Просмотр отдельных изменений

'{{Философ |имя = Григорий Сковорода |оригинал имени = {{oldrus|Григорій Саввичъ Сковорода}} |изображение = Skovoroda Tkachenko.jpg |ширина = 240 px |описание изображения = |имя при рождении = |псевдонимы = Даниил Мейнгард, Старчик Варсавва (иногда —— Варсава) |дата рождения = 3.12.1722 (22.11) |место рождения = село {{МестоРождения|Чернухи|в Чернухах}}, <br /> [[Лубенский полк]], <br /> {{место рождения|Киевская губерния|в Киевской губернии}}, <br /> [[Российская империя]]; <br /> ныне [[Полтавская область]], [[Украина]] |дата смерти = 9.11.1794 (29.10) |место смерти = село [[Сковородиновка (Золочевский район)|Ивановка]], <br /> Золочевский уезд, <br /> {{место смерти|Харьковская губерния|в Харьковской губернии}}, <br /> [[Российская империя]]; <br /> ныне {{МестоСмерти|Золочевский район|в Золочевском районе (Харьковская область)|Золочевский район (Харьковская область)}}, [[Харьковская область]], [[Украина]] |подданство = {{Российская империя}} |вероисповедание = [[православие]] |язык = [[русский]], [[латынь]], [[древнегреческий язык|древнегреческий]] |школа = {{s|[[Киево-Могилянская Академия]]}} |направление = [[Религиозная философия]] |предтечи = [[Пифагор]], [[Платон]], [[Аристотель]], [[неоплатоники]], [[стоики]], [[эпикурейцы]], [[отцы Церкви]], представители средневековой мысли |последователи = [[Коваленский, Михаил Иванович|Михаил Иванович Ковалинский]], [[Томара, Василий Степанович|Василий Степанович Томара]], [[Эрн, Владимир Францевич|Владимир Францевич Эрн]] |премии = |награды = |роспись = |lib = |сайт = |викитека = |викицитатник = }} '''Григо́рий Са́ввич Сковорода́''' ([[Дореформенная орфография|рус. дореф.]] {{oldrus|Григорій Саввичъ Сковорода}}; {{lang-la|Gregorius Sabbae filius Skovoroda}}; {{lang-uk|Григорій Савич Сковорода}}; {{OldStyleDate|22|ноября|1722|3|декабря}}, {{comment|село|Ныне Чернухинский район Полтавской области, Украина}} [[Чернухи]] [[Киевская губерния|Киевской губернии]],<ref name="poltava" group="А" /> [[Российская империя]] — {{OldStyleDate|29|октября|1794|9|ноября}}, {{comment|село|Ныне Золочевский район Харьковской области, Украина}} [[Сковородиновка (Золочевский район)|Ивановка]] [[Харьковская губерния|Харьковской губернии]], [[Российская империя]]) — [[русский]]<ref> * ''Scherer S.P.'' The Life and Thought of Russia’s First Lay Theologian, Grigorij Savvič Skovoroda (1722–1794): Ph. D. dissertation. – [[Университет штата Огайо|Ohio State University]], 1969. – VII, 184 р. * ''Fuhrmann J.T.'' The First Russian Philosopher’s Search for the Kingdom of God // Essays on Russian Intellectual History / Ed. by L.B. Blair. – Austin: [[University of Texas Press]], 1971. – P. 33–72. * ''Schultze B.'' Grigorij Savvič Skovoroda // Schultze B. Russische Denker: ihre Stellung zu Christus, Kirche und Papstum. – Wien: Thomas-Moraus-Presse im Verlag Herder, 1950. – S. 15–27. * ''Busch W.'' Grigorij Skovoroda // Busch W. Horaz in Russland. Studien und Materialien. – München: Eidos Verlag, 1964. – S. 66–70. * ''[[Ибервег, Фридрих|Ueberweg, Friedrich.]]'' Die Philosophie des Auslandes. Berlin, 1928. S. 336 ff. * ''[[Арсеньев, Николай Сергеевич|Arseniew N. (von)]]'' Bilder aus dem russischen Geistesleben. I. Die mystische Philosophie Skovorodas // Kyrios. Vierteljahresschrift für Kirchen- und Geistesgeschichte Osteuropas / Hrsg. von H. Koch. – Königsberg; Berlin: Ost-Europa-Verlag, 1936. – Bd. I. – Hft. 1. – S. 3–28. * ''[[Яковенко, Борис Валентинович|Jakovenko B.]]'' Filosofi russi: saggio di storia della filosofia russa. – Firenze: La Voce, 1925. – XI, 242 р. * ''[[Яковенко, Борис Валентинович|Jakovenko B.]]'' Dějiny ruské filosofie / Přel. F. Pelikán. – Praha: Nákladem Slovanského Ústavu, v komisi nakl. »Orbis«, 1938. – IX, 562 s. (Яковенко Б.В. История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю.Н. Солодухина. – Москва: Республика, 2003. – 510 с.) * [http://www.krugosvet.ru/print/39239?page=0,0 Сковорода Григорий Саввич] // [[Кругосвет|Энциклопедия Кругосвет]] * [http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_colier/5885/%D0%A1%D0%9A%D0%9E%D0%92%D0%9E%D0%A0%D0%9E%D0%94%D0%90 Сковорода Григорий Саввич] // [[Энциклопедия Кольера]]. — М.: [[Открытое общество]], 2000. * ''Марченко О. В.'' Сковорода Григорий Саввич // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. – М., 1995. – С. 469-474. * ''[[Зеньковский, Василий Васильевич|Zenkovsky V.V.]]'' G.S. Skovoroda // Zenkovsky V.V. A History of Russian Philosophy / Transl. by George L. Kline. – New York: [[Columbia University Press]], 1953; London: Routledge and Kegan Paul, 1953. – Vol. 1. – P. 53–69. * ''[[Гёрдт, Вильгельм|Goerdt, Wilhelm.]]'' Russische Philosophie: Zugänge und Durchblicke. — Freiburg: Verlag Karl Arber, 1984). Также см.: ''Studies in Soviet Thought'' 30 (1985) 73. * ''Genyk-Berezovská Z.'' Skovorodův odkaz (Hryhorij Skovoroda a ruská literatura) // Bulletin ruského jazyka a literatury. – 1993. – S. 111–123. * ''Piovesana G.K.'' G.S. Skovoroda (1722–1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. – Roma, 1989. – Vol. LV. – Fasc. 1. – P. 169–196. * ''Болдырев А.И.'' Проблема человека в русской философии XVIII века. – Москва: [[МГУ|Издательство Московского университета]], 1986. – 120 с. * ''[[Вышеславцев, Борис Петрович|Вышеславцев Б. П.]]'' Этика преображённого Эроса / Вступ. ст., сост. и коммент. В. В. Сапова. — М.:[[Республика (издательство)|Республика]], 1994. — 368 с. — (Б-ка этической мысли). ISBN 5-250-02379-7 ('''С. 155''') * ''[[Лосев, Алексей Фёдорович|Лосев А. Ф.]]'' [http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Losev/skovor.php Г. С. Сковорода в истории русской культуры] // Лосевские чтения. Материалы научно-теоретической конференции …, Ростов-на-Дону, 2003, с. 3—8. * ''[[Флоровский, Георгий Васильевич|Флоровский Г. В.]], прот.'' Пути русского богословия. – Paris: [[YMCA Press]], 1937. – VI, 574 с. * ''Lo Gatto E.'' L’idea filosofico-religiosa russa da Skovorodà a Solovjòv // Bilychnis: Rivista di studi religiosi. – 1927. – Vol. XXX. – Р. 77–90. * ''[[Шпет, Густав Густавович|Шпет Г. Г.]]'' Очерк развития русской философии. – Петроград: Колос, 1922. – Ч. 1. – C. 68–83. * ''[[Эрн, Владимир Францевич|Эрн В. Ф.]]'' Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. – Москва: Путь, 1912. – 343 с. * ''[[Эрн, Владимир Францевич|Эрн В. Ф.]]'' Русский Сократ // Северное сияние. 1908. № 1. С. 59–69. * ''Schmid, Ulrich.'' Russische Religionsphilosophie des 20. Jh. Freiburg, Basel, Wien: Herder, 2003. S. 9-10, 220, 234. * ''Onasch, Konrad.'' [http://books.google.cz/books?id=f0MlwYMezQoC&pg=PA110&lpg=PA110&dq=skovoroda+russische&source=bl&ots=F_vemFBvQO&sig=vwgy2w3mdrxSie-GQf1DpMOjoSY&hl=cs&ei=S1p0S4ljg6qcA6HbrJ0J&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=0CCUQ6AEwBjgK#v=onepage&q=skovoroda%20russische&f=false Grundzüge der russischen Kirchengeschichte] // Göttingen: Hubert & Co, 1967). vol. 3. — '''S. 110.'''</ref> и [[Украина|украинский]]<ref name="slovari">'' * Григорий Саввич Сковорода, украинский философ (1722–1794) // Русские люди. Жизнеописание соотечественников, прославившихся своими деяниями на поприще науки, добра и общественной пользы. – Санкт-Петербург; Москва: Изд. Вольфа, 1866. – Т. 2. – С. 215–227. * ''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Г. С. Сковорода. — Харьков, 1923. * ''Билыч Т. А.'' Г. С. Сковорода — выдающийся украинский философ XVIII века. — Киев, 1953. * ''Piovesana G.K.'' G.S. Skovoroda (1722–1794) primo filosofo ucraino-russo // Orientalia Christiana Periodica. – Roma, 1989. – Vol. LV. – Fasc. 1. – P. 169–196. * ''[[Чижевский, Дмитрий Иванович|Tschižewskij D.]]'' Skovoroda, ein ukrainischer Philosoph (1722–1794) (Zur Geschichte der dialektischen Methode) // Der russische Gedanke. – 1929. – Hft. II. – S. 163–176. * ''[[Лощиц, Юрий Михайлович|Лощиц Ю. М.]]'' [http://slovari.yandex.ru/сковорода_григорий/БСЭ/Сковорода_Григорий_Саввич/ Сковорода Григорий Саввич] {{недоступная ссылка|число=20|месяц=05|год=2013}} // [[Большая советская энциклопедия]]</ref><ref name="ukr" group="А" /> странствующий [[философ]], [[поэт]], [[баснописец]] и [[педагог]], внёсший значительный вклад в [[восточные славяне|восточнославянскую]] [[культура|культуру]].<ref> * ''Марченко О. В.'' Григорий Сковорода и русская философская мысль XIX-XX веков. — М, 2007. * ''Софронова Л. А.'' Три мира Григория Сковороды. 2002. С. 20.</ref> Снискал славу первого самобытного философа [[Российская империя|Российской империи]].<ref>''[[Ибервег, Фридрих|Ueberweg, Friedrich.]]'' Die Philosophie des Auslandes. Berlin, 1928. S. 336.