Просмотр отдельных изменений

'[[File:Kolovrat_(Коловрат)_Swastika_(Свастика)_-_Rodnovery.svg|thumb|240px|Коловрат, символ неоязычества, предположительно взятый с зарисовок польского художника Станислава Якубовского, "Солнышко" 1923<ref>''[http://www.slowianie.republika.pl/drzeworyty.htm Праславянские мотивы архитектуры Польши] Станислав ЯКУБОВСКИЙ - "Праславянские мотивы архитектуры Польши" издательство книжного магазина "Орбис" Краков - Дебники 1923.</ref>]] [[Файл:HandsGod.svg|мини|240px|Символ польских родноверов (''[[:pl:Rodzimy Kościół Polski|Rodzimy Kościół Polski]]'')]] [[Файл:Perunova_svetinja_-_simbol.jpg|мини|240px|Символ хорватских родноверов (''Perunova Svetinja'')]] [[Файл:Slavic neopaganism.jpg|thumb|240px|Совершение родноверами религиозного обряда. Россия, [[2000 год]].]] '''Роднове́рие''' ('''Родная вера, Родоверие, Родолюбие, Родобожие''') — [[новое религиозное движение]]-[[Политеистический реконструкционизм|реконструкция]] [[неоязычество|неоязыческого]] толка, провозглашающее своей целью возрождение [[Славянская мифология|славянских дохристианских обрядов и верований]]. {{нет АИ2|Родноверы признают священными «знания древних славян», соблюдают реконструированные обряды дохристианских времён|21|12|2015}}, проводят обряды «очищения» и «имянаречения», в результате которых получают новое [[Список имён славянского происхождения|имя]]<ref name="Изведник русского язычества">[http://slavya.ru/delo/krug/izvednik.htm Изведник русского язычества] // Вестник традиционной культуры. Вып 1. (Под ред. д. ф. н. [[Наговицын, Алексей Евгеньевич|Наговицына А. Е.]]). — М.: Издатель А. Воробьев (ISBN 5-93883-029-X), 2003</ref>. Это отличает родноверов от исследователей-реконструкторов, научно занимающихся изучением древнеславянской культуры и верований. == История == === История развития родноверия в России === Первые религиозные родноверческие общины появились в конце 1980-х годов, но они не имели официального статуса и теперь затруднительно составить ясное представление о фактическом их масштабе. Членами первых неофициальных объединений русских, украинских, белорусских язычников становились в основном те представители научно-технической, гуманитарной и творческой интеллигенции, которые не принимали происходивший в стране процесс усиления общественной роли [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]] и возвращения к традициям православного христианства. ==== Первые лидеры ==== В начале 1990-х годов появляются первые известные лидеры «родноверческих» общин, такие как: доктор философских и кандидат психологических наук А. Н. Наговицын («[[волхв]] Велемудр»), психолог Г. П. Якутовский («волхв Всеслав Святозар»), писатель А. К. Белов («Селидор»), химик К. Н. Бегтин («волхв Огнеяр»), кандидат физико-математических наук Н. Н. Сперанский («волхв Велимир»), кандидат физико-математических наук и писатель А. В. Платов («кнес Иггволод»), химик, поэт и публицист Д. А. Гаврилов («волхв Иггельд»), Гасанов Д. А. («волхв Богумил») и др. Определённым авторитетом в этих кругах также пользовался [[Добровольский, Алексей Александрович|А. А. Добровольский]] («Доброслав»), бывший диссидент и публицист националистического толка, удалившийся в деревню Весенёво ([[Кировская область]]) и ведший оттуда большую пропагандистскую работу.<ref>''[[Прибыловский, Владимир Валерианович|Прибыловский В. В.]]'' Неизвестные грани национал-экстремизма: русские язычники // G2W № 6 (1999).</ref> Среди лидеров родноверов начала 1990-х годов следует также упомянуть [[Безверхий, Виктор Николаевич|В. Н. Безверхого]] (Остромысла), основавшего ещё в [[1986 год]]у в [[Ленинград]]е тайное «Общество волхвов». ==== Первые слёты, праздники и общины ==== Активная публицистическая и пропагандистская работа этих людей и их сторонников привела к образованию в постсоветской России нескольких десятков языческих общин, занимавшихся в основном пропагандой неоязычества и подготовкой и организацией традиционных славянских календарных праздников: Масленицы, Купалы, Солнцеворота. Слёт с участием 19 человек, состоявшийся [[25 июня]] [[1994 год]]а близ д. Угрюмово, на реке [[Воря (приток Угры)|Воре]], на границе Калужской и Смоленской областей, преподносится в историографии [[Союз славянских общин славянской родной веры|«Союза славянских общин славянской родной веры»]] как первый «за несколько сотен лет в России» праздник [[Купала]]. ==== Официальная регистрация. Объединения и расколы ==== Первым официально зарегистрированным неоязыческим религиозным объединением стала [[Московская славянская языческая община]] (МСЯО), зарегистрированная [[министерство юстиции РФ|министерством юстиции РФ]] — [[14 февраля]] [[1994 год]]а.<ref>Регистрационный номер 443, см. http://www.paganism.ru/comm-msp.htm</ref> Эта община существовала неофициально ещё в конце 1980-х годов и тогда по своему составу совпадала с Клубом [[славяно-горицкая борьба|славяно-горицкой борьбы]]. Лидерами общины были [[Белов, Александр Константинович|Александр Белов]] (Селидор), руководитель Клуба славяно-горицкой борьбы, и [[Емельянов, Валерий Николаевич (общественный деятель)|Валерий Емельянов]] (Велемир), председатель ВАСАМФ «Память». В [[1989 год]]у эта община провела, возможно, первое в РФ открытое языческое «богослужение», которое прошло в окрестностях Горьковской железной дороги и состояло из поклонения богу Солнца — [[Хорс|Хоросу]], показательных боев ратоборцев из клуба Славяно-горицкой борьбы и церемонии «анти-крещения» неофитов. В [[1990 год]]у Белов исключил Емельянова из общины и вышел из ВАСАМФ «Память».