Просмотр отдельных изменений

'[[Файл:Ark of the Covenant.png|thumb|200px|right|Ковчег Завета. Художественная реконструкция [[XIX век]]а, включающая стилистические элементы эпохи [[Эпоха Возрождения|Возрождения]]. [[Херувим]]ы представлены в виде [[ангел]]ов.]] '''Ковче́г Заве́та''', или '''Ковчег Открове́ния''' (Свидетельства) ({{lang-he|אֲרוֹן הַבְּרִית}}, ''арон а-брит'', также {{lang-he|אֲרוֹן הַעֵדֻת}}, ''арон а-эдут'') — согласно [[Библия|Библии]] — величайшая [[святыня]] [[евреи|еврейского народа]]<ref>[http://slovari.yandex.ru/~книги/Религия/Ковчег%20Завета/ Ковчег Завета // Энциклопедия «Религия»]{{Недоступная ссылка|date=Октябрь 2018 |bot=InternetArchiveBot }}{{мёртвая ссылка|число=14|месяц=06|год=2016}}</ref>: ковчег (переносной ящик (Исх. 25:10-14)), в котором хранились каменные [[Скрижали Завета]] с [[Десять заповедей|Десятью заповедями]] ({{Библия|Втор|10:2}}), а также, согласно [[Послание к Евреям|Посланию к Евреям]], сосуд с [[манна небесная|манной]] и [[Ааронов жезл|посох Аарона]] ({{Библия|Евр|9:4}}). Ковчег, согласно [[Тора|Торе]], являлся символом [[Завет в Библии|союза Бога с народом Израиля]] и служил свидетельством присутствия Бога в его среде ({{Библия|Исх|25:22}}, {{Библия|2Пар|6:41}}). Ковчег Завета носит в Библии также и другие названия: Ковчег Всевышнего<ref>{{Библия|Нав|3:13}}</ref>, Ковчег Бога Израиля<ref>{{Библия|1Цар|5:10}}</ref>, Ковчег Завета Божия<ref>{{Библия|Суд|20:27}}</ref>, Ковчег Могущества<ref>{{Библия|Пс|132:8}}</ref>, — и лишь однажды Ковчег Завета назван ''арон а-кодеш'' ({{lang-he|אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ}}, Ковчег Святыни<ref>{{Библия|2Пар|35:3}}</ref>). Однако часто его называют просто ''а-арон'' — Ковчег. В [[церковнославянский язык|церковнославянской]] [[Библия|Библии]] для обозначения Ковчега Завета используется греческое слово «[[кивот]]» ({{lang-el|κῑβωτός τῆς διαθήκης}}<ref>GRKWH:He.9:4, Rev.11:19</ref>, «ковчег завета», от {{lang-el2|κῑβωτός}}, «сундук»), тем самым отличая его, как и в оригинальном тексте, от [[Ноев ковчег|Ноева ковчега]] (а также ковчега-корзины, в которую был положен младенец [[Моисей]]). Согласно Библии, во времена [[Исход]]а [[евреи|евреев]] из [[Древний Египет|Египта]] Ковчег располагался в [[Святая святых]] [[Скиния|Скинии собрания]] (походного храма), затем — в Святая святых [[Иерусалимский храм|Иерусалимского храма]]. == Описание == === Ковчег === В [[Книга Исход|книге Исход]] описаны детальные указания [[Господь|Господа]] [[Моисей|Моисею]] о материалах для Ковчега и его конструкции: {{ВЗ|И пусть сделают ковчег из дерева ситтим: два локтя с половиною длина его и полтора локтя ширина, и полтора локтя высота его. И обложишь его чистым золотом; изнутри и снаружи покрой его; и сделаешь на верху его золотой венец кругом.<ref>Здесь и далее перевод по изданию «Мосад ѓарав Кук»</ref>|Исх|25:10|-11}} Судя по всему, Ковчег был сделан из древесины [[акация|акации]] (дерево ''шиттим'', {{lang-he|שיטים}}), наиболее распространённого в пустынной местности вокруг [[Красное море|Красного моря]]. Он имел 2,5 [[Локоть (единица длины)|локтя]] в длину и по 1,5 [[Локоть (единица длины)|локтя]] в ширину и высоту. (Длина «локтя» — достаточно субъективная единица измерения, разнившаяся в пределах 40—51 см; предположительные габариты Ковчега: высота и ширина ок. 67 ±7 см и длина около 112 ±12 см.) По одной версии в [[Талмуд]]е<ref>[[Вавилонский Талмуд]], Йома 72б; [[Иерусалимский Талмуд]], Шкалим VI, 49d</ref>, Ковчег состоял из трёх ларцов (ковчегов). Внутренний, сделанный из [[золото|золота]], помещался внутри другого, деревянного ларца чуть большего размера. Второй ларец находился внутри самого большого — внешнего ковчега из золота, вмещавшего в себя деревянный ящик, включая и его деревянный край. Таким образом, Ковчег оказывался покрытым золотом изнутри и снаружи, как повелел Всевышний. По другой версии<ref>[[Иерусалимский Талмуд]], Шкалим VI, 49c</ref>, был только один деревянный ковчег, покрытый тонким слоем золота внутри и снаружи. Верхний край внешнего золотого ларца был окантован декоративным золотым ободом, окружавшим Ковчег подобно венцу. По мнению некоторых учёных, Ковчег был снабжён также четырьмя ножками<ref>По их мнению, слова «четыре его стороны» следует понимать как «четыре его ножки»</ref>. Одни представляют себе их в виде выступающих подставок<ref>по мнению [[Кейль|Кейля]]</ref>, другие — как ножки у комода<ref>по мнению [[Риггенбах]]а</ref>, а третьи — как лапы животного<ref>по мнению [[Нейман]]а</ref>. === Шесты Ковчега === {{ВЗ|И вылей для него четыре кольца золотых, и прикрепи к четырём углам его: два кольца на одной стороне его и два кольца на другой стороне его. И сделай шесты из дерева ситтим, и обложи их золотом. И вложи шесты в кольца по сторонам ковчега, чтобы носить ковчег посредством их. В кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе.