Просмотр отдельных изменений

'{{перенаправление|Тредьяковский|Лев Васильевич Тредьяковский|о его сыне}} {{Писатель |Имя = Василий Кириллович Тредиаковский |Изображение = Trediak2.jpg |Описание изображения = Портрет В. К. Тредиаковского{{ref+|В «Истории Императорской Академии наук» [[Пекарский, Пётр Петрович|П. Пекарского]] портрет датировался 1766 годом, то есть объявлялся единственным прижизненным{{sfn|Пекарский|1873|с=232}}. По современным представлениям, он выполнен в 1800-е годы по гравюре [[Колпашников, Алексей Яковлевич|А. Я. Колпашникова]], опубликованной уже после смерти В. Тредиаковского<ref>{{cite web|author=Костин А. А., Кочнева Е. В.|title=Собрание портретов членов Российской академии|url=http://www.ras.ru/rusacademy/23a9ad94-df74-422e-909f-0b8e63046e79.aspx|work=«Российская академия: коллекция портретов (1783-1841)»|publisher=ИРЛИ (Пушкинский Дом) РАН|accessdate=2016-06-24}}</ref>.|group="Прим"}} |Дата рождения = 5.3.1703 (22.2) |Место рождения = {{МР|Астрахань}} |Дата смерти = 17.8.1769 (6) |Место смерти = {{МС|Санкт-Петербург}} |Род деятельности = [[поэт]], [[переводчик]], [[филолог]] |Годы активности = 1730—1768 |Направление = [[классицизм]] |Жанр = |Язык произведений = русский, французский |Викитека = Василий Кириллович Тредиаковский }} '''Васи́лий Кири́ллович Тредиако́вский''' (также ''Тредьяковский''; {{сс3|22.2.1703}} — {{сс3|6.8.1769}}) — русский поэт, переводчик и филолог [[XVIII век]]а, один из основателей [[Силлабо-тоническое стихосложение|силлабо-тонического стихосложения]] в России. Впервые ввёл [[гекзаметр]] в арсенал русских стихотворных размеров. Впервые в русском языке и литературе теоретически разделил [[Поэзия|поэзию]] и [[Проза|прозу]] и ввёл эти понятия в русскую культуру и общественное сознание{{sfn|Алексеева|2009|с=503}}. Его интересы в области [[Метрика (поэзия)|метрики стиха]] также сопрягались с композиторской деятельностью, главным образом, это была [[Кант (песня)|кантовая музыка]]. По чинам — [[надворный советник]] (1765). Родом из семьи [[Астрахань|астраханского]] священника, образование получил в католической латинской школе при миссии [[Орден капуцинов|ордена капуцинов]]. В 1723—1725 годах обучался в [[Москва|Москве]], в [[Славяно-греко-латинская академия|Славяно-греко-латинской академии]], обратив на себя внимание дипломатических кругов. Благодаря протекции [[Головкин, Иван Гаврилович|И. Г. Головкина]] и [[Куракин, Александр Борисович (1697)|А. Б. Куракина]] получил возможность выехать в [[Республика Соединённых провинций|Нидерланды]], а затем во [[Королевство Франция|Францию]], где прожил два года, получив философское образование в [[Парижский университет|Сорбонне]]. После возвращения в Россию в 1730 году снискал известность как поэт и переводчик, претендовал на статус придворного поэта и панегириста [[Анна Иоанновна|Анны Иоанновны]]. С 1733 года — секретарь [[Петербургская академия наук|Императорской академии наук]]. В 1734—1735 годах предпринял реформу русского стихосложения, однако занятая им интеллектуальная позиция и близость к прокатолически настроенной части российского дворянства привела к краху его карьеры. В 1745 году Тредиаковский получил звание профессора Академии наук — одновременно с [[Ломоносов, Михаил Васильевич|М. В. Ломоносовым]], но в 1759 году был из неё уволен. В 1740—1750-е годы Тредиаковский вступил в полемику с М. В. Ломоносовым и [[Сумароков, Александр Петрович|А. П. Сумароковым]], которая также не способствовала росту его репутации. В 1752 году опубликовал двухтомное издание «Сочинений и переводов как стихами, так и прозою», которое надолго определило место Тредиаковского в истории русской культуры{{sfn|Алексеева|2009|с=446}}. Все эти годы он занимался преимущественно переводами французской художественной и исторической литературы, в том числе объёмных «Древней истории» (10 томов) и «Римской истории» (15 томов) [[Роллен, Шарль|Шарля Роллена]]. Важнейшим собственным достижением Тредиаковский считал эпическую поэму «[[Телемахида]]» (1766) — перевод [[гекзаметр]]ом [[Приключения Телемака|прозаического оригинала]] [[Фенелон, Франсуа|Франсуа Фенелона]], которая была не понята и не признана современниками, но уже в первой трети XIX века стала востребована переводчиками-гекзаметристами ([[Гнедич, Николай Иванович|Н. И. Гнедичем]] и [[Жуковский, Василий Андреевич|В. А. Жуковским]]); наследие Тредиаковского высоко оценивал [[А. С. Пушкин]]. Переводы «Древней» и «Римской истории» Роллена, выполненные Тредиаковским, ещё в 1855 году оценивались [[Чернышевский, Николай Гаврилович|Н. Г. Чернышевским]] как «лучшие по своему предмету» и «ничем не заменимые для русского читателя»{{sfn|Алексеева|2009|с=449}}. После кончины Тредиаковский надолго получил репутацию плохого поэта, постепенная реабилитация его наследия шла на протяжении всего XIX и ХХ веков. Его переводы и оригинальные произведения переиздавались в 1773—1778, 1849, 1935, 1963 и 2007—2009 годах. К началу XXI века наследие Тредиаковского, в том числе и «Телемахида», получило высокий литературный статус. По словам [[Алексеева, Надежда Юрьевна|Н. Ю. Алексеевой]], значение его для русской культуры заключается не в участии в формировании будущей литературы и самосознания, а в открытии для России классической древности, поскольку он сумел воспринять не только верхний слой современного ему европейского [[классицизм]]а, но и — через [[ренессансный гуманизм]] — традицию [[Античность|Античности]] в её глубине{{sfn|Алексеева|2009|с=480}}. == Становление. Астрахань — Москва (1703—1725) == === Астрахань. Обучение у капуцинов === [[Файл:Troickii sobor astrakhan kreml 2009.jpg|thumb|left|Троицкий собор в Астраханском Кремле. ''Фото 2009 года'']] Василий Тредиаковский родился в [[Астрахань|Астрахани]] 22 февраля 1703 года в семье [[священник]]а соборной Троицкой церкви Кириллы Яковлева; священником был и его дед. Семья происходила из [[Вологда|Вологды]] и переехала на юг около 1697 года{{sfn|Николаев|2010|с=255}}. Детство будущего писателя прошло в сложной обстановке: семья была большой, доходов от прихода и требоисправления не хватало, и Кирилла Яковлев занимался садоводством и огородничеством. В 1717 году из-за долга в 48 рублей глава семьи был вынужден отдать свои сад и огород «государева рыбного приказа ловцу Осипу Яковлеву Плохому»{{sfn|Самаренко|1962|с=358}}. Братья с малолетства помогали отцу и по хозяйству, и в церковной службе: младший — Яков — прислуживал, а Василий состоял певчим архиерейского дома. В общем, его ранняя биография известна только по чрезвычайно отрывочным свидетельствам и полна противоречий{{sfn|Успенский|2008|с=321}}. В 1710 году монах [[Орден капуцинов|ордена капуцинов]] Патриций Миланский (''Patritius de Milano'', 1662—1753) основал в Астрахани миссию, которая с 1713 года располагала собственной церковью и латинской школой{{ref+|Официально миссия создавалась для окормления обращённых в католицизм армян, которые селились в пределах России, соответственно и [[Храм Успения Богородицы (Астрахань)|храм в честь Успения Девы Марии]] располагался в армянском квартале. Миссионеры довольно быстро перешли к проповеди в среде православного населения, несмотря на протесты и жалобы епископа [[Иоаким (архиепископ Ростовский)|Иоакима]]{{sfn|Пекарский|1873|с=3}}.|group="Прим"}}, причём русских школ в городе не было до 1772 года{{sfn|Самаренко|1962|с=359}}. Сам Тредиаковский утверждал (в «ведомости» 1754 года{{ref+|«Ведомость» — аналог современного [[curriculum vitae]]. Чаще всего они прикладывались Тредиаковским к его прошениям об увеличении жалованья. Сохранилось несколько таких ведомостей от 1740—1750-х годов.|group="Прим"}}), что учился у Бонавентуры Челестини и Джованбаттисты Примавера{{ref+|Соответственно: Bonaventura Celestini da Città di Castello и Giovan Battista Primavera da Norcia<ref>{{публикация|книга|заглавие=I cappuccini nell'Umbria tra Sei e Settecento: Convegno internazionale di studi, Todi 24-26 giugno 2004|ссылка=https://books.google.ru/books?id=1mbZAAAAMAAJ&q=Bonaventura+Celestini+da+Citt%C3%A0+di+Castello&dq=Bonaventura+Celestini+da+Citt%C3%A0+di+Castello&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwimxrOC8rrNAhVBVywKHaveDrUQ6AEIOzAB|ответственный=a cura di Gabriele Ingegneri|место=Roma|издательство=Istituto storico dei Cappuccini|год=2005|isbn=9788888001302|язык=it|pages=162, 290, 294|allpages=300}}</ref>.|group="Прим"}}, которые прибыли в Астрахань в 1716 году, поэтому дата начала его обучения является дискуссионной — между 1712 и 1716 годами. Важнейшим свидетельством этих лет является церковнославянская грамматика, переписанная Тредиаковским в 1721 году и снабжённая оригинальным предисловием, которое подписано «''ученик латинских школ Basilius Trediacovensis''»{{ref+|Текст грамматики воспроизводит сокращение труда [[Мелетий (Смотрицкий)|Мелетия Смотрицкого]], опубликованное в [[Кременец|Кременце]] в 1638 году{{sfn|Успенский|2008|с=532}}.|group="Прим"}}. Здесь же помещено [[Силлабическое стихосложение|силлабическое]] четверостишие, которое является самым ранним сохранившимся свидетельством его творческой активности{{sfn|Успенский|2008|с=321}}. === Отъезд в Москву. Славяно-греко-латинская академия === [[Файл:Moscow ZaikonospasskyMonastery G23.jpg|thumb|[[Заиконоспасский монастырь]], в котором располагалась Славяно-греко-латинская академия. ''Фото 2014 года'']] 13 февраля 1722 года датирована [[челобитная]] на имя астраханского вице-губернатора [[Кикин, Иван Васильевич|И. В. Кикина]] о выдаче Тредиаковскому [[паспорт]]а для проезда в [[Киев]], сохранилась и справка, удостоверяющая выдачу паспорта, позволявшего его владельцу отправляться в [[Киево-Могилянская Академия|Киево-Могилянскую академию]] для обучения латинскому языку{{sfn|Самаренко|1962|с=360}}. Однако по неизвестной причине Василий никуда не поехал и, по-видимому, продолжил обучение у капуцинов. Апокрифическое предание, приписанное самому Тредиаковскому, утверждает, что летом 1722 года миссию капуцинов посетил [[Пётр I]] и назвал Василия «вечным тружеником»{{sfn|Пекарский|1873|с=4}}. В «ведомости», поданной в Конференцию Академии наук, он заявил, что «''по охоте <…> к учению, оставил природный город, дом, и родителей, и убежал в Москву''»{{sfn|Успенский|2008|с=321}}. В этой истории много неясного: к тому времени Василий Тредиаковский был женат на дочери сторожа губернской канцелярии Федосье Фадеевой{{ref+|Тредиаковский после отъезда в Москву оставил супругу в Астрахани; детей, по-видимому, у них не было. Во время [[Эпидемия чумы|чумной эпидемии]] 1728 года скончались почти все родственники Василия, включая его отца, который к тому времени [[постриг]]ся в [[иеромонах]]и под именем Климента. Жена Федосья скончалась раньше [[свёкор|свёкра]] — в марте 1728 года, выжила только сестра Мария с малолетним сыном, которая вела с городскими властями долгую тяжбу из-за имущества, доставшегося от [[Сноха|снохи]]{{sfn|Самаренко|1962|с=360—361}}.|group="Прим"}}. [[Майков, Леонид Николаевич|Л. Н. Майков]] высказал предположение, что на решение Тредиаковского могли оказать влияние учитель петербургской арифметической школы Иван Трофимов, побывавший в Астрахани в 1722 году, или секретарь [[Кантемир, Антиох Дмитриевич|Антиоха Кантемира]] [[Ильинский, Иван Юрьевич|Иван Ильинский]]<ref>{{cite web|title=Ильинский|url=http://www.pravenc.ru/text/389461.html|date=14 ноября 2014 г.|publisher=Православная энциклопедия|accessdate=2016-06-10}}</ref>, который был в городе во время [[Персидский поход (1722—1723)|Персидского похода]]. Совершенно неизвестно ни точное время отъезда Василия, ни его маршрут{{sfn|Самаренко|1962|с=360}}; вероятно, он мог выехать с обозом А. Кантемира, возвращавшегося тогда в Москву. Совершенно неясно, как соотносятся факт получения им паспорта и позднейшие утверждения о «бегстве» из Астрахани{{sfn|Успенский|2008|с=324}}. В весенний [[триместр]] 1723 года Тредиаковский был принят в [[Славяно-греко-латинская академия|Славяно-греко-латинскую академию]] в класс синтаксимы; в осенний триместр 1724 года по ведомости академии числился уже в риторическом классе. Главным его учителем, очевидно, был [[иеромонах]] [[Софроний (Мигалевич)]], который в дальнейшем стал ректором{{sfn|Успенский|2008|с=322}}. В академии Василий активно занимался литературой, имеются сведения, что он написал пьесы «Язон» и «Тит, Веспасианов сын», но они не сохранились. О репутации Тредиаковского-студента свидетельствует его участие в торжественной [[Панихида|панихиде]] по Петру Великому (вместе с ректором академии и наставниками), на которой он прочитал несколько стихотворений на латинском языке, написанных по этому случаю. Судя по сохранившимся автографам, в 1724—1725 годах он занимался переводом с латинского языка аллегорического романа «[[Аргенида]]», который спустя четверть века перевёл заново; в «Предуведомлении» к изданию 1751 года он поместил некоторые воспоминания о своих давних московских штудиях{{sfn|Успенский|2008|с=343}}. Согласно ведомостям академии, Тредиаковский был «своекоштным студентом», то есть обучался за собственный счёт; материально ему помогали, по-видимому, капуцины. Основатель Астраханской миссии Патриций Миланский с 1722 по 1725 год работал в Москве. Роман «Аргенида» является по своему идеологическому наполнению прокатолическим и полемизирующим с [[кальвинизм]]ом, на этот аспект перевода Тредиаковский обращал внимание читателей в предисловии к опубликованному изданию. По мнению [[Успенский, Борис Андреевич|Б. А. Успенского]], миссионеры-капуцины могли заказать перевод Тредиаковскому{{sfn|Успенский|2008|с=343}}{{ref+|[[Пумпянский, Лев Васильевич|Л. В. Пумпянский]], не имея доступа к рукописи 1725 года, считал невероятной столь раннюю попытку перевода, но допускал, что Тредиаковский роман читал и высоко оценивал{{sfn|Пумпянский|1941|с=242}}.|group="Прим"}}. Окончив занятия риторикой — то есть завершив среднее образование{{sfn|Успенский|2008|с=342}}, в 1725 году Тредиаковский бросил академию, что было удостоверено справкой, выписанной по запросу [[Святейший Синод|Святейшего Синода]] три года спустя{{sfn|Успенский|2008|с=322}}. Судя по его письму в Синод от 1 (12) декабря 1727 года, в начале 1726-го он «получил оказию выехать в Голландию»; в академической «Ведомости» спустя четверть века он писал практически в тех же выражениях. Причиной было «''…превеликое <…> желание… окончить [образование] в Европских краях, а особливо в Париже: для того, как всему свету известно, что в оном наиславнейшия находятся''»{{sfn|Успенский|2008|с=322}}. По-видимому, возможность выехать за рубеж была ему предоставлена ещё в академии, о чём свидетельствует содержание «Песенки, которую я сочинил ещё будучи в Московских школах на мои выезд в чужия краи»{{sfn|Успенский|2008|с=322}}. == Европа (1726—1730) == [[Файл:Paris France La Sorbonne march 2007.jpg|thumb|Фасад Сорбонны. ''Фото 2007 года'']] === Гаага, Париж, Гамбург === Пребывание Тредиаковского в Европе плохо документировано и содержит массу неясных эпизодов; тем не менее, имеющиеся источники позволяют выстроить хронологию его передвижений. Согласно письму в Синод, до осени 1727 года Василий Тредиаковский «при [[Полномочный министр|полномочном министре]], Его Сиятел[ьстве] Графе [[Головкин, Иван Гаврилович|Иване Гавриловиче Головкине]] обретался»; было это в [[Гаага|Гааге]], в этом же городе он овладел французским языком{{sfn|Успенский|2008|с=323}}. В ноябре 1727 года Тредиаковский прибыл в [[Париж]], где первое время жил у князя [[Куракин, Александр Борисович (1697)|А. Б. Куракина]] — главы русской дипломатической миссии во Франции. По позднейшим его письмам, относящимся уже к 1743—1744 годам, Тредиаковский прибыл в Париж «с крайним претерпением бедности, и куда дошел <…> пеш из самаго [[Антверпен]]а»{{sfn|Успенский|2008|с=323}}. В столице Франции он прожил, по-видимому, до осени 1729 года{{sfn|Успенский|2008|с=326}}. Согласно автобиографической «ведомости» 1754 года, Тредиаковский слушал курсы по математическим и философским наукам в [[Парижский университет в Средние века|Парижском университете]] и курс богословия в [[Сорбонна|Сорбонне]], но в документах 1730-х годов упоминались только [[богословие]] и [[свободные искусства]]. По его собственному утверждению, он имел университетский аттестат за подписью «{{comment|Ректора Магнифика|Ректор Парижского университета носил латинский титул Rector Magnificus.}} Парижского университета, для того, что он там содержал публичные диспуты в Мазаринской коллегии», но он был утрачен при пожаре в 1746 году{{sfn|Гречаная|2010|с=27}}. Е. П. Гречаная отмечала, что [[Коллеж Мазарини]] был создан специально для иностранных студентов, а курс философских наук на факультете искусств служил основой для специализированного образования и длился два года. Философия изучалась исключительно по [[Аристотель|Аристотелю]], хотя ощущалось влияние [[Картезианство|картезианства]] и [[янсенизм]]а{{sfn|Гречаная|2010|с=27—28}}. Списки студентов в Парижском университете в те времена не велись, при этом ничто не указывает на то, что Тредиаковский мог держать испытания на степень [[бакалавр]]а. Тредиаковский неоднократно жаловался на стеснённые материальные условия: экзамены были платными, а его покровитель А. Б. Куракин после смерти отца — [[Куракин, Борис Иванович|Б. И. Куракина]] — также был ограничен в средствах. В письме в [[Правительствующий сенат|Сенат]] от 1 (12) декабря 1727 года Тредиаковский просил определить ему казённое жалованье для завершения образования за границей. Это прошение осталось без ответа{{sfn|Успенский|2008|с=323}}. Лекции по философии в Сорбонне он мог посещать как вольнослушатель, поскольку в XVIII веке лекционные курсы были открыты для публики{{sfn|Гречаная|2010|с=29}}. Тредиаковский позднее своим главным учителем называл [[Роллен, Шарль|Шарля Роллена]], но после 1720 года тот не преподавал в университете, а читал лекции по латинскому красноречию в [[Коллеж де Франс]]; в Коллеже Мазарини [[Элоквенция|элоквенцию]] преподавал его главный конкурент — Бальтазар Жибер{{sfn|Кибальник|2012|с=400}}. Академический год в Коллеж де Франс начинался как раз в ноябре. Следовательно, получив систематическое образование в объёме полного двухгодичного цикла факультета искусств и посещая как вольнослушатель лекции в других учебных заведениях, Тредиаковский, скорее всего, так и не сдал экзаменов, хотя и был допущен к диспутам{{sfn|Гречаная|2010|с=30}}. По словам Н. Ю. Алексеевой: {| | {{начало цитаты}}За два года пребывания в столице литературы он познакомился с новым для себя явлением — [[Классицизм|французским классицизмом]] — вероятно, до него доходили веяния раннего [[Эпоха Просвещения|Просвещения]]. Однако едва ли русский неофит за столь короткий срок мог глубоко проникнуться французской культурой. Он начал, по-видимому, ориентироваться в именах и важнейших событиях французской литературы, но вряд ли понимал обсуждаемые во французской филологии и критике проблемы. Из Парижа он вывез одно подлинное пристрастие, но уже на всю жизнь, это — историк Шарль Роллен…{{sfn|Алексеева|2009|с=448}}.