</ref> Григорий Сковорода считается завершителем эпохи [[украинское барокко|казацкого барокко]] и родоначальником [[русская философия|русской религиозной философии]]. Произведения Григория Саввича Сковороды оказали существенное влияние на ряд крупнейших русских мыслителей, в особенности, на [[Эрн, Владимир Францевич|Владимира Францевича Эрна]].<ref> * ''[[Зеньковский, Василий Васильевич|Зеньковский В. В.]]'' [http://www.krotov.info/libr_min/08_z/enk/ovsky_09.html История русской философии] * ''[[Сумцов, Николай Фёдорович|Сумцов Н. Ф.]]'' Сковорода и Эрн // В.Ф Эрн: pro et contra. — СПб., 2006. — С. 675-684, 953-956. * ''Ермичева А. А.'' Владимир Эрн и его концепция русской философии // В. Ф. Эрн: pro et contra / Сост., вступ. ст., коммент. А. А. Ермичева. — СПб: [[Русская христианская гуманитарная академия|РХГА]], 2006. * ''Марченко О.'' Владимир Эрн и его книга о Григории Сковороде // Волшебная Гора. — Т. VII. — М.: РИЦ “Пилигрим”, 1998. — С. 10-25.</ref> Григорий Сковорода приходится двоюродным прадедом другому русскому философу [[Соловьев, Владимир Сергеевич|Владимиру Сергеевичу Соловьёву]].<ref> * ''[[Мень, Александр Владимирович|Мень А. В.]]'' Русская религиозная философия. М., 2003. — С. 17. * [http://www.runivers.ru/philosophy/lib/authors/author18379/ Соловьёв Владимир Сергеевич. Русская философия: Руниверс]</ref> == Жизнь == Григорий Сковорода родился [[3 декабря]] [[1722 год]]а вторым ребёнком в семье малоземельного [[Казачество|казака]] Савки (Саввы) Сковороды и его жены Палажки (Пелагеи) в сотенном селе [[Чернухи]] [[Лубенский полк|Лубенского полка]], располагавшегося в черте [[Киевская губерния|Киевской губернии]]<ref>[http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/gub1708.htm {{lang|ru|Указ об учреждении губерний и о росписании к ним городов}}], {{lang|ru|Электронная библиотека Исторического факультета МГУ им.&nbsp;М.&nbsp;В.&nbsp;Ломоносова}}</ref>. Предположительно, Григорий Сковорода родился на входившем в село [[Чернухи]] хуторе Харсики: так до недавнего времени в Харсиках ещё проживали люди с фамилией Сковорода; в XVIII веке в Харсиках располагался [[надел|земельный надел]], который предоставлялся в Чернухах лицам духовного звания. Согласно [[Гесс де Кальве, Густав|Густаву Гессу да Кальве]], отец философа — Савва Сковорода — был в Чернухах [[священник|сельским священником]], что подкрепляет версию о том, что отчий дом философа мог находиться именно в Харсиках. {{External media |align = right |image1 = [http://novostiukrainy.ru/wp-content/uploads/2011/09/e0506eda.jpg] Дом Саввы Сковороды в селе Чернухи глазами художника Константина Павлишина}} Существует легенда, объясняющая страсть юного казака к учёности. По легенде: в отрочестве Григорий столкнулся с непониманием в семье; в шестнадцать лет Гриша покинул отчий дом после того как отец рукоприкладством наказал его, за то что сын потерял в поле овцу.<ref>[http://ceolte.com/view/94 ''Драч І., Кримський С., Попович М.'' — Григорий Сковорода. — К., 1984. — С. 9.]</ref> Более правдоподобной, однако, представляется версия, согласно которой сыновья — Григорий и Степан — отправились учиться по воле и наставлению отца, так как для малоземельного казачества настали не лучшие времена. Старший сын Саввы Сковороды — Степан — уехал в столицу ещё при жизни отца, а Григорий после его кончины. Важно отметить, что в [[Санкт-Петербург]]е и в [[Москва|Москве]] у семьи Саввы Сковороды уже проживали родственники. Известно, что Степан Сковорода много времени проводил в [[Санкт-Петербург]]е у родни.<ref>''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. — Х., 1922 — С. 33</ref> В 1738 году Степан отправился в город на Неве, «чтобы искать счастья в столице, где проживали его родственники Полтавцевы».<ref>''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. — Х., 1922 — С. 16</ref> Дядя<ref name="poltavcov" group="А" /> будущего философа Григория Сковороды — [[Полтавцов, Игнатий Кириллович|Игнатий Кириллович Полтавцев]] — был крупным вельможей и землевладельцем. В царствование Императрицы Елизаветы Полтавцев состоял в должности [[камер-фурьер]]а и имел в [[Коломенский уезд|Коломенском]], в [[Керенский уезд|Керенском]] и в [[Шацкий уезд|Шацком уездах]] шестьсот тридцать пожалованных душ.<ref name=autogenerated20130629-2>[http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/XVIII/1740-1760/Skaski_elizavet_rossii/61-80/66.phtml Камор-фуриэр Игнатий Полтавцов]</ref> Дом Полтавцева и его семьи всегда был открыт для сыновей Саввы Сковороды. [[Чижевский, Дмитрий Иванович|Дмитрий Чижевский]], в частности, выдвинул предположение, что именно благодаря усилиям и влиянию Игнатия Полтавцева Григорий Сковорода получил возможность стать придворным певчим в Санкт-Петербурге, а Степан Сковорода, получить начальное образование в [[Польша|Польше]].<ref>''Čyževs’kyj D.'' Life and Thought of Skovoroda // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton – Toronto 1994. P. 5.</ref> Считается, что c осени [[1734 год]]а Григорий Сковорода учился в [[Киево-Могилянская академия|Киево-Могилянской академии]], однако в списках учащихся его имя не сохранилось. [[7 сентября]] [[1741 год]]а Сковорода прибыл в [[Глухов]], где прошёл конкурсный отбор и был отправлен уставщиком Гаврилой Матвеевым в придворную певческую капеллу в [[Санкт-Петербург]]. Как показал Николай Бородий, будущий философ ехал в северную столицу через [[Москва|Москву]], так как именно там проходили торжества по поводу коронации [[Елизавета Петровна|Елизаветы Петровны]], взошедшей на престол [[25 ноября]] [[1741 год]]а. В Санкт-Петербург, таким образом, Сковорода прибыл только в [[1742 год]]у.<ref>[http://archive.nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/Niz/2002_2/alekseeva.htm ''Алексеева Л. А.'' Г. С. Сковорода: опыт метафизики странствования]</ref> Будучи певчим, Сковорода сблизился с фаворитом Императрицы, графом [[Разумовский, Алексей Григорьевич|Алексеем Григорьевичем Разумовским]], также происходившим из казаков. С [[1741]] по [[1744 год]] Григорий Сковорода проживает в [[Санкт-Петербург]]е и в [[Москва|Москве]]. В этот период он часто гостит в имениях [[Разумовские|Разумовских]] и [[Полтавцов, Игнатий Кириллович|Полтавцевых]].<ref>[http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc03.php ''Лощиц Ю. М.'' Сковорода. — М., 1972.]</ref> В [[1744 год]]у Сковорода поехал в составе свиты Императрицы Елизаветы в [[Киев]], где получил увольнение с должности певчего в звании придворного уставщика, с тем чтобы продолжить обучение в [[Киево-Могилянская академия|академии]]. [[Багалей, Дмитрий Иванович|Дмитрий Багалей]] обнаружил в Харьковском историческом архиве ревизскую книгу за [[1745 год]], в которой числится «двор Пелагеи Сковородихи, чей сын (обретался) в певчих».<ref>''Харьковский исторический архив. Дела малороссийской коллегии. № 2434; №2639; №15284. См.: [[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Григорий Сковорода. — Харьков, 1922. — С. 33.</ref> Из записи в ревизской книге вытекает, что Саввы Сковороды к [[1745 год]]у уже не было в живых. Остаётся только гадать, застал ли Савва Сковорода возвращение своего сына Григория из Петербурга. Будучи в [[Киево-Могилянская академия|академии]], Сковорода слушал лекции архиепископа [[Георгий (Конисский)|Георгия Конисского]]. В период обучения в академии большое влияние на Сковороду оказала фигура знаменитого киевского путешественника и паломника [[Григорович-Барский, Василий Григорьевич|Василия Беляева Барского]], вернувшегося под конец жизни в Киев. Желая постранствовать по миру, Сковорода (по версии Густава Гесса де Кальве) притворился сумасшедшим, вследствие чего был исключён из бурсы. Вскоре в качестве церковника при полковнике Гаврииле Фёдоровиче Вишневском (сыне генерал-майора Фёдора Степановича Вишневского, покровительствовавшего [[Разумовский, Алексей Григорьевич|Алексею Разумовскому]]) отправился за границу в составе русской миссии в [[Токай (Венгрия)|Токай]]. Целью миссии была закупка токайских вин для императорского двора.<ref name=autogenerated1>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998 — С. 10.</ref> Считается, что за три года Сковорода побывал в [[Польша|Польше]], [[Венгрия|Венгрии]] и [[Австрия|Австрии]]. По данным Густава Гесса де Кальве Сковорода также был в [[Германия|Пруссии]] и даже [[Италия|Италии]]. Достоверно известно только то, что Сковорода посетил окрестные земли близ [[Токай (Венгрия)|Токая]] и побывал в [[Вена|Вене]].