|Исх|25:12|-16}} Два шеста (''бадим'') из акации, длиной в 7 или 10 локтей, украшенные золотом, для переноски Ковчега во время переходов, были прикреплены вдоль его боковых стенок. Они выступали с обеих сторон и проходили каждый через два золотых кольца, расположенных с каждой стороны, в верхней трети боковин Ковчега. Эти шесты всегда оставались в кольцах, их разрешалось вынимать лишь для покрытия Ковчега перед его переноской, но затем они тотчас же снова вставлялись на место ({{Библия|Чис|4:6}}). === Крышка (''капорет'') и [[херувимы]] (''керувим'') === {{ВЗ|Сделай также крышку из чистого золота: длина её два локтя с половиною, а ширина её полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; [выдавшимися] из крышки сделайте херувимов на обоих краях её; и будут херувимы с распростёртыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими [будут] друг к другу: к крышке будут лица херувимов. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе|Исх|25:17|-21}} Сверху Ковчег был закрыт массивной крышкой (''капорет'', {{lang-he|כפורת}}, букв. «искупление», «чистилище») из чистого золота. Её толщина не указана, однако, согласно традиционной точке зрения, она составляла ''тефах'' (четыре пальца)<ref>[[Талмуд]], Сукка 5а</ref>, хотя [[Лундий]] и [[Бэре]] определяют толщину приблизительно в полпальца<ref>По их расчётам, на изготовление крышки такой толщины потребовалось бы гораздо больше золота, чем всё золото, выделенное для всех сосудов [[Скиния|Скинии]] ({{Библия|Исх|38:24}}).</ref>. Поверху крышки, вероятно по коротким её сторонам, были установлены два литых из золота [[херувим]]а (''керувим'') лицом друг к другу, с распростёртыми, как бы прикрывающими Ковчег, крыльями. Херувимы и крышка Ковчега (''капорет'') составляли единое целое. В тексте отсутствует подробное описание херувимов, говорится лишь, что они обладают крыльями и лицами.<ref>В знаменитом видении [[Иезекиил]]я (Иехезкеля) ({{Библия|Иез|1:5}} и далее; {{Библия2|Иез|10:1}} и далее) они изображены существами с четырьмя лицами — человека, льва, быка и орла. Тем не менее, не следует из этого заключать о внешнем виде херувимов Ковчега. Так, [[Иосиф Флавий]] категорически отказывается объяснить, как древние евреи изображали херувимов в Храме. По его словам, «''они имели такой вид, какого никто никогда не видел; никто не мог объяснить, что они изображали''» ([[Иудейские древности]], VIII, 6 § 5; VIII, 3, 3).</ref> По мнению [[Онкелос]]а, «''головы херувимов были обращены назад, как головы учеников, уходящих от своего учителя''»;<ref>[[Талмуд]], Баба Батра 99а</ref> таким толкованием он стремится разъяснить неясный смысл стиха в {{Библия|Исх|25:20}}, где говорится, что лица херувимов были направлены вниз к крышке [[Ковчег Завета|Ковчега Завета]], но со взорами, обращёнными друг к другу. Объяснение Онкелоса приводится также и в его [[Таргум Онкелоса|Таргуме]] (переводе [[Тора|Торы]] на [[арамейский язык]]), тогда как [[иерусалимский Таргум]] полагает, что лица двух противостоящих херувимов были направлены вниз к крыше.<ref>Friedmann, Onkelos und Akylas, 98—99</ref> Из [[Книга Бытие|книги Бытие]] известно, что херувимы были поставлены охранять вход в [[Эдемский сад]] ({{Библия|Быт|3:24}}). В то же время, ''капорет'' была описана пророком [[Иезекиил]]ем<ref>а также в {{Библия|1Пар|28:18}}</ref> в виде [[Меркава (каббала)|Божественной колесницы]] ({{Библия|Иез|1:5}} и далее; {{Библия2|Иез|10:1}} и далее). Над этой колесницей Иезекииль видел подобие Божественного [[престол]]а и херувимов. Представляется, что, располагаясь на крышке Ковчега Завета, херувимы одновременно символизировали престол невидимого Бога (с ''капорет'' в качестве подножия Всевышнего) и служили защитой Ковчега. По мнению [[Филон Александрийский|Филона Александрийского]] и [[Мидраш Тадше]]<ref>[[Мидраш Тадше]], изд. Эпштейна, стр. 15</ref>, два херувима соответствуют двум качествам Бога и двум Его [[Имена и эпитеты Бога в иудаизме|Именам]]: качеству милосердия ([[тетраграмматон]]) и качеству справедливости ([[Элохим]])<ref>см., например, Сифре, к Втор. 3:24</ref>. [[Маймонид]] полагает, что херувимы были помещены в святилище Храма, чтобы внушить народу веру в ангелов, и их было два, для того чтобы народ не считал их изображением самого Бога.<ref>[[Маймонид]], [[Путеводитель растерянных]] IIΙ, 45</ref> == Религиозное значение Ковчега == Ковчег Завета служил зримым напоминанием о Завете между Всевышним и сынами [[Израиль|Израиля]], о присутствии Всевышнего среди еврейского народа. Ковчег Завета вызывал у народа благоговение, веру и надежду, в особенности в те времена, когда им угрожала война. Бог сообщил [[Моисей|Моисею]], что над Ковчегом между двумя [[херувим]]ами он будет открываться ему и, через него, давать заповеди народу Израиля (отсюда второе название реликвии — Ковчег [[Откровение|откровения]]). {{ВЗ|там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.