{{конец цитаты}} |} С этим утверждением солидарна и Е. П. Гречаная, заметившая, что Тредиаковский в силу своего социального и имущественного положения был лишён возможности бывать в парижских [[салон]]ах и знакомился как с классической, так и с галантной культурой по многочисленным светским романам и трактатам эпохи, посвящённым правилам хорошего тона{{sfn|Гречаная|2010|с=32}}. С ноября 1729 года Тредиаковский перебрался в [[Гамбург]], в котором прожил до августа 1730 года. О времени его жизни в Германии свидетельствует счёт комиссионера князя Куракина. Возможно, это было связано с планируемым переводом А. Б. Куракина в дипломатическую миссию в Пруссии. Вероятно, Тредиаковский должен был сопровождать имущество князя, загодя отправленное в портовый город. Однако его назначение в Берлин не состоялось; Тредиаковский писал в 1730 году в Петербург, что был вынужден заботиться об отправке в Россию, в частности, охотничьей собаки дипломата{{sfn|Успенский|2008|с=323—324}}. В Гамбурге Тредиаковский написал «Стихи эпиталамическия» в честь свадьбы А. Б. Куракина и [[Куракина, Александра Ивановна|А. И. Паниной]], состоявшейся 26 апреля в Москве, участвовал он и в коронационных торжествах по случаю восшествия на престол [[Анна Иоанновна|Анны Иоанновны]]{{sfn|Успенский|2008|с=383}}. Времени хватало на учёные занятия и общение с гамбургскими интеллектуалами, существует версия, что Василий Кириллович учился у композитора [[Телеман, Георг Филипп|Георга Телемана]] и поэта [[Брокес, Бартольд Генрих|Бартольда Брокеса]]{{sfn|Успенский|2008|с=383}}. В Россию Тредиаковский вернулся в сентябре 1730 года морским путём, о чём прямо говорится в его трактате «О древнем, среднем и новом стихотворении Российском» (1755){{sfn|Успенский|2008|с=324}}. === Тредиаковский и янсенисты === Время и обстоятельства прибытия Тредиаковского из Петербурга в Гаагу доподлинно неизвестны. По справке ректора Славяно-греко-латинской академии, он бежал, не закончив курса обучения. По-видимому, он не получил официальным путём и заграничного паспорта, но в этом случае неясно, каким образом московский студент, не имевший дворянского звания, оказался в окружении дипломатических персон высокого ранга — и Головкин (сын [[Головкин, Гавриил Иванович|канцлера]]), и Куракин входили в ближайшее окружение Петра I{{sfn|Успенский|2008|с=324}}. По мнению [[Успенский, Борис Андреевич|Б. А. Успенского]], это объясняется тем, что Тредиаковский находился за рубежом не только с целью обучения, но и в силу ряда специфических обстоятельств своей биографии{{sfn|Успенский|2008|с=326}}. Речь идёт о связи с [[Янсенизм|янсенистами]] и интенсивными переговорами о воссоединении с православной церковью, начало которым положил ещё в 1717 году Пётр I во время своего визита в Сорбонну. Существует предположение, что переговоры императора с янсенистами (пик конфликта которых с Ватиканом пришёлся на 1717 год) способствовали изменению его церковной политики и созданию «[[Духовный Регламент 1721 года|Духовного регламента]]»{{sfn|Успенский|2008|с=327—328}}. В 1720-х годах в условиях отделения [[Голландская старокатолическая церковь|Утрехтской митрополии]] от католической церкви переговоры были продолжены; впрочем, и Ватикан в 1725 году со своей стороны начал изучать возможности воссоединения Западной и Восточной церквей{{sfn|Успенский|2008|с=328—334}}. В 1728 году {{нп5|Бурсье, Лоран-Франсуа|аббат Бурсье|fr|Laurent-François Boursier}} общался на эти темы с А. Б. Куракиным в Париже, причём формальным поводом было обещание российского правительства предоставить Сорбонне перевод Библии и творений святых отцов на церковнославянском языке. Непосредственную передачу книг, состоявшуюся 30 августа 1728 года, осуществлял В. Тредиаковский, что следует из благодарственного письма Бурсье{{sfn|Успенский|2008|с=334—336}}. Из переписки И. Г. Головкина и А. Б. Куракина следует, что Тредиаковский был известен обоим и был избран как агент для связи с католиками в Европе ещё в период обучения в капуцинской миссии. Главным его покровителем был именно Головкин, из одного письма 1729 года следует, что Тредиаковский получал от князя стипендию, стол и обмундирование, которые выдавались и в Гамбурге{{sfn|Успенский|2008|с=339}}. В составе миссии Головкина был преподаватель Славяно-греко-латинской академии [[Иероним (Колпецкий)]], с которым Тредиаковский был также хорошо знаком; вероятно, Василия отправили в Европу как его служителя{{sfn|Успенский|2008|с=340}}. По-видимому, в Москве Тредиаковский поддерживал отношения со своим первым астраханским наставником — Патрицием Миланским, который в 1722—1725 годах был главой всех католических миссий, работавших в России. Косвенным свидетельством роли католических миссионеров в судьбе студента является сообщение [[Миллер, Герхард Фридрих|Герхарда Миллера]], который ошибочно полагал, что Тредиаковский уехал в Голландию непосредственно из Астрахани благодаря капуцинам{{sfn|Успенский|2008|с=341}}. === Тредиаковский и русская дипломатия === Среди европейских знакомых Тредиаковского выделялся дипломат [[Вешняков, Алексей Андреевич|Алексей Вешняков]], который входил в круг князя [[Долгоруков, Сергей Григорьевич|Сергея Долгорукого]], в свою очередь, причастного к прибытию в Россию миссии {{нп5|Жюбе, Жак|аббата Жюбе|fr|Jacques Jubé}}. Вешняков привлекался католическими кругами Франции к переводу на русский язык трудов [[Фенелон, Бертран де Салиньяк|Фенелона]] и [[Боссюэ]], а также познакомил французскую публику с сатирами Кантемира во французском переводе. Характерно, что в переписке, которая продолжалась и после прибытия Василия Кирилловича в Петербург, он обращался к Вешнякову на равных, невзирая на немалый дипломатический ранг Алексея Андреевича{{sfn|Успенский|2008|с=349—350}}. Во время пребывания в Европе Тредиаковский оказался прочно связан с кругом русских дипломатов — [[Кантемир, Антиох Дмитриевич|А. Д. Кантемиром]], А. А. Вешняковым, А. Б. Куракиным, А. Г. Головкиным, [[Голицын, Сергей Дмитриевич|С. Д. Голицыным]], [[Нарышкин, Семён Кириллович|С. К. Нарышкиным]], [[Неплюев, Адриан Иванович|А. И. Неплюевым]], [[Щербатов, Иван Андреевич|И. А. Щербатовым]], которые тесно общались между собой и были объединены общими культурными интересами. Тредиаковский воспринял литературные и эстетические установки этого круга и стал в некотором роде его частью, во всяком случае, его переводы и оригинальные сочинения читали и следили за ними{{sfn|Успенский|2008|с=351}}. Василия Кирилловича именовали в этом кругу «Философом» («''le Philosophe''»), имея в виду образованность и интересы. Судя по переписке А. Куракина и А. Вешнякова, в Гааге и Париже раскрылись характерные для него черты личности и характера — склонность к полемике и любовь к вольномыслию. Однако его значимость не следует преувеличивать: сын священника не был равным в среде аристократов, о чём свидетельствуют следующие строки из письма И. Калушкина{{ref+|Иван Петрович Калушкин (? — 1742) — русский дипломат, обучался в Германии. После окончания службы в Париже был направлен резидентом в Иран. Некоторые сведения о нём и других персонах круга Головкина—Куракина можно почерпнуть из статьи П. И. Хотеева<ref>{{публикация|статья|автор=Хотеев П. И.|заглавие=Русские студенты в университетах Германии в первой половине XVIII века|ссылка=http://www.pushkinskijdom.ru/Portals/3/PDF/XVIII/24_tom_XVIII/Hoteev/Hoteev.pdf|издание=XVIII век: сборник|год=2006|страницы=71—82}}</ref>.|group="Прим"}} А. Куракину от 14 (25) июля 1729 года: {{начало цитаты}}«Что касается Философа, то он все тот же, каким Ваша Светлость его оставила, иными словами, он готов кричать и спорить 24 часа напролет. Этот бедняга, заранее ложно настроенный в пользу вольностей этой страны, ужасно раздулся <…>, обнаглел и стал неблагодарным»{{sfn|Успенский|2008|с=352}}.{{конец цитаты}} == Россия. При дворе Анны Иоанновны (1730—1740) == === «Езда в остров Любви» === [[Файл:Tredyakovskiy.jpg|thumb|[[Фронтиспис]] и [[титульный лист]] издания 1730 года{{ref+|Тредиаковский переводил роман с издания 1713 года, [[гравюра]], помещённая на фронтисписе, идентична украшающей французское издание и голландский перевод. Гравюра изображает корабль, стоящий в виду острова, на побережье которого прогуливаются дамы. Рядом помещена ладья, которой правит [[Эрот|Амур]], на ней помещена пара влюблённых{{sfn|Гречаная|2010|с=39—40}}.|group="Прим"}}]] Тредиаковский прибыл в Петербург в августе и уже в конце 1730 года был причислен студентом к Академии наук, то есть формально он стал учащимся [[Академический университет Петербургской Академии наук|Академического университета]]. Перед ним открывались блестящие перспективы, в частности, высокое покровительство и знакомства при дворе{{sfn|Успенский|2008|с=324}}. При этом следует учитывать, что связь Тредиаковского с миссией Жюбе, инспирированной [[Долгорукие|Долгорукими]], могла сильно ему повредить после восшествия на престол [[Анна Иоанновна|Анны Иоанновны]], но сработали связи, наработанные за четыре года заграничной поездки{{sfn|Успенский|2008|с=324}}. Видимо, Тредиаковский позиционировал себя на родине прежде всего как литератора, ибо привёз из Гамбурга рукопись переведённого им там «со скуки» романа [[Таллеман Младший, Поль|Поля Тальмана]] «''Le voyage a l’ilе d’Amour''» (1663){{sfn|Алексеева|2009|с=448}}. В письме Куракина от октября 1730 года упоминается, что перевод печатался в Академии наук; по-видимому, на средства самого князя. На титульном листе Тредиаковский именуется «студентом»{{sfn|Успенский|2008|с=357}}. По словам [[Пумпянский, Лев Васильевич|Л. Пумпянского]]: «С этого времени биография Тредиаковского настолько сливается с его научной и писательской работой, что рассказывать её отдельно, вне связи с анализом его замыслов и трудов, значило бы лишить эту биографию её действительного смысла»{{sfn|Пумпянский|1941|с=218}}. Роман Тальмана в переводе Тредиаковского («Езда в остров Любви») вышел в декабре 1730 года и сразу стал литературным событием. Согласно О. Лебедевой, Тредиаковский продемонстрировал точное понимание запросов современной ему читательской аудитории, которая испытывала острый интерес к эмоциональной культуре. Роман «Езда в остров Любви» был своего рода энциклопедией любовных ситуаций и оттенков любовной страсти, поданных в аллегорической форме, и стал своеобразным кодексом эмоционального и любовного поведения русского человека новой культуры. Л. В. Пумпянский так резюмировал результаты его работы: {{начало цитаты}}После старой допетровской повести, после «[[Бова Королевич|Бовы]]» и «[[Еруслан Лазаревич|Еруслана]]», переход к реалистическому роману был едва ли возможен. Тредиаковский преследовал, по-видимому, определённую цель; он исходил из учета уместности и нужности; старомосковской повести он хотел противопоставить европейско-культурную форму галантного романа, а любовной лирике петровских времен — утончённо-образованную французскую эротическую поэзию. Для этой цели «Езда в остров Любви» была выбрана удачно. Это была аллегорическая энциклопедия любви, в которой предусмотрены были все случаи любовных отношений. Тирсис приплыл на остров Любви, полюбил там красавицу Аминту; разум советует ему покинуть остров, но он остаётся, посещает город Ухаживаний («Малых прислуг», как Тредиаковский переводит ''Petits soins''), ночует в Надежде, городе, стоящем на реке Притязание («Претенция» у Тредиаковского). У озера Отчаяние стоит дева Жалость; она выводит Аминту из пещеры Жестокости. Вся дальнейшая история любви Тирсиса рассказана в том же духе; всякое чувство и всякое событие, которое может быть связано с влюблённостью (измена, воспоминание, холодность, равнодушие, почтительность и т. д.), превращены в аллегорические существа (то есть пишутся с прописной буквы и произносят изящные речи). В конце романа Тирсис покидает остров Любви, где он знал сердечные муки, и следует за Славой{{sfn|Пумпянский|1941|с=239}}.{{конец цитаты}} В 1730-е годы это была единственная печатная книга такого рода и одновременно — единственный светский роман русской литературы того времени. По выражению [[Лотман, Юрий Михайлович|Ю. М. Лотмана]], «Езда в остров Любви» стала «Единственным Романом»{{sfn|Лебедева|2003|с=106}}. По сути, Тредиаковский своим переводом заложил и первооснову будущей модели романного повествования, объединяющий жанрообразующие признаки эпоса странствий и эпоса духовной эволюции, но при этом [[эпистолярный роман]] Тальмана сосредоточен на внутренней духовной жизни персонажей. Согласно О. Лебедевой, перевод Тредиаковского предложил русской литературе своеобразную исходную жанровую модель романа «воспитания чувств»{{sfn|Лебедева|2003|с=109}}. {{Врезка | Выравнивание = left | Ширина = 20em | Заголовок = <center>Стихотворение из романа <br>«Езда в остров Любви»</center> | Содержание = <poem>Радуйся, сердце! Аминта смягчилась, Так что предо мной самым прослезилась. Не воспоминай о твоем несчасти. И без напасти Начни твою жизнь отныне любити: Ибо Аминта подкрепою быти Той восхотела от сердца усердна И благосердна. Когда хотело ты сойти до гроба, К обывателям подземного глоба, Та белой ручкой тебя подхватила И не пустила. Что она спасла, то отдать ей надо, Мое сердце, ах! душа моя рада: Ибо надлежит сие ей по праву И по уставу. </poem> | Подпись = ''1730'' }} Тредиаковский выпустил в виде приложения к роману отдельный поэтический сборник, озаглавленный «Стихи на разные случаи». Новаторство автора проявилось и здесь: по сути, он оказался первым авторским лирическим сборником с чёткой тенденцией циклической организации текстов. Стихи, написанные Тредиаковским в 1725—1730-х годах, были им подобраны так, что жанрово-стилевые и тематические особенности образовывали систему внутренних перекличек, аналогий и противоположностей. Признаки, по которым между собой соотносились стихотворения, явились циклообразующим началом, то есть лирическим сюжетом сборника в целом{{sfn|Лебедева|2003|с=96}}. Здесь примечателен набор текстов — в сборнике 13 стихотворений на русском языке, 18 — на французском и 1 латинская эпиграмма{{sfn|Гречаная|2010|с=58}}. В современных переизданиях публикуются переводы, выполненные [[Кузмин, Михаил Алексеевич|М. Кузминым]]. Это показывает адресата поэзии Тредиаковского — образованного носителя и русского, и французского языков{{sfn|Лебедева|2003|с=98—99}}. Это также показывает, насколько быстро и в совершенстве он смог освоить язык и слагать на нём стихотворения, не уступающие по качеству публиковавшимся во Франции в эпоху Регентства{{sfn|Гречаная|2010|с=58—78}}. Любовная поэзия Тредиаковского явно испытывала влияние французской [[Анакреонтическая поэзия|анакреонтической поэзии]], традиция которой была прочно им усвоена в Европе. По замечанию Н. П. Большухиной, в начале XVIII века любовная (и шире — светская) песня находилась за пределами представлений о стихотворстве, поэзии. Именно Тредиаковский осознал её как определённый жанр и включил в систему лирических жанров русской литературы{{sfn|Курилов|2005|с=132}}. Сильное влияние французской песенной лирики заметно в раннем стихотворении «Песенка любовна» (1730). Стихотворение написано в [[куплет]]ной форме, а две завершающие строки каждого куплета образуют [[рефрен]]. Присутствует характерное для французской поэзии наличие [[Мужская рифма|мужской рифмы]] рядом с [[Женская рифма|женской]]. Любовь в стихотворении рассматривается как порыв, неосознаваемая и не поддающаяся рефлексии. Лирический герой «гибнет от любви», не в силах разобраться, что с ним происходит{{sfn|Курилов|2005|с=40—41}}. Несколько иначе обстояло дело с прозаическим текстом. Тредиаковский, как и многие его современники, вернулся из Европы с особым самосознанием, которое Л. Пумпянский характеризовал как «взрывной» переход восторга перед Западом в восторг перед Россией как западной страной{{sfn|Живов|1996|с=163}}. В плане языка это означало отказ от книжной церковнославянской традиции и организации родного языка по европейским меркам. Соответственно, в предисловии к «Езде…» Тредиаковский акцентировал следующие моменты: {{начало цитаты}}…Неславенским языком перевел, но почти самым простым Руским словом, то есть каковым мы меж собой говорим. Сие я учинил следующих ради причин. Первая: язык славенской у нас есть язык церковной, а сия книга мирская. Другая: язык славенской в нынешнем веке у нас очюнь тёмен, и многие его наши, читая, неразумеют. <…> …Язык славенской ныне жесток моим ушам слышится, хоте прежде сего не только я им писывал, но и разговаривал со всеми: но зато у всех я прошу прощения, при которых я с глупословием моим славенским особым речеточцем хотел себя показывать{{sfn|Живов|1996|с=163—164}}.{{конец цитаты}} Сразу же после публикации «Езды в остров Любви» в декабре 1730 года, Тредиаковский отправился в Москву — тогдашнее местопребывание двора. Прибыв туда 3 января 1731 года, он остановился в доме князя Куракина{{sfn|Успенский|2008|с=357}}. В январе — феврале 1731 года началась переписка Тредиаковского и фактического главы Академии наук — [[Шумахер, Иван Данилович|И. Шумахера]], которая велась на французском языке. Он же нашёл для «русского европейца» своеобразную нишу — уже к 1732 году в переписке он именуется «ассоциатом», то есть [[адъюнкт]]ом Академии. Сохранилась записка Тредиаковского от 10 сентября 1733 года, в которой он безапелляционным тоном излагает условия будущего контракта с Академией наук. Все условия были выполнены, 14 октября 1733 года контракт был подписан. Оригинал контракта был на французском языке, сохранился автограф Тредиаковского с переводом на русский язык. Контракт включал пять пунктов: {{начало цитаты}} # «Помянутый Тредиаковский обязуется чинить, по всей своей возможности, всё то, в чём состоит интерес Её Императорского Величества и честь Академии»; # «Вычищать язык русский, пишучи как стихами, так и не стихами»; # «Давать лекции, ежели от него потребовано будет»; # «Окончить „Грамматику“, которую он начал, и трудиться совокупно с другими над „Дикционарием русским“»; # «Переводить с французского на русский язык всё, что ему дастся»{{sfn|Пекарский|1873|с=43}}.{{конец цитаты}} За работу В. К. Тредиаковскому определили жалованье в 360 рублей в год. Контракт вступал в силу с 1 сентября 1733 года{{sfn|Пекарский|1873|с=43}}. Тредиаковскому был дан титул секретаря Академии, причём инициатива такого титулования принадлежала ему самому. По-видимому, он уподоблял свою роль в Петербургской Академии положению [[Фонтенель, Бернар Ле Бовье де|Фонтенеля]] в [[Французская академия|Парижской]]{{sfn|Успенский|2008|с=358—359}}. === Придворная карьера === [[Файл:Jesters of empress Anna Ioanovna by V.Jacobi (1872).jpg|thumb|350px|[[Якоби, Валерий Иванович|В. Якоби]]. «Шуты при дворе императрицы Анны Иоанновны» (1872). [[Государственная Третьяковская галерея]]. ''Тредиаковский изображён крайним слева, угодливо изогнувшимся у стойки с попугаями''<ref>{{cite web|title=Шуты при дворе императрицы Анны Иоанновны|url=http://www.runivers.ru/gal/gallery-all.php?SECTION_ID=7590&ELEMENT_ID=420754|accessdate=2016-06-17}}</ref>]] Ещё в самом первом письме Шумахеру, отправленном сразу по прибытии в Москву в 1731 году, Тредиаковский выражал желание преподнести роман «Езда в остров Любви» императрице и быть представленным ей{{sfn|Письма|1980|с=44—45}}. В письме к Шумахеру от 4 марта того же года сообщалось, что Тредиаковский был принят в доме [[Екатерина Иоанновна|Екатерины Иоанновны]], герцогини Мекленбургской, — сестры государыни. Тем не менее, представление готовилось медленно, и аудиенцию Тредиаковский получил только в январе 1732 года, когда он произнёс «Речь поздравительную Ея Императорскому Величеству по благополучном Ея прибытии в Санктпетербург» — в честь переезда двора в северную столицу. После этого Анна Иоанновна пожелала услышать ещё один панегирик и похвальные стихи, которые и были прочитаны ей в день именин 3 февраля 1732 года. Написал Тредиаковский и стихи в честь прибытия в Петербург Екатерины Иоанновны и лично их преподнёс{{sfn|Успенский|2008|с=359}}. По распоряжению императрицы все эти тексты были опубликованы отдельной книгой в 1732 году. Тогда же Василий Кириллович вернулся к драматургическому жанру и сочинил несколько духовных концертов, посвящённых императрице и её сестре; после постановки одного из них он получил вознаграждение в 100 рублей — существенная сумма по тем временам{{sfn|Пекарский|1873|с=34}}. По случаю нового, 1733 года, он вновь был принят при дворе и исполнил прославляющую императрицу «песнь» («Песнь, сочиненная на голос, и петая пред Ея Императорским Величеством Анною Иоанновною, самодержицею всероссийскою»). Таким образом, Тредиаковский явно претендовал на роль главного придворного поэта, неслучайно в 1731—1732 годах он жил в Москве и Петербурге, следуя за императорским двором{{sfn|Успенский|2008|с=359—360}}. Далее Тредиаковский был назначен учителем русского языка для принца [[Антон Ульрих Брауншвейгский|Антона Ульриха]], жениха [[Анна Леопольдовна|Анны Леопольдовны]], а затем и президента Академии наук [[Кейзерлинг, Герман Карл фон|Кейзерлинга]]. Именно при Кейзерлинге он стал секретарём Академии на собственных условиях. И в дальнейшем придворные связи сопутствовали жизни Тредиаковского. В частности, в Москве он жил в домах А. Б. Куракина и С. К. Нарышкина, последний был близко знаком с А. Кантемиром и интересовался католицизмом. Это способствовало знакомству Тредиаковского — уже в елизаветинское правление — с [[вице-канцлер]]ом [[Воронцов, Михаил Илларионович|М. И. Воронцовым]], которому посвящено «Слово о витийстве» 1745 года, он же впоследствии устроил лотерею для финансирования печатания трактата об орфографии{{sfn|Успенский|2008|с=360—361}}. Таким образом, оказывается, что, скрывая свою роль в связях прокатолически настроенных кругов русской аристократии с Европой, Тредиаковский активно пользовался наработанными знакомствами для построения карьеры{{sfn|Успенский|2008|с=367}}. Находясь при дворе Анны Иоанновны, Тредиаковский декларировал свою приверженность самодержавному строю, выступая против аристократической олигархии, однако сложно судить, насколько искренним он был в своих заявлениях. В «Приветственной оде…» 1733 года история о [[Анна Иоанновна#«Затейка Верховников»|попытке ограничить самодержавие]] дана только в аллегорической форме{{sfn|Пекарский|1873|с=40}}. Своё кредо он в наиболее явном виде выразил в следующем примечании к переведённой им книге [[Марсильи, Луиджи Фердинандо|Марсильи]] «Военное состояние Оттоманския империи» (1737){{ref+|Оригинал на французском языке — ''L’Etat militaire de l’empire ottoman'' — вышел в 1732 году. Заказ на перевод Тредиаковскому сделал президент Академии — дипломат барон [[Корф, Иоганн Альбрехт|Корф]], 25 июня 1736 года. Перевод был выполнен очень быстро и вышел в 1737 году тиражом 1200 экз., но вызвал нарекания И. Шумахера именно из-за комментариев переводчика, о чём писал А. Вешнякову в октябре того же года{{sfn|Пекарский|1873|с=66—67}}.|group="Прим"}}: {{начало цитаты}}Обыкновенно считается три рода Правлений: Первый называется Монархия, то есть, единоначалие. Сие Правление есть там, где одна токмо Особа самодержавно владеет всеми и всем. Понеже следствия сего Правления всегда благополучны; то несомненно можно заключить, что сие токмо Правление премудрейший Творец положил над людьми своими, да и все в нём околичности свидетельствуют, что оное токмо согласно с самым естеством: того ради сей род Правления есть лучший и полезнейший всех прочих. Вторый называется: Аристократия, то есть, благородных Держава. Сей подвержен многим неспокойствам, смятениям, и весьма разоряющим и печальным следствиям, как то видимо в некоторых народах. Третий называется: Демократия, то есть, народная власть, или держава. Сей, не упоминая бывающих в нём непорядков, всякого смеха достоин, и подобен мирскому сходу наших крестьян…{{sfn|Успенский|2008|с=367}}.{{конец цитаты}} === Отношения с духовенством. Феофан Прокопович === [[Файл:Feofan Prokopovich.jpg|thumb|left|Феофан Прокопович. ''[[Парсуна]] середины XVIII века'']] Отношения Тредиаковского с духовным сословием после возвращения из Европы были неровными. Прежде всего, это объяснялось изданием «Езды в остров Любви», которое некоторыми духовными персонами было названо безнравственным и вызвало нападки. О состоянии духа Тредиаковского в тот период свидетельствует письмо Шумахеру от 18 января 1731 года со следующими оценками книги: {| | {{начало цитаты}}Суждения о ней различны соответственно различию людей, их профессий и вкусов. Придворные ею вполне довольны. Среди духовенства одни ко мне благожелательны, другие обвиняют меня, как некогда обвиняли [[Овидий|Овидия]] за его [[Искусство любви|прекрасную книгу, где он рассуждает об искусстве любить]], утверждают, что я первый развратитель российского юношества, тем более что до меня оно совершенно не знало чар и сладкой тирании любви. <…> Но оставим этим святошам их бешеное суеверие; они не принадлежат к числу тех, кто может мне вредить. Ведь это — подлые твари{{ref+|В оригинале — «[[Тартюф]]ы».