<ref name=autogenerated1 /> В начале [[1750 год]]а Сковорода возвращается в [[Киев]]. По приглашению [[Никодим (Скребницкий)|Никодима Скребницкого]] он пишет для Переяславской семинарии «Руководство о поэзии»; когда же переяславский епископ потребовал, чтобы Сковорода преподавал предмет по старине, Сковорода не согласился, что послужило поводом для увольнения философа в [[1754 год]]у. В том же году Сковорода нанимается домашним учителем к зажиточному помещику — пану Стефану Васильевичу Томаре и уезжает в его имение в село Каврай. Несмотря на достойную оплату, отношения Григория Сковороды со Стефаном Томарой не сложились: пан с упорным постоянством пытался подчёркивать своё превосходство над философом. После того как Сковорода, недовольный учеником [[Томара, Василий Степанович|Васей]] (сыном Томары), назвал его «свиной головой», мать ребёнка — Анна Васильевна Кочубей — подняла скандал. В результате данного инцидента Григорий Сковорода покинул дом пана Томары до окончания контракта. Получив от старого приятеля из [[Москва|Москвы]] Алексея Сохи письмо с выражением поддержки, Григорий Сковорода в том же [[1754 год]]у решил отправиться в первопрестольный град вместе с проповедником [[Владимир (Каллиграф)|Владимиром Калиграфом]]. Известно, что Владимир Калиграф, получивший в [[Москва|Москве]] назначение префекта, вёз с собой труды [[Эразм Роттердамский|Эразма Роттердамского]] и [[Лейбниц, Готфрид Вильгельм|Готфрида Вильгельма Лейбница]]. Вполне возможно, что Сковорода ознакомился с этими сочинениями во время дороги. [[Файл:Trinity view.jpg|thumb|Вид на Троице-Сергиеву Лавру. Фотохром (цветная литография) 1890-е годы]] В [[Москва|Москве]] Сковорода прожил ещё около года. Там он нашёл приют в [[Троице-Сергиева лавра|Троице-Сергиевой лавре]], где сблизился с «многоучёным» настоятелем [[Кирилл (Ляшевецкий)|Кириллом Лящевецким]]. Как и Сковорода, Лящевецкий проходил в молодости обучение в [[Киево-Могилянская академия|Киево-Могилянской академии]]. Настоятель Кирилл предлагал Сковороде остаться в [[Троице-Сергиева лавра|Троице-Сергиевой лавре]] и занять должность библиотекаря, но философ отказался от этого предложения. Впоследствии Сковорода поддерживал с Кириллом Лящевецким дружескую переписку. В [[1755 год]]у Сковорода получил известие о том, что пан Стефан Томара просит у философа прощения и приглашает его вернуться в Каврай с тем, чтобы продолжить обучение его сына Василия. Несмотря на обиды, философ принял повторное приглашение и ради мальчика вновь поехал в село к Томаре, где прожил до [[1758 год]]а. Толком ни кому не известный мальчик Вася, обучавшийся Сковородой, стал впоследствии известен как сенатор и [[действительный тайный советник]] [[Томара, Василий Степанович|Василий Степанович Томара]], проявивший себя как видный русский дипломат в Турции и на Кавказе. Томара также сформировался как самобытный мыслитель. Философские воззрения Василия Томары, перекликающиеся с мыслями Сковороды, нашли отражение в воспоминаниях [[Жозеф де Местр|Жозефа де Местра]]. В [[1759 год]]у Сковорода получил приглашение от архиерея Иоасафа Горленко и прибыл в [[Слободская губерния|Слободскую губернию]] для ведения преподавательской деятельности в [[Харьковский коллегиум|Харьковском коллегиуме]]. После окончания учебного года (1759-1760) Сковорода не захотел принять монашеский постриг, оставил коллегиум и около двух лет жил в селе Старица близ [[Белгород]]а. Где-то весной [[1762 год]]а Григорию Сковороде представилась возможность познакомиться со студентом-богословом [[Коваленский, Михаил Иванович|Михаилом Ивановичем Ковалинским]], который с тех пор становится его ближайшим учеником и другом. Ради этого юноши философ снова возвращается в Коллегиум: с сентября [[1762]] по июнь [[1764 год]]а он читает курс греческого языка. Тем временем, после смерти архиерея Иоасафа новым архиереем становится [[Порфирий (Крайский)|Порфирий Крайский]]. И сам Сковорода, и новый префект коллегиума протоиерей Михаил Шванский, и новый ректор [[Иов (Базилевич)|Иов Базилевич]] не пользовались благосклонностью Порфирия Крайского. В результате, после окончания 1763-1764 учебного года Сковорода снова вынужден был покинуть учебное заведение. В это время Сковорода сближается с харьковским губернатором [[Щербинин, Евдоким Алексеевич|Евдокимом Алексеевичем Щербининым]]. В 1768 году Сковорода (по инициативе Щербинина) вновь возвращается в коллегиум: Евдоким Щербинин своим приказом назначил его на должность преподавателя катехизиса. Однако новый белгородский и обоянский епископ [[Самуил (Миславский)|митрополит Самуил]] был недоволен тем, что катехизис читает светский человек, и критически оценив курс философа, весной [[1769 год]]а уволил его. Сковорода отстраняется от преподавания (уже в третий раз), после чего к преподавательской деятельности не возвращается. В последующие годы Григорий Сковорода по большей части вёл жизнь странствующего философа-богослова, скитаясь по [[Малороссия|Малороссии]], [[Приазовье|Приазовью]], по [[Слободская губерния|Слободской]], [[Воронежская губерния|Воронежской]], [[Орловская губерния|Орловской]] и [[Курская губерния|Курской губерниям]]; в последней он сблизился с архимандритом [[Курский Знаменский Богородицкий монастырь|Знаменского монастыря]] Амвросием. [[File:Dom Scherb.jpg|thumb|Дом Щербининых в Харькове (современное состояние)]] В [[1774 год]]у Григорий Сковорода оканчивает в имении Евдокима Щербинина «Басни харьковские» и посвящает их [[Коллежский регистратор|станционному смотрителю]] города [[Острогожск]]а [[Панков, Афанасий Фёдорович|Афанасию Фёдоровичу Панкову]]. Афанасий Панков также появляется в Диалогах Сковороды как заядлый спорщик «Афанасий». Важно отметить, что сын Афанасия Панкова Иван был в числе студентов, слушавших лекции Сковороды в Харьковском коллегиуме. Благодаря переписке известно, что в том же 1774 году Сковорода жил у сотника [[Авксентиев, Алексей Иванович|Алексея Ивановича Авксентиева]] в [[Лиски|Лисках]]. [[File:Dom Tevyashov.jpg|thumb|Дом Тевяшовых в Острогожске (современное состояние)|слева]] В [[Воронежская губерния|Воронежской губернии]] Сковорода проводил много времени, в особенности в 70-е годы. Там проживали его близкие друзья, помещики [[Тевяшовы]], у которых Сковорода часто гостил. «В гостеприимном острогожском доме (Тевяшовых) странник отогревался душой и телом».<ref name=autogenerated20130608-1>[http://www.sklaviny.ru/libris/lib_l/lschc11.php ''Лощиц Ю. М.'' Сковорода. — М., 1972.]</ref> Диалог «Кольцо» и следом за ним «Алфавит, или букварь мира» Сковорода в [[1775 год]]у посвятил «Милостивому государю [[Тевяшов, Владимир Степанович|Владимиру Степановичу, его благородию Тевяшову]]». В [[1776 год]]у Григорий Саввич заканчивает в [[Острогожск]]е «Икону Алкивиадскую» и адресует её отцу Владимира — [[Тевяшов, Степан Иванович|Степану Ивановичу Тевяшову]]. Ему же посвящён и переведенный Сковородою с латинского диалог [[Цицерон]]а «О старости». В Острогожске также жил близкий друг философа, художник [[Долганский, Яков Иванович|Яков Иванович Долганский]]: в Диалогах Сковороды он фигурирует под именем «Яков». В числе друзей Сковороды также было много видных харьковских купцов, среди которых следует упомянуть Егора Егоровича Урюпина («правую руку» [[Каразин, Василий Назарович|Василия Назаровича Каразина]]), Артёма Дорофеевича Карпова, Ивана Ивановича Ермолова, Степана Никитича Курдюмова и др.<ref name=autogenerated20130608-1 /> Также Сковорода находился в близких отношениях с харьковскими дворянами, в частности, с вахмистром [[Мечниковы|Ильёй Ивановичем Мечниковым]], владевшим окрестностями [[Купянск]]а. У него Сковорода часто останавливался погостить. Воспоминания о Сковороде вахмистра, а также его сына [[Мечников, Евграф Ильич|Евграфа Ильича Мечникова]] (предка знаменитых учёных [[Мечников, Илья Ильич|Ильи Ильича]] и [[Мечников, Лев Ильич|Льва Ильича Мечниковых]]) легли в основу биографии Сковороды, составленной Густавом Гессом де Кальве, женившимся на дочери вахмистра Серафиме.<ref>[http://www.utoronto.ca/tsq/31/voszdvizhensky31.shtml ''Воздвиженский Вадим.'' Густав (Густав Адольф) Густавович Гесс-де-Кальве — первый венгерский биограф Г.С.