|Исх|25:22}} Внутри Ковчега находились исключительно [[Скрижали Завета]]<ref>Втор. 10:2; I Цар. 8:9; Вавилонский Талмуд Менахот 99а</ref> — первые разбитые, и вторые — целые<ref>Существует, однако, мнение [[рабби]] [[Иегуда бен Лакиш|Иегуды бен Лакиша]], что разбитые [[Скрижали]] хранились в отдельном ковчеге, который [[евреи]] и брали на войну ([[Иерусалимский Талмуд]], Шкалим V, 42d; Брахот 8б; Баба Батра 14б)</ref>. Считается также<ref>[[Рабби Йоханан]] от имени [[Рашби|рабби Шимона бар Йохая]] ([[Талмуд]], Баба Батра), [[Мидраш]] Бамидбар Раба IV, 21</ref>, что в Ковчеге хранилось и [[Имена и эпитеты Бога в иудаизме|непроизносимое Имя Бога]] с другими Его [[эпитет]]ами. Рядом с Ковчегом хранился [[свиток Торы]], написанный самим [[Моисей|Моисеем]] ({{Библия|Втор|31:24|-25}}). Также в [[Святая святых]] хранились сосуд с [[Манна небесная|манной]], расцветший [[жезл Аарона]], [[елей]] [[елеопомазание|помазания]]<ref>{{Библия|Исх|16:32}}, {{Библия2|Исх|25:22}}; {{Библия|Чис|17:25}}; [[Талмуд]], Брахот 8б и Бава Батра 14б</ref>, а впоследствии также и золотые дары филистимлян<ref>[[Иерусалимский Талмуд]], Шкалим VI, 8</ref>.<!-- [[Апостол Павел]] полагал, что эти вещи хранились непосредственно внутри Ковчега.--> В [[Святая святых]] разрешалось входить одному [[первосвященник]]у и только раз в году, в День Искупления ([[Йом Киппур]]). Это место было овеяно ''[[Шехина|Шехиной]]'' — присутствием Божьим. Никто без опасности для жизни не мог смотреть на Ковчег или прикасаться к нему<ref>{{Библия|Чис|4:15}}; {{Библия|2Цар|6:6|-9}}</ref>. Тревожили Ковчег только тогда, когда сыны Израиля снимались со стоянки для путешествия. [[Священник]]и предварительно снимали со столбов завесу — ''[[парохет]]'', которой покрывали Ковчег, сверху клали второе покрывало из кожи [[тахаш]]а и над ним третье покрывало из голубой ткани. Ковчег Завета перемещался вместе с разобранной [[Скиния|Скинией]] и устанавливался в [[Святая святых]] [[Скиния|Скинии]] на стоянках. Переносился он [[левиты|левитами]] из семьи Кегата на плечах<ref>{{Библия|Чис|4:15}}; {{Библия|Втор|31:9}}</ref>. Во время странствования Ковчег перемещался в центре израильского стана и над ним висело облако<ref>{{Библия|Чис|10:33|-34}}, {{Библия2|Чис|14:14}}</ref>. == Сверхъестественные свойства Ковчега == * В Талмуде сказано<ref>Талмуд Мегила 10б</ref>: «Место Ковчега не имеет измерений». Иными словами, Ковчег не занимал физического места в [[Святая святых]]. Это выводится из библейского описания херувимов, которые сделал царь [[Соломон]] в [[Первый Храм|Храме]] ({{Библия|3Цар|6}}): каждое крыло их было 10 локтей, в то время как ширина всего помещения [[Святая святых]] (''Двир'') была 20 локтей — то есть для самого Ковчега места, по идее, не оставалось<ref>Следует, однако, отметить, что [[Талмуд]] (Баба Батра 99а) подвергает подобное доказательство сомнению и приводит множество способов объяснить Писание без необходимости в чуде. Тем не менее, само это утверждение Талмуд не опровергает, поскольку оно, видимо, передавалось в качестве предания.</ref>. * По преданию, когда ковчег перевозили из Кириаф-Иарима на новой колеснице, в дороге волы его сильно наклонили, и Оза простёр руку, чтобы придержать его. Но Господь разгневался на него и поразил его за то, что он простёр руку свою к ковчегу; и он умер тот час ({{Библия|1Пар|13:9|-10}}). * Другое чудесное свойство Ковчега, по преданию, заключалось в том, что он «сам нёс тех, кто нёс его». Иными словами, несмотря на то, что Ковчег должен был быть очень тяжёлым, он не только не обременял нёсших его, но и нёс их самих<ref>[[Талмуд]] Сота 35а</ref>. * В Талмуде сказано, что по пути следования Ковчега холмы сравнивались с землёй<ref>[[Талмуд]] Берахот 54б</ref>. * Когда, как сообщает Библия, [[филистимляне]] поместили Ковчег на воз с впряжёнными в него коровами, те сами взяли точное направление к Вефсамису (в район современного города [[Бейт-Шемеш]]а) ({{Библия|1Цар|6:8|-12}}). * В течение всего пути из Египта над Ковчегом следовало облако. == История Ковчега == === Период Судей === [[Файл:Domenico Gargiulo David bearing the ark of testament into Jerusalem.jpg|thumb|left|400px|Перенесение '''Ковчега Завета''' [[Давид (царь)|царём Давидом]] в [[Иерусалим]]. Доменико Гарджуло, [[Пушкинский музей]].]] С началом завоевания [[Ханаан]]а Ковчег Завета, вероятно, находился в стане израильтян в [[Галгал]]е напротив [[Иерихон]]а<ref>{{Библия|Нав|8:33}}</ref> в течение 14 лет. Затем был перенесён в [[Вефиль (город)|Вефиль]] (Бет-Эль)<ref>{{Библия|Суд|20:26|-27}}</ref>. Оттуда вместе со Скинией Ковчег перенесли в [[Силом]] (Шило)<ref>{{Библия|Нав|18:1}}; {{Библия2|Нав|19:51}}</ref>, где он оставался до смерти [[первосвященник]]а [[Илий|Илия]] (Эли)<ref>{{Библия|Суд|18:31}}; {{Библия|1Цар|1:9}}; {{Библия2|1Цар|3:3}}</ref> в течение 369 лет. Судя по всему<ref>см. {{Библия|1Цар|1}}, где скиния называется «дом Господа»</ref>, со временем стены святилища в Силоме были выстроены из камней, покрытых завесами<ref>Мишна Звахим 14:6</ref>. Нередко Ковчег брали из [[Скиния|Скинии]], например, во время перехода через [[Иордан]] ({{Библия|Нав|3:2}}), завоевания [[Иерихон]]а ({{Библия|Нав|6:4}}), а также на некоторые войны. Когда [[Офни]] (Хофни) и [[Финеес]] (Пинхас), сыновья [[Илий|Илия]], взяли Ковчег на войну с [[филистимляне|филистимлянами]], те, убив священников в битве у города Авен-Езер (близ Мицпы), захватили Ковчег и унесли его в [[Азот (город)|Азот]] (Ашдод). Однако, вследствие катастроф<ref>{{Библия|1Цар|5:1|-7:1}}</ref>, связанных с присутствием Ковчега в капище [[Дагон]]а и в городах [[Азот (город)|Азот]] (Ашдод), [[Геф]] (Гат) и [[Аскалон]] (Ашкелон), [[филистимляне]] были вынуждены через короткое время вернуть