-Отца<ref>http://www.tertullian.org/latin/adversus_praxean.htm Tertullianus. Adversus Praxean, VII, 6)</ref> В этом же тексте Августин называет Отца и Сына одним Началом ({{lang-la|Principum}}) Духа, что является важной особенностью латинского богословского дискурса в контексте полемики с греками в последующие века: <blockquote>следует признать, что Отец и Сын суть одно начало Святого Духа, а не два<ref>http://www.monumenta.ch/latein/text.php?tabelle=Augustinus&rumpfid=Augustinus,%20De%20Trinitate,%2005,%2014.15&nf=1 Augustinus. De Trinitate, V, 14</ref>… Сын вечно от Отца рожден, и Дух Святой от Отца непосредственно (principaliter), и так как без какого-либо интервала даруется, то Дух совместно исходит от Обоих<ref>http://www.monumenta.ch/latein/text.php?tabelle=Augustinus&rumpfid=Augustinus,%20De%20Trinitate,%2015,%2026.47&nf=1 Augustinus. De Trinitate, XV, 26</ref></blockquote> Комментируя Евангелие от Иоанна, Августин указывает на связь послания Духа от Христа во времени, после воскресения, и вечного исхождения ({{lang-la|processio}}) Духа от Сына, используя тот же глагол, что в самом Евангелии отнесен к Отцу: <blockquote> Почему, следовательно, мы не должны верить, что Святой Дух исходит от Сына, если он всегда Дух Сына? Ибо, если бы Он не исходил от Него после воскресения, то Он бы не говорил: Примите Духа Святого<ref>http://www.augustinus.it/latino/commento_vsg/omelia_099_testo.htm Augustinus. In Evangelium Ioannis tractatus centum viginti quatuor, 99, 7</ref></blockquote> Не имея возможности объяснить сам термин: «procedit», Августин вводил различие для Святого Духа, если от Отца Дух продвигается или происходит: особенно, преимущественно, по-императорски — «principaliter»<ref>[http://www.linguaeterna.com/vocabula/show.php?n=36240 Большой латинско-русский словарь онлайн]</ref>, то от Сына просто происходит или продвигается — «procedit».<ref>[http://archive.org/stream/conciliengeschic04hefe#page/474/mode/2up Hefele/Leclercq, Conciliengeschichte/Histoire des conciles t.4 Par. (параграф) 498]</ref><ref name=autogenerated3>[http://lib.pravmir.ru/library/readbook/416 архимандрит Плакида (Дезей) Блаженный Августин и "филиокве"]</ref> == Толедские соборы и «Афанасьевский» символ веры == Документально подтвержденное первое появление непосредственно в самом [[Символ веры|Символе веры]] [[Filioque]] — это [[681 год]] на 12-м Толедском соборе.<ref>[http://www.benedictus.mgh.de/quellen/chga/chga_055t.htm Concilium Toletanum duodecimum]</ref>. Существует предположение, что [[Filioque]] было прибавлено в Символ веры как дополнительный аргумент для присоединения ариан вестготов<ref name=autogenerated2>Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия. М.: Наука, 1998. С. 35.</ref>. Ариане-[[вестготы]] действительно массово присоединились к кафолическому христианству в [[589 год]]у, вместе со своими епископами и священниками, на 3-м Толедском соборе. В документах 3 Толедского собора в пространном соборном изложении сказано: «Spiritusque sanctus confitendus a nobis, et praedicandus est a patre et filio procedere», далее в документах следует Символ веры, но в нём [[Filioque]] нет.<ref>[http://www.benedictus.mgh.de/quellen/chga/chga_045t.htm Synodus Toletana tertia]</ref> Свидетельство о появлении filioque в Западной церкви имеется и в т. н. [[Афанасьевский Символ веры|Афанасьевском Символе веры]] (Symbolum Quicumque), который, как долго ошибочно считали, был написан [[Афанасий Великий|св. Афанасием Александрийским]]. Поскольку греческий святитель [[Афанасий Великий|Афанасий]] умер в [[373 год]]у, а документ получил хождение только на латыни и гораздо позже смерти Афанасия, то было высказано предположение, что документ появился на Западе среди латинских, а не греческих богословов [http://www.catholic.ru/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=673 ]. Точное время и авторство его неизвестно, он не встречается ни в соборных