<ref>''В. Прибыловский.'' Неизвестные грани национал-экстремизма: русские язычники // G2W № 6 (1999)</ref> Вскоре после регистрации МСЯО, в [[1995 год]]у, Белов выходит из состава соучредителей МСЯО, а руководителем общины становится Сергей Игнатов (Млад), который подвергает пересмотру собранные ранее материалы по культуре, обычаям и верованиям, уделяя большее внимание «восстановлению» обрядов и праздников<ref>[http://www.paganism.ru/comm-msp.htm Московская Славянская Языческая Община]</ref>. Юридический статус МСЯО инициировал процесс объединения общин, в частности осенью [[1995 год]]а Калужская славянская община, оставаясь на деле независимой, стала филиалом МСЯО. В [[1996 год]]у [[Казаков, Вадим Станиславович|Вадим Казаков]], лидер Калужской славянской общины, от имени МСЯО установил международные связи с Украиной ([[РУН-вера]]), [[Польша|Польшей]] ([[ZRW]]), [[Чехия|Чехией]] ([[Общество чешско-лужицкой дружбы]]) и выдвинул идею создания единой родноверческой организации. [[19 июля]] [[1997 год]]а (праздник [[Перун]]а) в [[Калуга|Калуге]] прошёл учредительный съезд [[Союз славянских общин славянской родной веры|Союза славянских общин родной веры]] (ССО), главой которого был единогласно избран В. Казаков. В конце 1990-х годов ССО насчитывал несколько десятков общин из разных городов. В июле 2011 года Вадим Казаков сложил с себя полномочия главы ССО СРВ. В ноябре [[1998 год]]а обнинская община «Триглав» (основана в 1993 г. Д. А. Гасановым) и МСЯО выходят из состава ССО «в связи с расхождением во мнениях с В. Казаковым». В [[2002 год]]у ряд общин, в том числе и МСЯО, опубликовали «Битцевское Обращение», направленное против шовинизма в родноверии. Его итогом стало создание [[Круг языческой традиции|Круга языческой традиции]] (КЯТ), объединившего московско-подмосковные общины: * «Круг Бера» (Велемудр — [[Наговицын, Алексей Евгеньевич|Алексей Наговицын]], Огнеяр — Константин Бегтин, Иггельд — [[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Дмитрий Гаврилов]]), * «Коляда Вятичей» (Велимир — Николай Сперанский, Мезгирь — Алексей Потапов, Добромир — Максим Васильев), * Восточно-славянский центр культурного единства «Купала» (Всеслав Святозар — Григорий Якутовский), * Московская Славянская Языческая община (жрец Перуна Млад — Сергей Игнатов), * Содружество Природной Веры «Славия» (Любомир — Дионис Георгис, Верея — Светлана Зобнина), а также некоторые другие, в том числе из ближнего и дальнего зарубежья ([[Украина]], [[Дания]], [[Норвегия]]).<ref>Текст обращения и учредительные документы см. на сайте http://lib.swarog.ru/books/0docs/krug010.php. См. также: ''Дорошенко М.'' [https://archive.is/20120804233955/www.iriney.ru/sects/heathen/news009.htm Доклад на секции «Тоталитарные секты и методы противодействия им» XI Рождественских образовательных чтений (30 января 2003 г.)]</ref> В середине 2000-х годов КЯТ насчитывал около 500 активных участников.<ref name="Изведник русского язычества" /> ==== Рост масштаба. Международные съезды ==== В 1999 году в Москве образуется союз общин «[[Велесов Круг]]», на 2011 год насчитывавший в своём составе 9 общин («Родолюбие», «Триглав», «Хоровод» и иные), в том числе из [[Белоруссия|Белоруссии]] и Украины. С 2001 года и по настоящее время «Велесов Круг» издал наибольшее число литературы по родноверию религиозного толка, а также проводит масштабные мероприятия — на Купалу под городом [[Малоярославец]] собирается до 800 участников. С 7 по 9 августа [[2003 год]]а в столице [[Литва|Литвы]] [[Вильнюс]]е прошел 6-й Всемирный Конгресс Этнических религий (WCER), на котором с докладом о современном состоянии языческих общин в России выступил волхв Добромир из московской общины «Коляда вятичей». 23-24 апреля [[2004 год]]а в Калуге прошёл «Первый Международный Съезд Славянских Общин», организованный [[Союз славянских общин славянской родной веры|ССО]], в нём приняли участие 90 делегатов — в основном из России, но также из Белоруссии и Украины — в общей сложности из 27 регионов. В «Персональном приглашении», которое получил каждый делегат, специально оговаривалось: {{цитата|Организаторы считают, что на предстоящем Съезде нежелательны: * члены Круга Языческой Традиции (КЯТ) как еврейской организации воинствующих интернационалистов; * [[Инглиизм|инглинги]] (члены секты Церкви православных староверов-инглингов Патера Дия — о. Александра — А. Хиневича), как представители организации, дискредитирующей возрождающееся Славянское Движение; * а также болтуны, демагоги, провокаторы, христиане и сумасшедшие. Нежелательных на Съезде лиц будет удалять Служба безопасности.<ref>Цит. по [http://www.russkoedelo.org/novosti/archive.php?ayear=2004&amonth=january#06_01_2004_RU Рассылка «Русского Дела»]</ref>}} Последнее предупреждение не стало простой угрозой: «Одной участнице, призвавшей сносить христианские кладбища, был отключён микрофон… Приехавшему без приглашения „министру Перуна“ из [[Астрахань|Астрахани]] также пришлось убраться восвояси».<ref>[http://vedikz.narod.ru/spg/zayavl_spg_06_05_03.htm Отчёт по работе Первого международного Съезда Славянских общин].</ref> Делегаты съезда «пришли к выводу, что в настоящее время на нашей земле осуществляется целенаправленный и планомерный геноцид наших (славянских) народов» и одобрили вступление ССО в русское освободительное движение «[[Национально-державный путь России]]» (НДПР)<ref>[http://vedikz.narod.ru/spg/zayavl_spg_06_05_03.htm Резолюция первого международного съезда славянских общин]</ref>. В 2007 и 2008 годах проходят объединительные съезды Круга Языческой Традиции, на которых принимается за теоретическую основу развития современного языческого движения так называемый «Манифест языческой Традиции»<ref> [http://triglav.ru/forum/index.php?showtopic=33 Манифест языческой Традиции]/ Гаврилов Д. А., Брутальский Н. П., Авдонина Д. Д., Сперанский Н. Н. -М.: Издательство «Ладога-100», 2007, — 40 с. ISBN 978-5-94494-047-6.