израильтянам Ковчег с приложением золотых даров. Сначала он прибыл в [[Вефсамис]] (Бет-Шемеш), где жители, не догадавшиеся сокрыть его от любопытных глаз, поплатились жизнью. Затем жители [[Кириаф-Иарим]] (Кирьят-Иеарим) взяли Ковчег к себе, поместив его в частном доме некоего Аминадава (Авинадава) ({{Библия|1Цар|7:1}}), где он оставался в течение 20 лет. В то же время, после разрушения Нова, города священников, духовный центр страны передвинулся в Гаваон (Гивон). [[Скиния]] и большинство её сосудов теперь находились здесь. После завоевания [[Иерусалим]]а царь [[Давид]] построил там для Ковчега новую скинию, с тем, чтобы перенести духовный центр в [[Иерусалим]]. Однако, при перевозке Ковчега из Кириаф-Иарим (Кирьят-Иеарим) произошла трагедия с [[Оза|Озой]] (Узой) ({{Библия|2Цар|6:2|-5}})<ref>также {{Библия|1Пар|13:9}}</ref>, который погиб, пытаясь поддержать Ковчег, вследствие чего Ковчег временно остался у Аведдара (Овед-Эдома), где пробыл в течение трёх месяцев. Наконец, Ковчег был торжественно доставлен в Иерусалим ({{Библия|2Цар|6:12|-17}}), где был помещён в особый шатёр из драгоценных ковров. Однако [[Скиния]] [[Моисей|Моисея]] и медный её [[жертвенник]] оставались в это время по-прежнему в Гаваоне, и именно этот жертвенник считался в то время главным<ref>Так, [[Давид]], согласно [[Паралипоменон|Хроникам]] (Летописи или [[Паралипоменон]]), принёс жертву в Иерусалиме только потому, что не мог идти в [[Гаваон|Гивон]] ({{Библия|1Пар|16:39|-40}}; {{Библия2|1Пар|21:29|-30}}).</ref>. === Период Первого Храма === [[Файл:Folio 29r - The Ark of God Carried into the Temple.jpg|thumb|150px|left|Внесение Ковчега Завета в [[Иерусалимский храм]]. [[Музей Конде]], [[Шантильи]], [[Франция]]]] [[Файл:The rock of the Dome of the Rock Corrected.jpg|thumb|right|150px|[[Камень Основания]] на [[Храмовая гора|Храмовой горе]] в Иерусалиме]] После постройки царём [[Соломон]]ом [[Первый Храм|Храма]], Ковчег Завета со всеми принадлежностями [[Скиния|Скинии]] был торжественно перенесён туда и помещён в [[Святая святых]] (''Двир'') — внутреннее помещение кубической формы, размером в 20 [[Локоть (единица длины)|локтей]]. Здесь Ковчег был установлен на каменном пьедестале, высотою в 3 пальца от уровня пола. Этот камень назывался ''эвен штия'' — легендарный [[краеугольный камень]] (Камень Основания), который, по преданию, находится точно в центре Земли и является подножием Всевышнего. [[Соломон]] велел также вырезать из [[маслина|масличного]] дерева и покрыть [[золото]]м гигантских [[херувим]]ов высотой в десять локтей (около 5 м). Их пятиметровые крылья {{ВЗ2|простирались над местом Ковчега|3Цар|6:23|-28}}<ref>также {{Библия|3Цар|8:6|,7}}</ref>. Ковчег был поставлен таким образом, что концы его шестов упирались в завесу (''парохет'') и образовывали с другой её стороны выпуклости.<ref>{{Библия|3Цар|8:8}}; Талмуд Йома 54а</ref> Последнее упоминание о Ковчеге, находившемся в Храме, относится к периоду правления [[иудея|иудейского]] царя [[Иосия|Иосии]] (Иошиягу), сына [[Аммон (царь Иудеи)|Аммона]] ({{Библия|2Пар|35:3}}) ([[622 год до н. э.]]). Перед разрушением [[Второй Храм|Храма]] [[Навуходоносор II|Навуходоносором]] в [[586 год до н. э.|586 году до н. э.]] Ковчег исчез. Он не упомянут ни в числе «сокровищ, вывезенных из дома Господня» при царе [[Иехония|Иехонии]] (Иегояхине) ({{Библия|4Цар|24:10|-13}}), ни в подробном списке священной утвари, захваченной [[вавилоняне|вавилонянами]] при падении Иерусалима ({{Библия|4Цар|25:8|-9}}, {{Библия2|4Цар|25:13|-17}}). Ковчег Завета не упоминается и в списке утвари, возвращённой в Иерусалим [[Кир Великий|Киром Великим]] ({{Библия|Езд|1:9|-11}}). === Местонахождение ковчега === <!-- [[Файл:Raiders of the lost ark 1.jpg|thumb|right|кадр из фильма «[[Индиана Джонс: В поисках утраченного ковчега (фильм)|Индиана Джонс в поисках утерянного Ковчега]]»]]--> Дальнейшая судьба Ковчега до сих пор остаётся предметом споров, его следы так и не были найдены<ref>Вавилонский Талмуд Йома 52б, Хорайот 12а; Иерусалимский Талмуд Шкалим VI,а</ref>. Во [[Второй храм|Втором Храме]] не было ни Ковчега, ни его принадлежностей<ref>Талмуд Йома 21б</ref>, хотя связанный с ним ритуал воскурения [[фимиам]]а в [[Святая святых]] в [[Йом-Киппур]] продолжал соблюдаться. [[Иосиф Флавий]], говоря о Втором Храме, подобно [[книга Ездры|книге Ездры]] (Эзры), говорит только лишь о сооружении [[жертвенник]]а и Храма. Описывая внутреннее помещение Храма, он упоминает, что это помещение было совершенно пустым.<ref>Иосиф Флавий, «Иудейская война», книга 5, глава 5.