определениях, ни в цитатах у латинских отцов Церкви (тем более у греческих), по самым смелым предположениям, ранее V века. Самая древняя рукопись Symbolum Quicumque — IX век. В частности, в Symbolum Quicumque говорится: <blockquote> «Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens» (Святой Дух от Отца и Сына, не создан, не сотворен, не рождён, но исходит). </blockquote> Существует гипотеза, что в Испании, где Церкви приходилось активно бороться с арианами-[[вестготы|вестготами]], Symbolum Quicumque был провозглашен в VI в., и, видимо, позднее filioque было интерполировано по аналогии с «Афанасьевским» символом веры.<ref name=autogenerated2 />.<ref>[http://bookfi.org/book/1024614 Steven Runciman. The Eastern Schism. P. 29]</ref> В подтверждение правильности filioque апологеты приводят разные тексты латинских авторов, а не сам Символ веры с filioque. Однако греческий глагол: «ἐκπορεύω» — «выходить»<ref>[http://lingvowiki.info/w/%D0%9A%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%94%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE-%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%80%D1%8C_%D0%94%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B5%D1%86%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE/40 Древнегреческо-русский словарь Дворецкого]</ref> не тождественен латинскому глаголу «procedo». Латинский глагол имеет более широкий спектр значений: «выходить», «приходить», «проходить», «протекать», «продолжаться», «продвигаться».<ref>[http://www.linguaeterna.com/vocabula/list.php?letter=P Большой латинско-русский словарь]</ref> Поэтому в разных латинских тестах перевод этого слова не идентичен греческому «ἐκπορεύω». Сочетание «filioque» + «procedo» имеет разнообразный спектр значений у разных латинских авторов в их текстах. Поэтому, «filioque» это не любое употребление этого слова в сочетании с глаголом «procedo», а добавление к строго догматическому тексту [[Никео-Цареградский Символ веры|Константинопольского символа веры]]: : {{lang|grc|Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζῳοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον}} : И в Духа Святаго, Господа, животворящего, который от Отца исходящего : ''Et in Spiritum Sanctum, Dominum, et vivificantem: qui ex Patre + «Filioque» procedit'' , где слово «procedit» имеет только одно значение: ипостасное свойство Святаго Духа — вечное исхождение от вечного начала: Бога Отца. Также «filioque» («от Сына») это прибавление к славянскому тексту Символа веры, в котором меняется догматический смысл при этом прибавлении: «И в Духа Святаго, Господа, животворящего, иже от Отца + „и Сына“ исходящаго (выходящего)». 15-й Толедский собор в своих документах указывает, что держится учения Августина. При внесении в Символ веры филиокве вестготами в VII веке были смешаны две терминологии: Великих Каппадокийцев, в которой Дух исходит исключительно от Отца, как из единственного первоисточника, и сам Символ веры имеет стройную догматику; и терминология Августина, в которой Дух «procedit» от Отца и Сына. При этом ещё вестготы стерли августиновское различие между «principaliter procedit» и «procedit», когда внесли филиокве в Символ веры. В документах Толедских соборов об этом различии нигде не сказано.<ref name=autogenerated3 /> == Империя [[Каролинги|Каролингов]] и германское богословие == Вплоть до [[XI век|XI столетия]] тезис о ''filioque'' считался положением так называемого германского богословия. Из Испании он проник в государство Каролингов, где император [[Карл Великий]] активно пытался навязать это добавление [[Папство|папам]]. При его правлении совет [[Франкфурт-на-Майне|Франкфурта]] в [[794 год]]у принял формулу «и от Сына» и осудил [[Список Константинопольских патриархов|константинопольского патриарха]] [[Тарасий (Патриарх Константинопольский)|Тарасия]] за употребляемую им формулу «per Filium» («через Сына»). Именно Карл собрал собор в [[Ахен]]е в [[809 год]]у, который постановил, что «Святой Дух нисходит не от одного Бога-Отца, но и от Сына»<ref>''[[Лозинский, Самуил Горациевич|Лозинский С. Г.]]'' История папства. — М.: «[[Политиздат]]», 1986. — '''С. 87'''.