</ref>. В августе 2008 года четыре объединения — «Союз славянских общин славянской родной веры» (ССО СРВ), «Круг языческой традиции» (КЯТ), «[[Велесов круг]]» (ВК) и «[[Схорон Еж Славен]]» (СеС), после акта вандализма на одном из капищ, начали сближение, создав так называемый консультационный Совет Четырёх объединений. В него вошли по два представителя каждого объединения, в том числе [[Казаков, Вадим Станиславович|Вадим Казаков]], и Максим Ионов (жрец Белояр) — от ССО СРВ, [[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Дмитрий Гаврилов]] (волхв Иггельд) и Сергей Дорофеев (волхв Веледор) — от КЯТ, Д. А. Гасанов (волхв Богумил) — от ВК (в 2011 году СеС добровольно покинет Совет). ==== 2009, 2012: КЯТ, ССО СРВ и «Велесов круг» осуждают псевдонаучные теории ==== В декабре 2009 года Круг Языческой Традиции и Союз славянских общин славянской родной веры сделали совместное заявление, в котором осуждаются авторы [[Чудинов, Валерий Алексеевич|Валерий Чудинов]], [[Левашов, Николай Викторович|Николай Левашов]], [[Гриневич, Геннадий Станиславович|Геннадий Гриневич]], [[Хиневич, Александр Юрьевич|Александр Хиневич]], [[Алексей Трехлебов]]: {{цитата|Декларируемые ими воззрения, хотя и являются авторским творчеством упомянутых граждан или их сознательной провокацией, подаются как образцы языческих взглядов и языческого миропонимания. Мы не можем разделить идеологические и околонаучные взгляды перечисленных лиц и их последователей. Более того… Мы считаем своим долгом предупредить всех сторонников языческого мировоззрения о том, что при чтении книг названных авторов они могут быть введены в заблуждение теориями, замаскированными под [[наука|науку]], которые изложены в сочинениях упомянутых лиц. Это псевдоязыческое учение, [[Народная этимология|псевдолингвистика]], [[лженаука]] и откровенные домыслы. В конечном счёте всё это ведёт лишь к дискредитации как современного языческого движения, так и российской науки.<ref>[http://www.rodnovery.ru/dokumenty/obrashcheniya-zayavleniya/77-o-podmenakh-ponyatij-v-yazyke-i-istorii-slavyan-i-o-psevdoyazychestve Вадим Казаков ССО РВС]</ref>}} В мае 2012 года три крупнейших родноверческих объединения России ([[Круг языческой традиции]], «[[Союз славянских общин славянской родной веры]]», «Велесов круг») признали [[псевдонаука|псевдонаучными]] и наносящими вред Славянской вере теории на почве мифологии и фольклористики А. И. Асова (Буса Кресеня), В. Ю. Голякова (Богумила Второго), Ю. В. Гомонова, Н. В. Левашова, А. В. Трехлебова, В. А. Шемшука; теории на поприще языка, речи и традиционного мышления Н. Н. Вашкевича, Г. С. Гриневича, М. Н. Задорнова, А. Ю. Хиневича, В. А. Чудинова; теории на поприще истории — Ю. Д. Петухова, А. А. Тюняева, А. Т. Фоменко, а также их продолжателей, последователей и им подобных. ==== Современная численность родноверов в РФ (2006, 2013) ==== Всего в РФ, из нескольких сотен общин, в 2006 году официально было зарегистрировано 8 языческих организаций<ref>[http://www.religare.ru/2_36302.html Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в Российской Федерации. По данным Федеральной регистрационной службы, декабрь 2006]</ref>. Данные приводятся без учёта многочисленных религиозных групп, которые дожидаются истечения 15-летнего срока существования, для регистрации в качестве юридических лиц — религиозных языческих общин{{Нет АИ|4|8|2011}}. Согласно всероссийскому исследованию «АРеНа» («Атлас религий и национальностей России»), представленному 16 января 2013 года исследовательской службой «Среда» и фондом «Общественное мнение», язычниками («Исповедую традиционную религию предков, поклоняюсь богам и силам природы») себя назвали 1,5 % россиян<ref>[http://sreda.org/2013/arena-atlas-religiy-i-natsionalnostey/16733 Арена: Атлас религий и национальностей]</ref>. [[Файл:RunviraRKP.png|thumb|225px|Герб-знак [[РУН-вера|РУН-веры]] (''англ.'' RUN-vira), украинский национальный герб Тризуб-Яса на фоне лучистого солнца]] === История развития родноверия на Украине === Родноверие на Украине<ref>[http://alatyr.org.ua/doslid/religio/rvinukr2_rus.htm Становление и развитие родноверия русинов (украинцев) в новейшее время.] {{недоступная ссылка|число=13|месяц=05|год=2013|url=http://alatyr.org.ua/doslid/religio/rvinukr2_rus.htm}}</ref> возникло несколько ранее, чем в России: * Первую родноверческую организацию «Родная вера» (''укр.'' «Рідна віра») основал проф. Владимир Петрович Шаян в [[1934 год]]у. Наиболее известной (по ряду своих книг) современной последовательницей Шаяна на Украине является доктор философских наук, этнолог, религиовед [[Лозко, Галина Сергеевна|Галина Лозко]] (или иначе Волхвиня Зореслава){{Нет АИ|20|02|2011}}. * В [[1964 год]]у Лев Силенко начал проповедовать [[РУН-вера|РУН-веру]] («Родная украинская национальная вера»), а в [[1979 год]]у дописал книгу «Мага Вера» — священную книгу РУН-веры, основной целью которой является реформирование «древней политеистической веры Русов» в «монотеистическую религию современного образца, во главе с Дажьбогом». Христианство для Силенко — религия рабов, повлекшая для Украины «горькую судьбу колонизированной страны». РУН-вера не использует иконы-изображения Дажьбога, а символом веры является «Тризуб в лучистом солнечном диске». Оба деятеля (Шаян и Силенко) — высоко оценили появление [[Велесова книга|Влес-Книги]] в [[1950-е годы|1950-х годах]]. Родноверие стало «массовым течением на Украине и в России» только после «распада СССР» и ознакомления «общественности Украины и России» с «[[Велесова книга|Велесовой книгой]]» (начиная с 1991 г.), которую некоторые родноверы (в частности, [[Лозко, Галина Сергеевна|Г. Лозко]]) считают «Волховником», то есть «Священным писанием родноверов». Общины родноверов действовали на Украине с начала 1990-х; зарегистрированы с начала 2000-х. Итак, существует два основных направления<ref>[http://mokosha.at.ua/index/ridnoviri_ukrajini/0-11 Таблица «Родноверие на Украине 2010», составлена В. Кузнецовым]</ref><ref>[http://ua.proua.com/mapsinf/140.html Иные религиозные организации язычником]</ref> : '''1. Традиционное родноверие:''' * «Объединение Родноверов Украины» — лидер [[Лозко, Галина Сергеевна|Галина Лозко]]; регистрация 24.05.2001; 22 общины; * «Собор Родной Украинской Веры» — лидер Орий (Олег) Безверхий; регистрация 29.10.2000; 12 общин. * «Русский Православный Круг» — Верховный волхв Святовит Пашник; 06.10.2007; 8 общин; 7 групп. * «Великий Огонь» — лидер Геннадий Николаевич Боценюк (Князь Огин); регистрация 07.03.1992; 10 общин. '''2. Неорелигии, возникшие на основе родноверия и славянской мифологии:''' * Наибольшей численностью (с достаточной проработкой вопросов веры) обладает [[РУН-вера]]<ref name="kar">[http://www.karpenko.net/Dip_Neoyaz.html Неоязычництво]</ref> (на Украине зарегистрировано 49 общин, но часть из них не действует). РУН-вера доминирует также в родноверии среди украинской диаспоры США и Канады, где имеется храм Матери Украины. Неорелигии, не имеющие на данный момент действующих общин: * «Ягновера» ({{lang-uk|Ягновіра}})<ref>''Рубан В.'' Бережа // Київ: Журнал письменників України – 01/1999 – N1/2 – С. 165-176.