</ref> * По одной из версий, приводимых в [[Талмуд]]е<ref>Вавилонский Талмуд Йома 52б—54а, Хорайот 12а; Иерусалимский Талмуд Шкалим VI, а. Основывается эта версия на II Хрон. 35:3</ref>, царь [[Иосия]] приказал спрятать Ковчег в тайнике под так называемым [[краеугольный камень|краеугольным камнем]] мироздания в Святая святых или под полом [[Дровяная палата|Дровяной палаты]] Храма. * По другой версии, Ковчег был увезён в [[Вавилон]], где его следы теряются<ref>Талмуд Йома 53б, основываясь на {{Библия|2Пар|36:10}} и {{Библия|Ис|39:6}}</ref>. * Согласно [[Вторая книга Маккавейская|Второй Книге Маккавеев]], пророк [[Иеремия]] (Ирмиягу), по повелению Бога, спрятал Ковчег в пещере на [[Нево (гора)|горе Нево]]: {{ВЗ|Было также в писании, что сей пророк, по бывшему ему Божественному откровению, повелел скинии и ковчегу следовать за ним, когда он восходил на гору, с которой Моисей, взойдя, видел наследие Божие. Придя туда, Иеремия нашёл жилище в пещере и внёс туда скинию и ковчег и жертвенник кадильный, и заградил вход. Когда потом пришли некоторые из сопутствовавших, чтобы заметить вход, то не могли найти его. Когда же Иеремия узнал о сём, то, упрекая их, сказал, что это место останется неизвестным, доколе Бог, умилосердившись, не соберёт сонма народа. И тогда Господь покажет его, и явится слава Господня и облако, как явилось при Моисее, как и Соломон просил, чтобы особенно святилось место|2Макк|2:4|—8}} [[Файл:Ark of the Covenant church in Axum Ethiopia.jpg|thumb|Часовня Ковчега Завета около [[Собор Святейшей Девы Марии Сиона|Собора Святейшей Девы Марии Сиона]], [[Аксум (город)|Аксум]], [[Эфиопия]]]] * В то же время [[Эфиопская православная церковь]] утверждает, что Ковчег находится в [[Аксум (город)|Аксуме]], под опекой священников [[Церковь Марии Сионской в Аксуме|собора Святейшей Девы Марии Сиона]].<ref>[http://www.mignews.co.il/news/society/world/010709_173718_69972.html Эфиопы не покажут истинный Ковчег Завета]</ref> Этот ковчег считается величайшей святыней [[Коптская православная церковь|коптского христианства]], и во всех церквях страны хранятся его копии. Каждый год во время праздника [[Максаль]], по окончании сезона дождей, из храма выносится копия таинственной [[реликвия|реликвии]]. :* Доказательства этой версии строятся, главным образом, на эфиопском литературном памятнике «[[Кебра Негаст]]» («[http://odnapl1yazyk.narod.ru/000kn1.htm Слава царей]»), который, вероятно, был написан в [[XIV век]]е и первые упоминания о котором встречаются лишь в [[XVII век]]е. Речь в нём идёт о событиях времён царя [[Соломон]]а (то есть о том, что происходило на 2300 лет ранее). «Кебра Нагаст» пересказывает известную легенду, согласно которой у царя Соломона и [[Царица Савская|царицы Савской]] (Македы) случился роман. Родившийся от этой связи сын, Байна-Легкем, ставший впоследствии царём [[Менелик I|Менеликом]] и основавший династию [[негус]]ов<ref>последним из которых был [[Хайле Селассие I]], свергнутый в [[1974 год]]у</ref>, тайно перенёс Ковчег Завета в [[Эфиопия|Эфиопию]], где тот был помещён в одном из храмов [[Аксум (город)|Аксума]], бывшей столицы страны. :* Однако существует и другая версия<ref>Грэм Хэнкок, «Ковчег завета»</ref>. Она связывает исчезновение Ковчега с правлением царя [[Манассия (царь Иудеи)|Манассии]] (Менаше) ([[687 год до н. э.|687]]—[[642 год до н. э.|642 гг. до н. э.]]). По этой версии, Ковчег забрали из Храма [[священник]]и, стремившиеся оградить его от осквернения этим нечестивым царём. Священники доставили Ковчег в [[Египет]], в место, называвшееся «''Бэр а-Нешамот''» (букв. «Колодец душ»), оттуда он попал на остров ''Ив'' ([[Элефантина]])<ref>одно из древнейших мест пребывания евреев в диаспоре.</ref>, на [[Нил]]е. Там для него был построен новый храм, в котором Ковчег хранился следующие 200 лет. Когда же этот храм был разрушен, скитания Ковчега возобновились, и Ковчег в результате оказался в Эфиопии. Там его переправили на остров [[Тана-Киркос]], где установили в обычном шатре, в котором ему поклонялся простой народ. На протяжении последующих восьми столетий Ковчег был центром важного и своеобразного иудейского культа, поклонники которого возможно и являются предками современных [[Эфиопские евреи|эфиопских евреев]]. Затем пришли христиане, сумевшие после обращения царя присвоить Ковчег. Они и переправили его в [[Аксум (город)|Аксум]], где он был помещён в [[Церковь Марии Сионской в Аксуме|собор Святейшей Девы Марии Сиона]]. С течением многих веков изгладилась память о том, как Ковчег попал в [[Эфиопия|Эфиопию]], и вокруг этого возникли различные легенды. * Есть также мнения, что Ковчег Завета найден и содержится в тайне до времени восстановления [[Третий Храм|Третьего Храма]]. В частности, подобными археологическим исследованиями занимался археолог-любитель [[Уайетт, Рон|Рон Уайетт]]<ref>Тем не менее, профессиональные историки и археологи {{cite web |url=http://www2.andrews.edu/~merling/ |title=アーカイブされたコピー |accessdate=2008-06-03 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20080603021844/http://www2.andrews.edu/~merling/ |archivedate=2008-06-03 }}, а также многие креационисты [http://www.answersingenesis.org/creation/v14/i4/report.asp], как правило, не воспринимают «находки» и «доказательства» Уаейтта всерьёз.</ref>, который утверждал, что нашёл Ковчег Завета. == Синагогальный ковчег (''арон а-кодеш'') == {{main|Синагогальный ковчег}} В [[синагога]]х, появление которых, по мнению учёных, относится ко времени разрушения [[вавилонский плен|вавилонянами]] ([[586 год до н. э.|586 до н. э.]]) [[Иерусалимский Храм|Первого Храма]], была создана символическая замена Ковчегу Завета — ''арон а-кодеш'' ({{lang-he|אֲרוֹן הַקֹּדֶש}}, Ковчег Святыни) — специальное хранилище для [[Свиток Торы|свитков Торы]]. Первоначально подобное хранилище было либо в виде ниши<ref>например, изображение на монетах, чеканенных в годы восстания [[Бар-Кохба|Бар-Кохбы]] (131—135 гг.), а также ниша первоначальной синагоги в [[Дура-Европос]], самой ранней из известных (конец [[II в.