Сковороды]</ref> В [[1781 год]]у Сковорода едет в [[Таганрог]] к брату своего ученика Михаила — Григорию Ивановичу Ковалинскому, который, в бытность учащимся в Харьковском коллегиуме, слушал вместе с Михаилом курс Сковороды о катехизисе. Как отмечает Густав Гесс де Кальве, поездка Сковороды в [[Таганрог]] продлилась в общей сложности около года. О пребывании Сковороды в городе свидетельствует сохранившаяся переписка с друзьями, которую философ вёл, проживая у Григория Ковалинского. Из биографии, составленной Густавом Гессом де Кальве, следует, что Григорий Ковалинский организовал по приезду Сковороды большой приём, на который были приглашены знатные вельможи. Однако Сковорода, проведав об этом, укрылся в телеге и не вошёл в дом до тех пор, пока гости не разошлись. Среди корреспондентов Григория Сковороды в этот период, в частности, фигурирует харьковский купец [[Курдюмов, Степан Никитич|Степан Никитич Курдюмов]]. Переписка философа с Курдюмовым сохранилась в архиве семьи купца. В [[1790 год]]у Сковорода заканчивает перевод с греческого «Книжечки о спокойствии души» [[Плутарх]]а и посвящает её старому умирающему другу, секунд-майору [[Донцы-Захаржевские|Якову Михайловичу Донцу-Захаржевскому]], происходившему из старшины [[Донские казаки|Донского Войска]]. Как показал [[Срезневский, Измаил Иванович|И. И. Срезневский]], Сковорода в эти годы стал окончательно расходиться в своих суждениях с догматами церкви. Белгородский протоиерей [[Савченков, Иван Трофимович|Иван Трофимович Савченков]], находившийся в дружеской переписке с философом, с сожалением высказывался о том, что Сковорода в старости не признавал ни постов, ни обрядов, называя их «хвостами», которые надобно отсечь. В [[1791 год]]у Сковорода уезжает в село Ивановка. Там он посвящает своему ученику Михаилу Ковалинскому свой последний философский диалог «Потоп Змиин», который он по-видимому написал ещё в конце восьмидесятых годов. Весь [[1792 год]] Сковорода проводит под [[Купянск]]ом в селе [[Гусинка (Купянский район)|Гусинка]]. В августе [[1794 год]]а философ останавливается у Михаила Ковалинского в селе Хотетове [[Орловская губерния|Орловской губернии]]. Сковорода передаёт все свои рукописи ученику<ref>[http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=1015&searchword=%F1%EA%EE%E2%EE%F0%EE%E4%E0 ''Зеньковский В. В.'' Сковорода Григорий Саввич // Большая энциклопедия русского народа]</ref> и, попрощавшись, едет в [[Киев]], чтобы там встретить свой конец. Сковорода умер [[29 октября]] ([[9 ноября]]) [[1794 год]]а в доме дворянина Андрея Ивановича Ковалевского в селе Ивановка [[Харьковская губерния|Харьковской губернии]] на пути в [[Киевская губерния|Киев]]. Есть упоминания о том, что когда Сковорода почувствовал приближение смерти, он помылся, оделся в чистую одежду, лёг и умер. На своей могиле философ завещал написать: «Мир ловил меня, но не поймал». [[Файл:GrigoriSkovoroda filosof sculptura.JPG|thumb|Памятник Г. Сковороде в Харькове (фото [[Щербинин, Юрий Леонидович|Ю. Щербинина)]]]] [[Файл:Григорий Сковорода. Киев МАУП, 2005.jpg|thumb|Памятник Г. Сковороде в Киеве Скульпторы: [[Крылов, Борис Юрьевич|Борис Крылов]], [[Сидорук, Олесь Юрьевич|Олесь Сидорук]] (фото Ю. Крыловой)]] == Воззрения == === Общая характеристика === Образцом для своего богословия Сковорода считал [[Александрийская богословская школа|александрийскую школу]], а также особо почитал [[Луций Анней Сенека|Сенеку]] и [[Марк Аврелий|Марка Аврелия]]. В своей философии Сковорода был близок к [[пантеизм]]у, поскольку подобно Спинозе отождествлял Бога («высочайшее существо») и «всеобщую мати нашу натуру». При этом натура определяется как «римское слово» синоним слов [[природа]] или [[естество]], которое во всей своей целокупности также может быть названо [[мир]]ом. При этом мир этот безначален, и символом его может быть назван [[Уроборос|змей, «в коло свитым, свой хвост своими жь держащим зубами»]]. Причём Змей и Бог есть одно («змій есть, знай же, что он же и бог есть»). Эта природа порождает охоту (''ражженіе, склонность и движеніе''), а охота — [[труд]]. Весьма терпимо Сковорода относился к язычеству, видя в нём подготовку человеческого рода к принятию христианства («Языческіе кумырницы или капища суть то ж храмы Христова ученія и школы»). По отношению к религии предлагал средний путь между «курганами буйнаго безбожія» и «подлыми болотами рабострастнаго суевЂрія». Мироздание он видел состоящим из трёх миров — [[макрокосм]]а ([[вселенная]]), [[микрокосм]]а (человек) и некий «симболичный мир», связующей большой и малый миры, идеально их в себе отражающей (например, с помощью священных текстов вроде Библии). Каждый из этих миров состоит из «двух естеств» — видимой (тварной) и невидимой (божественной), [[Материя (философия)|материи]] и [[Форма (философия)|формы]]. Сковорода уделял значительное внимание не только христианской традиции в философии, но и античному наследию, в частности идеям [[платонизм]]а и [[стоицизм]]а. Исследователи находят в его философии черты как мистицизма, так и рационализма. Г. С. Сковороду нередко называют первым философом Российской империи. За свой необычный образ жизни, а также из-за того, что большинство своих философских сочинений Сковорода написал в диалогической форме, он получил также прозвание «русского [[Сократ]]а»<ref name="Losev">[[Лосев, Алексей Фёдорович|''Лосев А. Ф.'']] [http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Losev/skovor.php Г. С. Сковорода в истории русской культуры] //Лосевские чтения. Материалы научно-теоретической конференции …, Ростов-на-Дону, 2003, с. 3—8.</ref><ref>''И. И. Кальной, Ю. А. Сандулов''. [http://society.polbu.ru/kalnoi_philosophy/ch40_all.html Философия для аспирантов. От философии сродности до философии общего дела, от монолога к диалогу]</ref>. В исследовании наследия Сковороды есть несколько тенденций. В частности, советскими учёными он интерпретировался обычно как просветитель, антиклерикал и демократ. Русская религиозная философия начала XX века рассматривала его как своего начинателя. Между тем, современный исследователь А. В. Малинов приходит к выводу, что у Сковороды вообще не было философской системы или философского учения в строгом смысле слова: «Он мудрец и учитель жизни, в творчестве которого обнаруживается школьный синкретизм философских, богословских, филологических проблем и языков»<ref>Малинов А. В. Философские взгляды Григория Сковороды. СПб., 1998. С. 122.</ref>. [[Лосев, Алексей Фёдорович|А. Ф. Лосев]] из оригинальных идей Сковороды выделял его учение о сердце, мистический символизм в учении о трёх мирах и представление о двух сущностях мира, видимой и невидимой<ref name="Losev"/>. === Проблема человека === В трудах Г. С. Сковороды центральное место занимает проблема самопознания, которая неминуемо сводится у философа к вопросу о природе человеческого существа. В соответствии с сентенцией о человеке, что является «мерой всех вещей» (тезис [[Протагор]]а), Сковорода приходит к мысли о том, что человек является началом и концом всякого философствования.<ref>''Яковенко Б.В.'' История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю.Н. Солодухина. – Москва: Республика, 2003. С. 33.</ref> «Однако человек, который есть начало и конец всего, всякой мысли и философствования, — это вовсе не физический или вообще эмпирический человек, а ''человек внутренний, вечный, бессмертный и божественный''».<ref name=autogenerated2>''Яковенко Б.В.'' История русской философии: Пер. с чеш. / Общ. ред. и послесл. Ю.Н. Солодухина. – Москва: Республика, 2003. С. 34.</ref> Чтобы прийти к пониманию себя как внутреннего человека, необходимо пройти трудный путь, исполненный «страданий и борений». В случае Сковороды, этот путь сопряжён с отказом от абстрактного мышления, отказом от инструментов познания мира внешнего. Место эмпирического познания, таким образом, должно быть заполнено миром образно-символического, где символика должна быть «сродной» внутренней жизни и вечному смыслу бытия. Такую символику, — как христианский мыслитель, — Сковорода усматривает в Библии. Через текст Священного писания человеческая мысль «превращается в око Бога всевышнего».<ref name=autogenerated2 /> Библейский символизм Григорий Саввич называет «следами Бога». Ступая по ним, человек приходит к познанию себя как человека внутреннего, где «истинный человек и Бог есть тожде».<ref name=autogenerated2 /> Опыт самопознания Сковороды, таким образом, оказывается по своему духу необычайно близким рейнской мистике ([[Экхарт, Майстер|Майстер Экхарт]], [[Дитрих из Фрейбурга]] и др.), и лютеранской теософии ([[Бёме Якоб|Якоб Бёме]], [[Ангелус Силезиус|Ангел Силезский]] и др.), проникнувшей в [[Русское царство]] через [[Немецкая слобода|Немецкую слободу]], и получившей своё первое оригинальное воплощение на православной почве в кругу «вольнодумца» [[Тверитинов, Дмитрий Евдокимович|Дмитрия Тверитинова]]. === Учение о трёх мирах === Согласно Сковороде, всё сущее состоит из трёх миров: ''«Первый есть всеобщий мир обитательный, где всё рождённое обитает. Сей составлен из бесчисленных мир-миров и есть великий мир. Другие два суть частные и малые миры. Первый – [[микрокосм]], то есть мирик, мирок, или человек. Второй есть символический мир, иначе [[Библия]]»'' <ref>Диалог. Имя ему – Потом змеин // Сковорода Г. Сочинения. Минск, Современный литератор. 1999. С. 348.