</ref>. Карл созвал два собора: в [[796 год]]у во [[Фриули]] и в 809 г. в [[Аахен]]е, и на основании их решений требовал от папы [[Лев III (папа римский)|Льва III]] включение в догмат веры слов «и от Сына», однако безуспешно.<ref>''[[Лозинский, Самуил Горациевич|Лозинский С. Г.]]'' История папства. — М.: «[[Политиздат]]», 1986. — '''С. 66'''.</ref>. [[Файл:StPhotios.jpg|thumb|right|200px|Патриарх [[Фотий I (Патриарх Константинопольский)|Фотий]]. Первым обвинил Запад в ереси из-за filioque]] == Неоднозначное отношение Рима. IX—X вв == Однако ещё в IX—X вв. отношение [[Папство|Рима]] к ''filioque'' было, по меньшей мере, неоднозначным. Так, к примеру, за год до Ахенского собора папа [[Лев III (папа римский)|Лев III]] получил послание от Иерусалимского патриарха, в котором тот жаловался, что французские [[монахи]]-[[бенедиктинцы]] на горе Елеонской добавляют к символу веры filioque. Поскольку монахов содержал [[Карл Великий]], папа переслал жалобу к нему, указав при этом, что хотя он сам считает данное добавление с богословской точки зрения бесспорным и более соответствующим западной традиции, неверно отступать от того состава Символа веры, который принят во всем христианском мире. Также когда папа Лев III велел начертать Символ веры на серебряных пластинах в [[Собор Святого Петра|соборе Св. Петра]], он опустил это слово. В течение IX века filioque было принято церквами [[Германия|Германии]] и [[Лотарингия|Лотарингии]], а также многими церквами [[Франция|Франции]]. Германские деятели церкви привнесли в тот период это добавление и в Рим, где [[Формоз]] также принял его. В свою очередь, Формоз ввёл добавление в Болгарии, что было замечено [[Патриарх Константинопольский (титул)|Патриархом]] [[Фотий I (Патриарх Константинопольский)|Фотием]], сразу же выразившим свой протест. Патриарх Фотий написал в 867 году окружное писание, в котором обличал тех, кто вносил филиокве в Символ веры: {{цитата|Но ведь не только в этом проявили они [те, кто внесли филиокве в Символ веры] своё безумие, но если есть какой-либо предел злу — устремились к нему. Ибо, в самом деле, вдобавок к упомянутым нелепостям сам священный и святой Символ веры, несокрушимо утвержденный всеми соборными и вселенскими постановлениями, покусились они — ох уж эти происки злодея! — подделывать фальшивыми умствованиями и приписанными словами, измыслив в чрезмерной наглости своей новшество, будто Дух Святой исходит не только от Отца, но и от Сына. <ref>[http://www.sedmitza.ru/text/443922.html Окружное послание св. Фотия, Патриарха Константинопольского (867 г.)]</ref>}} На [[Собор 879—880 годов|Большом Свято-Софийском соборе]] было осуждено внесение каких-либо добавок в Символ веры. Тогдашний папа римский [[Иоанн VIII (папа римский)|Иоанн VIII]] признал решения собора, однако, возможно, занимал примерно ту же позицию, что и [[Лев III (папа римский)|Лев III]]. После Символа веры в документах Большого Свято-Софийского собора собора изложено следующее: {{цитата|Все мы думаем так. Если кто-либо составит другую формулировку или прибавит к этому Символу слова, которые он, вероятно, выдумал, если он затем представит это как правило веры неверным или новообращенным, как вестготам в Испании, или если он таким образом дерзнет исказить древний и почитаемый Символ словами, или добавлениями, или опущениями, исходящими от него самого, тот да будет низложен, если он клирик, если же мирянин, то отлучен.<ref> [http://archive.org/stream/conciliengeschic04hefe#page/474/mode/2up Hefele/Leclercq, Conciliengeschichte/Histoire des conciles t.4 Par. (параграф) 498]</ref><ref>[http://lib.pravmir.ru/library/readbook/416 Архимандрит Плакида (Дезей). Блаженный Августин и «филиокве»]</ref>}} Папа [[Христофор (антипапа)|Христофор]] (903—904), позднее признанный [[Антипапа|антипапой]], якобы поддержал тезис филиокве в дискуссии с константинопольским патриархом, однако документ с данным утверждением содержит анахронизмы{{какие?