|II]] — начало [[III в.|III]] вв.)</ref>, либо в виде переносного шкафа, который помещали в такую нишу. В [[Мишна|Мишне]] и Талмуде шкаф для свитков [[Тора|Торы]] называется ''тева'' ({{lang-he|תבה}})<ref>В Библии это слово используется для обозначения [[Ноев ковчег|Ноева ковчега]] и корзины, в которую был положен младенец [[Моисей]].</ref>, а ниша, в которую он помещался — ''хейхал'' (букв. чертог)<ref>Тосефта, Мегила 3:5</ref>. Существует многовековая традиция изготовления и украшения ковчега: * На ранних изображениях такого ковчега<ref>стенные росписи, золочённые стеклянные блюда III—IV вв. из еврейских катакомб [[Торлония]] и [[Монтеверде]] в [[Рим]]е</ref> отчётливо видны внутренние отделения, в каждом из которых хранится в горизонтальном положении свиток. * В [[XII век]]е, по-видимому, уже существовали синагогальные ковчеги, имевшие форму шкафа, в которых свитки Торы помещались вертикально, как в наше время. На миниатюрах рукописей XIV—XV веков испанского, итальянского и немецкого происхождения появляются изображения подобного двухъярусного шкафа, в верхнем ярусе которого хранились свитки, в нижнем — ритуальная утварь. * В [[Средние века]] ковчеги завершались [[готика|готическими]] шпилями<ref>Особенно богатой отделкой отличаются ковчеги синагог в [[Прага|Праге]] (Альтнойшул, XIV век), в [[Модена|Модене]] (1505)</ref>. * Образцом оформления в стиле эпохи [[Возрождение|Возрождения]] может служить двухъярусный с росписью ковчег из [[Урбино]] (1550). * В [[XVII век]]е в [[Нидерланды|голландских]] синагогах на верхней части ковчега стали помещать изображение [[Скрижали Завета|Скрижалей Завета]], на которых высечены два первых слова каждой из [[Десять заповедей|Десяти заповедей]]. * В XVII веке в Голландии и [[Германия|Германии]] начала [[XVIII век]]а все ковчеги изготовлялись в [[барокко|барочном стиле]]: с [[Колонна (архитектура)|колоннами]], [[пилястра]]ми, [[фронтон]]ами и вазами<ref>Так, ковчег в стиле барокко сефардской синагоги [[Амстердам]]а (1675) занимает почти всю ширину [[неф]]а.</ref>. Оттуда этот стиль вскоре проник и в Восточную Европу, где на ковчеге изображались львы, птицы, дельфины, орлы и олени. * Ковчеги в мавританском стиле (купола, разноцветный геометрический орнамент) сооружались с середины [[XIX век]]а<ref>типичный пример — ковчег синагоги на улице Виа Фарини во [[Флоренция|Флоренции]] (1882)</ref>. <gallery class="center"> Изображение:V02p108001 Aron.jpg|Ковчег в синагоге в [[Амстердам]]е Изображение:Torah_ark,_Gibraltar.jpg|Ковчег в хоральной синагоге в [[Гибралтар]]е Изображение:V02p111001 Aron.jpg|Ковчег, изготовленный в Италии, [[Модена]], [[1505]] </gallery><br> Несмотря на различия в декоративном стиле, все ковчеги имеют общие элементы: * искусно вышитая золотыми, серебряными и шёлковыми нитями по бархату или шёлку завеса ''парохет'' ({{lang-he|פָרֹכֶת}}), которая символизирует ''парохет'' [[Святая святых]] [[Иерусалимский Храм|Храма]]; * ''нер тамид'' ({{lang-he|נֵר תַּמִיד}}, букв. «постоянный светильник»), в память о храмовой [[менора|Меноре]], которая должна была гореть всю ночь возле ''парохет'' и также называлась ''нер тамид''; * сами свитки Торы, которые также богато украшаются; * часто по бокам стоят колонны, называемые Яхин и Боаз, которые напоминают о колоннах при входе в святилище Храма Соломона; * в некоторых случаях над ''парохет'' помещают полосу из материи, которая должна напоминать крышку Ковчега Завета — ''капорет''. К классическим мотивам арки Ковчега относятся также корона, скрижали, пара ревущих львов — символ [[Колено Иудино|колена Иудина]] и власти Всевышнего, [[Звезда Давида]], Менора, а также Древо жизни. ''Арон а-кодеш'' в синагогах [[диаспора|диаспоры]] всегда обращён к [[Земля Израильская|Земле Израильской]], в Израиле — к [[Иерусалим]]у, а в самом Иерусалиме — к [[Храмовая гора|Храмовой горе]]. В большинстве современных еврейских общин, находящихся к западу от Земли Израиля, Ковчег стоит у восточной стены синагоги. Место у Ковчега, и с ним вся восточная сторона (''Мизрах'') считаются в [[синагога]]х самыми почётными. У Ковчега молится [[хаззан|кантор]], перед Ковчегом выступает с речами и [[раввин]]. В старину евреи верили, что ''арон а-кодеш'' обладает чудодейственными свойствами. Иногда женщины произносили молитвы о здоровье детей или заболевших родственников, держась за завесу ''арон а-кодеш''. Распространён был также обычай, раскрыв дверцы ковчега и расположив голову между свитками Торы, вознести личную мольбу (об исцелении тяжелобольного, избавлении от угрожающей опасности и т. п.). И в наши дни особо значимые молитвы произносятся перед раскрытым Ковчегом, который символизирует открытые небесные врата. Когда дверцы ковчега открыты, молящиеся обычно стоят. Открытие и закрытие Ковчега считается важным обрядом. Вынос Торы сопровождается чтением библейских стихов {{ВЗ2|И было, когда Ковчег продвигался…|Чис|10:35}}. == Ковчег Завета в христианстве == [[Файл:Tabernacle kazakov.jpg|thumb|200px|right|[[Дарохранительница]] по проекту архитектора [[Казаков, Матвей Фёдорович|М.