</ref>; * орантийцы. В целом, бо́льшую численность в настоящее время имеют течения традиционного родноверия, хотя и численность сторонников РУН-веры остаётся значительной. === «Православное» родноверие === Некоторые родноверы называют себя «православными». По их мнению, из «[[Велесова книга|Влес-Книговой]] [[Триада (философия)|триады]]: [[Яво, Право, Наво]]» и словосочетания «Правь славить» возникло понятие «православие». [[православие|Православное христианство]] они считают «названием двое-веры», которая царила в Киевской Руси. То есть, православное христианство — это объединение «православия» родноверов и христианства. «Православные» родноверы в России — Владивостокская славянская родноверческая община «Щит Симаргла»<ref>[http://pravislava.al.ru/history.htm Владивостокская Славянская Родноверческая община «Щит Симаргла»]</ref>, на Украине — «Родове Вогнище Рідної Православної Віри»<ref>[http://alatyr.org.ua "Родове Вогнище Рідної Православної Віри]</ref>. [[Лев Прозоров]] (Озар Ворон), отвечая «правь-славящим», заявляет: {{начало цитаты}}Само же слово «православный» было калькой греческого «[[ортодокс]]», в свою очередь бывшего калькой с… иудейского «[[иехудим]]», как ни грустно это будет слышать иным «славящим Правь» неоязычникам<ref>[[Прозоров, Лев Рудольфович|Прозоров Л. Р.]]: Язычники крещёной Руси. Повести Чёрных лет — М.: Яуза, [[Эксмо]], 2006. — 320 с.</ref>{{конец цитаты}} В том его поддерживает [[Круг языческой традиции]] === Родноверие в других странах === [[Файл:Swieto Plonow.jpg|thumb|250px|Праздник урожая — жертвоприношение пищи во время празднования [[:pl:Rodzimy Kościół Polski|польскими неоязычниками]], 2007]] Помимо России и Украины, известно существование родноверческих общин также в Беларуси, [[Болгария|Болгарии]], Польше<ref>[http://www.taraka.pl/index.php?id=rupo_28.htm '''Marek Rau''' — ''Współczesny ruch neopogański w Europie'', rozdział VII]</ref>, [[Чехия|Чехии]]<ref>[http://rodnavira.cz/ Úvodní stránka — RODNÁ VÍRA]</ref>, [[Словакия|Словакии]], [[Хорватия|Хорватии]], [[Республика Македония|Македонии]], [[Эстония|Эстонии]], [[Казахстан]]е<ref>[http://antisekta.kz/node/42 Неоязычество и «Нью Эйдж» в современном Казахстане]</ref> и [[Сербия|Сербии]].<ref>[http://www.svevlad.org.rs/rodoved_files/dokumenti_5veca.html#savet Саветовање словенских родноверних у Београду]</ref> == Источники по историческому славянскому язычеству == Живые традиции славянского язычества были в значительной степени утеряны вследствие [[Крещение Руси|принятия христианства]], в связи с чем современные реконструкторы для их «воссоздания» обращаются к фольклорно-этнографическим, археологическим, летописным, сравнительно-религиоведческим и другим методам. Как пишут [[Наговицын, Алексей Евгеньевич|А. Е. Наговицын]] (Велемудр) и [[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Д. А. Гаврилов]] (Иггельд) в своих статьях<ref>{{статья |автор=[[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Гаврилов Д. А.]] |заглавие= О возвращении к традиционным природным культам и исконным этническим верованиям на рубеже XX—XXI вв |оригинал= |ссылка=http://northernwind.ru/project/trad/gav/igg14.pdf |автор издания= под ред. д. филос. н. [[Наговицын, Алексей Евгеньевич|А. Е. Наговицына]] |издание=Вестник Традиционной Культуры |тип= |место= |издательство= |год=2005 |выпуск=2 |том= |номер= |страницы=44-53 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref><ref>{{книга |автор=[[Наговицын, Алексей Евгеньевич|Наговицын А. Е.]], [[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Гаврилов Д. А.]] |часть=О современных тенденциях возрождения традиционных политеистических верований |ссылка часть=http://northernwind.ru/project/trad/gav/igg17.pdf |заглавие=Schola-2004. Сборник научных статей философского факультета МГУ |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=Под ред. [[Яблоков, Игорь Николаевич|И. Н. Яблокова]], [[Костылев, Павел Николаевич|П. Н. Костылева]]/ Сост. А. В. Воробьёв, П. Н. Костылев|издание= |место=М. |издательство=Издательство “Социально-политическая мысль |год=2004 |том= |страницы=179-186 |столбцы= |страниц=292 |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}</ref>, корни возрождения славянского язычества лежат ещё в дореволюционном прошлом России, — проникнутом интересом и любовью к славянской древности художественном творчестве [[Толстой, Алексей Константинович|А. К. Толстого]], [[Николай Римский-Корсаков|Н. А. Римского-Корсакова]], [[Васнецов, Виктор Михайлович|В. М. Васнецова]], [[Рерих, Николай Константинович|Н. К. Рериха]], [[Иван Билибин|И. Я. Билибина]], [[Веселовский, Александр Николаевич|А. Н. Веселовского]] и др.; и, конечно, в трудах [[славянофильство|славянофилов]] по народным обрядам, ремёслам и фольклору. Из них особенно важны следующие издания: * ''[[Афанасьев, Александр Николаевич|Афанасьевъ А.]]'' Поэтическія воззренія славянъ на природу. Тома 1—3. — М., 1865—1869 гг. * ''[[Срезневский, Измаил Иванович|Срезневскій И. И.]]'' Словарь древнерусскаго языка (въ 6-ти томахъ). — М., 1889. * ''[[Коринфский, Аполлон Аполлонович|Аполлонъ Коринфскій]].'' Народная Русь. Круглый годъ сказаній, повѣрий, обычаевъ и пословицъ русскаго народа. — М., 1901. * ''Гальковскій Н. М.'' Борьба христіанства с остатками язычества въ древней Руси. Въ двух томахъ: том первый — 1916 годъ, томъ второй — 1913. * ''[[Аничков, Евгений Васильевич|Аничковъ Е. В.]]'' Язычество и Древняя Русь. — Спб., 1914. * ''[[Зеленин, Дмитрий Константинович|Зеленинъ Д. К.]]'' Очерки русской миѳологіи. — Петроградъ. 