}}<ref>Mon. Græca ad Photium pertinent. P. 160, ed. [[Hergenröther]], Ratisbon, 1869.</ref>. При владычестве в Риме византийского патрицианского рода [[Феофилакты|Феофилактов]] в X веке вопрос о filioque не поднимался. Лишь после того, как в [[962 год]]у [[Оттон I Великий|Оттон I]] Саксонский принудил папу [[Иоанн XII (папа римский)|Иоанна XII]] короновать его императором, вновь стало усиливаться германское влияние (в том числе и германского богословия) в Риме. В течение последующих сорока лет [[Рим]] был ареной борьбы германской знати во главе с родом Кресцентиев и местной знати во главе с Феофилактами, которая завершилась победой германской партии. Впервые ''filioque'' было присоединено к Cимволу веры в Риме во время торжественного пения [[Символ веры|Credo]] на коронации германского императора [[Генрих II Святой|Генриха II]] в [[1014 год]]у, при папе [[Бенедикт VIII|Бенедикте VIII]], что принято считать окончательным его введением в Римской Церкви. == Трансформация представлений о filioque. XI век == Папа [[Сергий IV]], занимавший папский престол c [[1009 год|1009]] по [[1012 год]], послал окружное послание в [[Константинополь]], однако вследствие того{{Нет АИ|18|05|2009}}, что его исповедание веры содержало filioque, [[Патриарх (церковный сан)|Патриарх]], которого также звали Сергий, отказался включить имя нового папы в [[Диптих (религия)|диптих]], то есть в списки имён, поминаемых во время литургии. Впоследствии имя папы длительное время отсутствовало в Константинопольском диптихе. Таким образом filioque к XI столетию окончательно превратилось в единственно верный, с точки зрения Римской церкви, богословский тезис, соответственно непринятие filioque трансформировалось из допустимой практики древних церквей (как считалось ещё в начале IX века) в заблуждение. Это заложило основы для дальнейшего трагического развития событий в середине XI столетия, то есть стало одним из поводов к разделению Церкви. == Раскол христианской церкви (1054) == Основная статья: [[Раскол христианской церкви (1054)]]. В 1054 году [[Папский легат|легаты]] папы Римского во главе с кардиналом [[Гумберт Сильва-Кандидский|Гумбертом]] положили на престол храма Святой Софии в Константинополе анафему на того, кто противится Римскому престолу, назвав такового: «прозимитом и новым Антихристом». Об исхождении Святого Духа в ней было сказано про греков: <blockquote>как духоборцы и богоборцы, отсекли от символа исхождение Святого Духа от Сына<ref>[http://www.ortho-hetero.ru/index.php/tradition/1229 Перевод греческой анафемы 1054 года] </ref></blockquote> В ответной анафеме Синод Константинопольского патриархата ответил: <blockquote>И кроме всего этого, также совершенно не желая размыслить, они заявляют, что Дух исходит не от Отца [только], но и от Сына — как будто бы у них нет свидетельств евангелистов об этом, и будто бы они не имеют догмата вселенского собора относительно этого злословия. Ибо Господь Бог наш говорит: «Дух истины, Иже от Отца исходит». Но родители этого нового нечестия говорят о Духе, Который исходит от Отца и Сына.</blockquote> == Лионская и Флорентийская унии == После раскола 1054 года были неоднократные попытки объединения православных и католиков на основе общего вероопределения, включая главное расхождение — филиокве. В 1274 году была подписана [[Второй Лионский собор|Лионская уния]], на которой было принято следующее определение о Святом Духе<ref>[http://www.documentacatholicaomnia.eu/20vs/200_Mansi/1692-1769,_Mansi_JD,_Sacrorum_Conciliorum_Nova_Amplissima_Collectio_Vol_024,_LT.pdf Mansi 1692—1769, Mansi JD, Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio Vol 024 p.69]</ref><ref>[http://id.wikisource.org/wiki/Kredo_Lyon_II Kredo Lyon II]</ref>: <blockquote>Πιστεύομεν δε καὶ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, πλήρη καὶ τέλεον θεὸν, ἀληθῆ θεὸν ἐκ πατρὸς υἱοῦ, τε εκπορευόμενον. : Credimus et Spiritum Sanctum, plenum et perfectum verumque Deum ex Patre Filioque procedentem. : Веруем же и в Духа Святого, полного и совершенного и истиннаго Бога, от Отца и Сына исходящего.