</ref> === Учение о двух натурах и двух сердцах === === Учение о сродности === Особое место в учении Сковороды занимала проблема «сродности», то есть следования человека своей природе. Познавшие сродность составляют, по Сковороде, «плодоносный сад», гармоничное сообщество людей, соединённых между собой как «части часовой машины» причастностью к «сродному труду» (сродность к медицине, живописи, архитектуре, хлебопашеству, воинству, богословию и т.п.). В учении о сродности и несродности Сковорода переосмысливает в христианском духе некоторые идеи античной философии: человек – мера всех вещей ([[Протагор]]); восхождение человека к прекрасному (эрос у [[Платон]]а); жизнь в согласии с природой ([[стоики]]).<ref>[http://philosophica.ru/mironov/103.htm Учение Г. С. Сковороды] // Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. [[Миронов, Владимир Васильевич|В. В. Миронова]]. — М.: Норма, 2005. — 673 с.</ref> Своя «сродность» или (как ещё пишет Сковорода) своя «стать» есть у каждого человека.<ref>''Чернышова А. Н., Воропаева М. В.'' [http://www.uran.donetsk.ua/~masters/2011/fmf/voropayeva/library/tez1.htm Гуманистическая направленность философской концепции Г.С.Сковороды (Тезисы доклада региональной научной конференции, посвященной 285-летию со дня рождения Г. С. Сковороды)] // Фіософсько-етична спадщина Г.С.Сковорди і духовний світ сучасної людини/ Доповіді і повідомлення наукової конференції. — Донецьк: [[ДонНТУ]], 21-22 листопада 2007 року. — С. 161-164.</ref> Учение о сродности оказало влияние на [[славянофил]]ов. === Учение о безначальности истины === === Герменевтика Г. С. Сковороды === == Язык Г. С. Сковороды == [[Файл:Skovoroda Fabula.jpg|thumb|Латинская басня про волка и козлёнка, написанная Григорием Саввичем Сковородой]] Язык произведений Григория Саввича Сковороды представляет проблемное поле, затрагивающее вопросы как филологического, так и философского характера. Специфика языка Сковороды отмечалась уже его учеником Ковалинским. Так [[Коваленский, Михаил Иванович|М. И. Ковалинский]] утверждал, что Сковорода писал «''на [[русский язык|российском]], [[латынь|латинском]] и [[древнегреческий язык|эллинском языке]]''»<ref>''[[Коваленский, Михаил Иванович|Ковалинский М. И.]]'' [http://skovorodinovka.prihod.ru/grigorijj_skovoroda/view/id/1153188 Жизнь Григория Сковороды]</ref>, хотя иногда употреблял «малороссийское наречие». Украинский писатель [[Нечуй-Левицкий, Иван Семёнович|Иван Нечуй-Левицкий]] объяснял своеобразие языка Сковороды тем, что книжный язык был «поглощён» [[Ломоносов, Михаил Васильевич|Ломоносовым]], «и возвращался на Украину в великорусских цветах». В то же время, церковный язык ещё не перевёлся. Сковорода также не мог отказаться и от родного народного языка. Всё эти ответвления, по мнению писателя, «Сковорода смешивал в кучу, временами в удивительных языковых композициях, чудных, рябых и в целом тёмных». Известный канадский украинист [[Шевелёв, Юрий Владимирович|Ю. В. Шевелёв]], проведя филологический анализ ряда ключевых сочинений Григория Сковороды, пришёл к выводу, что Сковорода в своих произведениях придерживался разновидности [[русский язык|русского языка]], хоть и отличной от литературного языка [[Москва|Москвы]] и [[Санкт-Петербург]]а<ref>Сковорода Г. Повна академiчна збiрка творiв. Х., 2010. — С. 30.</ref>. По мнению Ю. В. Шевелёва, своеобразие языка Григория Сковороды отражает, прежде всего, диалектные особенности русского языка, характерные для образованного сословия [[Слобожанщина|Слободского края]].<ref>''Shevelyov G.'' Skovoroda's Language and Style // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton – Toronto 1994. P. 129.</ref> Обилие церковнославянизмов русского извода («Russian Church Slavonicisms») в произведениях Сковороды Ю. В. Шевелёв объясняет жанровыми особенностями трудов философа, тяготевшего к стилю барокко.<ref>(«It was a peculiar Russian that grew up on the Ukrainian substrat». ''Shevelyov G.'' Skovoroda's Language and Style // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton – Toronto 1994. P. 129.); («In Summary, the language of Skovoroda, minus its many biblical and ecclesiastical, political and personal features is, in its foundation, the Slobozhanshchina variety of standart Russian as used by the educated».''Shevelyov G.'' Skovoroda's Language and Style // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton – Toronto 1994. P. 131.)</ref> Ю. В. Шевелёв констатирует, что «отбросив очки романтизма и популизма»<ref>''Shevelyov G.'' Skovoroda's Language and Style // Hryhorij Savyč Skovoroda. An Anthology of Critical Articles. Edmonton – Toronto 1994. P. 131.</ref> язык Сковороды нужно рассматривать как разновидность русского языка с элементами церковнославянской и народной лексики. [[Живов, Виктор Маркович|В. М. Живов]] пришёл к выводу, что Сковорода находился на пути «''сведения русского и церковнославянского воедино''»<ref>'' [[Живов, Виктор Маркович|Живов В. М.]]'' Язык и культура в России XVIII в. М., 1996. — С. 227.</ref>. К схожему заключению приходит [[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софронова]]. Проведя филологический анализ всего корпуса сочинений Сковороды, Людмила Софронова пришла к выводу, что основными «рабочими языками» Сковороды были [[Церковнославянский язык|церковнославянский язык русского извода]], [[русский язык|русский разговорный язык]] и, находившийся в становлении, [[русский язык|русский литературный язык]]<ref>''[[Софронова, Людмила Александровна|Софронова Л. А.]]'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 66.</ref>. Как показала Л. А. Софронова, Сковорода не просто обращался к языковым возможностям церковнославянского и русского языков, но раскрывал их культурные функции: прежде всего, через призму оппозиции ''сакральное''/''светское''. Так «ветхославенский» (церковнославянский язык по терминологии философа), — язык сакральный. Сковорода обращается к нему всякий раз, когда цитирует Библию. По мнению [[Софронова, Людмила Александровна|Л. А. Софроновой]], философ любил использовать в собственных рассуждениях о Священном Писании риторический ход ''imitatio'', как бы подражая Писанию: в этих случаях от переходил на церковнославянский язык. Иногда, впрочем, Сковорода обращается к церковнославянской лексике и в эпистолярных трудах. Наряду с церковнославянским, философ часто обращается в своих толкованиях Писания к русскому литературному языку, который содержал в себе множество церковнославянизмов. [[Живов, Виктор Маркович|В. М. Живов]] отмечает, что «''новый русский литературный язык мог с равным успехом черпать и из русского, и из церковнославянского источника''»<ref>''[[Живов, Виктор Маркович|Живов В. М.]]'' Язык и культура в России XVIII в. — М., 1996. — С. 307.</ref>. Таким образом, переход с языка на язык в произведениях Сковороды был естественным. Русский язык для Сковороды – это, прежде всего, язык проповеди, которую и не следует произносить высоким стилем: «''используя русский язык, (Сковорода) стремится приблизить священный текст к читателю''»<ref>''[[Софронова, Людмила Александровна|Софронова Л. А.]]'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 64.</ref>. Для стилистических перебивок Сковорода также использовал русский разговорный язык<ref name=ReferenceA>''[[Софронова, Людмила Александровна|Софронова Л. А.]]'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 65.</ref>. Церковнославянский, русский (разговорный и нормированный литературный) языки органично переплетались в произведениях Сковороды, посвящённых вопросам толкования Священного Писания. «''Специфика употребления церковнославянского и русского языков состоит в том, что они являются взаимодействующими величинами''»<ref name=ReferenceA />. Помимо этого Сковорода часто прибегал к [[Латынь|латинскому языку]]. Латынь для Сковороды — это прежде всего эпистолярный язык, язык светской учёности, язык басен, поэзии и философии<ref>''[[Софронова, Людмила Александровна|Софронова Л. А.]]'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 69.</ref>. Иногда Сковорода переходит на латынь в ремарках. В рассуждениях, касающихся вопросов толкования Священного Писания, Сковорода его не применял. [[Древнегреческий язык|Греческий язык]] в произведениях Сковороды часто используется для истолкования исторических анекдотов. Сковорода рассматривает его как язык совершенного искусства и философии, язык [[Гомер]]а и [[Сократ]]а. В отличие, к примеру, от [[Барсов, Антон Алексеевич|А. А. Барсова]], Сковорода редко обращается к нему для истолкования Библии<ref>''[[Живов, Виктор Маркович|Живов В. М.]]'' Язык и культура в России XVIII в. — М., 1996. — С. 321.