1916. В 1960—1980-е годы массовыми тиражами вышли качественные русские переводы сохранившихся священных политеистических текстов и [[эпос]]а [[индоевропейцы|индоевропейских народов]] с подробными комментариями. Недостаток письменных первоисточников об исконной славянской культуре реконструкторы стремились компенсировать повышенным интересом к античной и [[Ведизм|ведической]] традициям, [[Эдда]]м. Переиздаётся полное собрание русских летописей. Как следствие, с конца 1980-х годов в городах, в основном в среде инженерно-технической интеллигенции, наблюдается интерес к дохристианской традиции. В конце 1980-х появляются монографии ряда советских ученых ([[Рыбаков, Борис Александрович|Рыбаков Б. А.]], [[Кузьмин, Аполлон Григорьевич|Кузьмин А. Г.]]), в которых реконструируются верования древних славян. Значение этих работ для родноверия столь велико, что были случаи справления московскими язычниками [[Тризна|тризны]] по умершим учёным. Появление в 1990-х годах русского [[фэнтези]] — направления фантастики (например, цикл романов [[Никитин, Юрий Александрович|Ю. Никитина]] «Трое из леса», цикл романов [[Алексеев, Сергей Трофимович|С. Алексеева]]) способствовало популяризации неоязычества.<ref>''Дорофеев С.'' Мифопоэтический образ язычника и феномен язычества в цикле романов писателя-фантаста Юрия Никитина «Трое из леса»// Вестник традиционной культуры. Вып 2, М., 2005, СС. 144—148</ref> Также популярностью среди родноверов пользуются следующие источники: * «[[Mater Verborum]]», фрагменты которой использовали ранее других [[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Д. А. Гаврилов]] и доктор филос. наук [[Наговицын, Алексей Евгеньевич|А. Е. Наговицын]] (Иггельд и Велемудр, группа «Круг Бера»)<ref>[[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Гаврилов Д. А.]], [[Наговицын, Алексей Евгеньевич|Наговицын А.]] Е. Боги славян. Язычество. Традиция. М.: Рефл-Бук, 2002. — 464 с.</ref> * Сочинения Маша и др. немецких авторов второй половины XVIII века, писавших о древних славянских городах (см. [[Ретра]]), разнообразные исследования по [[славянские руны|славянским рунам]]. * «[[Велесова книга]]» — текст, который учёные считают подделкой, ставший популярным в России после его издания в [[1992 год]]у [[Асов, Александр Игоревич|А. Асовым]] (Бус Кресень, Нижегородская языческая община). == Учение родноверов == [[Файл:Збручский идол.jpg|thumb|right|150px|[[Копия (искусство)|Современная копия]] [[Збручский идол|Збручского идола]]]] Верования и обряды разных групп родноверов весьма различны, общим является [[пантеон]] славянских богов, почерпнутый из академических исследований [[Славянская религия|славянской религии]] и в особенности монографий [[Рыбаков, Борис Александрович|Б. А. Рыбакова]]. Родноверы, близкие к Кругу языческой традиции, не имеют единого мнения по ряду основных догматических вопросов, но видят в этом силу современного язычества. Их мнения по основным вопросам современного язычества собраны в «Изведнике русского язычества» (2003)<ref name="Изведник русского язычества"/> Родноверы «Изведника» согласны в главном: {{цитата|Язычник — носитель языческого мировоззрения или природной веры — это тот, кто ощущает себя частью Природы, живёт в ладу, гармонии с Природой. Ему не надо владеть частью — он сам часть и обладает всем целым. Он признаёт Землю живым организмом, что равносильно признанию её Божественного начала. (Благумил, «Крина»)}} === Пантеон === В силу разобщённости родноверия, пантеоны различных течений родноверия могут несколько отличаться, но основная масса родноверов почитает таких славянских богов: [[Сварог]], [[Дажьбог]], [[Перун]], [[Род (мифология)|Род]], [[Велес]], [[Жива]], [[Коляда]], [[Купала]], [[Лада (мифология)|Лада]], [[Макошь]], [[Маржана|Марена]], [[Святовит]], [[Семаргл]], [[Стрибог]], [[Белобог]], [[Чернобог]], [[Ярила]], [[Хорс]]. ==== «Нео-религии» с точки зрения родноверия ==== Родноверы «Изведника» признают и Единого Бога, полагая, что «остальные боги есть лишь его лики, ноумены, воплощения, ипостаси». Но «это — не бог в строгом политеистическом понимании, а понятие, подобное [[Космос]]у у античных философов». Он — «не хозяин вселенной, а сам и есть вселенная». Большинство родноверов называют этого единого бога [[Род (мифология)|Родом]], другие [[Сварог]]ом, третьи — матушкой «при-Родой», четвёртые — «Триединосущим Великим [[Триглав (мифология)|Триглавом]]», который «может являть себя как [[Явь, Правь и Навь|Правь-Навь-Явь]]; [[Сварог]]-[[Стрибог]]-[[Даждьбог]]; Дид-Дуб-Сноп»<ref name="Изведник русского язычества"/>. При этом [[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Д. Гаврилов]] (Иггельд, «Круг Бера») берёт в союзники [[Славянская хроника|Гельмольда]]: {{цитата|У славян имеется много разных видов идолопоклонства. Ибо не все они придерживаются одних и тех же языческих обычаев. Одни прикрывают невообразимые изваяния своих идолов храмами, как, например, идол в Плуне, имя которому [[Подага]]; у других божества населяют леса и рощи, как [[Прове]], бог альденбургской земли, — они не имеют никаких идолов. Многих богов они вырезают с двумя, тремя и больше головами. Среди многообразных божеств, которым они посвящают поля, леса, горести и радости, они признают и единого бога, господствующего над другими в небесах, признают, что он, всемогущий, заботится лишь о делах небесных, они (другие боги), повинуясь ему, выполняют возложенные на них обязанности, и что они от крови его происходят и каждый из них тем важнее, чем ближе он стоит к этому богу богов.