</blockquote> В 1439 году была подписана [[Ферраро-Флорентийский собор|Флорентийская уния]]<ref>[http://catholictube.ru/media/document/925.pdf Документы Флорентийского собора (лат.). P. 461]</ref>, в её документах: <blockquote>τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἐκ πατρὸς καὶ υἱοῦ ἐκπορεύεσθαι. : Spiritum Sanctum ex Patre Filioque procedere. : Святой Дух от Отца и Сына исходит.</blockquote> В оригинале документы обеих уний составлены и подписаны на обоих языках, греческом и латинском. Греческие императоры: [[Михаил VIII Палеолог]] и [[Иоанн VIII Палеолог]] заключали унии по политическим соображениям, поэтому обе были короткими, первая 8 лет, до 1282 года; вторая 14 лет, до 1453 года. Выражение «Святой Дух от Сына исходит» было чуждо греческому богословию и триадологии Великих Каппадокийцев. Вероучительные документы Лионского собора (Лионской унии) и Флорентийского собора (Флорентийской унии) — официальные документы Католической церкви, подписаны и ратифицированы папами римскими, а сами соборы считаются католиками вселенскими. == Точка зрения Католической церкви == В Католической церкви чтение Символа веры допускается как с филиокве (в латинском обряде), так и без него (некоторые [[восточнокатолические церкви]]). По мнению Католической церкви, изложеному в булле папы [[Евгений IV|Евгения IV]] от 6 июля 1439 года на Флорентийском соборе, Филиокве это объяснительные слова ({{lang-la|explicationem verborum}}) <ref>[http://catho.org/9.php?d=bx0#b0s Булла "Laetentur coeli" папы римского Евгения IV от 6 июля 1439 г.</ref> добавленные к латинскому переводу] <ref>[http://www.binetti.ru/collectio/theologia/filioque.shtml Официальное разъяснение вопроса о Filioque, данное Папским Советом по содействию христианскому единству 1995 г.] </ref> [[Никео-Цареградский символ веры|Никео-Константинопольского символа веры]], принятые [[Римско-католическая церковь|Римской]] [[Христианская церковь|церковью]] в XI веке в догмате о [[Троица|Троице]]: об исхождении [[Святой Дух|Святого Духа]] не только от Бога-Отца, но «От Отца и Сына». Причина добавления Филиокве в Символ веры указана в Католическом Катехизисе. Греки отпали от единства Церкви, так как, начали исповедовать «ересь — исхождение Святаго Духа только от Отца» и поэтому надо было добавить Филиокве: <blockquote>В древнем Символе веры упоминается только об исхождении Духа Святаго от Отца потому, что Символ веры составлялся постепенно для отражения крупных ересей; ересь же об исхождении Святаго Духа только от Отца, с исключением Сына, появилась лишь впоследствии, в связи с отпадением Греков от единства Церкви. В Евангелии (Иоан. 15) сказано "от Отца", а не сказано "только лишь от Отца".<ref>[http://ruscath.ru/catechism/catech5.shtml КРАТКИЙ КАТИХИЗИС РИМ - 1942 Гл. VIII. Восьмой член Символа веры. (Свящ. С. Тышкевич)]</ref> </blockquote> === Интересные факты === [[6 августа]] [[2000 год]]а Католической церковью была опубликована декларация «Dominus Iesus» («Господь [[Иисус Христос|Иисус]]»). Автором этой декларации был [[кардинал]] [[Бенедикт XVI|Йозеф Ратцингер]] (папа [[Бенедикт XVI]]). В этом документе во втором абзаце первой части<ref>http://catholic.uz/library/books/doc3 Декларация Dominus Iesus (русск.)</ref> приводится текст Символа Веры в редакции без филиокве: <blockquote> «Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas». («И в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего, которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава, который вещал через пророков»).