|group="Прим"}}, которых в просторечии называют попами{{sfn|Письма|1980|с=45—46}}. {{oq|fr|Les jugements en sont différents suivant la différence de personnes, de leur professions et de leurs goûts. Ceux qui sont à la cour en sont tout à fait contents. Parmi ceux qui sont du clergé il y en a qui m’en veulent du bien; d’autres, qui s’en prennent à moi, comme jadis on s’en prit à Ovide pour son beau livre dans lequel il traite l’art d’aimer, disant que je suis le premier corrupteur de la jeunesse russienne d’autant plus qu’elle ignorait absolument avant moi les charmes et la douce tyrannie que fait l’amour. <…> Mais passons à ces Tartufes leur folie superstitieuse: ils ne sont pas de ceux qui peuvent me nuire, car c’est la lie que l’on appelle vulgairement les pops.}} {{конец цитаты|источник=}} |} Несомненно, В. Тредиаковский должен был искать покровителей и в среде высшего духовенства. Результатом стало то, что он оказался в ближайшем окружении [[Феофан (Прокопович)|Феофана Прокоповича]]{{sfn|Благой|1946|с=99}}. Свидетельств об обстоятельствах их знакомства не сохранилось, но к 1732 году Василий Кириллович был принят в доме владыки Феофана. Существует предположение, что к их знакомству имел отношение А. Б. Куракин, кроме того, Феофан пользовался большим авторитетом в Академии и мог в той или иной степени способствовать карьере Тредиаковского{{sfn|Успенский|2008|с=361}}. Феофана Прокоповича и Тредиаковского могла сближать и общая культурная программа. «Езда в остров Любви» была переведена на разговорный русский язык, а в предисловии к ней Тредиаковский цитировал «Духовный регламент» самого Феофана{{sfn|Успенский|2008|с=364}}. Протекция Феофана Прокоповича имела большое значение при столкновении Тредиаковского и [[архимандрит]]а [[Платон (Малиновский)|Платона (Малиновского)]]. С Платоном Тредиаковский должен был взаимодействовать ещё в Славяно-греко-латинской академии, в которой тот с 1724 года исправлял должность префекта. Встречались они и в Москве в 1731 году, когда во время приёма у ректора Славяно-греко-латинской академии [[Герман (Копцевич)|Германа (Копцевича)]] Платон обвинил Тредиаковского в отложении от православия. В позднейшем отчёте говорилось, что Тредиаковский был опрошен: {{начало цитаты}}…каковы учении в чюжих странах он произошел? И Тредиаковской-де сказывал, что слушал он филозофию. И по разговорам о объявленной филозофии во окончании пришло так, что та филозофия самая отейская, яко бы Бога нет. И слыша-де о такой отейской филозофии, разсуждал он, Малиновской, и означенной епископ Герман, что и оной Тредиаковской, по слушании той филозофии, может быть во оном не без повреждения{{sfn|Успенский|2008|с=117—118}}.{{конец цитаты}} По мнению Б. А. Успенского, речь в данном контексте могла идти как об изучении Тредиаковским [[Картезианство|картезианской философии]] в университете, так и о католическом богословии, курсы которого он слушал в Сорбонне{{sfn|Успенский|2008|с=361}}. Следующее столкновение Платона (Малиновского) и Тредиаковского произошло уже в Петербурге, из-за некой «псалмы», сочинённой Василием Кирилловичем, которую он осмелился пропеть в присутствии духовных особ в [[Александро-Невская лавра|Александро-Невском монастыре]]. По мнению Б. А. Успенского, Тредиаковский спровоцировал конфликт сам. «Псалма», текст которой не сохранился, была лишь частью духовного концерта св. великомученице Екатерине, который был исполнен в присутствии членов Синода; автором его также был Тредиаковский. Далее на том же концерте по просьбе Феофана (Прокоповича) Тредиаковский публично прочёл сатиру А. Кантемира{{sfn|Благой|1946|с=99}}, направленную против [[Стефан (Яворский)|Стефана (Яворского)]] — сторонника реставрации патриаршества в России. Платон (Малиновский) и поддержавший его архимандрит [[Евфимий (Колетти)]] были политическими противниками Феофана и сторонниками Стефана. Уже на следующий день Платон был вынужден просить прощения у поэта, в августе 1732 года были арестованы и Платон, и Евфимий{{sfn|Успенский|2008|с=362—363}}. Помимо Феофана Прокоповича, Тредиаковский поддерживал отношения с [[Петр (Смелич)|Петром (Смеличем)]], который в описываемые годы был архимандритом Александро-Невского монастыря и первым советником Синода и вообще являлся одним из самых влиятельных православных иерархов. Существуют свидетельства, что по его приглашению Тредиаковский поселился в монастыре и жил там даже после отъезда Петра в Белгород. В монастыре около 1737 года Тредиаковский перевёл и первый том «Древней истории» Роллена, которым затем занимался в течение 30 лет{{sfn|Успенский|2008|с=365}}. В 1738—1739 годы, оказавшись в стеснённых жизненных условиях{{ref+|В 1737 году Тредиаковский утратил всё имущество при пожаре, тогда как Академия сильно задолжала ему жалованье. Всего он трижды лишался имущества при пожарах{{sfn|Пумпянский|1941|с=218—219}}.|group="Прим"}}, Тредиаковский переселился к епископу в Белгород{{sfn|Успенский|2008|с=366}}. В дальнейшем Тредиаковский поддерживал короткие отношения с [[Феодосий (Янковский)|Феодосием (Янковским)]], с которым познакомился, по-видимому, также в Белгороде. В результате в 1743 году Синод выдал Василию Кирилловичу аттестат, благодаря которому в 1745 году он получил должность профессора Академии наук. В дальнейшем Синод санкционировал его стихотворный перевод «Псалмов» и передал всю прибыль от продажи издания в полное распоряжение автора. По мнению А. Б. Шишкина, всё это было совершенно беспрецедентным явлением в середине XVIII века{{sfn|Успенский|2008|с=366}}. === Первый этап реформы русского стихосложения === Активно занимаясь переводами и самостоятельным творчеством, в 1734—1735 годах Тредиаковский декларировал радикальную реформу русского стихосложения, поскольку обнаружил у силлабических стихов возможность звучать тонически. Реформа была начата публикацией в сентябре 1734 года поздравительной оды новому президенту Академии — [[Корф, Иоганн Альбрехт|Иоганну Корфу]]: {| | {{начало цитаты}} <poem>Есть российска муза, всем и млада, и нова; А по долгу Ти служить с прочими готова. Многи Тя сестры ея славят Аполлона; Ухо но не отврати и от Росска звона. Слово красно произнесть та хоть не исправна; Малых по отцам детей и нема речь красна…{{sfn|Пекарский|1873|с=48}}</poem> {{конец цитаты}} |} 14 марта 1735 года по приказу Корфа впервые было созвано собрание переводчиков Академии, которое Тредиаковский упорно именовал Российским собранием; по-видимому, он не оставлял надежды придать техническому совещанию значение литературной Академии. В речи на открытии собрания Тредиаковский не только критиковал существовавшее тогда в России стихосложение, но и намекал на то, что знает, как можно его изменить{{sfn|Пумпянский|1941|с=224}}. Через несколько месяцев он опубликовал «Новый и краткий способ к сложению российских стихов», в котором впервые дал описание [[Стопа (стихосложение)|стопы]] как основной меры стиха, ввёл понятие долготы и краткости слогов, причём отлично понимал, что долгота и краткость в русском языке не аналогична древнегреческой и латинской. Здесь же был введён термин «тонический»; к трактату прилагался сборник стихотворений, которые были образцами и эталонами разных жанров — [[Рондо (стихотворная форма)|рондо]], [[эпиграмма]], [[сонет]], [[элегия]] и т. д. Все они написаны новыми тоническими стихами, среди которых преобладал 7-стопный [[хорей]]{{sfn|Пумпянский|1941|с=224—225}}. В своём трактате 1735 года Тредиаковский дал девять определений основных стихотворных терминов — [[стих]], [[Слог|слог]], [[Стопа (стихосложение)|стопа]], полустишие, пресечение (так он называл [[Цезура|цезуру]]), [[рифма]], [[Анжамбеман|перенос]] и так далее. Понятия стопы было ненужным для силлабического стихосложения, но Тредиаковский отлично понимал, что в русском языке она сильно отличается от античной, в которой понималась как сочетание долгих и кратких слогов. В описании Тредиаковского долгим слогом именовался ударный, а коротким — безударный{{sfn|Благой|1946|с=107}}. По словам О. В. Лебедевой, «именно стихи, написанные собственным метром Тредиаковского, наиболее показательны для его индивидуальной поэтической манеры; в них сложились и основные стилевые закономерности лирики Тредиаковского, сделавшие его неповторимый стиль объектом многочисленных насмешек и пародий и послужившие главной причиной стойкой репутации Тредиаковского как плохого поэта»{{sfn|Лебедева|2003|с=100}}. Причина заключалась в том, что Василий Кириллович, имея классическое образование, считал стихотворной нормой латинское стихосложение, к которому пытался приспособить русские стихи, особенно написанные в своём излюбленном метре. Эстетическим манифестом Тредиаковского стала «Эпистола от Российской поэзии к [[Аполлон|Аполлину]]», в котором перечислялись его собственные заслуги{{sfn|Лебедева|2003|с=100}}. Для стихотворений, приложенных к «Новому и краткому способу…», характерна намеренная затруднённость поэтической речи и темнота смысла, восходящая как к свободному порядку слов латинского языка, так и к классицистической интерпретации стихов как «украшенной речи» и «побеждённой трудности». Творческое кредо Тредиаковского требовало в качестве основного метода [[Инверсия в поэзии|инверсию]] — нарушения порядка слов в синтаксических единицах{{sfn|Лебедева|2003|с=100}}. {| | {{начало цитаты}} <poem>Девяти парнасских сестр, купно [[Геликон]]а, О начальник Аполлин, и пермесска звона! <…> Посылаю ти сию, Росска поэзия, Кланяяся до земли, должно что, самыя. <…> Галлы ею в свет уже славны пронеслися, Цесарем что, но давно, варвары звалися{{sfn|Лебедева|2003|с=101}}.</poem> {{конец цитаты|источник=«Эпистола от российской поэзии к Аполлину», 390—391}} |} В приведённом примере присутствуют все типичные для Тредиаковского приёмы инверсии — [[подлежащее]], разрывающее ряд [[Однородные члены предложения|однородных членов]], инверсия подлежащего и [[Сказуемое|сказуемого]], разрыв определяемого слова и [[Определение (синтаксис)|определения]] [[Обстоятельство (лингвистика)|обстоятельством образа действия]], которое относится к сказуемому, исключительная любовь к восклицательным [[междометия]]м. Главной целью реформы Тредиаковского на начальном этапе было максимальное разделение стихотворной и прозаической речи{{sfn|Лебедева|2003|с=101}}. Междометия имели и техническое назначение — они должны были «подогнать» стих к нужному ритму чередования ударных и безударных слогов. По мере развития технического мастерства Тредиаковского-поэта количество междометий, используемых им к текстах, заметно сократилось. По замечанию О. В. Лебедевой, характерным признаком латинской поэзии является вариативность произношения слов, что объяснялось принципиальной важностью позиции [[Классическая латынь#Фонетика|долгих гласных]] в поэтическом тексте и отсутствия жёсткой их закреплённости в прозе. Поэтическое ударение в латинских словах не совпадало с реальным ударением. Тредиаковский по латинскому образцу смещал ударения в русских словах сообразно закономерности чередования ударных и безударных слогов в стихе{{sfn|Лебедева|2003|с=101—102}}. В ранней силлабо-тонике Тредиаковского также обозначилась важнейшая особенность его индивидуального стиля: технической свободе инверсии и обращения со звуковым рядом соответствовала свобода в подборе лексики и словосочетаний. В пределах одного стиха он мог позволить себе совмещение самых архаических [[церковнославянизм]]ов с [[просторечие]]м и даже сниженной лексикой. Однако это свойство стало заметнее в 1740-е годы и позднее{{sfn|Лебедева|2003|с=102}}. По словам А. Ю. Алексеевой, «новый способ стихосложения имел сенсационный успех в среде молодых петербургских поэтов, близких к Академии наук. На удивление легко они переходили в новую веру и один за другим осваивали „правильное стихотворение“. Писать силлабикой в этой среде казалось уже неприличным»{{sfn|Алексеева|2009|с=451}}. Быстрее всего приспособились к новому поэтическому строю школьные поэты из духовных семинарий и академий — вероятно, сказывалась общая с Тредиаковским интеллектуальная и социальная среда. Молодой [[Сумароков, Александр Петрович|Сумароков]] также был активным сторонником реформы Тредиаковского, за что потом его укорял [[Ломоносов, Михаил Васильевич|Ломоносов]]. По замечанию Л. В. Пумпянского, «в провинции пишут стихом Тредиаковского ещё в начале 1750-х годов»{{sfn|Пумпянский|1941|с=227}}. === Шутовская свадьба 1740 года === {{Obscene}} [[Файл:Valery Jacobi Ice House.jpg|thumb|[[Якоби, Валерий Иванович|В. Якоби]]. «[[Ледяной дом]]», ''1878. [[Государственный Русский музей]]'']] В 1739 году Тредиаковский приехал из Белгорода в Петербург и вернулся к обычным обязанностям переводчика Академии. Из его работ того периода выделяется перевод на латинский язык речи [[Амвросий (Юшкевич)|Амвросия (Юшкевича)]] по случаю бракосочетания Антона Ульриха и Анны Леопольдовны{{sfn|Пекарский|1873|с=76}}. Далее в его жизни произошла трагедия, после которой он окончательно утратил свои позиции при дворе. Речь идёт о его участии против воли в шутовской свадьбе в «[[Ледяной дом|Ледяном доме]]», что началось с чрезвычайно небезобидного розыгрыша{{sfn|Успенский|2008|с=371—372}}. {{Врезка | Выравнивание = left | Ширина = 25em | Заголовок = <center>Приветствие, сказанное на шутовской свадьбе</center> | Содержание = <poem>Здравствуйте женившись дурак и дура, еще и блядочка, то-та и фигура. Теперь-то прямое время вам повеселится, теперь-то всячески поезжанам должно бесится, [[Голицын, Михаил Алексеевич|Кваснин]] дурак и [[Буженинова, Авдотья Ивановна|Буженинова]] блядка сошлись любовно, но любовь их гадка. Ну мордва, ну чуваша, ну самоеды, Начните веселые молоды деды. Балалайки, гудки, рожки и волынки, сберите и вы бурлацки рынки, плешницы, волочайки и скверные бляди, ах вижу как вы теперь ради, гремите, гудите, брянчите, скачите, шалите, кричите, пляшите, Свищи весна, свищи красна. не можно вам иметь лучшее время, спрягся ханской сын, взял хамское племя. Ханской сын Кваснин, Буженинова хамка, Кому того не видно кажет их осанка! О, пара! О, нестара! Не жить они станут, но зоблют сахар, А как он устанет, то другой будет пахарь. Ей и двоих иметь диковинки нету, Знает она и десять для привету. Так надлежит новобрачным приветствовать ныне, дабы они во все свое время жили в благостыне. Спалось бы им, да вралось, пилось бы, да елось. Здравствуйте женившись дурак и дурка, и еще блядочка то-та и фигурка{{sfn|Успенский|2008|с=535—536}}{{sfn|Тредиаковский|2007|с=105}}. </poem> | Подпись = }} 4 февраля 1740 года вечером на дом к Тредиаковскому прибыл кадет Криницын и вызвал Василия Кирилловича в Кабинет, то есть в правительство, что сильно испугало литератора. Криницын отвёз Тредиаковского на Слоновый двор, где велись приготовления к шутовскому действу, возглавлял которые [[кабинет-министр]] [[Волынский, Артемий Петрович|А. П. Волынский]]. Тредиаковский пожаловался на самоуправство кадета, в ответ Волынский избил поэта, в чём помогал и Криницын. После экзекуции Тредиаковскому было велено сочинить шутовское приветствие на заданную тему и прочесть стихи непосредственно на свадьбе, то есть оказаться в роли шута{{ref+|В прошении на Высочайшее имя от апреля 1740 года Тредиаковский заявлял, что сочинил эти стихи, находясь в «несостоянии ума» от побоев. Б. А. Успенский в комментарии к шутовскому приветствию обращал внимание, что шутовские драки были одним из любимых развлечений Анны Иоанновны; публичное избиение Тредиаковского в этой связи носило и ритуальный характер{{sfn|Успенский|2008|с=451}}. Текст стихотворения печатался с невосстановимыми купюрами в 1842 и 1880 годах, с отточиями — в сборниках 1935 и 1963 годов. Без купюр шутовское приветствие вышло в астраханском собрании трудов Тредиаковского 2007 года и монографии Б. Успенского 2008 года.|group="Прим"}}. После того, как Тредиаковский сочинил эти стихи, его отвезли в Маскарадную комиссию, в которой он провёл две ночи под стражей. Там его вновь жестоко избили, обрядили в шутовское платье и заставили участвовать в действе. Эти события были описаны самим Василием Кирилловичем в рапорте Академии от 10 февраля 1740 года и прошении на Высочайшее имя, направленном в апреле. На первых порах рапорт и прошение остались без ответа{{sfn|Пекарский|1873|с=77—79}}. По описанию [[Манштейн, Кристоф Герман|К. Г. Манштейна]], князь [[Голицын, Михаил Алексеевич|М. А. Голицын]] был обращён в шута из-за женитьбы на итальянке, ради которой он перешёл в католичество. Та же судьба ожидала и его зятя — А. П. Апраксина{{sfn|Успенский|2008|с=372}}. По замечанию Б. Успенского, из шести шутов Анны Иоанновны четверо были католиками, и именно по этой линии следует искать причины вовлечения в действо Тредиаковского. Кроме того, шутовские обычаи при дворе Анны Иоанновны преемственно были связаны с «потешными церемониями» Петра I и, в частности, с «[[Всешутейший, Всепьянейший и Сумасброднейший Собор|Всешутейшим собором]]»{{sfn|Успенский|2008|с=374}}. В описании шутовской свадьбы в Ледяном доме упоминается и выступление Тредиаковского — его шутовские вирши именуются «казаньем» или же «срамным казанием». По-видимому, это [[полонизм]], восходящий к {{lang-pl|kazanie}} — «проповедь», что могло иметь и католические коннотации. В этом контексте важно то, что кабинет-министру А. Волынскому могли быть хорошо известны связи Тредиаковского с католиками, поскольку в 1719—1724 годах он был астраханским губернатором, а также был связан с [[Хрущёв, Андрей Фёдорович|А. Ф. Хрущовым]], который был знаком с княгиней И. Долгорукой. Скорее всего, Тредиаковский не был случайной жертвой произвола, тем более, что митрополит Казанский [[Сильвестр (Холмский)]], причастный к миссии Жюбе, имел отношение и к отстранению Волынского от поста казанского губернатора, что усилило его раздражение против духовных лиц вообще и конкретных персон ниже его по положению{{sfn|Успенский|2008|с=376—377}}. По словам Б. Успенского, участие Тредиаковского в «дурацкой свадьбе» было одним из самых трагических эпизодов в его жизни. Формально всё окончилось для Василия Кирилловича благополучно: после опалы А. Волынского он был признан невинно пострадавшим и вознаграждён «за бесчестье и увечье» в сумме годового жалованья — то есть 360 рублей, избиение стало одним из обвинений, выдвинутых экс-министру{{sfn|Пекарский|1873|с=81}}. Тем не менее, эта история чрезвычайно сильно повредила репутации Тредиаковского, в том числе и посмертной{{sfn|Успенский|2008|с=377}}. == Тредиаковский и Академия наук (1740—1759) == === Деятельность Тредиаковского в 1740-е годы. Избрание в Академию === [[Файл:Elisabeth Petrovna by Heinrich Buchholz.jpeg|thumb|''Генрих Бухгольц''. Портрет Елизаветы Петровны, ''1768, Царскосельский дворец'']] 23 февраля 1740 года Тредиаковский по Высочайшему повелению был прикомандирован к французскому посланнику [[Шетарди, Жак-Иоахим Тротти|Жаку де Шетарди]], который находился в Москве. В старой столице Василий Кириллович пробыл наездами до конца 1742 года, живя в одном доме с духовным лицом из французской свиты{{sfn|Успенский|2008|с=370}}. Кончина Анны Иоанновны и последующие события вплоть до [[Дворцовый переворот 1741 года|переворота 1741 года]] прошли в отдалении от бывшего придворного поэта. Его положение стремительно менялось, как в академическом, так и в политическом смысле. Российское собрание ещё в январе 1740 года получило из [[Фрейбург]]а «[[Письмо о правилах российского стихотворства]]» студента [[Ломоносов, Михаил Васильевич|Михайлы Ломоносова]], содержащее иронические выпады против Тредиаковского. Василий Кириллович, только что переживший шутовскую свадьбу, крайне болезненно воспринял критику и идеи Ломоносова{{sfn|Алексеева|2009|с=451}}. Он составил ответ за подписью всего Российского собрания, но в результате его ведущие члены — [[Адодуров, Василий Евдокимович|В. Е. Адодуров]] и [[Тауберт, Иван Иванович|И. И. Тауберт]] — воспрепятствовали отправке письма за границу как «наполненного учёными ссорами». По мнению Н. Ю. Алексеевой, и насмешки Ломоносова, и позиция, занятая бывшими учениками, коллегами и единомышленниками Тредиаковского и отдающая пренебрежением, были выражением неких тенденций при дворе, в Академии и русской поэзии, которых Тредиаковский вовремя не заметил{{sfn|Алексеева|2009|с=452}}. Собственно, свою реформу стихосложения Ломоносов декларировал ещё в 1738 году силлабо-тоническим переводом оды Фенелона, направленным в Собрание, — Тредиаковский тогда всё ещё находился в Белгороде. После ломоносовский оды «На взятие Хотина» 1739 года Тредиаковскому более не давали для перевода стихов и од. Характерно, что произведения западной поэзии с этого периода поручали Адодурову, который передавал их смысл прозой. Более в академической среде Тредиаковский не воспринимался как авторитет в области поэзии, а возвращение в Петербург Ломоносова означало, что «время Тредиаковского навсегда ушло», но он это понял далеко не сразу{{sfn|Алексеева|2009|с=452}}. В начале 1742 года по приказу новой императрицы [[Елизавета Петровна|Елизаветы Петровны]] Тредиаковский был вновь откомандирован в Москву в связи с прибытием Морица, графа Саксонского, претендовавшего на [[Курляндия и Семигалия|курляндский]] престол{{sfn|Пекарский|1873|с=87—88}}. Его прошение на имя государыни сохранилось в переводе Тредиаковского на русский язык. По совету А. Б. Куракина, Тредиаковский попытался напомнить о себе Елизавете Петровне одой на коронацию, которая состоялась в Москве 24 апреля 1742 года. Стихотворение оставило равнодушной новую императрицу, больше он не пытался создавать «подносных» произведений. На фоне Ломоносова 40-летний Тредиаковский казался архаичным: коронационная ода написана силлабическим стихом средней длины, который в Академии уже представлялся неприемлемым для русской поэзии. Василию Кирилловичу предстояло заново найти своё место в жизни и культуре{{sfn|Алексеева|2009|с=453}}. В Москве изменилось и семейное положение Тредиаковского: 12 ноября 1742 года Василий Кириллович женился на дочери протоколиста [[Оренбургская экспедиция|Оренбургской комиссии]] Марье Филипповне Сибилевой{{sfn|Пекарский|1873|с=89}}, однако сведений о семье сохранилось очень мало. Например, неизвестна точная дата рождения сына [[Лев Васильевич Тредьяковский|Льва]] (около 1746—1812) — будущего [[Рязанская губерния|рязанского]], [[Ярославская губерния|ярославского]] и [[Смоленская губерния|смоленского]] губернатора<ref>{{публикация|книга|заглавие=Кто есть кто в мире|ссылка=https://books.google.ru/books?id=Dd9aONENAxgC&pg=PA1427&lpg=PA1427&dq=%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9+%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B0&source=bl&ots=C_lr1FwZDb&sig=4q3qgcX6YrON2mrVkE8dcj7LiTc&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwjE5qvp-qrNAhWFjywKHYqnBHUQ6AEIPzAK#v=onepage&q=%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%20%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B0&f=false|ответственный=Гл. ред. Г. П. Шалаева|место=М.