</ref>. Сковорода также уделял внимание греческому языку в эпистолярных трудах, о чём свидетельствует его переписка с Михаилом Ковалинским. Как элементы [[барокко|барочной культуры]] в ключевых произведениях Сковороды в качестве перебивок также появляются [[латынь]], [[древнегреческий]], [[древнееврейский]], [[немецкий]], [[польский]] и даже [[венгерский]] языки<ref>''[[Софронова, Людмила Александровна|Софронова Л. А.]]'' Три мира Григория Сковороды. — М., 2002. — С. 61.</ref>. == Оценки и рецепция Г. С. Сковороды == === В Российской империи === Оценки культурного значения Г. С. Сковороды крайне полярны.<ref>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998 — С. 25.</ref> В [[Российская империя|Российской империи]] одни авторы были склонны видеть в нём значительную фигуру для отечественной культуры ([[Эрн, Владимир Францевич|В. Ф. Эрн]], [[Зеньковский, Василий Васильевич|В. В. Зеньковский]], [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]] и др. — в их произведениях Сковорода предстаёт как «достойный для сердец пример», «первый русский религиозный философ», «первый самобытный мыслитель Руси», «завершитель эпохи казацкого барокко в литературе» и т.д.); другие, напротив, исходили из того, что значение Сковороды незаслуженно преувеличено и искусственно раздуто на волне национального патриотизма ([[Крестовский, Всеволод Владимирович|В. В. Крестовский]], [[Шпет, Густав Густавович|Г. Г. Шпет]], [[Радлов, Эрнест Леопольдович|Э. Л. Радлов]] и др.).<ref>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998 — С. 25-31.</ref> [[Крестовский, Всеволод Владимирович|В. В. Крестовский]] резко отзывался о наследии философа, называя произведения Сковороды «семинарским тупоумием, схоластической ерундой и бурсацкой мертвечиной».<ref>Русское слово. — СПб., 1861 — Кн. 7.</ref> [[Радлов, Эрнест Леопольдович|Э. Л. Радлов]] писал беспристрастно: «Большого влияния Сковорода на развитие философии не имел; он оставил после себя лишь кружок поклонников, но не создал школы».<ref>''Радлов Э. Л.'' Очерк истории русской философии. — Петроград, 1921 — С. 104.</ref> Критическая позиция Радлова не была лишена оснований. В период рассвета [[Российская империя|Российской империи]] интерес к произведениям Г. С. Сковороды изначально проявляли только [[Мартинизм|московские мартинисты]], находившиеся в близких отношениях с учениками философа — [[Томара, Василий Степанович|Томарой]] и [[Коваленский Михаил Иванович|Ковалинским]]. Большой вклад в популяризацию фигуры Сковороды внесли его первые биографы: прежде всего, ученик [[Коваленский Михаил Иванович|Михаил Ковалинский]] и [[Гесс де Кальве, Густав|Густав Гесс де Кальве]], женившийся на Серафиме Мечниковой. Оба биографа в красках описали жизнь философа. В меньшей степени на восприятие наследия Сковороды оказали влияние биографические очерки, составленные «обрусевшим швейцарцем» Иваном Вернетом, знавшим Сковороду лично и [[Снегирёв, Иван Михайлович|Иваном Снегирёвым]], опиравшимся на очерк Вернета. Тем не менее, особо ценны воспоминания Вернета о Сковороде как личности: его характере и манере вести спор.<ref>''Багалей Д. И.'' Сочинения Григория Саввича Сковороды — Харьков, 1894. — С. vi.</ref> Наряду с упомянутыми биографами, особую роль в распространении идей философа сыграл видный молдавский писатель [[Хиждеу, Александр Фаддеевич|Александр Хиждеу]], впервые назвавший Сковороду «русским Сократом», ссылаясь на не сохранившийся до настоящего времени труд философа ''«Софросина, сиречь, толкование на вопрос, "что нам нужно есть" и на ответ "Сократа!"»''. Первым крупным обзорным исследованием, в котором рассматривалось значение жизни и наследия Сковороды, а также его влияние на философию и литературу, по праву считается издание сочинений философа [[Багалей, Дмитрий Иванович|Дмитрием Ивановичем Багалеем]], приуроченное к 100-летию со дня рождения малороссийского мудреца.<ref>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998 — С. 26.</ref> Багалей провёл обстоятельное исследование и, фактически, описал в своих произведениях все наиболее значимые труды, посвящённые жизни и философии Григория Саввича Сковороды, существовавшие на тот момент. К числу наиболее значительных исследований жизни и творчества Сковороды Багалей отнёс работы [[Снегирёв, Иван Михайлович|И. М. Снегирёва]], [[Срезневский, Измаил Иванович|И. И. Срезневского]], [[Сумцов, Николай Фёдорович|Н. Ф. Сумцова]], [[Ефименко, Александра Яковлевна|А. Я. Ефименко]], [[Зеленогорский, Фёдор Александрович|Ф. А. Зеленогорского]] и [[Срезневский, Всеволод Измаилович|В. И. Срезневского]].<ref>''Багалей Д. И.'' Сочинения Григория Саввича Сковороды. — Харьков, 1894.</ref> Багалей не был склонен преувеличивать значение философских трудов Сковороды и прямо писал, что его жизнь представляет интерес гораздо больший, нежели его произведения. «Общий смысл жизни Сковороды, — пишет исследователь, — вполне сходится с его учением» и в этом состоит его ценность<ref name=autogenerated3>''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Г. С. Сковорода. — Харьков, 1923.</ref>. К числу оригинальных идей своего исследования сам Д. И. Багалей относил сравнительный анализ жизни Сковороды и графа [[Толстой, Лев Николаевич|Льва Николаевича Толстого]].<ref name=autogenerated2 /> Особое внимание следует обратить на то, что в Российской империи Сковорода причислялся как к русским, так и к украинским мыслителям, при чём обе характеристики рассматривались не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие и уточняющие. Данное обстоятельство объясняется многозначностью обеих характеристик в дореволюционной России. Сковорода мог свободно причисляться к русским философам в силу подданства, языка произведений и этнической принадлежности: последняя признавалась в силу господства концепции [[триединый русский народ|триединого русского народа]], предпосылки которой проклёвывались уже у самого Григория Саввича Сковороды, называвшего себя [[малоросс]]ом. [[Багалей, Дмитрий Иванович|Д. И. Багалей]] даже писал, что в ряде своих высказываний Сковорода «выступает русским националистом».<ref name=autogenerated20131115-1>''Багалей Д. И.'' Биографические материалы о Г. С. Сковороде // Сочинения Григория Саввича Сковороды. — Харьков, 1894. С. XXIV.</ref> Связь национального и религиозного сознания Сковороды, по-видимому, была в полной мере раскрыта в не дошедших до нас произведениях философа, озаглавленных как ''«Книжечка о любви до своих, нареченная Ольга православная»'' и ''«Симфония о народе»''.<ref name=autogenerated20131115-1 /> В то же самое время Сковорода мог рассматриваться и как украинский мыслитель в силу происхождения, а также основного региона проживания, то есть Слободской губернии. Здесь важно учитывать, что [[Слободская губерния]] была утверждена на земле, где в XVII веке располагались слободские полки царской армии. В народе эта земля стала называться [[Слободская Украина|«слобожанщиной»]], или [[Слободская Украина|«cлободской украйной»]], то есть «окраиной», «граничной землёй» (см.: [[Название Украины]]). Данный топоним нашёл отражение и в административно-территориальном делении Российской империи: губерния уже при [[Щербинин, Евдоким Алексеевич|Евдокиме Щербинине]] стала называться Слободской Украинской (безотносительно этнического состава). В результате историк [[Петров, Николай Иванович (историк)|Н. И. Петров]], к примеру, выделял «малороссийский» и «украинский» периоды Сковороды, опираясь на административно-территориальное деление России. Не менее примечательно высказывание самого Сковороды на этот счёт: философ называл Малороссию, т.е. Киевскую губернию, «матерью», а [[Слободская Украина|«Украйну»]], т.е. Слободскую губернию — «родною тёткой».<ref>[http://ukrstor.com/ukrstor/slobozhanschina.html СЛОБОЖАНЩИНА — Украинские Страницы<!