Казакова]], 1801]] В [[церковнославянский язык|церковнославянской]] [[Библия|Библии]] для обозначения Ковчега Завета используется греческое слово «[[кивот]]», чтобы, как и в оригинальном тексте, отличать его от [[Ноев ковчег|Ноева ковчега]] (а также ковчега-корзины, куда был положен младенец [[Моисей]]). В [[христианство|христианской]] традиции Ковчег Завета, как и другие священные предметы [[Иерусалимский храм|Иерусалимского храма]], понимается в качестве прообраза элемента христианского храма — [[Кивот]]а или [[Дарохранительница|Дарохранительницы]]. Подобно тому, как Ковчег находился в [[Святая святых]] [[Иерусалимский храм|Храма]] и в нём хранились [[Скрижали Завета]], так [[Дарохранительница]] располагается в [[алтарь|алтаре]] христианского храма с заключёнными в ней [[Святые Дары|Святыми Дарами]], Телом и Кровью Христа, образующими [[Новый Завет]] человека с [[Бог]]ом<ref>{{Cite web |url=http://www.liturgy.ru/docs/1hram4.php |title=Святой престол на Литургия.ру |accessdate=2007-07-02 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20070813191245/http://www.liturgy.ru/docs/1hram4.php |archivedate=2007-08-13 |deadlink=yes }}</ref>. [[преподобный|Преп.]] [[Ефрем Сирин]] видит непосредственно в самой конструкции Ковчега Завета прообразовательный смысл [[Боговоплощение|Боговоплощения]]: золото вокруг деревянного остова Ковчега предотвращает его от гниения, что преподобный уподобляет человеческой плоти Христа, нетленной по причине соединения её с Божественным естеством<ref>''[[Преподобный]] [[Ефрем Сирин]]''[http://pagez.ru/lsn/0547.php Толкование на книгу Исход. гл.37]</ref>: {{цитата|''И сотвори [[Веселеил]] кивот из древа негниющаго''. Это тайна [[Еммануил]]овой плоти, которая не подлежит истлению и не повреждена грехом. Золото, покрывавшее кивот внутрьуду и внеуду, означает Божеское естество [[Бог-Слово|Слова]]; которое неизреченно соединилось со всеми частями [[душа|души]] и тела, потому что человечество наше помазало оно [[Божество]]м Своим.}} Также [[Мессия|Мессию]] (Эммануила), по мнению Ефрема Сирина, прообразует крышка ''[[капорет]]'', осеняемая [[херувим]]ами. [[Херувим]]ы прообразуют пророков и апостолов, через которых Господь обращается к людям, подобно тому, как Бог открывался [[Моисей|Моисею]] в пространстве между ''капорет'' и херувимами. [[Святитель|Свт.]] [[Григорий Нисский]] видит, что образ нерукотворной [[Скиния|Скинии]], показанный Моисею на горе [[Синай (гора)|Синай]], есть «[[Христос]], Божия сила и Божия [[Премудрость]]», и создание Ковчега Завета толкует сообразно с этим рассуждением. Так, все предметы — «столпы, носила, кольца и эти херувимы, прикрывающие крыльями кивот и все прочее…суть премирные силы, созерцаемые в скинии, по Божественному изволению поддерживающие собою Вселенную».<ref>''[[Святитель]] [[Григорий Нисский]]'' [http://pagez.ru/lsn/0485.php О жизни Моисея законодателя, или о совершенстве в добродетели]</ref> Про херувимов [[святитель]] отмечает, что это «имя употребляется о тех силах, вокруг Божия естества созерцаемых, которые видели умом [[Исаия]] и [[Иезекииль]]», а через сокрытие херувимами Сущего показывается людям, что «взгляд на неизречённое недоступен». [[Менора]], по его же толкованию, находящаяся близ Ковчега, осеняет Скинию и знаменует собой семь светлостей Духа (Ис.11:2) В [[Апокалипсис]]е [[Иоанн Богослов|Иоанна Богослова]] имеется представление о возвращении Ковчега Завета в [[Иерусалимский Храм|Храм]] во время [[Второе Пришествие|Второго Пришествия]] [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] (либо о его вневременном и внепространственном пребывании на небесах, которое открывается в [[Страшный суд|конце мира]]): {{НЗ|И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град|Отк|11:16|-19}} В православной гимнографии Ковчег Завета выступает как один из символов [[Богородица|Богородицы]].<ref>См. например: [http://www.hram.ru/index.php/library-akafist-56 Акафист Рождеству Пресвятой Богородицы (Икос 3)] {{Wayback|url=http://www.hram.ru/index.php/library-akafist-56 |date=20071223022901 }}, [http://www.cofe.ru/blagovest/article.asp?heading=35&article=6795 Акафист Тихвинской иконе Божией Матери (Икос 3)]{{Недоступная ссылка|date=Октябрь 2018 |bot=InternetArchiveBot }}, [http://www.krutitsy.ru/index.php?mode=pages&id=476](Икос 1); [http://www.krutitsy.ru/index.php?mode=pages&id=329 Акафист Благовещению Пресвятой Богородицы (Песнь 9)] и другие.</ref> == Ковчег Завета в исламе == В [[ислам]]е представление о происхождении Ковчега Завета и его значение тождественно библейскому. Согласно [[Коран]]у, в Ковчеге также находились каменные [[Скрижали Завета]], [[жезл]] [[пророк]]а [[Моисей|Моисея]] ([[Муса (пророк)|Мусы]]), жезл и [[Митра (головной убор)|митра]] [[пророк]]а [[Аарон]]а ([[Харун]]а). Ковчег Завета в исламе называется также «''Табут Сакина''» (Хранилище Благодати), а в некоторых переводах называется ''гробом''. [[Коран]] содержит кратко историю утраты Ковчега народом Израиля в результате войн. По преданию ислам также согласен с библейскими событиями обретения Ковчега сперва [[Саул]]ом ([[Талут]]ом), затем [[Давид]]ом ([[Давуд]]ом), и его установления [[Соломон]]ом ([[Сулейман]]ом) в построенном им [[Иерусалимский храм|Храме]]. В Коране Ковчег Завета упоминается в словах пророка, отождествляемого с [[Самуил (пророк)|Самуилом]]: {{начало цитаты}}И сказал им пророк их: «Знамением его предназначения для вас явится Ковчег (Завета), в котором вам от Господа вашего [[Шехина|сакина]] (благодать и мир) и то, что осталось от потомков Мусы и Харуна; и ангелы вам принесут его. И если вы уверовали, то, поистине, в этом — есть знамение для вас».