<ref>[http://www.vostlit.info/Texts/rus/Gelmold/framegel4.htm Гельмольд, I-83]</ref>}} Вопрос о строении славянского пантеона, родственных связях богов порой вызывает трудности в понимании у неофитов: {{цитата|Много разных споров было, о наших богах, между нами. Новичок задаёт вопрос, про то, к кому обратиться за советом в той или иной ситуации, к [[Перун]]у, [[Лада (мифология)|Ладе]], [[Мокошь|Макоши]], или к [[Род (мифология)|Роду]]? Его товарищ объясняет, что если учёный вопрос — то к [[Велес]]у, если семейный — то к [[Лада (мифология)|Ладе]]. Ну а те, кто изначально были или давно пришли в язычество, понимают, что это условность. (Родослав, МСЯО)}} Того же мнения представители украинской так называемой «Родной Православной Веры» (то есть правь-славящие), которые почитают единого бога [[Род (мифология)|Рода]], как источник всего сущего и несущего, Род проявляется своими нисхождениями в лице Богов и Богинь. Те же, в свою очередь, являются проявлениями трёх состояний вселенной (Рода) — творения, созидания и разрушения. Главное религиозное учение этого течения называется учением о [[Триглав (мифология)|Триглаве]], что выражает триединство «[[Явь, Правь и Навь|Прави, Яви и Нави]]»<ref>[http://alatyr.org.ua/doslid/religio/rvinukr2_rus.htm Становление и развитие родноверия русинов (украинцев) в Новейшее время] {{недоступная ссылка|число=13|месяц=05|год=2013|url=http://alatyr.org.ua/doslid/religio/rvinukr2_rus.htm}}</ref>. === Представления о загробном мире === Рассказы родноверов «Изведника» о загробном мире всегда упоминают [[Ирий]] (рай) и [[Навь]]. Наиболее развернутую версию даёт [[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Д. А. Гаврилов]] (Иггельд, «Круг Бера»): {{цитата|Одни души уходят в [[навь]] к [[Велес]]у, где этот бог готовит их к новому рождению, где жизненная сила перестраивается им для выполнения новых свершений в будущем согласно замыслу [[Род (мифология)|Рода]]. Если Велес ведает, что никакая перестройка не поможет, то в ипостаси [[Чернобог]]а он прекращает бытие этой сущности полностью. Другие души, более не нуждающиеся в преобразовании, направляются в правь, светлый [[Ирий]], к вышним богам, на некий иной космический уровень, где участвуют в неведомых нам вселенских процессах, перестав быть тем, чем были прежде.}} Триада [[Явь, Правь и Навь]] взята из «[[Велесова книга|Велесовой книги]]», но трактуется Д. Гавриловым (Иггельдом) уже без ссылки на «Велесову книгу» в рамках философии [[Гегель|Гегеля]] как [[Тезис (логика)|тезис]], [[синтез]] и [[антитезис]]. Уже после издания «Изведника» Д. Гаврилов признал, что термин «правь» не встречается в достоверных источниках и является лексическим нововведением, однако высказал уверенность в том, что «третья составляющая триады» была, но называлась как-то иначе<ref>Русское языческое миропонимание: пространство смыслов. Опыт словаря с пояснениями. Сост. Гаврилов Д. А., Ермаков С. Э. — М.: Ладога-100, 2008. — 198 с.</ref>. === Обряды и праздники === Обрядная деятельность родноверов многогранна и сильно варьируется от общины к общине. Обряды внешние — праздные, с привлечением большого количества народа, и обряды внутренние, которые проводят либо лично сами родноверы, либо их малые группы. Например, первый съезд «Круга языческой традиции» завершился ритуальным действием на природе: родноверы жгли огни, били в бубны и приносили «требы» богам, присутствие которых символизировали идолы, а также «причащались» хмельным напитком из круговой чары-ковша.<ref>[http://ng.ru/photo/2007-06-06/7_rodnovery.html?insidedoc Родная вера: съезд 'Круга языческой традиции'] // [[Независимая газета]]. 2007-06-06.</ref> По мнению «Изведника», практически все «языческие» объединения России празднуют четыре солнечных праздника: * [[Коляда]] (зимнее [[солнцестояние]]), * [[Комоедица]] ([[Масленица]] — весеннее [[равноденствие]]), * [[Купала]] (летнее солнцестояние), * [[Осенины|Таусень]] (Богач, Вторые Осенины, Руень — осеннее [[равноденствие]]). Между ними есть промежуточные великие праздники, посвященные богам славян: * [[Перун]]ов день в конце июля или начале августа, * [[Мокошь|Мокоши]] день — в конце октября или начале ноября, * [[Велес]]овы дни празднуются 2, 6 января, 17 февраля. Отмечаются дни поминовения предков, один из которых приходится на [[Вальпургиева ночь|30 апреля—1 мая]] и называется [[Красная горка (праздник)|Красной Горкой]]. Родноверы отмечают в году не менее пяти таких дней, именуя их Дедами: Вешние Деды, [[Троицкая суббота|Трояцкие Деды]], [[Дмитриевская суббота|Дмитровские Деды]], Рождественские Деды и т. д. === Календарь === Большинство родноверов использует [[григорианский календарь]]. В русском языке названия месяцев восходят к латинским, однако в некоторых славянских языках [[Славянские названия месяцев|названия месяцев имеют славянские корни]]<ref>[http://www.svevlad.org.yu/narodni_zivot_files/nazivi_meseca.html Народни називи за месеце у години] и [http://www.svevlad.org.yu/knjige_files/francisti_kalendar.html Јарослав Францисти: Календар и мерење времена]</ref>: {|class="wikitable" |- ![[Месяц]] !Месяцеслов Доброслава ![[Лужицкий язык]] ![[Украинский язык]] ![[Чешский язык]] ![[Белорусский язык]] ![[Болгарский язык]] ![[Сербский язык]] ![[Польский язык]] |- |[[Январь]] |Просинец |Wulki rožk |Січень |Leden |Студзень |Голям сечко |Коложег |Styczeń |- |[[Февраль]] |Лютень |Maly rožk |Лютий |Únor |Люты |Малък сечко |Сечко |Luty |- |[[Март]] |Березень |Naletnik |Березень |Březen |Сакавік |Сух |Дерикожа |Marzec |- |[[Апрель]] |Цветень |Jutrownik |Квітень |Duben |Красавік |Брязок |Лажитрава |Kwiecień |- |[[Май]] |Травень |Rožownik |Травень |Květen |Травень |Тревен |Цветањ |Maj |- |[[Июнь]] |Кресень |Smažnik |Червень |Červen |Чэрвень |Изок |Трешњар |Czerwiec |- |[[Июль]] |Липень |Pražnik |Липень |Červenec |Ліпень |Чръвенъ |Жетвар |Lipiec |- |[[Август]] |Зарев |Žnjenc |Серпень |Srpen |Жнівень |Орач |Гумник |Sierpień |- |[[Сентябрь]] |Руен |Požnjenc |Вересень |Září |Верасень |Руен |Гроздобер |Wrzesień |- |[[Октябрь]] |Листопад |Winowc |Жовтень |Říjen |Кастрычнік |Листопад |Шумопад |Październik |- |[[Ноябрь]] |Грудень |Nazymnik |Листопад |Listopad |Лістапад |Груден |Студени |Listopad |- |[[Декабрь]] |Студень |Hodownik |Грудень |Prosinec |Снежань |Студен |Коледар |Grudzień |} Полагая, что эти названия сохраняют древние названия месяцев, родноверы именуют месяцы «по-славянски», следуя, например, реконструкции [[Добровольский, Алексей Александрович|А. А. Добровольского]] (Доброслава)<ref>''Добровольский А. А. (Доброслав)'' [http://rod.onestop.net/works/dobroslav_14.html Славянский месяцеслов]</ref>. Существует несколько вариантов выбора календарного отсчёта. Наиболее распространённая — это 2409 год до н. э., то есть от легендарного основания «[[Сказание о Словене и Русе и городе Словенске|Словенска Великого]]»<ref>Напр., община «Родославие» была «основана в лето 4414 от Основания Словенска Великого (2005 г. от н.