|издательство=ОЛМА Медиа Групп|год=2003|isbn=5-94849-441-1|страницы=1427|страниц=1678}}</ref>{{ref+|О семейных обстоятельствах Тредиаковских свидетельствует история, тянувшаяся в 1746—1747 годах и отражённая в переписке Академии. Дело началось с запроса [[Военная коллегия|Военной коллегии]], так как [[Башкиры|башкир]] — [[Гренадеры|гренадер]] [[Севский полк|Севского полка]] — опознал в служанке Тредиаковских свою жену. Оказалось, что эта женщина была взята в плен в ходе подавления [[Башкирские восстания (1735—1740)|башкирского восстания]] и привезена в [[Самара|Самару]], где была продана Филиппу Ивановичу Сибилеву — тестю Василия Кирилловича, а ему досталась с [[Приданое|приданым]]. Тредиаковский сначала утверждал, что эта «жонка» — Энтраулет Белыки, в крещении — Наталья Андреева, — от него сбежала; но в 1747 году был вынужден по повторному запросу Военной коллегии отдать женщину «вклепавшемуся в неё гренадеру башкирского народа Петру Петрову, ...мнимому её мужу»{{sfn|Пекарский|1873|с=117—118}}.|group="Прим"}}. После возвращения из Москвы Тредиаковский предпринял ряд усилий, чтобы повысить своё положение в Академии и, соответственно, получаемое жалованье. В мае 1743 года он подал «доношение» с подробным перечислением своих трудов и заслуг, однако оно осталось без ответа. В августе он повторно подал документы, желая получить должность библиотекаря Академии, и одновременно подал заявление на получение должности профессора элоквенции, апеллируя к новому президенту Академии — [[Нартов, Андрей Константинович|Нартову]], который затеял борьбу с иностранным засильем в российской науке. Однако Конференция Академии 10 октября 1743 года под формальным предлогом (в Академии имелась только одна штатная единица по литературе латинской и русской, занятая [[Штелин, Якоб|Штелиным]]) Тредиаковскому отказала{{sfn|Пекарский|1873|с=93—98}}. Тогда Тредиаковский обратился в Святейший Синод и в результате 4 ноября 1743 года получил оттуда аттестат, собственноручно выполненную копию которого представил Академии. В аттестате, за подписью [[Амвросий (Юшкевич)|архиепископа Амвросия]] и архимандрита Платона, говорилось: {{начало цитаты}}«…оные его сочинения виды по точным правилам элоквенции произведены, что чистыми избранными словами украшены, и что по всему тому явно есть, яко он не несколько, но толико происшел в элоквенции, си есть, в красноречии Российском и Латинском, что праведно надлежащее в том искусство приписатися ему долженствует»{{sfn|Пекарский|1873|с=100}}.{{конец цитаты}} 29 ноября президент Академии А. Нартов представил в Сенат прошение о назначении Тредиаковского профессором с окладом 500 рублей в год, однако дело вновь застопорилось{{sfn|Пекарский|1873|с=100—101}}. 28 февраля 1744 года Тредиаковский обратился в Сенат самолично, ответ был получен только через год — 2 февраля 1745 года. Императрица Елизавета Петровна подписала указ о назначении 25 июля 1745 года, в этот день звание профессора Академии было одновременно пожаловано Тредиаковскому и Ломоносову, а звание адъюнкта — [[Крашенинников, Степан Петрович|Крашенинникову]]. Назначение имело и материальное измерение — жалованье профессора равнялось 660 рублям в год{{sfn|Пекарский|1873|с=107}}. Однако при этом была нарушена академическая процедура, и с самого начала Тредиаковский восстановил против себя коллег. Звание профессора Академии в те времена не предполагало преподавания, регулярные занятия в Академическом университете начались только с 1746 года, и в контракте основными занятиями Тредиаковского остались переводы научной литературы. В связи с начавшейся между ним, Ломоносовым и Сумароковым «литературной войной», он перестал писать стихи{{sfn|Алексеева|2009|с=453—454}}. === Филологические работы === {{main|Взгляды Василия Тредиаковского на русский литературный язык}} Статьи и трактаты Тредиаковского второй половины 1740-х годов, возможно, были отражением его желания оправдать новое академическое звание{{sfn|Алексеева|2009|с=454}}. В 1745 году Академия и Сенат вели переписку относительно возможности опубликовать в переводе Тредиаковского «Древней истории» Роллена, переводом которой он занимался ещё с 1737 года. По запросу Академической Конференции, 17 октября 1745 года Тредиаковский представил готовый перевод трёх первых томов. Дело, однако, продолжало тянуться. Между тем в 1745 году для нужд Академической гимназии потребовался немецко-французско-русский разговорник, взамен издания 1738 года, и Тредиаковскому поручили исправление русского текста{{sfn|Пекарский|1873|с=113}}. Тредиаковский не просто отредактировал текст, но и представил на латинском языке статью об окончаниях имён прилагательных в русском языке («''Deрlurali nominum adjectivorum integrorum, Russica lingua scribendorum terminatione''»). Василий Кириллович впервые выступил с проектом орфографической реформы, предложив, чтобы в печатаемых Академией книгах окончания прилагательных в именительном падеже мужского пола множественного числа печатались на «и», женского — на «е», а среднего — на «я» (взамен существовавшего: мужского рода — на «е», женского и среднего — на «я»). Проект вызвал полемику с Ломоносовым, в которой остальные академики не участвовали, а Шумахер инициативу не поддержал{{sfn|Пекарский|1873|с=114}}. Только в 1747 году Академия постановила печатать «Древнюю историю» Роллена тиражом 600 экз., и готовые три первых тома были направлены в типографию. Тогда же Придворная контора к 5-летию коронации Елизаветы Петровны поручила Тредиаковскому перевести с французского языка некую «оперу», которая и была напечатана на французском, русском и итальянском языках. По-видимому, это был «Митридат» [[Расин]]а, сыгранный в придворном театре 26 апреля. Тогда же В. Тредиаковский перевёл немецко-французский разговорник Плацена на латинский язык и опубликовал трактат об [[Споры о дате Пасхи|исчислении Пасхи]] «Математические и исторические наблюдения о сыскании Пасхи по старому и новому стилю»{{sfn|Пекарский|1873|с=119—120}}. В марте 1747 года Тредиаковский был командирован в Новгород и Москву для отбора и экзаменования людей, достойных занять место в учебных заведениях Академии. Предполагалось набрать 30 человек; из рекомендованных Василием Кирилловичем впоследствии двое сделались профессорами Московского университета, один — магистром, один — адъюнктом, ещё несколько человек назначены переводчиками{{sfn|Пекарский|1873|с=124}}. 30 октября 1747 года в сильном пожаре у себя дома Тредиаковский лишился всего имущества. 2 ноября он просил у Академии выдать ему жалованье за следующий, 1748 год, академическая канцелярия, однако, распорядилась выдать только 110 рублей, положенных ему за сентябрь и октябрь. Впрочем, в тот же день распоряжением императрицы погорелец Тредиаковский должен был получить для распространения в свою пользу книги, изданные типографией Академии, на сумму 2000 рублей. Это не улучшило положения учёного, поскольку 5 декабря в главном здании Академии тоже произошёл сильный пожар. В конце концов канцелярия Академии выдала Тредиаковскому 4000 экз. календарей на 1749 год, но с условием, что он пустит их в продажу не ранее 1 января того же года{{sfn|Пекарский|1873|с=121—123}}. ==== «Разговор об ортографии» ==== В 1748 году увидел свет громоздкий трактат Тредиаковского «Разговор об ортографии», то есть о русских звуках, буквах и шрифтах. Издан он был на средства друзей и покровителей учёного, которые пожелали остаться неизвестными; и это несмотря на то, что первоначально отпечатанный тираж погиб при пожаре в доме автора{{sfn|Пекарский|1873|с=128}}. По словам Н. Алексеевой, трактат знаменовал оформление ранее только проступавших в Тредиаковском черт филолога{{sfn|Алексеева|2009|с=454}}. Тредиаковский, явно в подражание французским современникам или памятуя о своих ранних притязаниях поэта-законодателя, стремился быть занимательным и построил трактат в форме диалога, взяв за основу «Разговор о правильном латинском произношении греческого» [[Эразм Роттердамский|Эразма Роттердамского]]. Результат в известном смысле был неожиданным: Тредиаковский совершенно сознательно дистанцировался от элитных читателей в Академии и при дворе, адресуясь к широким массам грамотеев («простым людям и ученикам, для которых наибольше я трудился»). В академической среде, ориентированной на классицизм, манера Тредиаковского была воспринята как «учёное балагурство», о чём с возмущением писал [[Теплов, Григорий Николаевич|Г. Теплов]]{{sfn|Алексеева|2009|с=454}}. [[Файл:Три рассуждения.jpg|thumb|Титульный лист «Трёх рассуждений» Тредиаковского в издании 1773 года{{ref+|Трактат, написанный в 1757 году, был опубликован только через 4 года после смерти Тредиаковского. Л. Пумпянский характеризовал его так: «…доказывается, что древнейшим языком всей Европы был язык славянский. Главный аргумент — насильственные этимологии: скифы (скиты) производятся от скитания, [[Каледония]] (Шотландия) от Хладонии (холод!), [[иберы]] — это уперы, „для того, что они как уперты… со всех сторон морями“, и т. п. <…> В двух следующих исторических рассуждениях этимологический произвол ещё чудовищнее: амазонка [[Антиопа (амазонка)|Антиопа]] объяснена, как Энтавопа (то есть та вопящая — громогласная), [[Меналиппа]] — Менелюба, [[Амазонки|амазоны]] — омужены (то есть мужественные женщины), [[варяги]], как пред-варители, [[Одоакр]] (Одоацер) как Одея-царь, то есть Надежда-государь. Такими методами нетрудно было доказать, что вся древняя Европа была первоначально населена славянами, а варяжские князья были славяне Скандинавии, прибывшие к славянам Новгорода…»{{sfn|Пумпянский|1941|с=254}}. Продолжателем этимологических методов Тредиаковского Л. Пумпянский называл [[Шишков, Александр Семёнович|Шишков]]а.|group="Прим"}}]] Основой его собственного учения об орфографии было стремление приблизить русское правописание к фонетической его основе: «Орфография моя большею частию есть по изглашению для слуха, а не по произведению ради ока…»{{sfn|Тимофеев|1963|с=27}}. При этом Тредиаковский, как и в случае с обращением к опыту гуманизма Эразма, а не современного ему классицизма, настаивал на необходимости сохранения славянской основы русского языка. В дальнейшем, переводя «Аргениду», он хвалился, что «…почитай ни одного от меня в сем… переводе не употреблено чужестранного слова, сколько б которые у нас ныне в употреблении ни были, но все возможные изобразил нарочно, кроме мифологических, славено-российскими равномерными речами»{{sfn|Тимофеев|1963|с=27}}. [[Винокур, Григорий Осипович|Г. О. Винокур]] отметил, что «большинство его положений, касающихся фонетики, оказывается соответствующим действительности, причём надо непременно иметь в виду то, что в установлении этих положений Тредиаковский не имел предшественников и был подлинным пионером науки… Несомненен его научный приоритет в истории русской фонетики по целому ряду пунктов… Тредиаковский предстаёт перед нами как пионер русской фонетики, стоящий намного выше всех своих современников»{{sfn|Тимофеев|1963|с=29}}. Вместе с тем Тредиаковский впервые описал феномен так называемой [[Народная этимология|народной этимологии]]: {| | {{начало цитаты}}«Солдатство наше из расттаг{{ref+|{{lang-nds|Rustdaag}}, то же {{lang-nl|Rustdag}}.|group="Прим"}}, немецкого слова, значащего отдохновения день, сделало по-нашему роздых… или как простолюдины наши читаделлу{{ref+|{{lang-it|Cittadella}} — 'крепость, цитадель'.|group="Прим"}}, итальянское слово, называют по-своему чудоделом для сходства ж в звоне»{{sfn|Тимофеев|1963|с=28}}{{конец цитаты}} |} Тредиаковский в средневековом схоластическом духе пытался искать славянские корни в иностранных словах и доказывал древность славянской и русской государственности, которая в глубокой древности оказывала влияние на окружающие народы; он полемизировал с «Историей Скифии» [[Байер, Готлиб Зигфрид|Байера]]. Сами по себе его «открытия» лишены каких бы то ни было лингвистических обоснований: «[[Аллемания]]» — «Холмания» (в ней много холмов), «[[Саксония (курфюршество)|Саксония]]» — «Сажония» (в ней много садов), «Балтийское море» от «[[балда]]» (овальная фигура), «турки» — «юрки (то есть вольноходцы)», «[[Кельты]]» — «желты (то есть светлорусы)»{{sfn|Тимофеев|1963|с=28—29}}. Собственно орфографическая реформа, предложенная Тредиаковским, существенно опередила своё время. Л. Пумпянский связывал её с французскими проектами, вероятно, ему известными. В основе теории Тредиаковского лежал ещё античный тезис [[Квинтилиан]]а: «каждая буква… заключает в самой себе основание, по какому она полагается в этой, а не в другой части слога для означения определенного звука»{{sfn|Пумпянский|1941|с=255}}. В результате, с присущим ему догматизмом, Василий Кириллович затеял борьбу с сосуществованием в русском алфавите «[[И (буква)|и]]» и «[[И десятеричное|i]]», причём предлагал во всех случаях использовать «и десятеричное». Отказался он и от второго «[[S (кириллица)|з]]», но писал его как французское «[[S (латиница)|s]]», а также предложил изгнать из языка [[Титло|титла]] и [[Лигатура (соединение букв)|лигатуры]]. Из экзотических его предложений выделяется отказ от буквы «[[Щ|щ]]», которую он предложил заменить на сочетание «шч». «[[Э]]» он заменял на «[[е]]» («етот»), но зато предложил второй знак для йотированного е (если, ей). Отвергая букву «[[ѣ]]», он был готов пойти на компромисс с духовенством в этом вопросе. Тредиаковский пытался свои произведения печатать последовательно в собственной орфографии: {{начало цитаты}}…неверные буквы проізошлі от неісправного выговора і от слѣпого незнанія і сверх того Ешче протівны древності нашего яsыка{{sfn|Пумпянский|1941|с=256}}.{{конец цитаты}} Впрочем, эксперименты длились недолго, хотя на некоторых аспектах своей реформы («единитных палочках», которые должны были графически обозначать интонации) Тредиаковский настаивал до конца жизни. Эти эксперименты вызывали недоумение и насмешки современников, не понимавших догматичности мышления Василия Кирилловича, который облекал свои новаторские идеи в схоластические формы. В эпоху господства стиля Ломоносова это выглядело, по меньшей мере, странно{{sfn|Пумпянский|1941|с=256}}. В примечаниях к «Разговору об ортографии» Тредиаковский поместил несколько переводов латинских отрывков, которые указывают на начало новой работы, которая приведёт к созданию «[[Телемахида|Телемахиды]]»{{sfn|Алексеева|2009|с=455}}. При переводе Горация он впервые использовал [[ямб]]: «Как лист с древес в лесах погодно опадает, Так век старинных слов в языке пропадает…», а для перевода Овидия — [[Дактиль|дактило]]-[[Хорей|хореический]] [[гекзаметр]]: {| | {{начало цитаты}}<poem>Всяк о полезном сперва, не о хвальном печется прилежно, И с Фортуной стоит Верность и падает с ней. Скоро найти одного из тысяч отнюдь не надежно, Кто б добродетель себе ж платою мнил от людей; Самая честь правоты без награды хоть красная нежно, Только ж не льстит, и жаль даром быть доброй при сей{{sfn|Алексеева|2009|с=456}}.</poem>{{конец цитаты}} |} После выхода «Разговоров об ортографии» президент Академии [[Разумовский, Кирилл Григорьевич|К. Разумовский]] поручил Тредиаковскому перевод аллегорического романа «Аргенида»{{sfn|Алексеева|2009|с=456}}. ==== «Аргенида» ==== [[Файл:Argenis 1664.png|thumb|[[Титульный лист]] «Аргениды» в издании 1664 года]] 19 марта 1749 года Тредиаковский в очередной раз пострадал от пожара на Васильевском острове (в [[10-я линия Васильевского острова|10-й линии]] которого располагался его дом). Из письма [[Шумахер, Иван Данилович|Шумахера]] к [[Теплов, Григорий Николаевич|Теплову]] следует, что Тредиаковский лишился кухни и конюшни, но, по крайней мере, не пострадали книги и рукописи. В 1747 году у Тредиаковского погибли как рукописи оконченного перевода «Истории» Роллена (и он начал перевод заново), так и уже отпечатанные в Академической типографии тома{{sfn|Пекарский|1873|с=142—143}}. Это не помешало уже в том же году представить в Академию законченный перевод «Аргениды», данный на рассмотрение Ломоносову, который отметил высокое его качество. 21 августа 1750 года было начато печатание романа в пяти томах, каждый тиражом 1250 экз.{{sfn|Пекарский|1873|с=148}} Роман [[Беркли, Джон (поэт)|Барклая]] «[[Аргенида]]», написанный на латинском языке прозой и стихами, имел чрезвычайно сложный сюжет со множеством ответвлений и вставных эпизодов. В основе его лежала авантюрно-любовная фабула: дочь сицилийского царя Мелеандра — Аргенида — влюблена в Полиарха, верного царского слугу, который был оклеветан царским фаворитом и тайным мятежником Ликогеном и приговорён к смерти. После огромного количества бедствий и приключений влюблённые смогли соединиться. Однако главной в «Аргениде» была политическая линия, поскольку роман был откровенной апологией наследственной [[Абсолютная монархия|абсолютной монархии]]. В основу романной [[Фабула|фабулы]], хотя и скрытой за античными именами, была положена реальная история Франции XVI века — борьбы короля, [[Гугеноты|гугенотов]] и [[Католическая лига (Франция)|Лиги]]. Одновременно автор представил своего рода учебник для идеального монарха, что отлично понимал и Тредиаковский: «''Намерение авторово в сложении толь великия повести состоит в том, чтоб предложить совершенное наставление, как поступать государю и править государством''». Огромный успех «Аргениды» объяснялся именно её идеологией [[Просвещённый абсолютизм|просвещённого абсолютизма]], даже Ломоносов признавал роман Барклая одним из самых значительных произведений мировой литературы{{sfn|Благой|1946|с=114}}. Современные исследователи отмечают, что «Аргенида» сыграла колоссальную роль в эволюции Тредиаковского как литератора. По мнению Н. Ю. Алексеевой, именно к концу 1740-х годов он был готов «…к осуществлению не просто перевода, какой сделал некогда в молодые годы, а перевода в настоящем смысле художественного. Размышления о стиле, опыт переводов новолатинской прозы и наконец уже начатые эксперименты при переводе латинских гекзаметров позволили ему сделать русский перевод превосходящим переводы на другие иностранные языки этого знаменитого романа. Все тридцать семь стихотворений „Аргениды“ Тредиаковский перевел эквиметрично (равным размером) латинским оригиналам, добиваясь от русского стиха имитации латинского звучания и нередко благородства в стиле. <…> В работе над переводами стихотворений из „Аргениды“ и обязательно сопутствующими им стиховедческими исследованиями Тредиаковский возродился и как поэт, и как теоретик стиха{{sfn|Алексеева|2009|с=456}}». Достижения Тредиаковского в деле создания русского гекзаметра при переводе «Аргениды» отмечал и Л. Пумпянский. {| | {{начало цитаты}}<poem> Первый Феб, говорят, любодейство с Венерою Марса Мог усмотреть: сей бог зрит все, что случается, первый. Видя ж то, поскорбел и Вулкану, Венерину мужу, Ложа неверность притом показал и неверности место. ………………… Спешно Вулкан растворил слоновые створчаты двери, Всех и богов туда впустил. Лежат те бесчестно, Хоть и желал бы другой быть бог в бесчестии равном. Боги все, животы надрывая, смеялись и долго Был сей случай везде всеведомым смехом на небе{{sfn|Пумпянский|1941|с=230—231}}.