{{конец цитаты|источник=[[Коран]], 2:248}} В контексте истории, связанной с [[Саул]]ом ([[Талут]]ом) и [[Давид]]ом ([[Давуд]]ом), Ковчег вернулся чудесным образом, указуя на избрание [[Аллах]]ом Саула [[царь|царём]] [[Израиль|Израиля]]<ref>[http://www.islam.by/history/proroki/daud/ ''Ислам.by'' Пророк Дауд]{{Недоступная ссылка|date=Октябрь 2018 |bot=InternetArchiveBot }}</ref>. Духовные толкования данного [[хадис]]а говорят, что когда Коран примут все люди, возвращение Ковчега укажет, что наступили последние времена, он будет знамением близости прихода [[Махди]] (Мессии)<ref name="harunyahya">[http://www.harunyahya.ru/article_kovcheg_zaveta.php ''Харун Яхья'' Исчезнувший Ковчег Завета пророка Мусы]</ref>. До того времени Ковчег скрыт, согласно [[хадис]]ам, в г. [[Антакья]] (современная [[Турция]]), куда его, якобы, могли занести [[ессеи]]<ref name="harunyahya" />. {{начало цитаты}}«Его будут называть Махди, ибо он укажет путь к тому, что сокрыто. Он обнаружит Табут (Ковчег завета) в месте, именуемом Антакья».{{конец цитаты|источник=Suyuti, el-Havi li'l Feteva, II. 82}} {{начало цитаты}}«Махди направит войско, чтобы сразиться с румами. Его знание фикха равно знаниям десяти алимов. Он обнаружит Табут Сакины в пещере в Антакье».{{конец цитаты|источник=Naim bin Hammad, Kitab-?l Fiten}} == Сноски и источники == {{примечания|2|height=200}} == Литература == * «[[Еврейская энциклопедия]]». — Спб.: Изд. О-ва для Научных Еврейских Изд. и Брокгаузъ-Ефронъ, (между 1906 и 1913); репринт: М.: Терра, 1991. ISBN 5-85255-057-4. * «[[Краткая еврейская энциклопедия]]». — Иерусалим: Изд. О-ва по исследованию еврейских общин, (между 1976—2005) * ''Fisher, Milton C.'' The Ark of the Covenant: Alive and Well in Ethiopia? // Bible and Spade 8/3, pp.&nbsp;65–72. 1995 * ''Grierson, R. & Munro-Hay, S.'' The Ark of the Covenant. Orion Books Ltd, 2000. ISBN 0-7538-1010-7 * [[Hancock, Graham|''Hancock, G.'']] The Sign and the Seal: The Quest for the Lost Ark of the Covenant. — Touchstone Books, 1993. ISBN 0-671-86541-2 * ''Leeman, B.'' Queen of Sheba and Biblical Scholarship. Queensland Academic Press, 2005 ISBN 0-9758022-0-8 * ''Ritmeyer, L.'' «The Ark of the Covenant: Where it Stood in Solomon’s Temple», Biblical Archaeology Review 22/1: 46-55, 70-73. 1996. * ''Хэнкок Г.'' [http://ufo.metrocom.ru/book3/hanco3/hanco3.htm Ковчег завета]{{Недоступная ссылка|date=Октябрь 2018 |bot=InternetArchiveBot }}. — М.: Вече, 2000 (Mandarin, London, 1997) * ''Манро-Хэй С.'' В поисках Ковчега завета. Правдивая история скрижалей Моисея. — М.: Амфора, 2006. ISBN 5-367-00108-4, 1-85043-668-1 * ''Бахтин А. П.'' Прусский след Ковчега завета. — Калининград: Капрос, 2012. ISBN 978-5-904291-12-9 == Ссылки == {{Навигация |Тема=Ковчег завета |Викитека=Ковчег Завета }} * {{ЭЕЭ|12143|Ковчег Завета}} * [http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=1777&letter=A «''Ark of the Covenant''»]. Jewish Encyclopedia. * [http://www.newadvent.org/cathen/01721a.htm «''Ark of the Covenant''»]. The Catholic Encyclopedia, Volume I. * [http://www.berkovich-zametki.com/AStarina/Nomer4/Garbar1.htm «''Загадки Ковчега Завета''»]. Давид Гарбар. * [http://www.mishkanministries.org/theark.php The Ark of the Covenant]. Mishkan Ministries. * [http://desertmishkan.blogspot.com/2010/09/blog-post_4637.html «''Вес Ковчега Завета''»]. Проф. Элиху А. Шатц. * [http://desertmishkan.blogspot.com/2010/10/blog-post.html «''Золото Ковчега Завета''»]. Рав. Иосия Дерби. * [https://web.archive.org/web/20070928185558/http://www.spectr.org/2005/083/kanal3.htm «''Каббалист даёт благословение на раскопки Ковчега Завета''»]. == Фильмография == * «Разгадка тайн истории с Олли Стидсом. Ковчег Завета» ({{lang-en|«Solving History with Olly Steeds. Ark of the Covenant»}}) — фильм, снятый телевизионным каналом «[[Discovery (телеканал)|Discovery]]» в 2010 году. * «Загадки истории. В поисках утраченного ковчега» ({{lang-en|«Mysteries of History. Raiders of the Lost Ark»}}) — фильм, снятый в 2010 году. * «[[Индиана Джонс: В поисках утраченного ковчега]]» ({{lang-en|Raiders of the Lost Ark}} — '''Искатели утраченного ковчега''') — фильм, снятый в 1981 году [[Лукас, Джордж|Джорджем Лукасом]] и [[Спилберг, Стивен|Стивеном Спилбергом]]. {{ВС}} {{Ковчег завета}} {{Скиния и Иерусалимский Храм}} {{Избранная статья|Религия}} [[Категория:Иерусалимский храм]] [[Категория:Ковчег Завета| ]] [[Категория:Иудаизм]] [[Категория:Исламские реликвии]] [[Категория:Христианство]] [[Категория:Моисей]] [[Категория:Царь Соломон]] [[Категория:Еврейские обрядовые предметы]]'