</blockquote> Это вызвало множество комментариев в православной среде,{{Нет АИ|15|6|2013}}, хотя известно, что некоторые католики восточного обряда могут читать Символ Веры без filioque; так, в [[Греческая католическая церковь|греческой католической церкви]] вариант без филиокве принят как основной<ref>[http://www.apologia.ru/spir-04.htm Пастырское наставление греческого католического епископата 31 мая 1973 г.]</ref>{{значимость факта?}}. == Точка зрения Православной церкви == [[Православная церковь]] подчёркивает, что, с её точки зрения, вопрос filioque является принципиальной и самой значимой причиной отделения православных от католиков и признание последних Православной церковью еретиками. Томос Константинопольского собора 1285 г.: <blockquote> Признано, что Сам Утешитель сияет и вечно проявляется посредством Сына, как сияет свет солнца посредством луча,… но это не означает, что Свое [ипостасное] бытие Он получает через Сына или от Сына.<ref>[http://www.golden-ship.ru/knigi/9/meyendorf_JIUSGP.htm#q3 Прот. Иоанн Мейендорф. Житие и учение св. Григория Паламы]</ref><ref>[http://books.google.ru/books?id=mSJKAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false ΡG 142 «Ἔκθεσις τοῦ Τόμου τῆς πίστεως κατὰ τοῦ Βέκκου» col. 240 δ]</ref><ref>[http://azbyka.ru/otechnik/?Grigorij_Kiprskij/izlozhenie-svitka-very-protiv-vekka Изложение свитка веры против Векка патриарх Григорий II Кипрский 4. раздел]</ref></blockquote> [[Московский собор (1620)|Поместный собор Русской Церкви 1620 года]]: <blockquote> …Всех же убо еретических вер, по святым правилом святых отец, сквернеиши и лютеиши есть латыняне папежницы (католики).<ref>[http://samstar-biblio.ucoz.ru/load/bolshoj_potrebnik/bolshoj_potrebnik/199-1-0-837 Большой Потребник глава 70. Соборное уложение святейшаго кир Филарета патриарха московского и всея русии и сущих с ним, како и которыя от ересей приходящая крестити]</ref><ref>[http://ancient-orthodoxy.narod.ru/doc/1621.htm СОБОРНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ 1620 ГОДА О КРЕЩЕНИИ ЛАТЫНЬ]</ref> </blockquote> [[Большой Московский собор]] 1666-67 годов (патриархи Александрийский, Антиохийский, Московский и все русские иерархи): <blockquote>Главнейшей ересью латинян (католиков) является исхождения Святого Духа от Отца и Сына.<ref>[http://www.runivers.ru/bookreader/book457192/#page/509/mode/1up Дополнения к актам историческим. Т.5. СПб, 1853. Деяния собора 1667 года 6 глава.]</ref> </blockquote> Определение собора из четырех греческих патриархов и иных иерархов: <blockquote>Посему единая, святая, соборная и Апостольская Церковь, следуя святым Отцам восточным и западным, как древле при Отцах наших возвещала, так и ныне вновь возвещает соборно, что сие нововведённое мнение, будто Дух Святый исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были, еретики, по упомянутому соборному определению святейшего папы Дамаса; составляющиеся из них общества, суть общества еретические, и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад соборной Церкви — беззаконно. (Окружное послание ко всем Православным христианам 1848 г.)»<ref>[http://apologet.spb.ru/ru/611.html Окружное послание ко всем Православным христианам 1848 года]</ref></blockquote> Основные обвинения, которые выдвигали греческие отцы против латинского учения о Филиокве: <blockquote> * сам факт прибавления слова к Никео-Константинопольскому Символу веры является недопустимым нововведением; * учение о Филиокве противоречит Священному Писанию; * учение о Филиокве противоречит писаниям восточных отцов Церкви, авторитет которых подтвержден вселенскими соборами; * учение о Филиокве нарушает принцип «монархии», единоначалия в Троице, вводя в Троицу «второе начало»; * предвечное исхождение Святого Духа от Отца не тождественно Его ниспосланию во времени от Сына.<ref>[http://azbyka.ru/library/illarion_pravoslavie_1_73-all.shtml Исхождение Святого Духа] // [[Иларион (Алфеев)]], митрополит. Православие. Т. 1.