-- Заголовок добавлен ботом -->]</ref> Таким образом, указание как на украинскую, так и на русскую идентичность в произведениях Сковороды и в исследовательской литературе Российской империи, посвящённой философу, не находилось в прямой зависимости от этнического происхождения и культурной самоидентификации философа, но могло быть продиктовано различными факторами, чаще всего, административно-территориальным делением страны. === В трудах эмигрантов из России и Австро-Венгрии === В ходе [[Гражданская война в России|гражданской войны 1917—1923]] годов и по её итогам Россию вынуждены были покинуть как сторонники монархии, так и сторонники многих революционных движений, не получивших одобрения со стороны новой власти. В то же время в [[Австро-Венгрия|Австро-Венгрии]], переставшей существовать по итогам Первой мировой войны, революционные брожения отразились на положении [[Русины (этноним прошлого)|галицких русинов]], многие из которых оказались в опале и бежали, в зависимости от политических предпочтений, кто на запад, кто на восток. Эмиграция интеллектуалов из повергнутых в крах империй отразилась, в частности, на формировании новых парадигм исследований жизни и философии Г. С. Сковороды. В силу радикальных изменений национальной политики старых империй, трансформации смыслов прежних этнонимов и топонимов и изменений в геополитической карте Европы, в трудах эмигрантов из бывших империй сформировались две парадигмы политических антагонистов, связанные с истолкованием философии Сковороды: консервативно-монархическая «русская», или [[Малороссы|«малорусская»]] ([[Зеньковский, Василий Васильевич|В. В. Зеньковский]], [[Бобринской, Пётр Андреевич|П. А. Бобринской]]) и национально-освободительная «украинская» ([[Чижевский, Дмитрий Иванович|Д. И. Чижевский]], [[Мирчук, Иван|И. Мирчук]]). Последняя получила распространение в [[Польша|Польском государстве]] (главным образом, во [[Львов]]е и в [[Варшава|Варшаве]]) при [[Пилсудский, Юзеф|Юзефе Пилсудском]], и получила дальнейшее интеллектуальное развитие в трудах эмигрантов, работавших в [[Украинский свободный университет|Украинском свободном университете в Мюнхене]], а затем в канадской школе украинистики.<ref name=autogenerated20131112-1>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998 — С. 27.</ref> При чём сторонники обоих «лагерей» были идеологически и политически ангажированы в своих исследованиях.<ref name=autogenerated20131112-1 /> Утверждение украинской парадигмы требовало пересмотра всей интеллектуальной истории Восточной Европы. [[Малинов, Алексей Валерьевич|А. В. Малинов]] в этой связи пишет: «Д. И. Чижевский, пытаясь составить историю украинской философии, был вынужден непомерно возвеличить значение Сковороды как мыслителя. С одной стороны, он пытался проследить связь его воззрений с традицией немецкого мистицизма, а с другой, ещё более сомнительную связь антиномизма метода его произведений с немецкой идеалистической философией. Впрочем, то обстоятельство, что Сковорода был современником Канта ещё не делает его кантианцем».<ref>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998 — С. 27-28.</ref> С другой стороны, отмечает А. В. Малинов, бросается в глаза как В. В. Зеньковский «пытался представить такую эволюцию философских идей русских мыслителей, в которой бы решающую роль играли их религиозные взгляды».<ref name=autogenerated20131112-1 /> Очевидно, В. В. Зеньковский видел свою основную задачу в противостоянии советской парадигме истории философии и занимал в целом охранительную консервативно-православную позицию: труды Д. И. Чижевского и И. Мирчука его при этом мало волновали. Впрочем, некоторые эмигранты (например, [[Арсеньев, Николай Сергеевич|Н. С. Арсеньев]]) в целом игнорировали новое политически-ангажированное содержание русской и украинской парадигм, и свободно использовали обе характеристики по отношению к Григорию Сковороде, безотносительно какой бы то ни было политической нагрузки. === «Советская рецепция» === Интерес к личности и трудам Г. С. Сковороды среди советских историков и философов инициировал [[Бонч-Бруевич, Владимир Дмитриевич|Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич]]. Ещё в начале XX века сочинения Сковороды были подготовлены В. Д. Бонч-Бруевичем к изданию в серии «Материалы по истории русского сектантства».<ref name=autogenerated20131112-1 /> Первый том, изданный Бонч-Бруевичем, остался единственным. Издание это «сыграло со Сковородой злую шутку». Поскольку В. Д. Бонч-Бруевич был другом [[Ленин, Владимир Ильич|В. И. Ленина]], его усилиями Сковорода был включён в подписанный Лениным «План монументальной пропаганды».<ref name=autogenerated20131112-1 /> Именно этим объясняется обилие исследований философии Григория Сковороды в СССР, рост интереса к Сковороде в период «коренизации» и формирование культового образа «философа с котомкой», «борца с царизмом» и «национального освободителя». Таким Сковорода был воспет не только в советской литературе, но и в кинематографе. Образ «правдоруба из народа» и «борца с царизмом» плохо сочетался с наличием у Сковороды родственников среди дворян и друзей среди вельмож, поэтому в советской рецепции жизни Григория Сковороды, философ рассматривался, прежде всего, как исключительный представитель украинского народа и борец за его освобождение. Таким образом, решались сразу две задачи: с одной стороны, отказ от «малорусской парадигмы» исследований Г. С. Сковороды способствовал [[коренизация|культурной коренизации]] в [[СССР]], с другой, акцент на украинском происхождении Сковороды позволял добиться эффекта противопоставления мужика и простого казака-философа угнетателям дворянам и вельможам. Сковорода, таким образом, становился природным апологетом народной вольницы и борцом за свободу «угнетённого народа» перед лицом монархии. Изобличение проблемы социального неравенства в советских исследованиях Сковороды также привело к обострению национального противостояния. Таким образом, хотя «советская парадигма» исследований Сковороды по духу была в равной степени чужда как эмигрантам из русской, так и из украинской диаспоры, подспудно она способствовала закреплению «украинской парадигмы» и вытеснению «русской», или «малорусской». В официальной советской трактовке Сковорода рассматривался, прежде всего, как «крестьянский демократ» и «просветитель народа». И. А. Табачников так писал о Сковороде «В его мировоззрении всегда брали верх подлинный демократизм, гуманизм, просветительство и воинствующий антиклерикализм».<ref>''Табачников И. А.'' Григорий Сковорода. — М., 1972 — С. 11.</ref> Эту оценку иронически обыгрывает в своём анализе советского сковородоведения А. В. Малинов: «Юродство и опрощенчество понимались как демократизм, нравственные наставления и проповеди — как просветительство, а близкая сектантству критика официальной церковности — как антиклерикализм».<ref>''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998 — С. 29.</ref> == Память == На территории Украины имя Г. С. Сковороды носят несколько исследовательских учреждений и высших учебных заведений: * [[Институт философии НАН Украины]] * [[Харьковский национальный педагогический университет]] * [[Переяслав-Хмельницкий государственный педагогический университет]] В селе Сковородиновка действует [[Национальный литературно-мемориальный музей Г. С. Сковороды]]. Портрет Григория Сковороды и два выполненных им рисунка помещёны на 500-гривенной купюре. <center><gallery widths=180 heights=180 caption="Почтовые марки и банкноты"> Файл:USSR stamp G.Skovoroda 1972 4k.jpg|<small>[[Почтовая марка]] [[СССР]], посвящённая Г. С. Сковороде, [[1972 год]] {{ЦФА/Скотт|4186|4034}}</small> File:S175.jpg|<small>[[Почтовая марка]] [[Украина|Украины]], посвящённая Г. С. Сковороде, [[1997 год]]</small> Файл:500-Hryvnia-Skovoroda-front.jpg|<small>Григорий Сковорода на купюре в пятьсот [[Украинская гривна|гривен]], [[2006 год]]</small> </gallery></center> == Философские трактаты и диалоги == '''Основные произведения:''' * Асхань («Симфоніа, нареченная Книга Асхань о познаніи самого себе») [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov110.htm] * Наркисс («Наркісс. Разглагол о том: узнай себе») [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov109.htm] * Беседа, нареченная двое, о том, что блаженным быть легко [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov111.htm] * Диалог, или разглагол о древнем мире [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov113.htm] * Разговор пяти путников о истинном счастии в жизни (Разговор дружеский о душевном мире) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov114.htm] * Кольцо. Дружеский разговор о душевном мире [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov115.htm] * Книжечка, называемая Silenus Alcibiadis, сиречь Икона Алкивиадская (Израилский змий) (1776) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov201.htm] * Книжечка о чтении священного писания, нареченна Жена Лотова (1780) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov202.htm] * Потоп змиин (конец 1780-х) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov207.htm] * Алфавит мира (Разговор, называемый алфавит, или букварь мира; 1775) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov116.htm] * Брань архистратига Михаила со Сатаною о сем: легко быть благим (1783) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov203.htm] * Пря бесу со Варсавою [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov204.htm] * Начальная дверь к христианскому добронравию (1769—1780) * Икона Алкивиадская * Сад божественных песен '''Не сохранившиеся произведения:''' == Басни == * «Басни