х.л.)»</ref>, реже — от исхода славян из [[Аркона (Яромарсбург)|Арконы]]. Наиболее радикально славянский календарь реконструировала секта [[инглиизм|инглингов]], не признаваемая за единоверцев ни одним крупным родноверческим объединением. По их версии, ''календарь'' ({{lang-la|calendarium}}) якобы был перенят древними римлянами от ещё более древних славян и значит — «''Каляды дар''». === Символика === Каждая община имеет свою символику. У русских родноверов наиболее употребляемым символами являются восьмилучевая или шестилучевая [[свастика]], направленная по часовой стрелке и потому символизирующая восходящее солнце. Восьмилучевой Коловрат (колядник) используется, например, на эмблеме [[Союз славянских общин славянской родной веры|ССО СРВ]], вместе со сдвоенной гипотетически существовавшей [[славянские руны|славянской руной]] «Сила». == Научно-критический взгляд на родноверие == Анализ русского неоязычества с позиций [[Этнология|этнологии]] был начат в работах антрополога [[Шнирельман, Виктор Александрович|В. А. Шнирельмана]]<ref name="Шнирельман">''[[Шнирельман, Виктор Александрович|Шнирельман В. А.]]'' [http://www.k-istine.ru/paganism/paganism_shnirelman.htm Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал] // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. № 114. [[Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН|ИЭА РАН]], 1998 г.; Неоязычество на просторах Евразии. — М.: «[[Библейско-богословский институт святого апостола Андрея|Библейско-богословский институт св. апостола Андрея]]», 2001. — 177 с.</ref>. При этом возникли значительные проблемы с определением самого понятия славянского неоязычества. В. А. Шнирельман выделяет в мировом [[неоязычество|неоязычестве]] два потока — умозрительное неоязычество, распространённое среди городской интеллигенции, потерявшей всякую связь с традицией и подлинно народной культурой, и возрождение народной религии в селе, где нередко можно проследить непрерывную линию преемственности, идущую из глубин культуры. По его мнению «первое, безусловно, господствует у русских, украинцев, белорусов, литовцев, латышей и армян, где можно смело говорить об „изобретении традиции“»<ref>Неоязычество на просторах Евразии. — М.: «[[Библейско-богословский институт святого апостола Андрея|Библейско-богословский институт св. апостола Андрея]]», 2001. — '''С. 168'''.</ref>. [[Гурко, Александр Викторович|А. В. Гурко]] полагает, что понятие «неоязычество» «можно определять исходя из термина „[[язычество]]“, обозначающего разнородные политеистические религии, культы, верования, и определения [[Новое религиозное движение|новых религиозных движений]], для которых характерны [[Религиозный синкретизм|синкретизм]], активное использование средств массовой информации, коммуникаций, апокалипсизм, миссионерство»<ref>Неоязычество на просторах Евразии. «Библейско-богословский институт св. апостола Андрея», Москва, 2001. С. 68.</ref>. Однако, как считает М. А. Васильев, применение термина «неоязычество» (букв. «новое язычество») к течению, давно утерявшему связь с традиционной культурой, некорректно<ref>''Васильев М. А.'' [http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/novie-identichnosti/heathenism/neo-heathenism/ Рец. на: Неоязычество на просторах Евразии. М., 2001] // Славяноведение. — 2002. — № 4. — С. 102.</ref>. По его мнению, этот искусственный и эклектичный интеллектуальный конструкт предпочтительнее называть псевдоязычеством, то есть лжеязычеством<ref>''Васильев М. А.'' Указ. соч. С. 102—103.</ref>. В. А. Шнирельман рассматривает русское неоязычество как направление русского национализма, отрицающие русское [[православие]] (христианское) как непреходящую национальную ценность, и выделяет две кардинальные задачи, которые ставит перед собой русское неоязычество: спасение русской национальной культуры от нивелирующего влияния модернизации и защиту природной среды от воздействия современной цивилизации<ref>''[[Шнирельман, Виктор Александрович|Шнирельман В. А.]]'' [http://www.kolhida.ru/index.php3?path=_etnography/arts/&source=05 Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал] // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. № 114. [[Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН|ИЭА РАН]], 1998 г.</ref>. При этом обращается большое внимание на [[христианофобия|антихристианские]], [[национализм|националистические]], [[антисемитизм|антисемитские]] и даже [[расизм|расистские]] настроения неоязыческих групп.<ref>См. также [http://web.archive.org/web/20120422171837/http://www.antirasizm.ru/lv/publ_028.doc Мифы современного расизма в РФ — Аналитический Доклад Московского бюро по правам человека]</ref> Эта сторона родноверия нашла свое отражение в ряде судебных решений: отдельные родноверческие издания и организации вошли в [[Федеральный список экстремистских материалов]] и [[Список экстремистских организаций Министерства юстиции России]] соответственно<ref>[http://www.sova-center.ru/racism-xenophobia/docs/2007/11/d11927/ Список организаций, признанных российскими судами экстремистскими] // Информационно-аналитический центр «Сова», 28.01.2015</ref>. == Отношение к неоязычеству в Русской Православной Церкви == [[Патриарх Московский и всея Руси]] [[Патриарх Алексий II|Алексий II]] на открытии [[Архиерейский собор|Архиерейского собора]] [[2004 год]]а в своём выступлении назвал распространение неоязычества одной из главных угроз [[XXI век]]а, поставив его в один ряд с терроризмом и «другими губительными явлениями современности»<ref>[http://www.religare.ru/print10557.htm Алексий Второй сравнил терроризм с новым язычеством]</ref>. В связи с этим [[Круг языческой традиции]] направил в [[Священный синод|Священный Синод]] [[Русская Православная Церковь|Русской Православной Церкви]] открытое письмо, которое было передано [[18 октября]] [[2004 год]]а в [[Отдел