</poem>{{конец цитаты}} |} Тредиаковский впервые правильно решил вопрос о природе русского гекзаметра, заменив античную долготу и краткость слога чередованием ударных и неударных слогов; то есть он не переносил механически античную метрику, а создал тоническое соответствие, сохранив притом античный колорит (местами даже допуская прямые [[латинизмы]]). Данный гекзаметр из первого тома «Аргениды» содержательно является переводом стихов из IV книга [[Овидий|Овидиевых]] «[[Метаморфозы (Овидий)|Метаморфоз]]», но по стилю и фразеологии приближен к Гомеру{{sfn|Пумпянский|1941|с=230—231}}. Гораздо сложнее обстояло со стилем прозаического перевода: по оценке Л. Пумпянского, Тредиаковский пошёл в «Аргениде» на сплошную латинизацию [[синтаксис]]а русского языка, беспримерную во всей русской литературе. Оригинал романа ценился в Европе, в том числе за лёгкость своего неолатинского слога, но у Тредиаковского «перевод вышел более латинским, чем в подлиннике»{{sfn|Пумпянский|1941|с=262}}. Пумпянский приводил следующую фразу из 29 главы шестой части пятого тома: «''слышащему имя Сицилии и что оттуда есть письмо, также что и присланный нечто важное своим трепетом предъявляет, все сие показалось Геланору довольною причиною к разбуждению Полиарха''» (то есть когда Геланор услышал… ему это показалось достаточной причиной, чтобы разбудить…). По его оценке, в некоторых случаях, чтобы понять фразу, нужно обратиться к оригиналу романа{{sfn|Пумпянский|1941|с=262}}. === «Литературная война» Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова === [[Файл:039nkoAP PtSumarkovaGRM 1.jpg|thumb|[[Лосенко, Антон Павлович|Антон Лосенко]]. Портрет Сумарокова]] Практически вся середина XVIII века для русской литературы ознаменовалась серьёзной и чрезвычайно напряжённой литературной борьбой, главное место в которой занял конфликт между Тредиаковским и Сумароковым. Результаты этого конфликта оказались чрезвычайно продуктивными, в ходе борьбы возникли новые литературные жанры — первые русские комедии и пародии на индивидуальный стиль, а также литературная критика как таковая{{sfn|Успенский|2008|с=221}}. Личный и творческий конфликт Тредиаковского и Сумарокова вызревал исподволь с начала 1740-х годов и перешёл в открытую фазу в 1748-м{{sfn|Успенский|2008|с=222}}. Последнее было связано с изданием трагедии «Хорев», означавшим притязания Сумарокова на полностью самостоятельную позицию в русской литературе. Сумароков тем самым отходил от роли модного светского стихотворца — каким в своё время был и Тредиаковский — и претендовал на создание программного произведения в одном из ключевых жанров классицизма. Не случайно современники впоследствии называли его «российским [[Вольтер]]ом и [[Расин]]ом». Хотя до нас не дошли отзывы Ломоносова и Тредиаковского на «Хорева» времени его создания и первой публикации, нет сомнений, что они были недоброжелательными; Сумароков был поставлен перед необходимостью защищать как своё творение, так и стилевые и политические притязания{{sfn|Успенский|2008|с=223—224}}. Первый поэтический спор Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова прошёл в 1743—1744 годах, главным свидетельством чего стала небольшая книжка «''Три оды парафрастические псалма 143, сочиненные чрез трех стихотворцев, из которых каждой одну сложил особливо''». Ещё [[Куник, Арист Аристович|А. Куник]] обращал внимание на то, что данный спор уникален в истории русской литературы тем, что тяжущиеся стороны обратились для суда к публике{{sfn|Куник|1865|с=434}}. Первое в России поэтическое состязание стало одновременном дискуссией о семантике стихотворного размера в условиях, когда классицистская традиция, прикрепляющая семантику к определённому размеру, ещё только формировалась{{sfn|Шишкин|1983|с=232}}. Летом 1743 года трое писателей встретились и обсудили проблему: Тредиаковский в своём «Способе…» 1735 года утверждал, что героический стих должен быть непременно [[Хорей|хореическим]], Ломоносов в «Письме о правилах российского стихотворства» принял мысль о соотнесённости метра, жанра и семантики, но одический стиль связывал с [[ямб]]ом{{sfn|Шишкин|1983|с=233}}. Далее Тредиаковский сообщил, что метр изначально не определяет семантики, а одический или элегический стиль зависит от используемой системы образов и лексики. Ломоносов с ним не согласился, ибо полагал, что метру свойственна особая ритмическая интонация, Сумароков примкнул к нему{{sfn|Шишкин|1983|с=234}}. [[Файл:MV Lomonosov.jpg|thumb|left|М. В. Ломоносов. ''Гравюра [[Борель, Пётр Фёдорович|П. Ф. Бореля]]'']] Рациональные аргументы не устраивали обе стороны, поэтому вместо обмена контраргументами Сумароков предложил поэтам сочинить одическое переложение из Псалтири, причём сам Сумароков и Ломоносов должны были сделать его ямбом, а Тредиаковский хореем. То есть, если недостаточно индивидуальной эстетической оценки стихотворца, судьёй должен был выступить «свет». Оды были напечатаны анонимно, но Тредиаковский написал к изданию предисловие, в котором привёл суть спора и славянский текст псалма. Тираж составил 500 экз., из которых 200 печаталось за счёт Академии наук для продажи и 300 — за счёт авторов{{sfn|Шишкин|1983|с=235}}. А. Шишкин отмечал, что книжка «Трёх од» была снабжена эпиграфом из «Науки поэзии» [[Гораций|Горация]], что напрямую выводило литературный спор в измерение европейского классицизма, в котором основными функциями поэта было подражание и состязание, причём в данном конкретном споре поэты состязались не только друг с другом, но и с библейским царём [[Давид]]ом{{sfn|Шишкин|1983|с=237}}. Главной их задачей было повысить эстетическое качество словесного переложения, в результате Тредиаковский применил [[Амплификация (риторика)|амплификацию]] — то есть словесное распространение, его ода состояла из 130 строк; у Ломоносова — 60, у Сумарокова — 66. Тредиаковский превратил первые четыре слова псалма в 10 строк одической строфы{{sfn|Шишкин|1983|с=245}}. Данный спор не кончился ничем, поскольку все трое поэтов признали друг друга равноправными в «согласии разума»{{sfn|Шишкин|1983|с=238}}. В 1748 году Сумароков издал трагедию «Гамлет» и две «Эпистолы», последние были насыщены личными выпадами и против Тредиаковского, и против Ломоносова. В стихах 21—44 «Эпистолы» прямо говорилось, что в России нет хороших писателей, а сверх того, содержались прямые издевательства по адресу орфографической реформы Тредиаковского. Насмешки над Ломоносовым пояснялись его попыткой навязать российскому красноречию чужеродную традицию, а переводческая деятельность Тредиаковского названа неудачной, высокопарной, пустой и невнятной{{sfn|Успенский|2008|с=224—226}}. Прохождение «Гамлета» и «Эпистол» через академическую цензуру вызвало к жизни совершенно новый институт рецензирования, что не имело прецедентов в тогдашней русской культуре. При этом Тредиаковскому на «освидетельствование» рукописи Сумарокова было дано 24 часа, после чего он был обязан передать её Ломоносову; обе рецензии были датированы 10 октября 1748 года{{sfn|Успенский|2008|с=226—227}}. Через пару дней история повторилась с «Двумя эпистолами», причём отзывы Ломоносова были уклончивыми и двусмысленными, он не хотел конфликтовать с Сумароковым, имевшим высоких покровителей. Тредиаковский, с его взрывным темпераментом, тем самым подставил себя под удар ответной критики и начальственного гнева; Сумароков явно не хотел идти на примирение и даже заключил с Ломоносовым тактическое соглашение{{sfn|Успенский|2008|с=228—229}}. В 1750 году «Две эпистолы» с добавленным четверостишием, содержащим грубые выпады против Тредиаковского, вышли из печати. Василий Кириллович смог ответить на это рядом выпадов в предисловии к готовящему к изданию переводу «Аргениды» Барклая и в результате был вынужден убрать их при наборе текста{{sfn|Успенский|2008|с=236}}. В том же 1750 году Сумароков издал первую русскую комедию «Тресотиниус»{{ref+|Имя главного героя образовано от {{lang-fr|très sot}} — «очень глупый» с латинским окончанием, придающим [[Макароническая поэзия|макаронический эффект]].|group="Прим"}}, также имевшую явно антитредиаковскую направленность, а Василий Кириллович явно опознавался современниками в образе жениха-педанта{{sfn|Успенский|2008|с=237}}. По тексту комедии было разбросано множество намёков на творческую манеру Тредиаковского, особенности его стиля; много скрытых цитат из «Езды в остров Любви» и «Разговора об ортографии»{{sfn|Успенский|2008|с=242—243}}. В ответ весной 1750 года Тредиаковский создал пространное «Письмо от приятеля к приятелю» — первый образец русской литературной критики{{sfn|Успенский|2008|с=249}}{{sfn|Курилов|2005|с=141}}. А. С. Курилов отметил фантастическое многообразие форм критики, представленное в «Письме» Тредиаковского. Несмотря на многочисленные личные выпады, критика эта носит научный, стиховедческий и литературоведческий характер и касается всего творчества Сумарокова. Собственно, критика «Тресотиниуса» началась с констатации нарушения законов жанра (классицистских с чётким членением и наличием завязки, кульминации и развязки) и театральных «регулов», а потому «комедия сия недостойна имени комедии»{{sfn|Курилов|2005|с=148}}. {| | {{начало цитаты}}«…она сочинена только для того, чтоб ей быть не язвительною токмо, но и почитай убийственною чести сатирою, или лучше, новым, но точным пасквилем, чего впрочем на театре во всем свете не бывает: ибо комедия делается для исправления нравов в целом обществе, а не для убиения чести в некотором человеке»{{sfn|Курилов|2005|с=149}}.{{конец цитаты}} |} [[Файл:Anna Rosina de Gasc, Le grand-duc Pierre Fiodorovitch, la grande-duchesse Catherine Alexeïevna et un page (1756).jpg|thumb|left|А. де Гаск. Великая княгиня Екатерина Алексеевна с супругом Петром III Фёдоровичем, ''1756'']] Критика нелогичности сюжета и жанровых несоответствий приводит Тредиаковского к заявлению о неоригинальности произведений Сумарокова вообще и его творческой ограниченности. Характерно, что все суждения Василия Кирилловича — констатирующие, а не оценочные, иными словами, он активно и сознательно пользовался литературоведческими приёмами. Самым ярким примером этого подхода явился разбор трагедии «Хорев», помещённый далее{{sfn|Курилов|2005|с=150—151}}. Поскольку в те времена особое внимание уделялось грамматической критике художественных произведений, Тредиаковский использовал методы, уже применённые против него Сумароковым. Он уличал его в неправильном использовании падежей и родов, наиболее часто прибегая к семантической критике, обращая внимание на неправильное словоупотребление{{sfn|Курилов|2005|с=155—156}}. Первые исследователи филологических взглядов Василия Кирилловича считали это бессмысленной критикой педанта, однако в трудах [[Живов, Виктор Маркович|В. М. Живова]] показано, что Тредиаковский к тому времени перешёл на позиции рационалистического [[Пуризм (филологич.)|пуризма в языке]]. Критикуя Сумарокова с социолингвистической позиции, то есть обвиняя его в использовании «площадных» выражений, он лишь использовал методы и ярлыки, усвоенные им из французской полемики. Не будучи дворянином, Тредиаковский выдвигал на первый план учёность и историческое знание и противопоставлял их аристократической элите, за которую Сумароков ратовал и которую даже концептуализировал по типу европейского рыцарства{{sfn|Живов|1996|с=17—19}}. Как и в случае с антисумароковскими пассажами в предисловии к «Аргениде», остроумный и язвительный ответ Тредиаковского остался в рукописи. Литературная война 1748—1750 годов была Тредиаковским проиграна, а он сам подвергся ещё одному осмеянию в новой комедии Сумарокова «Чудовищи», быстро написанной в середине 1750 года. Характерно, что обе комедии Сумарокова были поставлены на сцене придворного театра в присутствии императрицы Елизаветы Петровны, наследника престола [[Пётр III|Петра Фёдоровича]] и его супруги — будущей императрицы [[Екатерина II|Екатерины]]. Тредиаковский превратился в посмешище при дворе, что сыграло крайне неблагоприятную роль в его дальнейшей жизни и карьере. Вполне возможно, что отношение к нему и его «Телемахиде» со стороны Екатерины Алексеевны закладывалось уже во время «литературной войны» и во многом определялось насмешками Сумарокова. Тредиаковский оказался отвергнут элитарным обществом, его место в современной ему филологии и критике занял Ломоносов, а в поэзии и драматургии — Сумароков{{sfn|Успенский|2008|с=261}}. Л. Пумпянский констатировал: {{начало цитаты}}Литературное одиночество Тредиаковского объясняется и тем, что он не понял Ломоносова, а заодно тем, что Сумароков и его ученики не поняли его, Тредиаковского{{sfn|Пумпянский|1941|с=263}}.{{конец цитаты|источник=}} === «Сочинения и переводы как стихами, так и прозою» === [[Файл:Сочинения Тредиаковского.jpg|thumb|Переплёт, корешок и титульный лист первого тома]] 29 сентября 1750 года президент Академии граф Разумовский огласил изустный указ императрицы, которым повелевалось профессорам Ломоносову и Тредиаковскому «сочинить по трагедии»{{sfn|Пекарский|1873|с=157}}. Тредиаковский серьёзно подошёл к делу и даже отверг срочный перевод оперного либретто к придворной постановке 26 ноября. Вскоре президент Разумовский слушал авторское чтение уже написанной части и приказал скорейшим образом её напечатать к новому году. Трагедия была на античный сюжет и получила название «Деидамия»: её [[фабула]] основана на сказании о юноше [[Ахиллес]]е, которого мать, [[Фетида]], скрыла на острове [[Скирос]]е в женском одеянии под именем Пирры, чтобы избавить его от участия в [[Троянская война|Троянской войне]]. Работа шла очень быстро. Два первых акта поступили в академическую типографию, планировалось даже вырезать гравюру по сюжету драмы{{sfn|Пекарский|1873|с=157—159}}. Н. Алексеева отмечала, что хотя Тредиаковский ещё в юности создал две школьные драмы и далее во множестве переводил итальянские и французские комедии, оперы и оперетты, но, по-видимому, не имел выработанной [[Теория драмы|теории драмы]]. Он срочно обратился к классическому во Франции труду П. Брюмуара. На этом фоне печатание трагедии было запрещено, чем Тредиаковский был сильно обескуражен. Трагедия Ломоносова «[[Тамира и Селим]]» была издана и сыграна на сцене{{sfn|Алексеева|2009|с=459}}. В конечном итоге «Деидамия» была напечатана только в 1775 году, по завещанию автора она была снабжена посвящением Сумарокову<ref>{{публикация|книга|автор=Тредиаковский В. К.|заглавие=Избранные произведения|ответственный=Вступ. ст. и подг. текста Л. И. Тимофеева; Прим. Я. М. Строчкова|место=М.—Л.|издательство=[[Советский писатель]]|год=1963|страницы=499}}</ref>. Сильным ударом для Тредиаковского было повышение в звании Ломоносова: с 1 марта 1751 года он был произведён в [[Коллежский советник|коллежские советники]] с жалованьем в 1200 рублей. Василий Кириллович попытался обратиться с прошением о повышении жалованья; после отказа Разумовского он заболел, о чём уведомлял Шумахера{{sfn|Пекарский|1873|с=160—161}}. С тех пор материальное положение Тредиаковского неуклонно ухудшалось, а переписка с канцелярией Академии была полна прошений о досрочной выплате жалованья и помощи с возвратом долгов{{sfn|Пекарский|1873|с=163}}. В следующем, 1752 году Тредиаковский замыслил издать собрание своих сочинений и переводов, что объяснялось как желанием издать трагедию, так и поправить материальное благосостояние. Немалую роль, по-видимому, сыграло и соперничество с Ломоносовым — в августе 1751 года вышел в свет первый том его «Собрания разных сочинений в стихах и в прозе»{{sfn|Пекарский|1873|с=163}}{{sfn|Алексеева|2009|с=459}}. Первоначальный план сборника трудов Тредиаковского явно отталкивался от сочинений Ломоносова: «Ломоносов представал перед читателем как поэт и ритор, Тредиаковский должен был предстать писателем, близким к французским литераторам-филологам — переводчиком, теоретиком стиха, автором рассуждений о поэзии и комедии — а как оригинальный поэт, лишь автором „Деидамии“»{{sfn|Алексеева|2009|с=459}}. Эволюция творческого замысла В. К. Тредиаковского позволяет судить о его понимании теоретических установок французского [[классицизм]]а. По мнению Н. Ю. Алексеевой, для последнего более всего характерна не нормативность поэтики и требования к жанровой чистоте при формальном подражании древности, а особая филологическая культура, позволявшая рассматривать Античность критически и осмысливать с исторической точки зрения. Развитие национального французского языка и интенсивная переводческая деятельность позволили выработать стандарты языка и отделить античное наследие от христианских напластований Средневековья. Не случайно Тредиаковский замыслил включить в собрание «Науку о стихотворении и поэзии» [[Буало, Никола|Буало]]{{sfn|Алексеева|2009|с=460}}. В конечном счёте, в сборник не попала ни «Деидамия», ни выполненный Тредиаковским перевод комедии [[Публий Теренций Афр|Теренция]] «Евнух». В 1752 году двухтомник вышел в свет за счёт Академии (но деньги вычли из жалованья Тредиаковского за следующий год, так как выделенные императрицей на издание 300 рублей он пустил на погашение долгов), печатание обошлось в 376 рублей{{sfn|Пекарский|1873|с=165}}, тираж составил 604 экз.{{sfn|Пекарский|1873|с=164}} По словам Л. Пумпянского, «…трактат не сыграл уже никакой прямой литературной роли, тоника и без него создана была прочно, но описание тонической системы у Тредиаковского так полно, последовательно и ясно, что книга для всего XVIII в. осталась лучшим учебником стихосложения. В учебной части она и {{comment|доныне|То есть в 1941 году.}} мало устарела»{{sfn|Пумпянский|1941|с=258}}. Такое же мнение высказывал [[Благой, Дмитрий Дмитриевич|Д. Благой]]{{sfn|Благой|1946|с=118}}. ==== Второй этап реформы стихосложения Тредиаковского. Классицизм ==== По мнению Н. Ю. Алексеевой, позиция Тредиаковского в 1750-е годы была уникальной, поскольку, став главным теоретиком русского [[классицизм]]а, он не создал собственной [[Поэтика|поэтики]] и не стремился к её созданию. Ломоносов, издав свою «Риторику» в 1748 году, немедленно замыслил создать аналогичную «Поэтику» (что ему так и не удалось); в том же 1748 году и Сумароков опубликовал «Эпистолу о стихотворстве». По-видимому, мыслить о [[Поэтика (Аристотель)|поэтике вне её традиционной, восходящей ещё к Аристотелю, формы]] было затруднительно для авторов середины XVIII века. Поэтика была удобна, ибо несла учение о неразрывном единстве стиха и смысла, едином и неизменном идеале поэзии. Тредиаковский, написав стиховедческий трактат и два независимых от него рассуждения о поэзии, отказался от выработанной веками традиции. Вероятно, это не было осознанным решением, а следствием его штудий в области стиха{{sfn|Алексеева|2009|с=461}}. Здесь оказывались возможны самые радикальные прорывы: в статье «О древнем, среднем и новом стихотворении российском» Тредиаковский представил первую историю русской поэзии вообще, и это же показывало, что он вышел за пределы классицистских поэтик, в которых вневременной идеал поэзии несовместим с её историческим осмыслением{{sfn|Алексеева|2009|с=462}}. По мнению Е. А. Морозовой, Тредиаковский фактически предвосхитил исторический взгляд на поэзию, появившийся только в эпоху [[романтизм]]а. Родственные романтизму взгляды продемонстрированы в статье «Мнение о начале поэзии и стихов вообще», в которой утверждается божественное значение поэзии, общее для классицизма и следующего за ним романтизма{{sfn|Курилов|2005|loc=Морозова Е. А. В. К. Тредиаковский и истоки романтического движения в России XVIII века|с=187—193}}. На фоне столь смелых прорывов в будущее в теории стиха Тредиаковский оставался архаичным. Он первым ввёл в русский стих тоническую меру, а далее, приняв силлабо-тонический принцип Ломоносова, разработал целостную систему русского стихосложения, но мыслил категориями предшествующих эпох. Например, в его учении о стихе центральной категорией оставался [[Размер (стихотворный)|размер]] — стиховое единство, а не [[Метр (стихосложение)|метр]], на что обращал внимание Л. В. Пумпянский{{sfn|Пумпянский|1941|с=258}}. Например, Тредиаковский определял стих не видом стоп, а их числом: для него существовали гекзаметр (любой шестистопный размер), пентаметр, тетраметр и так далее. Ямбические это, хореические или трёхсложные шести-, пяти-, четырёх- и трёхстопники — для Тредиаковского имело второстепенное значение, поэтому он использовал греческие термины, в которых сам вид метра не указывался, что резко отличало его от Ломоносова. Так был построен его «Способ к сложению российских стихов»{{sfn|Алексеева|2009|с=463}}. Выдвигая на первое место в учении о стихе размер, Тредиаковский исходил из вневременной и внеязыковой сущности стиха. Это давало ему широчайшие возможности для перевода стихотворных произведений с немецкого, французского, итальянского, латинского и древнегреческого языков. Василий Тредиаковский до начала XIX века был единственным русским поэтом, способным переводить латинские стихи не просто [[Эквиритмический перевод|эквиритмично]], а эквилинеарно, то есть с равным числом строк. Это же предоставляло ему широкое поле для экспериментов, но в рамках главной теоретической основы — идеалом стиха по-прежнему была Античность, а русская поэзия была тем лучше, чем глубже соответствовала образцам{{sfn|Алексеева|2009|с=465}}. Соблюсти строгий принцип классицизма в первом томе «Сочинений и переводов» Тредиаковский не пожелал и рядом с манифестом французского классицизма и собственными рассуждениями поместил [[басни]], источником которых были басни [[Иоахим Камерарий Старший|Иоахима Камерария]]. Тредиаковский взялся за стихотворный перевод латинской прозы, что следует классицистскому пониманию жанра басни, но его стихи и стиль полностью противоречат классицизму. Тредиаковский (в противоположность критике Сумарокова) показал, что категория стиля не была определяющей для него и он не стремился к соблюдению стилевого единства{{sfn|Алексеева|2009|с=466}}. Второй том «Сочинений и переводов» оказался уникальным, поскольку его содержание составили стихотворения, написанные или переделанные в период работы над «Способом к сложению российских стихов». Переделка Тредиаковским своих старых вещей и «состязания» между ними вообще не знают аналогий, но достаточно понятны в свете его теории стиха и метода перевода. Тредиаковский оказался единственным автором силлабических стихов, который перевёл свои старые произведения в новую — силлабо-тоническую систему, основываясь при этом на представлении о синонимии разных метрических систем. Этот принцип он декларировал ещё в «Новом и кратком способе к сложению российских стихов», заявив, что переработает все свои стихи{{sfn|Алексеева|2009|с=466}}. Тредиаковский прекрасно понимал, что силлабическая поэзия мгновенно устарела с введением нового способа версификации, и «продлевал им жизнь». В частности, он переделал начальную строфу первой сатиры [[Кантемир, Антиох Дмитриевич|А. Кантемира]]. Исходил он при этом из классицистской вневременности стиха, поскольку идеальная его сущность независима от реального его облачения, то стихи принципиально переводимы на любой язык и размер. Метрика же при этом для стиха наименее значима{{sfn|Алексеева|2009|с=468}}. ==== Тредиаковский и Руссо ==== В состав второго тома своего собрания сочинений В. К. Тредиаковский уже на стадии набора срочно включил «Слово о мудрости, благоразумии и добродетели», ради чего пришлось исключить речь, посвящённую К. Г. Разумовскому (1746 года). Значительная часть «Слова…» содержит полемику с «Рассуждением о науках и искусствах» [[Руссо, Жан-Жак|Ж.