</ref></blockquote> == Примечания == {{примечания}} == Литература == * {{книга |автор=[[Болотов, Василий Васильевич|Болотов В. В.]] |часть=К вопросу о filioque |ссылка часть=http://odinblago.ru/filioque/ |заглавие= |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство= |год= |том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж=|ref=Болотов}}([http://relig-library.pstu.ru/modules.php?name=939 копия]) * {{книга |автор=Васечко В. Н.|часть=Вероучение Римо-католической Церкви Учение об исхождении Св. Духа не только от Бога-Отца, но "и от Сына" (filioque) |ссылка часть=http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasechko/comparative/9.html |заглавие=Сравнительное богословие (курс лекций) |оригинал= |ссылка=http://lib.eparhia-saratov.ru/books/03v/vasechko/comparative/comparative.pdf |викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство=Holy Trinity Orthodox School|год=2000 |том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж=|ref=Васечко}} * {{книга |автор=[[Иоанн Павел II]] |часть=Глава о «филиокве» |ссылка часть=http://www.apologia.ru/spir-01.htm |заглавие=«Верую в Святого Духа, Господа животворящего» |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство= |год= |том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж=|ref=}} * ''[[Кураев, Андрей Вячеславович|Кураев А. В.]]'' [http://arnaut-katalan.narod.ru/kuraev51.html Конспект лекции «О Филиокве»] * {{книга |автор=[[Ларше, Жан-Клод|Ларше Ж.-К.]]|заглавие=Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом |оригинал= |ссылка=http://4itaem.com/read/357189 |викитека= |ответственный=Пер. с франц. О. Николаевой, Вст. ст. А. И. Сидорова. |издание= |место=М. |издательство=Сретенский монастырь |год=2004 |том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж=|ref=Ларше}} * {{книга |автор=[[Лосский, Владимир Николаевич|Лосский В. Н. ]] |часть=Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице |ссылка часть=http://www.psylib.ukrweb.net/books/lossv04/txt04.htm |заглавие=По образу и подобию |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=Пер. с франц. В. А. Рещиковой |издание= |место=М. |издательство=Издание Свято-Владимирского Братства |год=1995 |том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж=|ref=Лосский}} * {{книга |автор=[[Мейендорф, Иван Феофилович|Мейендорф И. Ф.]], [[Протоиерей|Прот.]]|часть=гл. Раскол между Востоком и Западом. «Филиокве» |ссылка часть=http://dado.msk.ru/txt/bi11/ditokaths.html#89 |заглавие=Византийское богословие. |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство= |год= |том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж=|ref=Мейендорф}} * {{книга |автор=Табак Ю. |часть=Гл.5 «Филиокве» |ссылка часть=http://svd.catholic.by/library/ytpik.htm#5.%20О%20ФИЛИОКВЕ |заглавие=Православие и Католичество. Основные догматические и обрядовые расхождения. |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание= |место= |издательство= |год= |том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж=|ref=Табак}} * {{книга |часть=Филиокве |заглавие=[[Новая иллюстрированная энциклопедия]]|том=19. Ун — Че |место=М. |издательство=[[Большая Российская энциклопедия (издательство)|Большая Российская энциклопедия]] |год=2003 |страниц=256 |isbn=5-85270-211-0 |страницы=76|ref=НИЭ}} == Ссылки == * [http://www.krotov.info/spravki/temy/d/duh_sv.html#2 Ссылки по теме в Библиотеке Якова Кротова] (патриарх Фотий, папа Иоанн VIII, Марк Эфесский, В. Болотов, Иоанн Павел II, А. Мень, В. Лосский, Эриугена, Палама и др.) * [http://www.apologia.ru/spir-02.htm Булла папы Евгения IV «Lautentur Coeli» 1439 г.] * [http://www.apologia.ru/spir-04.htm Пастырское наставление греческого католического епископата 31 мая 1973 г.] [[Категория:Католицизм]] [[Категория:Православие]] [[Категория:Христианское богословие]] [[Категория:Католическая теология]] {{Link FA|pt}} [[he:רוח הקודש (נצרות)#רוח הקודש בזרם הנוצרי המרכזי]]'