внешних церковных связей|ОВЦС]] [[Московский патриархат|Московского Патриархата]]<ref>[http://slavya.ru/delo/krug/04/pres041018.htm Язычники предлагают РПЦ отказаться от проявлений экстремизма и религиозной розни]</ref>. В этом открытом письме говорилось о недопустимости заявлений, задевающих честь и достоинство современных язычников и нарушающих законы «О свободе совести и о религиозных объединениях» и «О противодействии экстремистской деятельности». На открытии XVIII Всемирного Русского народного Собора в 2014 году [[Кирилл (Патриарх Московский)|Патриарх Московский и всея Руси Кирилл]] отметил, что на пути сохранения национальной памяти "к сожалению, возникают достаточно болезненные и опасные явления. К таковым относятся попытки конструировать псевдорусские языческие верования. С одной стороны, это крайне низкая оценка религиозного выбора русских людей, тысячу лет живущих в лоне Православной Церкви, а также исторического пути, пройденного православной Русью. С другой стороны, это убежденность в своем личном и узкогрупповом превосходстве над собственным народом"<ref name=autogenerated1>{{Cite web|url = http://www.vrns.ru/news/3393/#.VWxrJdLtmko|title = СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА НА XVIII ВСЕМИРНОМ РУССКОМ НАРОДНОМ СОБОРЕ|author = |work = |date = |publisher = }}</ref>. Корни данного общественного явления он усмотрел в "тенденции игнорирования значения русского народа" и "ревизия русской истории" в 1990-е гг., в результате которых у многих соотечественников пошатнулась "вера в свой народ и в свою страну": "Насколько надорвано должно было быть национальное сознание, в каких пещерах мысли и духа оно должно было оказаться, чтобы кто-то, считая себя носителем русской национальной идеи, отказался от святых и героев родной истории, от подвига своих предков, и сделал своими кумирами нацистов и их приспешников?"<ref name=autogenerated1 />. == Конфликты между родноверами и представителями других религий == В целом, открытые конфликты между неоязычниками и другими религиями довольно редки ввиду сравнительно небольшой численности первых. Однако известны события 2008 года, когда неоязычники взорвали бомбу в [[Церковь Николая Чудотворца в Бирюлёве|православном храме района Бирюлёво-Западное]]<ref>[http://www.newsru.com/crime/07jun2010/nazirodnoverfinms.html В Москве судят банду родноверов, пытавшихся развязать гражданскую войну взрывами в храме и мечети] // [[NEWSru.com]], 07.06.2010</ref>, и 2014 года, когда последователь неоязычника [[Левашов, Николай Викторович|Н. В. Левашова]] [[Стрельба в храме в Южно-Сахалинске|расстрелял]] прихожан православного храма<ref>Валерий Духанин. [http://www.pravoslavie.ru/jurnal/68528.htm Во что верил убийца христиан — последователь Левашова.] // [[Православие.ру]]</ref><ref>[https://news.mail.ru/inregions/fareast/65/society/16877314/ Андрей Кураев считает стрелка в церкви Южно-Сахалинска неоязычником-родновером] // «[[Новости Mail.ru]]», 10.02.2014</ref><ref>{{статья |автор=Ирина Мишина |заглавие=Дневник убийцы |оригинал= |ссылка=https://versia.ru/rasstrel-v-sobore-yuzhno-saxalinska-mozhno-bylo-predupredit |автор издания= |издание=[[Версия (газета)|Версия]] |тип= |место= |издательство= |год=16.02.2014 |выпуск= |том= |номер= |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Мишина |archiveurl= |archivedate=}}</ref>. == См. также == {{навигация}} * [[Славянское неоязычество]] (современное) * [[Славянское язычество]] (историческое) * [[Народное христианство]] * [[Традиционная религия]] == Примечания == {{Примечания|2}} == Литература == * Агальцов А. Н. Российское неоязычество как религиозно-нравственный феномен. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Тула, 2010. [http://www.dissercat.com/content/rossiiskoe-neoyazychestvo-kak-religiozno-nravstvennyi-fenomen Автореферат]. * Гайдуков А. В. Идеология и практика славянского неоязычества. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. СПб., 2000. [http://www.dissercat.com/content/ideologiya-i-praktika-slavyanskogo-neoyazychestva Автореферат]. * Кавыкин О. И. Конструирование этнической идентичности в среде русских неоязычников. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук (07.00.07 — этнография, этнология и антропология). Москва, 2006. [http://www.dissercat.com/content/konstruirovanie-etnicheskoi-identichnosti-v-srede-russkikh-neoyazychnikov Автореферат]. * Кавыкин О. И. [http://www.inafran.ru/sites/default/files/page_file/rodnoveri.pdf «Родноверы». Самоидентификация неоязычников в современной России]. М. — 2007. — 232 с. * {{статья |автор=[[Мальцев, Владислав Александрович|Мальцев В. А.]] |заглавие=Месть мертвых богов |оригинал= |ссылка=http://www.ng.ru/society/2009-09-02/4_yazychestvo.html |автор издания= |издание=[[Независимая газета]] |тип= |место= |издательство= |год=02.09.2009 |выпуск= |том= |номер= |страницы= |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref=Мальцев |archiveurl= |archivedate=}} * {{книга |автор=Прокофьев А., [[Филатов, Сергей Борисович|Филатов С. Б.]], Коскелло А.|часть=Славянское и скандинавское язычества. Викканство|заглавие= [[Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания]]|ответственный=Отв. ред. [[Бурдо, Майкл|М. Бурдо]], [[Филатов, Сергей Борисович|С. Б. Филатов]] |место=М. |издательство=[[Университетская книга]], [[Логос (издательство)|Логос]] |год=2006 |том=IV |страницы=320—333 |страниц=155-207 |isbn=5-98704-057-4 |тираж=2000 |ref=Прокофьев, Филатов, Коскелло }} * {{книга|автор = [[Шнирельман, Виктор Александрович|Шнирельман В. А.]]|часть =|заглавие = Неоязычество на просторах Евразии|оригинал =|ссылка = |место = М.|издательство = [[Библейско-богословский институт]]|год = 2001|isbn = 5-89647-050-9}} * {{книга|автор = [[Шнирельман, Виктор Александрович|Шнирельман В. А.]]|часть =|заглавие = Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России.|оригинал =|ссылка = |место = М.|издательство = [[Библейско-богословский институт]]|год = 2012|страниц = xiv + 302|isbn = 978-5-89647-291-9}} {{Славянское неоязычество}} [[Категория:Родноверие| ]]'