-Ж. Руссо]], вышедшим в 1750 году и ставшим доступным для академиков в Петербурге осенью 1752 года{{sfn|Алексеева|2009|с=469}}. Свою аргументацию Тредиаковский строил на [[Христианство|христианском учении]] о [[Первородный грех|первородном грехе]] и доказывал, что добродетель невозможна без просвещения; тогда как [[Руссоизм|Руссо показывал, что человек от рождения безгрешен]], поэтому искусство и наука разрушают его добродетель{{sfn|Алексеева|2009|с=470}}. «Нелепость нового учения» Тредиаковский разоблачал в форме изощрённой [[Инвектива|инвективы]], причём будучи страстным по натуре, он, по выражению Н. Алексеевой, мог не стесняться в выражениях, поскольку, в отличие от полемики с Ломоносовым и Сумароковым, это не грозило для него ответными действиями{{sfn|Алексеева|2009|с=471}}. Кроме того, Тредиаковский впервые изложил для широкого читателя своё философское кредо, которое до сих пор крайне плохо изучено. В философии, по-видимому, для Василия Кирилловича наивысшим авторитетом был [[Пуфендорф, Самуэль фон|Самуэль Пуфендорф]], с его охранительной политической философией, прочие учения, в том числе [[картезианство]], которое он изучал в Париже, оспаривались в тех частях, которые были сомнительны с точки зрения веры. Вообще, по Н. Алексеевой, Тредиаковский философские вопросы мыслил в жёсткой системе и стремился замкнуть их круг, что может напомнить о [[Схоластика|схоластике]]{{sfn|Алексеева|2009|с=471}}. Судя по всему, Тредиаковский осознавал, что приемлемая для него картина мира постепенно расшатывается и что новая философия несёт с собой неверие; [[пессимизм]] по этому поводу стал ощущаться среди русских мыслителей следующего поколения, в частности, [[А. Н. Радищев]]а. Впрочем, Тредиаковский и здесь использовал привычные для него формулы: будущее несло с собой «языческую мглу», победить которую возможно только единством разума, веры и добродетели при самоограничении разума и строгости в устремлениях{{sfn|Алексеева|2009|с=472}}. Средства выражения, использованные Тредиаковским, совершенно обычны для него: по Н. Алексеевой, речь «Слова о мудрости…» трудная, косноязычная и «спотыкающаяся», что должно было передавать его самоощущение, в частности, многословие и дробность пунктуации и частиц должны были защитить личность от непознаваемой огромности Космоса и упорядочить его. «В вопросах речи и стиля Тредиаковский, наиболее яркий и последовательный русский классицист по своему пониманию задач литературы и прививаемой им литературной культуре, оказывался далее всех своих современников от классицизма и даже как будто сознательно противостоял ему»{{sfn|Алексеева|2009|с=472—473}}. ==== «Псалтирь от Василия Тредиаковского» ==== Одним из следствий литературной войны Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова было обращение Василия Кирилловича к полному переложению [[Псалтирь|Псалтири]]. В 1752 году он опубликовал статью «Мнение о начале поэзии и стихов вообще», в которой предложил теогенную природу поэзии, которая изначально представляла собой Божественный дар, поэтому главное предназначение поэта — славить Бога. Первыми поэтами были священники, в частности, [[Аарон]], которому Бог дал дар прелагать откровения, переданные через косноязычного [[Моисей|Моисея]]{{sfn|Растягаев|2008|с-231}}. Итогом стала объёмистая рукопись, озаглавленная «''Псалтирь, или книга псалмов блаженного пророка и царя Давида, преложенных лирическими стихами и умноженных пророческими песнями от Василия Тредиаковского в Санкт-Петербурге. 1753''»{{sfn|Растягаев|2008|с-232}}. Как и обычно, Тредиаковский предпослал «Предуведомление», в котором посвятил свой труд Церкви, а адресовал «Христоверным читателям российского племени»{{sfn|Растягаев|2008|с-232}}. Однако и здесь европейское влияние первично — обосновывая необходимость своего труда, Тредиаковский апеллирует к европейским христианам, которые уже имели свои стихотворные Псалтири на национальных языках. Налицо реализация принципа подражания — одного из базовых для классицистов{{sfn|Растягаев|2008|с-232}}. По-видимому, не менее важным для Тредиаковского было и использование авторитета ветхозаветного царя и пророка для повышения статуса поэта в светском обществе{{sfn|Растягаев|2008|с-232}}. А. Растягаев предположил, что Тредиаковский действовал в парадигме мирской святости. Признавая, что учительность — прерогатива Церкви, поэт, как боговдохновленная фигура с сакральными функциями, также мог претендовать на учительство в светском государстве (в XVII веке в этом объединялись непримиримые антагонисты [[Симеон Полоцкий]] и [[протопоп Аввакум]]){{sfn|Растягаев|2008|с-232}}. По мысли А. Растягаева, в самоосознании творческой миссии Тредиаковского в этот период наступил перелом, завершившийся созданием «Телемахиды», — литература не должна воспевать царей и эстетизировать придворную жизнь. Задача литератора — просвещение народа и наставление монарха. А поскольку просвещённый монарх является центром социальной гармонии, поэт — его помощник в возвращении к «[[Золотой век|золотому веку]]»{{sfn|Растягаев|2008|с-234}}. === Увольнение из Академии === [[Файл:Makhayev, Kachalov - View of Neva Downstream between Winter Palace and Academy of Sciences 1753 (right).jpg|thumb|«Проспект вниз по Неве-реке между Зимним дворцом и Академией наук». ''Гравюра Г. А. Качалова и Е. Г. Виноградова по рисунку [[Махаев, Михаил Иванович|М. И. Махаева]], 1753'']] При реорганизации [[Академический университет Петербургской Академии наук|Академического университета]] в 1748 году Тредиаковский попытался заняться преподаванием, тем более, что набор учеников прошёл успешно. Василий Кириллович должен был читать курсы латинской орфографии (то есть грамматики) и стилистики на примерах «из лучших историков римских»{{sfn|Пекарский|1873|с=124}}, курс был рассчитан на два триместра, причём во втором должны были разбираться сочинения [[Марк Туллий Цицерон|Цицерона]]; занятия начинались с 11 июня{{sfn|Пекарский|1873|с=125}}. С того же периода Тредиаковский стал исполняющим обязанности секретаря в историческом собрании, которое было основано для разбора конфликта между академиками [[Миллер, Герхард Фридрих|Миллером]] и [[Фишер, Иоганн Эбергард|Фишером]]. В возникшей дискуссии об оценке роли [[Ермак Тимофеевич|Ермака]] Тредиаковский занял сторону Ломоносова{{sfn|Пекарский|1873|с=125—126}}. Из-за конфликта с Г. Тепловым и Шумахером по причине выработки академического устава (в частности, вопроса о штрафах, налагаемых на академиков) в феврале 1749 года академическая канцелярия отстранила Тредиаковского от занятий в университете. Формальной причиной были названы слабое здоровье и занятость переводами{{sfn|Пекарский|1873|с=135—136}}. В 1748—1749 годах оказалось, что первый том «Древней истории» Роллена пользуется большим спросом у книгопродавцев, несмотря на высокую цену (1 руб. 50 коп.). Канцелярия Академии приняла решение увеличить тираж издания с 600 экз. до 2525 экз.; полностью издание в 9 томах было окончено в 1762 году; переводчику полагалось 12 авторских экземпляров{{sfn|Пекарский|1873|с=142—143}}. К сентябрю 1749 — январю 1750 года относится активное участие Тредиаковского в дискуссии о диссертации Г. Миллера о происхождении русского народа. Василий Кириллович, по обыкновению, занял собственную позицию, которая совершенно не согласовывалась как с позицией немецких академиков, так и Ломоносова, который обвинил Миллера «в умышленном унижении славы России»{{sfn|Пекарский|1873|с=144}}. В своей рецензии от 13 сентября 1749 года Тредиаковский занял подчёркнуто объективную позицию, заявив (в переводе на современный язык), что из-за крайней отдалённости исторической эпохи и небольшого числа исторических источников любая позиция историка по вопросу происхождения древнерусской государственности будет лишь реконструкцией: {{начало цитаты}}Речь о происхождении народа и имени Российского, сочиненную господином профессором Миллером, не сыщется-ль в ней чего предосудительного для России, я, рассматривал со всяким возможным прилежанием, и нашел, что сочинитель по своей системе с нарочитою вероятностию доказывает своё мнение… Когда я говорю, что сочинитель сея речи с нарочитою вероятностию доказывает своё мнение, то разумею, что автор доказывает токмо вероятно, а не достоверно… Но сия его вероятность по та у меня будет нарочита, пока кто другой большия и достовернейшия не подаст в рассуждении сего. Сверх всего того нет, почитай, ни единого в свете народа, у которого первоначалие не было б тёмно и баснословно. Следовательно, я не вижу, чтоб во всём авторовом доказательстве было какое предосуждение России…{{sfn|Пекарский|1873|с=145}}{{конец цитаты}} 21 июня 1750 года Тредиаковский представил расширенный вариант рецензии, которая показывает, что он согласился с аргументацией Миллера в варяжском вопросе, но при этом — в русле собственных теорий — считал варягов славянами{{sfn|Пекарский|1873|с=145}}. Тяжелейшим в карьере Тредиаковского оказался 1755 год, которому предшествовала двухлетняя тяжба с Академией и Синодом об издании стихотворного переложения «Псалмов», а также прекращение издания последующих томов «Истории» Роллена. С начала 1755 года Академия стала издавать журнал «Ежемесячные сочинения», на страницах которого Тредиаковский опубликовал статьи «Об истине сражения у Горациев с Куриациями в первые Римские времена в Италии» (мартовская книжка) и перепечатал «О древнем, среднем и новом стихотворении Российском» (июньская). Последняя вновь поставила Василия Кирилловича в центр скандала, поскольку была опубликована в авторской орфографии, причём Тредиаковский впервые использовал «единитные палочки» — [[дефис]]ы, с помощью которых соединялись слова, на которые делался акцент в предложении{{sfn|Пекарский|1873|с=177}}. Ломоносов напечатал на это крайне несдержанную эпиграмму, в которой были такие слова: {| | {{начало цитаты}}<poem>Языка нашего небесна красота Не будет никогда попранна от скота. От яду твоего он сам себя избавит И вред сей выплюнув, поверь, тебя заставит Скончать твой скверный визг стонанием совы, Негодным в русской стих и пропастным, увы…{{sfn|Пекарский|1873|с=178}}</poem>{{конец цитаты}} |} Тредиаковский ответил несколькими статьями и столь же некорректными стихами, в которых выступил противником реформы русского языка и защищал его церковнославянскую основу{{sfn|Пекарский|1873|с=179}}. Возобновившаяся литературная война не помешала тактическому союзу Тредиаковского и Ломоносова выступить против предпочтения при назначениях Академией иностранных специалистов русским, о чём они писали в представлении от 27 марта 1755 года, оставшемся без ответа{{sfn|Пекарский|1873|с=182}}. Вскоре и Сумароков вмешался в конфликт, причём последний разворачивался точно так же, как и в 1748—1750 годах: Академия помещала стихи и критические материалы Сумарокова в свои издания, но не печатала опровержений Тредиаковского; ему удалось опубликовать единственное лирическое стихотворение под именем [[Нартов, Андрей Константинович|Нартова]] и ещё две заметки анонимно. В октябре 1755 года раздражённый Тредиаковский отправил на Сумарокова донос в [[Святейший Синод]]. Этот шаг стал известен Сумарокову, который в ноябре добился постановления Академии о недопущении критических высказываний Тредиаковского против него{{sfn|Пекарский|1873|с=187}}. Тредиаковский в ответ подал в ноябре жалобу против Миллера, который, будучи учёным секретарём Академии, якобы не пропускал в печать его сочинений{{sfn|Пекарский|1873|с=193—196}}. Г. Миллер же обратился к президенту Академии Разумовскому, в результате Тредиаковский обиделся окончательно и пришёл к выводу, что лично против него в Академии существует заговор{{sfn|Пекарский|1873|с=197—198}}. Эти мотивы неоднократно повторялись в протоколах Академии за 1756—1757 годы, то есть конфликт принял затяжной характер. Он усугублялся некими «припадками» у Тредиаковского, которые были немаловажным аргументом против его действий{{sfn|Пекарский|1873|с=200—201}}. [[Файл:Drevnosti RG v6 ill 011.jpg|thumb|left|Здание Московского печатного двора, в котором располагалась Синодальная типография. ''Литография из издания «Древности Российского государства»'']] В марте 1757 года Тредиаковскому в очередной раз было отказано в праве преподавания латинской стилистики{{sfn|Пекарский|1873|с=202}}. В апреле 1757 года он обратился в Синод в надежде опубликовать свою новую трагедию «Феоптия» и переложение псалмов на современный русский язык стихами. Поначалу дело продвигалось, и был подписан договор с московской [[Московский печатный двор#Синодальная типография|Синодальной типографией]], причём Тредиаковский отправил подробные инструкции, в какой орфографии ([[Полуустав (шрифт)|кириллицей]], а не [[Гражданский шрифт|гражданским шрифтом]]) должны быть напечатаны его сочинения. Синод «из уважения к бедности» Тредиаковского брал расходы на себя{{sfn|Пекарский|1873|с=204}}. Но вскоре и здесь решение было пересмотрено, и книги оказались запрещены к печатанию. Как установил А. Б. Шишкин, изучая документы синодального архива, против Тредиаковского выступил только что назначенный директором Синодальной конторы [[Херасков, Михаил Матвеевич|М. М. Херасков]]{{sfn|Алексеева|2009|с=476}}. «Псалтирь» Тредиаковского так и осталась неопубликованной до 1989 года{{sfn|Живов|1996|с=403, 546—547}}. Тогда же начался скандал из-за шуточного стихотворения Ломоносова о бородах, к которому Тредиаковский отнёсся серьёзно, за что и был удостоен эпиграммы про шута Тресотина. Это стало последним ударом для Тредиаковского, который «слёг» (по словам Н. Ю. Алексеевой, «заболел или запил») и перестал ходить в Академию{{sfn|Алексеева|2009|с=476}}. Через год президент Академии граф Разумовский приказал не выплачивать Тредиаковскому жалованья и потребовал от него объяснения. Василий Кириллович прислал документ из 16 частей, в котором имелись следующие слова: {{начало цитаты}}…ненавидимый в лице, презираемый в словах, уничтожаемый в делах, охуждаемый в искусстве, прободаемый сатирическими рогами, изображаемый чудовищем, ещё и во нравах (что сего бессовесне?) оглашаемый, всеж то или по злобе, или по ухищрению, или по чаянию от того пользы, или наконец его собственной потребности, что употребляющего меня праведно и с твердым основанием (и), в окончаниях прилагательных множественных мужеских целых, всемерно низвергнуть в пропасть бесславия, всеконечно ужé изнемог я в силах к бодрствованию: чего ради и настала мне нужда уединиться…{{sfn|Пекарский|1873|с=208—209}}{{конец цитаты}} 3 и 15 ноября 1758 года Тредиаковский подавал прошения о возобновлении выплат и жаловался на «[[Ипохондрия|ипохондрию]] и [[Гемоптизис|гемоптозис]]». В ответ от имени графа Разумовского пришло письмо, содержащее требование вернуться на службу и продемонстрировать проделанную за два последних года работу. Тредиаковский направил на это прошение об отставке, датированное 23 марта 1759 года. Через неделю, 30 марта, академическая канцелярия, делами которой тогда распоряжались Ломоносов и [[Тауберт, Иван Иванович|Тауберт]], прислала постановление об увольнении Тредиаковского из Академии с выплатой положенного ему на день отставки жалованья, в том числе 200 рублей, должных им банковской конторе по [[вексель]]ному производству. Тредиаковский просил выписать ему жалованье за последнюю неделю марта и за апрель за [[Корректура|корректуры]], которые он держал, но в этом ему было отказано{{sfn|Пекарский|1873|с=210—211}}. == Последние годы жизни. «Телемахида» (1759—1769) == === После увольнения === После увольнения из Академии Тредиаковский потребовал [[паспорт]] и [[аттестат]] (соответственно, 17 и 23 июня 1759 года) ввиду «отъезда для собственных нужд и для житья в Москву», которые и были ему выданы{{sfn|Пекарский|1873|с=211}}. Тем не менее, Тредиаковский так и не перебрался в старую столицу и не изменил образа жизни и рода занятий. В 1759 году его сонет и статья «О мозаике» были опубликованы в журнале Сумарокова «[[Трудолюбивая пчела]]». В последней Тредиаковский заметил, по поводу мозаик Ломоносова, что при всей красоте и долговечности они не могут заменить масляной и фресковой живописи в передаче натуры. М. Ломоносов, однако, обиделся на этот отзыв и вспоминал об этом даже спустя три года{{sfn|Пекарский|1873|с=211—212}}. В конечном счёте и издание Сумарокова оказалось негласно закрытым для Тредиаковского{{sfn|Алексеева|2009|с=476}}, а вскоре вовсе прекратило своё существование. К 1760 году материальное положение Тредиаковского настолько ухудшилось, что он поместил в газете «[[Санкт-Петербургские ведомости]]» (№ 69, август) объявление следующего содержания: {{начало цитаты}}Г. профессор Тредиаковский намерен принимать к себе детей в [[пансион]] и без пансиона для обучения французскому и латинскому языкам, и переводить с оных на российский, также праву натуральному, истории и географии, о чём охотники с ним самим обстоятельно изъясниться могут{{sfn|Пекарский|1873|с=214}}.{{конец цитаты}} Некоторый заработок, по-видимому, давала корректура продолжавшей печататься «Древней истории» Роллена (готовился седьмой том); в мае 1760 года Василий Кириллович напоминал Академии, что ему положено 12 экз. каждого вновь выходящего тома, в том числе 2 в переплётах на тонкой бумаге ([[любек]]ской и [[Александрийская бумага|александрийской]]) и 10 — без переплёта. 29 мая это требование было исполнено{{sfn|Пекарский|1873|с=213}}. ==== «Житие канцлера Франциска Бакона» ==== В том же 1760 году типография Московского университета выпустила в свет новый перевод Тредиаковского в двух частях. Первая включала «Житие канцлера [[Бэкон, Фрэнсис|Франциска Бакона]]», вторая — «Сокращение философии канцлера Франциска Бакона». Как всегда у Тредиаковского, для перевода было взято недавнее издание авторитетного французского автора — в данном случае {{нп5|Делейр, Александр|Александра Делейра|fr|Alexandre Deleyre}}, чья «''La vie du chancelier Francois Bacon''» была выпущена в 1755 году. В оригинале жизнеописание Бэкона и его философия излагалась от первого лица, причём цитаты из бэконовских сочинений не выделялись и были органично включены в авторский текст. Перевод Тредиаковского был двойным, поскольку биографию Бэкона Делейр заимствовал у шотландского драматурга {{нп5|Моллет, Дэвид|Дэвида Моллета||David Mallet (writer)}}{{sfn|Курилов|2005|loc=С. В. Панин. «Житие канцлера Франциска Бакона» Д. Моллета в переводе В. К. Тредиаковского|с=178—179}}. В английском оригинале был очевиден политический подтекст — Бэкон как философ-просветитель противопоставлялся тирании британских монархов его времени; во французском переводе эти моменты были ещё более заострены в духе просветительской идеологии{{sfn|Курилов|2005|loc=С. В. Панин. «Житие канцлера Франциска Бакона» Д. Моллета в переводе В. К. Тредиаковского|с=180}}. Тредиаковский, в соответствии со своими воззрениями, использовал традиционный жанр [[Житие|жития]], превращая светскую [[Биография|биографию]] в своего рода [[Агиография|агиографию]]. Это была первая русская книга, которая знакомила российского читателя с теориями английского и французского Просвещения, причём переводчик вполне отдавал себе отчёт в преобразованиях, которые произошли во Франции с философией Бэкона: {{начало цитаты}}«Можно видеть в подобном составе познаний человеческих, который обретается по предварительной речи в [[Французская Энциклопедия|Энциклопедии]], сколько сие изобретение нашего автора (то есть Бэкона), исправленное и в совершенство приведенное искусною рукою, произвело порядку, света и способа в сей материи»{{sfn|Курилов|2005|loc=С. В. Панин. «Житие канцлера Франциска Бакона» Д. Моллета в переводе В. К. Тредиаковского|с=180—181}}{{конец цитаты|источник=}} При всём традиционализме Тредиаковского в плане формы он излагал весьма радикальные идеи: некоторые пассажи книги были откровенной проповедью материализма. При изложении теории познания Бэкона, его метода и теории опыта делалась попытка отделить науку от религии; причём глава «О безбожии и суеверии» вызвала гнев Ломоносова, который назвал Тредиаковского «безбожником и ханжой». Основанием для этого послужил пассаж, в котором Делейр с иронией писал, что «атеист, далёкий от возмущения, — это гражданин, заинтересованный в общественном спокойствии из любви к своему собственному покою», тогда как Василий Кириллович из перевода иронию убрал{{sfn|Курилов|2005|loc=С. В. Панин. «Житие канцлера Франциска Бакона» Д. Моллета в переводе В. К. Тредиаковского|с=182}}. Значительную часть второй книги — «Сокращения философии» — занимали «нравственные очерки», которые переводчик специально подобрал для русского читателя как образцы европейской «нравственной» или «практической» философии{{sfn|Курилов|2005|loc=С. В. Панин. «Житие канцлера Франциска Бакона» Д. Моллета в переводе В. К. Тредиаковского|с=182}}. О качестве перевода свидетельствует факт, что Тредиаковский сохранил Делейров анализ состояния наук и политической ситуации XVI—XVII веков, который был помещён не в начале биографии, а в её конце. Можно было из текста понять и политические замыслы Тредиаковского — он перевёл «Опыт о королеве Елизавете», который был панегириком на правление [[Елизавета I Английская|Елизаветы Английской]], что, несомненно, намекало на Елизавету Петровну, которой рекомендовалось иметь при дворе благородного и прямого просвещённого министра, способного убедить государыню доводами разума{{sfn|Курилов|2005|loc=С. В. Панин. «Житие канцлера Франциска Бакона» Д. Моллета в переводе В. К. Тредиаковского|с=183}}. Тредиаковский-переводчик явно заботился о понятности текста для своего потенциального читателя: например, «[[Инвестиция|вложение денег]]» он переводил как «накупить сёл и деревень», а экзотическое для тогдашнего россиянина понятие «[[Пэрство (британская система)|пэр]]» передавал как «большие бояры». Поскольку в русский язык того времени вводилось большое число новых исторических, политических и социологических понятий, к ним прилагались пространные примечания. Например, впервые введя термин «эпоха», Тредиаковский пояснял: «''Эпоха, по словам, есть расстановка, остановка, постановка; но по знаменованию началочисление лет, соименное ей слово есть Эра''»{{sfn|Курилов|2005|loc=С. В. Панин. «Житие канцлера Франциска Бакона» Д. Моллета в переводе В. К. Тредиаковского|с=185}}. Вплоть до перевода «[[Новая Атлантида|Новой Атлантиды]]» 1821 года труд Тредиаковского оставался единственным доступным на русском языке описанием философской системы Ф. Бэкона{{sfn|Курилов|2005|loc=С. В. Панин. «Житие канцлера Франциска Бакона» Д. Моллета в переводе В. К. Тредиаковского|с=185}}. ==== «Римская история» ==== [[Файл:Charles Rollin Histoire Romaine First Volume 1741.jpg|thumb|Первый том «Римской истории» в парижском издании 1741 года]] 12 января 1761 года Тредиаковский обратился в Академию с предложением опубликовать в его переводе 15-томную «Римскую историю» [[Роллен, Шарль|Роллена]] как продолжение подходящей к концу «Древней истории». Издание должно было выходить в томах того же объёма и формата, тиражом 2400 экз. Тредиаковский планировал финансировать издание «своим коштом», но в количестве не менее двух томов в год; к заявлению прилагался перевод предисловия. Канцелярия Академии предложение приняла, но потребовала по 100 рублей предоплаты за каждый том, с чем Тредиаковский согласился. Первый том новой «Истории» вышел в свет уже в июле того же года{{sfn|Пекарский|1873|с=214—215}}. Издание первого тома обошлось академической типографии в 1916 рублей, из которых в сентябре Тредиаковский внёс 1100. Однако к февралю следующего года в Петербурге было куплено только 74 книги и в Москве — ещё 42 экз., а дома у переводчика оставалось 202 неразошедшихся экземпляра. Второй том, вышедший тогда из печати, потребовал расхода в 1673 рубля, и тогда переводчик 15 апреля 1762 года предложил Академии другую финансовую схему. Деньги на печатание первого тома он взял в долг, вернуть который был не в состоянии. Поскольку к апрелю 1762 года в наборе был уже 4-й том, Тредиаковский передавал предприятие на казённый счёт, взамен чего по факту каждого сданного в типографию тома требовал 300 рублей гонорара и полной компенсации стоимости первого тома, не считая 4 экз. готовых изданий без переплёта. 