харьковские» (1774) [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov105.htm] * «Благодарный Еродий» [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov205.htm] * «Убогий жаворонок» [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov206.htm] * «Басня Эзопова» == Библиография == === Издания трудов Сковороды === [[Файл:Сочинения Григория Саввича Сковороды. Юбилейное издание (1794-1894 год).djvu|thumb|150px|Сочинения Григория Саввича Сковороды. Юбилейное издание (1794—1894 год)]] ==== Собрания сочинений ==== * ''Сковорода Г. С.'' Сочинения в стихах и прозе. — СПб., 1861. — (5 трактатов, стихотворения, переписка и др.; изданы И. Лысенковым). * [http://books.google.com.ua/books?id=_20WAAAAYAAJ Сочинения Григория Саввича Сковороды], собранные и редактированные проф. Д. И. Багалеем. Юбилейное издание (1794—1894). — 7-й том Сборника Харьковского историко-филологического общества. Харьков, 1894. — (Первая научная публикация значительной части текстов философа. Несколько трактатов опущены по цензурным соображениям). [http://ifile.it/e8t74ko/Harjkovskoe_istoriko_filologicheskoe_obschestvo_Sbornik_07_1894.pdf] * Собрание сочинений Г. С. Сковороды. Том I. С биографией Г. С. Сковороды М. И. Ковалинского, с заметками и примечаниями [[Бонч-Бруевич, Владимир Дмитриевич|В. Бонч-Бруевича]]. СПб., 1912. — (Издан только 1-й том предполагавшегося двухтомника). * ''Сковорода Г. С.'' Сочинения: в 2 тт. — К., 1961. * ''Сковорода Г. С.'' Сочинения: В 2 тт. — (Сер. Философское наследие). — М.: Мысль, 1973. — (Под ред. В. И. Шинкарука. По сравнению с собранием сочинений 1961 г., добавлены два ранее неизвестных диалога, впервые опубликованных в 1971 г. — Observatorium и Observatorium specula). * ''Сковорода Г.'' [http://izbornyk.org.ua/skovoroda/skov.htm Повне зібрання творів: У 2-х т.] — К.: Наукова думка, 1973. — Т. 1. — 532 с.; — Т. 2. — 576 с. * ''Григорій Сковорода:'' [http://www.skovoroda.org.ua/zavantazhyty Повна академічна збірка творів.] Под ред. проф. Л. В. Ушкалова. — Харьков: Майдан, 2010. — 1400 с. (Это собрание сочинений является основой для онлайнового конкорданса (контекстного словаря) Сковороды: [http://www.arts.ualberta.ca/~ukr/skovoroda/NEW/ The Online Concordance to the Complete Works of Skovoroda]). === О нём === * ''[[Багалей, Дмитрий Иванович|Багалей Д. И.]]'' Украинский странствующий философ Г. С. Сковорода. — Харьков, 1923. * ''Барабаш Ю. Я.'' «Знаю человека…» Григорий Сковорода: Поэзия. Философия. Жизнь. — М., 1989. * ''Билыч Т. А.'' Г. С. Сковорода — выдающийся украинский философ XVIII века. — Киев, 1953. * ''Йосипенко С. Л.'' Философия Григория Сковороды: проблемы, направления и история исследования. — http://runivers.ru/philosophy/logosphere/366422/. * ''Лощиц Ю. М.'' Сковорода. — М., 1972. (Серия: [[ЖЗЛ]]). * ''Малинов А. В.'' Философские взгляды Григория Сковороды. — СПб., 1998. * ''Попович М. В.'' Григорій Сковорода: філософія свободи / М. В. Попович. — К.: Майстерня Білецьких, 2007. — 256 с. * ''Рабжаева М. В., Семенков В. Е.'' [http://ec-dejavu.net/s-2/Hryhoriy_Skovoroda.html «Сон» Г. С. Сковороды как репрезентация творческой фрустрации] // Русская антропологическая школа. Труды. Вып. 5. РГГУ. — М., 2008, с. 349—365 * ''Софронова Л. А.'' Три мира Григория Сковороды. — М.: Индрик, 2002. — 464с. * [[:Файл:Стеллецкий Н.С. Странствующий украинский философ Григорий Саввич Сковорода.pdf|''Стеллецкий Н. С.'' Странствующий украинский философ Григорий Саввич Сковорода.]] — Киев, 1894. * ''Табачников И. А.'' Григорий Сковорода. — М.: Мысль, 1972. — 208 с. — ([[Мыслители прошлого]]). * ''Тычина П. Г.'' Сковорода: симфония. — М., 1984. * ''Ушкалов Л. В., Марченко О. В.'' Нариси з філософії Григорія Сковороди. — Харків: Основа, 1993. — 152с. * ''Ушкалов Л. В.'' Біблійна герменевтика Григорія Сковороди на тлі українського барокового богомислення // Збірник Харківського історико-філологічного товариства. — 1999. — Т.8. — С.23-44. * ''Чернишов В. В.'' Релігійні основи світогляду Г. Сковороди [http://www.nbuv.gov.ua/portal/Soc_Gum/Gileya/2009_23/Gileya23/F2.pdf] * ''Чернишов В. В.'' Scientia divina: вчення Г. С. Сковороди про вищу науку // Практична філософія. — 2007. — № 2. — С. 167—173. * ''Чернишов В. В.'' Вчення Г. Сковороди про особистість любомудра-благовісника // Науковий вісник Чернівецького університету. Збірник наукових праць. Випуск 346—347. Філософія. — С. 136—141 * ''Чернишов В. В.'' Г. Сковорода та філософія Просвітництва // Г. С. Сковорода і образи філософії. Збірка наукових статей / Науковий редактор О. М. Кривуля. — Харків: Майдан, 2007. — С. 18—32. * ''Чернышов В. В.'' Философия жизни Г.Сковороды. (Историко-философский контекст) // Філософія і світ повсякденності. Збірка наукових статей / Науковий редактор О. М. Кривуля. — Харків: Видавництво «АТЛАС», 2008. — С. 230—242. * ''Чернишов В. В.'' Тема часу в тематичній структурі діалогу Г. С. Сковороди «Разглагол о древнем міре» // Дні науки філософського факультету — 2004: Міжнародна наукова конференція (12—13 квітня 2006 року): Матеріали доповідей та виступів. К.: Видавничо-поліграфічний центр «Київський університет», 2006. — Ч. ІІ. — 145с. — С. 36—38. * ''Чернышов В. В.'' Понятие «Materia Æterna» у Г. С. Сковороды // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): в 5 т. Т.2. — М.: Современные тетради, 2005. — 776 с. — С. 346—347. * ''Чернышов В. В.'' Поиски смысла жизни в философии Г.Сковороды // Учення Г.Сковороди про дух, духовність та істину: історія і сучасність // Матеріали ІІ Міжнародної науково-теоретичної конференції: Наукове видання. — Суми: Вид-во СумДУ, 2007. — С. 152—154. * ''Чижевський Д. І.'' Нариси з історії філософії на Україні // Чижевський Д.І. Філософські твори: у 4-х тт. / Під заг. ред. В.Лісового. — Т. 1. — К.: Смолоскип, 2005. — XXXVIII+402с. — С. 1—162. * ''Чижевський Д. І.'' Філософія Г. С. Сковороди // Чижевський Д.І. Філософські твори: у 4-х тт. / Під заг. ред. В.Лісового. — Т.1. — К.: Смолоскип, 2005. — XXXVIII+402с. — С. 163—388. * ''Шабловский Е. С.'' Г. С. Сковорода. — М., 1972. * Шевчук Т. Факты и мифы о заграничном периоде жизни Г. Сковороды. — В: 35 години катедра «Обща и сравнителна литературна история» Великотърновски университет. Велико Търново, 2010, * ''Шкуринов П. С.'' Мировоззрение Г. С. Сковороды. — М., 1962. * ''Эрн В. Ф.'' Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. — М., 1969. == Примечания == <references group="А"> <ref name="poltava">В большинстве научных исследований ошибочно указывается Полтавская губерния, утверждённая в 1802 г. Так Михаил Ковалинский (первый биограф философа) справедливо писал, что село Чернухи принадлежало к Киевскому наместничеству.</ref> <ref name="ukr">В дореволюционной научной литературе, в трудах философов [[Белая эмиграция|русского зарубежья]], равно как и в некоторых современных исследованиях, Григорий Сковорода также характеризуется как южнорусский и [[Малороссы|малороссийский]] философ.</ref> <ref name="poltavcov">Более точную степень родства, к сожалению, установить невозможно.</ref> </references> {{примечания}} == Ссылки == {{Навигация | Тема = Григорий Сковорода | Портал = Российская империя | Викитека = Григорий Сковорода | Викицитатник = Григорий Саввич Сковорода | Викисклад = Category:Hryhoriy Skovoroda | Проект = Философия }} * [http://runivers.ru/philosophy/lib/book6244/145009/ Сковорода Г. С. Беседа, нареченная Двое. О том, что блаженным быть легко. — М.: Тип. Решетникова, 1837.— 53 с.] на сайте [[Руниверс]] * [http://md-eksperiment.org/grygoriy-skovoroda Страница Григория Сковороды на культурном портале Эксперимент. Биография, статьи, произведения] * [http://runivers.ru/philosophy/lib/book6245/ Сковорода Г. С. Дружеский разговор о душевном мире. — М: Тип. Решетникова, 1837.— 93 с.] на сайте [[Руниверс]] * [http://litopys.org.ua/skovoroda/skov.htm Полное собрание сочинений Г. C. Сковороды] * [http://vpn.int.ru/index.php?name=Biography&op=page&pid=428 Сковорода, Григорий Саввич — Биография. Библиография. Философские, этические взгляды. Высказывания] * [http://scovoroda.info Интересные факты из жизни, творчество Григория Сковороды] * [http://www.litplayer.com.ua/authors/skovoroda Произведения Сковороды на аудиобиблиотеке litplayer] * [http://tms.kiev.ua/?subs=khYC8AVpcbxE Памятник Григорию Сковороде в Киеве.] [[Категория:Педагоги Российской империи]] [[Категория:Педагоги Украины]] [[Категория:Поэты Российской империи]] [[Категория:Поэты Украины]] [[Категория:Русские поэты]] [[Категория:Русские философы]] [[Категория:Философы Российской империи]] [[Категория:Философы Украины]] [[Категория:Выпускники Киево-Могилянской академии]] [[Категория:Похороненные в Золочевском районе (Харьковская область)]]'