22 мая 1762 года Академия приняла условия Тредиаковского, учтя, что он не имел других источников дохода, но с поправками — гонорар перечислялся за каждый том, вышедший из печати. К февралю 1766 года все 15 томов «Римской истории» увидели свет{{sfn|Пекарский|1873|с=217—218}}. Сверх того, 22 октября 1762 года Тредиаковский получил 200 рублей за хронологические таблицы и алфавитные указатели к «Древней истории»{{sfn|Пекарский|1873|с=218}}. Выбор фундаментального труда Роллена подробно обосновывался Тредиаковским в «Предуведомлении» к первому тому перевода. Он поместил там краткую биографию своего учителя — как прямо его назвал — и не скупился на похвалы: «Шарль Роллен есть {{comment|другий|«Второй», — как и в современном украинском языке.}} [[Демосфен|Демостен]] по греческому, а [[Марк Туллий Цицерон|Цицерон]] другий — по латинскому языку». В предисловии к восьмому тому он поместил «Похвалу Роллену» Клода де Боза в собственном переводе{{sfn|Кибальник|2012|с=397}}. Вообще Тредиаковский всегда прилагал к своим переводам и «предуведомления», а также статьи, содержание которых, по замечанию Н. Алексеевой, зачастую вообще не было связано с соответствующим томом, справедливо рассчитывая на недосмотр академической канцелярии. Некоторые из его статей тесно связаны со «Словом о мудрости…», особенно это касается литературного стиля{{sfn|Алексеева|2009|с=477}}. Стиль прозы Тредиаковского ориентирован даже не на искусственный славяно-русский книжный язык XVII века, а в первую очередь на [[Классическая латынь|классический латинский язык]] с его инверсиями, [[герундив]]ом и использованием винительного падежа с инфинитивом и постановкой глагола в конце фразы. По словам Л. Пумпянского, «в соединении со славянизацией словаря латинизация синтаксиса приводит к фразам, в своём роде единственным»{{sfn|Пумпянский|1941|с=262}}. Он же отмечал, что Тредиаковский, по-видимому, совершенно сознательно противопоставлял язык и стиль своих переводов «сглаженному языку дворянской литературы Сумарокова и его школы»; сам он желал передать «трудный предмет трудным языком эрудиции, филологии и специальных знаний»{{sfn|Пумпянский|1941|с=262}}. Это же позволяло ему не бояться просторечия, что характерно и для его поэзии; поэтому обиходные вещи он переводил простыми словами. Л. Пумпянский приводил пример из 16-го тома «Римской истории»: {{начало цитаты}}«…Однако Клеопатра, бывши царицею щепеткою [кокеткою]… что она издержит на страву [еду] одна десять миллионов сестерций… велела ставить на стол заедки [десерт]… не видавших никогда моря, как-то жнецов, мельников и рабят, бывших почитай ещё в своем отрочестве…»{{sfn|Пумпянский|1941|с=262}}.{{конец цитаты}} В 1767 году Тредиаковский издал в своём переводе продолжение «Римской истории», написанное учеником Роллена — {{нп5|Кревье, Жан-Батист-Луи|Кревье|fr|Jean-Baptiste-Louis Crevier}} («История о римских императорах с Августа по Констатина»){{sfn|Пекарский|1873|с=227}}. По стилю и содержанию этот перевод ничем принципиально не отличался от своего предшественника. Л. Пумпянский приводил характерную цитату: «''таковы суть главнейшие приключения девятого [[Октавиан Август|Августова]] консульства. Опущены также некоторые бытия [события] маловажные: но не могу умолчать благочтивости сыновския, явленныя от одного трибуна именованного от [[Дион Кассий|Диона]] Торанием''»{{sfn|Пумпянский|1941|с=262}}. По совокупности заслуг Академия ходатайствовала о присвоении Тредиаковскому чина [[Надворный советник|надворного советника]], которым он именовался с начала 1765 года{{sfn|Пекарский|1873|с=219}}. === «Телемахида» === [[Файл:Тилемахида.jpeg|thumb|Титульный лист в составе второго тома собрания сочинений 1849 года]] {{main|Телемахида}} В 1765 году в академической типографии случился простой в работе, и в Канцелярии вспомнили о выполненном ранее Тредиаковским с французского языка переводе сочинения [[Абулгази]]. В мае рукопись была отправлена к Василию Кирилловичу с условием, что он пересмотрит перевод и сверит правильность написания географических названий и имён со специалистом по татарскому языку (имя которого неизвестно). В качестве гонорара полагалась часть готового тиража{{sfn|Пекарский|1873|с=44—45, 218—219}}. В ноябре того же 1765 года Тредиаковский подал заявление в академическую канцелярию о напечатании «книги, именуемой „[[Приключения Телемака|Телемак]]“, мною переведённой вновь, и названной „[[Телемахида|Тилемахидою]]“» в двух томах тиражом 400 экз. за счёт автора{{sfn|Пекарский|1873|с= 219—220}}. В апреле 1766 года последняя большая работа Тредиаковского увидела свет. Финансировал её сам автор из гонораров за перевод XVI тома «Римской истории» Роллена, всего издание обошлось в 613 рублей{{sfn|Пекарский|1873|с=220}}. Василий Кириллович предпослал своей работе большое «Предызъяснение об ироической пииме», значительная часть которого, по сообщению [[Пекарский, Пётр Петрович|П. Пекарского]], составлял перевод ''Discours sur poème épique'', помещаемой во французских изданиях «Телемака». Однако Тредиаковский включил туда и собственные рассуждения, чрезвычайно важные для понимания его интеллектуального и поэтического развития{{sfn|Пекарский|1873|с=221}}. Например, описывая историю публикации русских переводов романа Фенелона, В. Тредиаковский ясно давал понять, что он подводил черту под большим этапом литературной традиции{{sfn|Пумпянский|1941|с=246}}. Большое место в предисловии занимало обоснование метода и стиля перевода. По мнению [[Пумпянский, Лев Васильевич|Л. Пумпянского]], опыты Тредиаковского с [[гекзаметр]]ом объяснялись его личными вкусами в литературе, которые тяготели к повествовательной поэзии, а не к [[Ода|оде]]. В результате «Телемахида» может быть охарактеризована как политический роман в форме [[гомер]]овской поэмы, но при этом В. К. Тредиаковский «думает о читающей публике; именно для неё он хочет создать высококультурную беллетристику, поучительную и заодно сюжетно-занимательную»{{sfn|Пумпянский|1941|с=229}}. Остановившись на романе Фенелона «Приключения Телемака», Тредиаковский увидел в нём героическую поэму — своего рода «перевод» французской прозой неизвестного античного оригинала. Такая задача вполне соответствовала эстетике [[классицизм]]а вообще и самого оригинала Фенелона в частности. Тредиаковский же ставил принципиально иную задачу — «пробиться» сквозь фенелонов «перевод» к идеальному античному «оригиналу»{{sfn|Тредиаковский|2007|loc=Громова Т. Ю. «Тилемахида»: комментарий|с=620—621}}. Отсюда изменение заглавия: вместо «Приключений Телемака» ({{lang-fr|Les aventures de Télémaque}}) — «Телемахида», не романное заглавие, а эпическое{{sfn|Пумпянский|1941|с=249}}. В «Предызъяснении» Тредиаковский описывал и принципы передачи античных имён и названий, которые использовал в поэме. Т. Ю. Громова отмечала, что «благодаря гекзаметру и многочисленным архаизмам, „Телемахида“ оказалась не столь вненациональной, абстрактно-повестовательной, как эпос-роман Фенелона…, ожили её греческие корни»{{sfn|Тредиаковский|2007|loc=Громова Т. Ю. «Тилемахида»: комментарий|с=621}}. Тредиаковскому казалось, что [[Греческий язык#Фонетика|новогреческое произношение]] («восточное» в его терминологии) является «благопристойнее и лепотнее» и отказался от привычных имён гомеровского мира: «Тилемах», а не [[Телемах]] или Телемак; [[Одиссей]], а не Улисс; «Омир», вместо [[Гомер]]а; «ирой, ироический», а не «героический»; «пиима», а не «поэма». Эти объяснения П. Пекарский охарактеризовал как «вычурные»{{sfn|Пекарский|1873|с=223—224}}. {{Врезка | Выравнивание = right | Ширина = 31,5em | Заголовок = <center>Из «Телемахиды»</center> | Содержание = <poem>Древня размера стихом пою отцелюбного сына, Кой, от-природных брегов поплыв и странствуя долго, Был провождаем везде Палладою Ментора в виде: Много ж коль ни-страдал от гневныя он Афродиты, За любострастных сея утех презор с омерзеньми; Но прикровенна премудрость с ним от-всех-бед избавляла, И возвратишуся в дом даровала рождшего видеть. <...> ...Слог «Одиссии» веди стопой в Фенелонове слоге: Я не-сравниться хощу прославленным толь стихопевцам: Слуху российскому тень подобия токмо представлю, Да громогласных в нас изощрю достигать совершенства{{sfn|Тредиаковский|2007|с=193—194}}. </poem> }} Главной проблемой автора-переводчика стала неразработанность гекзаметра в русском языке, поэтому стих Тредиаковского имеет экспериментальный характер{{sfn|Тредиаковский|2007|loc=Громова Т. Ю. «Тилемахида»: комментарий|с=621}}. Особую роль в теориях Тредиаковского играло использование безрифменного стиха, который в филологической мысли современного ему Запада связывался с существованием особого поэтического языка, противопоставленного прозе. Вслед за [[Лами, Франсуа|Лами]], Ролленом и Фонтенелем Тредиаковский понимал безрифменный стих древних языков как благородный, а рифмованный — как «варварский» и простонародный. Пользуясь нерифмованным гекзаметром Василий Кириллович доказывал, что литературный русский язык по всем своим свойствам подобен образцовым — античным — языкам{{sfn|Живов|1996|с=318—319}}. Согласно французским представлениям, рифмованный [[александрийский стих]] и подходил для эпической поэмы на современном языке, тогда как нерифмованный гекзаметр свойственен античному эпосу, свободному от пуристических ограничений; образцом для последнего служил Гомер. Тредиаковский, в противоположность Фонтенелю, Гомера оценивал очень высоко и в «Предызъяснении» даже писал о «тесноте» французского языка и метрической бедности французской поэзии. Метрическому богатству древнегреческой и латинской поэзии соответствует только русский язык, произошло это по причине генетической преемственности: от древнегреческого к церковнославянскому, а от него — к современному русскому языку{{sfn|Живов|1996|с=319—321}}. По словам Л. Пумпянского, автор «приложил сам все усилия к тому, чтобы обеспечить за своим большим делом непонимание и критическое пренебрежение». Речь идёт, в первую очередь, об изобретении «''единитных палочек''», которые должны были графически показывать интонацию, но «обезображивали графику стиха»{{sfn|Пумпянский|1941|с=231}}. Особые нарекания современников вызывало словоупотребление Тредиаковского, поскольку он «с безграничной свободой» совмещал [[церковнославянизмы]], в том числе редкие, и разговорное [[просторечие]]{{sfn|Пумпянский|1941|с=237}}. По подсчётам академика [[Орлов, Александр Сергеевич (литературовед)|А. С. Орлова]], Тредиаковский ввёл более 100 составных прилагательных в русский язык по гомеровскому образцу, в том числе «медоточивый», «многоструйный», «громогласный», «легкопарящий». Имелись и смелые неологизмы: «денно-нощно», «огненнопылкий»{{sfn|Пумпянский|1941|с=238}}. Как показал [[Чижевский, Дмитрий Иванович|Д. Чижевский]] в 1940 году, большинство сложных слов, используемых Тредиаковским, находят прямое соответствие в церковнославянских текстах и являются трансформацией допетровской традиции. Однако традиция служила его собственной цели — доказательству, что новый литературный русский язык способен передать лексическое изобилие древних — церковнославянского и древнегреческого{{sfn|Живов|1996|с=316}}. Произведение и его автор сразу же стали объектом насмешек и нападок при почти полном молчании ведущих тогдашних литераторов. Главным критиком «Телемахиды» выступила лично [[Екатерина II]]. Во «[[Всякая всячина|Всякой всячине]]» (1769) — журнале, фактическим редактором которого была императрица, — стихи «Телемахиды» рекомендовались как средство от бессонницы. В шуточных правилах [[Эрмитаж]]а, составленных лично Екатериной, за проступок (по другим сведениям: за употреблённое в разговоре иностранное слово) полагалось в виде наказания выучить наизусть шесть стихов «Телемахиды»<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Эрмитаж Императорский}}</ref>. Этот факт приводился у [[Карамзин, Николай Михайлович|Н. М. Карамзина]] и в словаре [[Евгений (Болховитинов)|митрополита Евгения]] для доказательства неудобочитаемости и неудобопроизносимости гекзаметров Тредиаковского{{sfn|Пумпянский|1941|с=247}}. По мнению [[Гуковский, Григорий Александрович|Г. Гуковского]], «есть серьёзное основание полагать, что насмешки Екатерины II над педантической тяжеловесностью поэмы Тредиаковского были внушены желанием дискредитировать политически неприятную и неудобную книгу», чей идеал законосообразной и либеральной монархии был едва ли не крамолой в первые годы после [[Дворцовый переворот 1762 года|государственного переворота 1762 года]], в то время как во Франции того времени он уже становился анахронизмом<ref name="Гуковский">{{cite web |url=http://istlit.ru/txt/ruslit18/21.htm |author=Гуковский Г.|title= «Тилемахида»|publisher= Русская литература XVIII века|accessdate=2016-06-21}}</ref>. Характерно, что из младших современников в защиту Тредиаковского выступили оппозиционеры — [[Новиков, Николай Иванович|Н. Новиков]] (в издаваемом им журнале «[[Трутень (журнал)|Трутень]]»{{sfn|Пекарский|1873|с=225}} и «Опыте исторического словаря российских писателей»{{sfn|Кибальник|2012|с=396}}) и [[Радищев, Александр Николаевич|А. Н. Радищев]]. Последний посвятил Тредиаковскому статью «Памятник дактилохореическому витязю» (1801)<ref>{{публикация|книга|автор=Радищев А. Н.|заглавие=Памятник дактилохореическому витязю|ссылка=http://rvb.ru/18vek/radishchev/toc_vol_2.htm|место=М.—Л.|издательство=Изд. АН СССР|год=1941|книга=Полное собрание сочинений|том=2|страницы=201—222|страниц=432}}</ref>, в которой одновременно спародировал высокопарность эпоса Василия Кирилловича, но и описал стихами «Телемахиды» собственный жизненный путь{{sfn|Курилов|2005|loc=Большухина Н. П. Рыцари Просвещения: Тредиаковский, Радищев, Пушкин|с=194—216}}. === Последние труды. Кончина === В 1768 году Тредиаковский вступил в переписку с [[Голенищев-Кутузов, Иван Логгинович|И. Л. Голенищевым-Кутузовым]] — директором [[Морской кадетский корпус|Морского кадетского корпуса]] — об издании в типографии этого заведения сочинения [[Вольтер]]а «Опыт исторический и критический о разногласиях церквей в Польше», в оригинале напечатанный под псевдонимом «Жозеф Бурдильон»{{sfn|Пекарский|1873|с=228}}. В предисловии переводчика прямо не указывается имя вольнодумца, но сделан прозрачный намёк на предложенную Вольтером реформу французской орфографии. На выбор переводимого текста оказало воздействие и то, что в «Опыте…» православию явно отдавалось предпочтение перед католицизмом{{sfn|Пекарский|1873|с=229}}. В письме Голенищеву-Кутузову от 22 апреля 1768 года содержится и последнее свидетельство о собственной жизни Василия Кирилловича, он жаловался на резкое ухудшение здоровья: у него отнялись ноги. Тредиаковский скончался 6 августа 1769 года{{ref+|В литературе существует разнобой мнений о годе кончины при совпадении даты: 6 (17) августа 1768 или 1769 года. Например, «[[Краткая литературная энциклопедия]]» принимает первую дату<ref>{{публикация|статья|автор=[[Серман, Илья Захарович|Серман И. З.]]|заглавие=Тредиаковский, Василий Кириллович|издание=[[Краткая литературная энциклопедия]]|год=1972|том=7|страницы=607—608}}</ref>, как и многие авторы начала XXI века{{sfn|Алексеева|2009|с=477}}{{sfn|Николаев|2010|с=255}}.|group="Прим"}} и был погребён на [[Смоленское православное кладбище|Смоленском кладбище]]{{sfn|Пекарский|1873|с=229}}. Захоронение его утрачено<ref>{{cite web|title=Смоленское православное кладбище, Петербург|url=https://nekropole.info/ru/Smolenskoe-pravoslavnoe-kladbische|publisher=Всемирная культурно-историческая энциклопедия www.nekropole.info|accessdate=2016-06-21}}</ref>{{sfn|Николаев|2010|с=255}}. == Тредиаковский — музыкант и композитор == [[Файл:Тредиаковский композитор.png|thumb|Примечание к с. 25 второго тома «Истории Императорской Академии наук» (1873) с примером нотного переложения коронационной песни Тредиаковского 1730 года]] Музыкальное творчество Тредиаковского известно сравнительно мало, поскольку почти всё нотное наследие сохранилось в рукописных сборниках, в большинстве случаев уникальных и труднодоступных; часть материалов, видимо, утрачена. В 1952—1958 годах часть этих материалов была опубликована [[Ливанова, Тамара Николаевна|Т. Н. Ливановой]] и А. В. Позднеевым, а также была обобщена в исследовании [[Келдыш, Юрий Всеволодович|Ю. В. Келдыша]] о русской музыке XVIII века (1965). В 1980-е годы в фондах Центральной научной библиотеки [[Национальная академия наук Украины|АН Украинской ССР]] были найдены рукописи шести из семи духовных концертов Тредиаковского, чьё исполнение неоднократно описывалось современниками; все рукописи снабжены указанием авторства{{sfn|Сохраненкова|1986|с=221}}. Наибольшее количество музыкальных произведений самого Тредиаковского и переложений его стихов осталось от 1730—1740-х годов, то есть периода наибольшей известности его как поэта{{sfn|Сохраненкова|1986|с=211}}. Первоначальное музыкальное образование Тредиаковский получил от отца-священника; в латинской школе капуцинской миссии музыка преподавалась наравне с риторикой и языками, это было так называемое «[[партесное пение]]». Уже в стиховедческих работах 1730-х годов он прямо указывал на связь между стихосложением и музыкальным искусством и писал, что «тонический принцип был введён в русское стихосложение под влиянием народной песни». В «Ответе…» с рассуждением об античной строфе он писал о «[[Столповое пение|столповом]]» и «[[Знаменное пение#Деме́ственный распев|демественном]]» пении и приводил нотные примеры для наглядной демонстрации стиха у [[Гомер]]а и [[Вергилий|Вергилия]]. Музыка, таким образом, для Тредиаковского была неотделима от поэзии{{sfn|Сохраненкова|1986|с=210}}. Первые музыкальные опыты Тредиаковского, предпринятые ещё до отъезда в Европу в 1720-е годы, неотделимы от попыток тонировки стиха. Некоторые опусы увидели свет в «Стихах на разные случаи». Самым известным произведением Тредиаковского была песня «Начну на флейте стихи печальны…», которая входила в число 12 самых известных во всём XVIII веке и сохранилась, как минимум, в 36 рукописях. Текст был опубликован в составе «Езды в остров Любви» под названием «Стихи похвальные в России», но в одной из рукописей он носит название «Псалом России». Мелодия песни при гармонической поддержке партии баса отличается устойчивостью во всех рукописных списках. Музыкальная структура строфы соотносится с поэтической, рифмованным строкам соответствуют чёткие, уравновешенные музыкальные построения. Первые четыре такта повторяются (4+4), третьей паре рифмованных строк соответствует [[Секвенция (музыка)|секвенция]] (2+2 — дробление в третьей четверти), [[припев]] выделен двумя парами заключительных тактов{{sfn|Сохраненкова|1986|с=211}}. В 1752 году автор переработал «Стихи похвальные России» на силлабо-тонический стих и создал новый вариант песни, начинавшейся словами «Начни, начни, моя свирель!»{{sfn|Сохраненкова|1986|с=214}}. В [[Государственный исторический музей|Государственном историческом музее]] сохранился трёхголосный песенник, содержащий 23 стихотворных переложения текстов (всего 319 стихов) из романа «Езда в остров Любви». Н. Сохраненкова высказывала мнение, что краткость метра стихотворных вставок Тредиаковского в романе объясняется именно первоначальным песенным предназначением этих текстов{{sfn|Сохраненкова|1986|с=214—215}}. Все стихотворные отрывки в этом сборнике едины в музыкальном отношении: в основном структура музыкальной строфы свободно, то есть не всегда одинаково, следует за поэтической структурой — наблюдается акцентное перемещение с сильной доли в [[Такт (музыка)|такте]] на относительно сильную или даже слабую. [[Цезура|Цезуры]] чётко следуют за поэтическим текстом строк{{sfn|Сохраненкова|1986|с=215}}. Сравнительный анализ стихотворных переводов из Тальмана с партесными многоголосыми сочинениями Тредиаковского (духовными концертами) демонстрирует родство «нотного почерка», близость использования ритмо-интонационных приёмов. Концерты были написаны в 1730-е годы, а сохранившийся сборник [[Кант (песня)|кантов]] датирован 1742-м годом. Позднее Тредиаковский предпринял также переложение псалмов, которые во многом отличны по музыкальному складу от своих предшественников по жанру. Переложения Тредиаковского более эмоциональны; ритм отделён от движения гармонии, а местами — даже от движения среднего голоса. Соотношение музыкальных строк параллельно стихотворному тексту (перекрестные рифмы-аналогии нечётных и чётных строк), строфа выходит за пределы одной ладотональности{{sfn|Сохраненкова|1986|с=216—217}}. Вклад В. Тредиаковского в развитие русской музыки был двояким. С одной стороны, он активно переводил первые итальянские интермедии и первую оперу, поставленную в России. Его главной задачей в этом отношении было донести до русского слушателя различные жанры итальянской [[Опера|оперы]] 1730-х и последующих годов. В этом отношении он положил начало всем последующим этапам развития русского музыкально-драматического театра. По мнению [[Ливанова, Тамара Николаевна|Т. Н. Ливановой]], важнейшим для него самого был русский [[Кант (песня)|кант]] во всех его связях и разновидностях. Своим самостоятельным творчеством Тредиаковский подготовил основания для развития русской вокальной лирики и её жанровых форм{{sfn|Сохраненкова|1986|с=220}}. == Оценки творчества == [[Файл:Тредиаковский колпашников.jpg|thumb|left|Портрет Тредиаковского. ''Гравюра [[Колпашников, Алексей Яковлевич|А. Я. Колпашникова]], 1775''{{ref+|Учёный статус Тредиаковского подчёркивается символами союза [[Лира (музыкальный инструмент)|лиры]] и [[Кадуцей|жезла]] [[Меркурий (мифология)|Меркурия]] — покровителя Красноречия (Риторики), Изобретательства и Открытий, искусства вообще<ref>{{cite web|author=Вадим Гаврин|title=«Оттого-то Урания старше Клио...»: «Атрибуты учености» в русском портрете эпохи Просвещения|url=http://magazines.russ.ru/nz/2004/38/gav13.html#_ftnref12|date=2004|publisher=[[Неприкосновенный запас (журнал)|Неприкосновенный запас]], 6 (38)|accessdate=2016-06-24}}</ref>.|group="Прим"}}]] '''''См. также [[Василий Тредиаковский в художественной литературе и публицистике]]''''' Первую попытку литературоведческого анализа, совмещённого с поиском места Тредиаковского в истории русской литературы, предпринял в связи с переизданием его сочинений в 1849 году [[Введенский, Иринарх Иванович|Иринарх Введенский]]<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Введенский, Иринарх Иванович}}</ref>; в том же году призыв к пересмотру научного и литературного статуса писателя опубликовал и [[Перевлесский, Пётр Миронович|Пётр Перевлесский]] в предисловии к московскому изданию «Избранных произведений»{{sfn|Тимофеев|1963|с=7}}. Филологи середины XIX века, в первую очередь — [[Куник, Арист Аристович|А. А. Куник]] и [[Пекарский, Пётр Петрович|П. П. Пекарский]], предприняли существенные усилия для воссоздания биографии и разоблачения ряда расхожих мифов, но это практически не отразилось на восприятии его как поэта и писателя. По словам П. Е. Бухаркина, «крупным и даже дерзостным талантом, потенциально способным направить литературное движение в предначертанное им русло, Тредиаковского никто не считал»{{sfn|Бухаркин|2013|c=66}}. В статье [[Ляцкий, Евгений Александрович|Е. Ляцкого]] для [[Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона|энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона]] (1901) он характеризовался как «выдающийся русский учёный и неудачный поэт»<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Тредьяковский, Василий Кириллович}}</ref>. Ещё в 1920-е годы [[Святополк-Мирский, Дмитрий Петрович|Д. П. Мирский]] категорически заявлял, что творчество Василия Кирилловича «стало, едва появившись, олицетворением всего педантичного и уродливого»<ref>''Мирский Д. С.'' Кантемир и Тредиаковский // ''Мирский Д. С.'' История русской литературы с древнейших времен до 1925 года / Пер. с англ. [[Зернова, Руфь Александровна|Р. Зерновой]]. — London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992. — С. 72—75.</ref>. Только в 1930-е годы усилиями [[Пумпянский, Лев Васильевич|Л. В. Пумпянского]] и [[Гуковский, Григорий Александрович|Г. А. Гуковского]] началось признание научных заслуг Тредиаковского: литературоведы нового поколения признали его «яркой творческой личностью с могучими мыслительными возможностями», именно тогда достоянием науки стали положительные пушкинские отзывы и суждения Радищева. Реабилитация роли Тредиаковского в культуре последовала в первую очередь в работах Л. Пумпянского. Исследователи второй половины ХХ века — в первую очередь А. А. Алексеев, Н. Ю. Алексеева, А. Б. Шишкин, [[Успенский, Борис Андреевич|Б. А. Успенский]] и другие — сделали высокий литературный статус писателя едва ли не бесспорным{{sfn|Бухаркин|2013|c=66}}. Л. В. Пумпянский рассматривал Тредиаковского как «вечного предшественника»{{sfn|Пумпянский|1941|с=220}}, однако П. Е. Бухаркин и Н. Ю. Алексеева в начале XXI века по-другому определяли его статус. По словам П. Бухаркина, Тредиаковский, «безусловно, являлся предтечей новой русской литературы, но он интересен сам по себе и вне порождённого им, и пошедшего по другим путям литературного течения. Он предложил самобытный, хотя и имеющий многочисленные западные параллели, проект развития русского языка и литературы, который был отвергнут современниками и ближайшими потомками, и был в полной мере воспринят лишь эстетическим сознанием ХХ века»{{sfn|Бухаркин|2013|c=67}}. По мнению Б. А. Успенского, Тредиаковский «был человеком одной идеи», который рано осознал свою культурную миссию — просвещение своего Отечества, которое связывал с западноевропейской культурой, но при этом относился к своей миссии «почти религиозно — самоотверженно и с полной отдачей». В то же время в культурном облике Тредиаковского проявился и образ [[Разночинцы|разночинца]], который станет типичным явлением культурной жизни России спустя столетие, — «тип человека, который всеми способами стремится получить образование, выбиться в люди только для того, чтобы затем бескорыстно и самоотверженно служить своему отечеству»{{sfn|Успенский|2008|с=378}}. В силу того, что Тредиаковский — типичная фигура переходного времени, но при этом являющаяся воплощением крайностей, «человеком без середины»{{sfn|Лебедева|2003|с=98}}, он вписывался одновременно в разные системы ценностей и принадлежал двум эпохам — времени, в котором жил, и времени, которое он предвосхитил{{sfn|Успенский|2008|с=378}}. В 2013 году была опубликована статья Н. А. Гуськова, в которой был проанализирован миф вокруг возникновения русской литературы, сложившийся ещё на рубеже XIX—XX веков. Споры Ломоносова, Тредиаковского и Сумарокова, являясь [[Местничество|местническими]] по своей основе, привели к формированию оппозиции между «поэтом — отцом литературы» и его антагонистом — «поэтом-шутом». Соответствующие роли получили Ломоносов и Тредиаковский, для третьего — Сумарокова — в мифе не оказывалось места{{sfn|Гуськов|2013|с=59—60}}. При этом роль Ломоносова напрямую связывалась с ролью Петра Великого — творца империи. Данная коллизия была переосмыслена в XX веке, в ней усилиями [[Пумпянский, Лев Васильевич|Л. В. Пумпянского]] было полностью пересмотрено место Тредиаковского, ставшего отрешённым мудрецом-языкотворцем. Сумароков по-прежнему рассматривался как вульгаризатор идей и манеры Ломоносова{{sfn|Гуськов|2013|с=62}}. == Комментарии == {{примечания|group=Прим|2}} == Примечания == {{примечания|3}} == Литература == {{refbegin|2}} * {{публикация|книга|автор=[[Благой, Дмитрий Дмитриевич|Благой Д. Д.]]|заглавие=История русской литературы XVIII века|место=М.|издательство=[[Учпедгиз]]|год=1946|ref=Благой|страниц=420}} * {{публикация|статья|автор=[[Бухаркин, Пётр Евгеньевич|Бухаркин П. Е.]]|заглавие=В. К. Тредиаковский: литературный облик и литературная репутация|издание=Мир русского слова|год=2013|номер=4|ref=Бухаркин|ссылка=http://cyberleninka.ru/article/n/v-k-trediakovskiy-literaturnyy-oblik-i-literaturnaya-reputatsiya|страницы=61—67}} * {{публикация|книга|заглавие=В. К. Тредиаковский и русская литература|ответственный=Ред. [[Курилов, Александр Сергеевич|А. С. Курилов]]|место=М.|издательство=[[ИМЛИ РАН]]|год=2005|isbn=5-9208-0251-0|ref=Курилов|страниц=300}} * {{публикация|книга|заглавие=Венок Тредиаковскому: из неопубликованных сочинений|ссылка=https://books.google.ru/books?id=rsIGAQAAIAAJ&q=%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%BA+%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%83&dq=%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%BA+%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%83&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwiyhY3b4a7NAhULkywKHUK4DcoQ6AEILDAA|ответственный=Сост. Н. Н. Траушкин|место=Волгоград|издательство=[[Волгоградский государственный социально-педагогический университет|Волгоградский педагог. ин-т]]|год=1976|страниц=104|ref=Венок Тредиаковскому}} * {{публикация|книга|автор=[[Гречаная, Елена Павловна|Гречаная Е. П.]]|заглавие=Когда Россия говорила по-французски: русская литература на французском языке (XVIII — первая половина XIX века)|место=М.|издательство=[[ИМЛИ РАН]]|год=2010|isbn=978-5-9208-0368-9|ref=Гречаная|страниц=384}} * {{публикация|статья|автор=[[Гуковский, Григорий Александрович|Гуковский Г. А.]]|заглавие=Тредиаковский как теоретик литературы|издание=Русская литература XVIII века. Эпоха классицизма (XVIII век)|год=1964|ссылка=http://lib2.pushkinskijdom.ru/Media/Default/PDF/XVIII/06_tom_XVIII/Gukovskyi/Gukovskyi.pdf|выпуск=6|страницы=43—72|ref=Гуковский}} * {{публикация|статья|автор=Гуськов Н. А.|заглавие=А. П. Сумароков в мифе о создании русской литературы: к постановке проблемы|издание=Мир русского слова|год=2013|номер=3|ref=Гуськов|ссылка=http://cyberleninka.ru/article/n/a-p-sumarokov-v-mife-o-sozdanii-russkoy-literatury-k-postanovke-problemy|страницы=58—66}} * {{публикация|книга|автор=[[Живов, Виктор Маркович|Живов В. М.]]|заглавие=Язык и культура в России в XVIII веке|место=М.|издательство=[[Языки русской культуры]]|год=1996|isbn=5-88766-049-X|серия=Язык. Семиотика. Культура|страниц=591|ref=Живов}} * {{публикация|книга|автор=[[Кибальник, Сергей Акимович|Кибальник С. А.]]|заглавие=Античная поэзия в России. XVIII — первая половина XIX века|ссылка=http://www.bibliorossica.com/book.html?search_query=%d0%af%d0%b7%d1%8b%d0%ba+%d0%b8+%d0%ba%d1%83%d0%bb%d1%8c%d1%82%d1%83%d1%80%d0%b0+%d0%b2+%d0%a0%d0%be%d1%81%d1%81%d0%b8%d0%b8+XVIII+%d0%b2%d0%b5%d0%ba%d0%b0&currBookId=14545&ln=ru|место=СПб.|издательство=Петрополис|год=2012|isbn=978-5-9676-0427-0|ref=Кибальник|страниц=416}} * {{публикация|книга|автор=[[Куник, Арист Аристович|Куник А. А.]]|заглавие=Сборник материалов для истории Императорской Академии Наук в XVIII веке|ссылка=https://books.google.ru/books/about/%D0%A1%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B2_%D0%B4%D0%BB.html?id=12o9AQAAIAAJ&redir_esc=y|место=СПб.|издательство=[[Типография Императорской Академии наук]]|год=1865|ref=Куник|том=I|страниц=530}} * {{публикация|книга|автор=[[Лебедева, Ольга Борисовна|Лебедева О. Б.]]|заглавие=История русской литературы XVIII века: Учебник|место=М.|издательство=[[Высшая школа (издательство)|Высшая школа]]|год=2003|isbn=5-06-004391-6|ref=Лебедева|раздел=Творчество В. К. Тредиаковского (1703—1769)|страницы=95—114|страниц=415}} * {{публикация|статья|автор=Николаев С. И.|заглавие=Тредиаковский, Василий Кириллович|издание=Словарь русских писателей XVIII века|ответственный=Отв. ред. [[А. М. Панченко]]|год=2010|isbn=978-5-02-025203-5 (Вып. 3)|место=М.|издательство=Наука|том=3|ref=Николаев|ссылка=http://18vek.spb.ru/%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B5%D0%B2%20%D0%A1.%20%D0%98.%20%D0%A2%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9.pdf|страницы=255—268}} * {{публикация|книга|автор=[[Пекарский, Пётр Петрович|Пекарский П. П.]]|заглавие=История Императорской Академии наук в Петербурге|ссылка=https://books.google.ru/books?id=TeRbAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ru#v=onepage&q&f=false|место=СПб.|издательство=[[Типография Императорской Академии наук]]|год=1873|ref=Пекарский|страниц=LVIII, 1042}} * {{публикация|книга|заглавие=Письма русских писателей XVIII века|ссылка=http://rvb.ru/18vek/letters_rus_writers/toc.htm|ответственный=Ред. [[Макогоненко, Георгий Пантелеймонович|Г. П. Макогоненко]]|место=Л.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]], Ленинградское отделение|год=1980|ref=Письма|страниц=472}} * {{книга|автор=[[Пумпянский, Лев Васильевич|Пумпянский Л. В.]]|часть=Тредиаковский|ссылка часть=http://feb-web.ru/feb/irl/il0/il3/il322152.htm|заглавие=История русской литературы|место=М.—Л.|издательство=[[Наука (издательство)|Изд-во АН СССР]]|год=1941|том=III: Литература XVIII века. Ч. 1|страницы=215—263|ref=Пумпянский}} * {{публикация|статья|автор=[[Растягаев, Андрей Викторович|Растягаев А. В.]]|заглавие=Теологическая концепция поэтического творчества Тредиаковского|издание=[[Знание. Понимание. Умение]]|год=2008|номер=2|ref=Растягаев|ссылка=http://www.zpu-journal.ru/zpu/2008_2/Rastiagaev.pdf|страницы=230—234}} * {{публикация|статья|автор=[[Самаренко, Василий Петрович|Самаренко В. П.]]|заглавие=В. К. Тредиаковский в Астрахани (Новые материалы к биографии В. К. Тредиаковского)|издание=XVIII век. Сборник 5|год=1962|ссылка=http://www.pushkinskijdom.ru/Portals/3/PDF/XVIII/05_tom_XVIII/samarenko/samarenko.pdf|ответственный=Отв. ред. [[Берков, Павел Наумович|П. Н. Берков]]|страницы=358—363|ref=Самаренко}} * {{публикация|статья|автор=Сохраненкова Н. Н.|заглавие=В. К. Тредиаковский как композитор|издание=Памятники культуры. Новые открытия: Письменность. Искусство. Археология: Ежегодник|год=1986|место=Л.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]], Ленинградское отделение|ref=Сохраненкова|страниц=575|страницы=210—221}} * {{книга|автор=[[Тимофеев, Леонид Иванович|Тимофеев Л. И.]]|часть=Василий Кириллович Тредиаковский|заглавие=Тредиаковский В. К. Избранные произведения|ссылка=http://rvb.ru/18vek/trediakovsky/03article/article.htm|место=М.-Л.|издательство=[[Советский писатель (издательство)|Советский писатель]]|год=1963|серия=[[Библиотека поэта. Большая серия]]|страницы=5—52|ref=Тимофеев}} * {{книга |автор=Тредиаковский В. К.|заглавие=Лирика, «Тилемахида» и другие сочинения|ответственный=Сост. [[Исаев, Геннадий Григорьевич|Г. Г. Исаев]] (и др.); предисл. Г. Г. Исаева, [[Глинин, Геннадий Григорьевич|Г. Г. Глинина]]; комм. Т. Ю. Громовой|место=Астрахань|издательство=Издат. дом «Астраханский ун-т»|год=2007|страниц=624|isbn=5-88200-974-X|тираж=1000|ref=Тредиаковский}} * {{книга|автор=Тредиаковский В. К.|заглавие=Сочинения и переводы как стихами, так и прозою|ответственный=Сост., статьи, комм. [[Алексеева, Надежда Юрьевна|Н. Ю. Алексеевой]]|место=СПб.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |год=2009|страниц=668|серия=[[Литературные памятники]]|isbn=978-5-02-027039-8|тираж=1000|ref=Алексеева}} * {{публикация|книга|автор=[[Успенский Б. А.]]|заглавие=Вокруг Тредиаковского. Труды по истории русского языка и русской культуры|ссылка=http://www.bibliorossica.com/book.html?currBookId=5923|место=М.|издательство=[[Индрик (издательство)|Индрик]]|год=2008|isbn=978-5-91674-010-3|ref=Успенский|страниц=608}} * {{публикация|статья|автор=[[Шишкин, Андрей Борисович|Шишкин А. Б.]]|заглавие=Поэтическое состязание Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова|издание=XVIII век. Сборник 14. Русская литература XVIII — начала XIX века в общественно-культурном контексте|год=1983|ref=Шишкин|ссылка=http://www.pushkinskijdom.ru/Portals/3/PDF/XVIII/14_tom_XVIII/Shishkin/Shishkin.pdf|страницы=232—246}} * {{публикация|книга|автор=[[Эткинд, Ефим Григорьевич|Эткинд Е. Г.]]|заглавие=Русские поэты-переводчики от Тредиаковского до Пушкина|место=Л.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]], Ленинградское отделение|год=1973|ref=Эткинд|страниц=248}} {{refend}} == Ссылки == {{Викитека|Василий Кириллович Тредиаковский}} === Издания книг и переводов В. К. Тредиаковского === {{refbegin}} * {{cite web|author=[[Абулгази|Абу-л-Гази]]|title=Родословная история о татарах, : Переведенная на францусской язык с рукописныя татарския книги, / Сочинения Абулгачи-Баядур-хана, ; И дополненная великим числом примечаний достоверных и любопытственных о прямом нынешнем состоянии Северныя Азии с потребными географическими ландкартами, ; А с францусскаго на российский в Академии наук [перевел В. К. Тредиаковский]|url=http://dlib.rsl.ru/viewer/01004360127#?page=1|date=1768|work=Том 1|publisher=Петербургская Академия наук|accessdate=2016-06-13}} * {{cite web|title=Василий Кириллович Тредиаковский. Избранные произведения и письма|url=http://rvb.ru/18vek/trediakovsky/|publisher=Русская виртуальная библиотека|accessdate=2016-06-09}} * {{cite web|author=[[Таллеман Младший, Поль|Тальман Поль]].|title=Езда в Остров Любви / Пер. с фр. на рус. чрез студента Василья Тредиаковского|url=http://dlib.rsl.ru/viewer/01003570103#?page=1|date=Переиздание 1834 года, воспроизводящее орфографию оригинального издания|publisher=[[Российская государственная библиотека]]|accessdate=2016-06-12}} * {{cite web|author=Тредиаковский В. К.|title=Три рассуждения о трех главнейших древностях российских|url=https://archive.org/details/trediakovskii_v_k_tri_rassuzhdeniya_o_treh_glavneishih_drevn|date=Переиздание 1849 года|publisher=archive.org|accessdate=2016-06-13}} * {{cite web|title=Сочинения Тредьяковского. Т. 1.|url=http://dlib.rsl.ru/viewer/01003862881#?page=6|date=1849|work=Издание [[Смирдин, Александр Филиппович|А. Смирдина]]|publisher=[[Российская государственная библиотека]]|accessdate=2016-06-13}} * {{cite web|title=Сочинения Тредьяковского. Т. 2, отд. I.|url=http://dlib.rsl.ru/viewer/01003862880#?page=5|date=1849|work=Издание [[Смирдин, Александр Филиппович|А. Смирдина]]|publisher=[[Российская государственная библиотека]]|accessdate=2016-06-13}} * {{cite web|title=Сочинения Тредьяковского. Т. 2, отд. II.|url=http://dlib.rsl.ru/viewer/01003862879#?page=7|date=1849|work=Издание [[Смирдин, Александр Филиппович|А. Смирдина]]|publisher=[[Российская государственная библиотека]]|accessdate=2016-06-13}} * {{cite web|title=Сочинения Тредьяковского. Т. 3.|url=http://dlib.rsl.ru/viewer/01003862878#?page=5|date=1849|work=Издание [[Смирдин, Александр Филиппович|А. Смирдина]]|publisher=[[Российская государственная библиотека]]|accessdate=2016-06-13}} {{refend}} === Биографические материалы === {{refbegin}} * {{ВТ-ЭСБЕ|Тредьяковский, Василий Кириллович}} * {{cite web|title=В. К. Тредиаковский. Автобиографическая записка. Отрывок|url=http://memoirs.ru/texts/Trediakovski1865.htm|publisher=memoirs.ru|accessdate=2016-06-10}} * {{cite web|title=В. К. Тредиаковский. Надгробная надпись|url=http://memoirs.ru/texts/Tred_RS90T67N8.htm|publisher=memoirs.ru|accessdate=2016-06-10}} * {{cite web|title=Тредиаковский Василий Кириллович (1703—1768)|url=http://centant.spbu.ru/spbant/db/tred.html|work=Санкт-Петербургские антиковеды|publisher=Центр антиковедения СПбГУ|accessdate=2016-06-10}} * {{cite web|author=[[Николаев, Сергей Иванович|Николаев С. И.]]|title=Материалы для библиографии сочинений В. К. Тредиаковского и литературы о нём (1966—2003) (К 300-летию со дня рождения)|url=http://lib.pushkinskijdom.ru/Portals/3/PDF/XVIII/23_tom_XVIII/Nikolaev_338/Nikolaev_338.pdf|publisher=[[Пушкинский Дом]]|accessdate=2016-06-20}} * {{статья | автор = [[Сложеникина, Юлия Владимировна|Сложеникина Ю. В.]], [[Растягаев, Андрей Викторович|Растягаев А. В.]] | заглавие = Языковая и персональная модели Тредиаковского | ссылка = http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/5/Slozhenikina&Rastiagaev/ | издание = Электронный журнал «[[Знание. Понимание. Умение]]» | год = 2009 | номер = 5 — Филология }} * {{cite web|title=Тредиаковский Василий Кириллович. Профиль на сайте Российской академии наук|url=http://ras.ru/win/db/show_per.asp?P=.id-52405.ln-ru.dl-.pr-inf.uk-0|accessdate=2016-08-19}} {{refend}} {{Тредиаковский}} {{^|1em}}{{Избранная статья}} {{Статья года|2016}} [[Категория:Поэты России XVIII века]] [[Категория:Писатели России XVIII века]] [[Категория:Русские писатели XVIII века]] [[Категория:Действительные члены Санкт-Петербургской академии наук]] [[Категория:Выпускники Славяно-греко-латинской академии]] [[Категория:Похороненные на Смоленском православном кладбище]] [[Категория:Василий Тредиаковский]]'