Просмотр отдельных изменений

'[[Файл:Kolovrat.svg|thumb|200x200px|[[Свастика#коловрат|«Коловрат»]], символ славянского неоязычества, предположительно взятый с зарисовок польского художника С. Якубовского, «Солнышко» (1923)<ref>''Якубовский С.'' [http://www.slowianie.republika.pl/drzeworyty.htm Праславянские мотивы архитектуры Польши]. — Краков; Дебники: Изд-во книжного магазина «Орбис», 1923.</ref>.]] [[Файл:Sveti gaj rodne vere simbol.jpg|thumb|2000x200px|[[Свастика#коловрат|«Коловрат»]] на эмблеме словацкого объединения ''Свет родной веры''.]] [[Файл:RunviraRKP.png|мини|150x150px|Символ [[РУН-вера|РУН-веры]], украинский [[Тризуб]]-Яса на фоне лучистого солнца.]] [[Файл:Native Polish Church logo.png|мини|150x150px|«[[Руки Бога]]» — символ {{нп5|Родная польская церковь|''Родной польской церкви''|pl|Rodzimy Kościół Polski}}).]] [[Файл:Perunova svetinja - simbol.jpg|мини|150x150px|Символ хорватских родноверов («Perunova Svetinja»).]] '''Роднове́рие''' (''родная вера, родоверие, родолюбие, родобожие'') — [[новое религиозное движение]]-[[Политеистический реконструкционизм|реконструкция]] [[неоязычество|неоязыческого]] толка, основное направление [[Славянское неоязычество|славянского неоязычества]], провозглашающее своей целью возрождение [[Славянское язычество|славянских дохристианских обрядов и верований]]. Проводятся обряды «очищения» («раскрещивания», возвращения к религии предков) и «имянаречения» (получения нового [[Список имён славянского происхождения|славянского языческого имени]]{{sfn|Aitamurto|2016|p=}}<ref name="Изведник русского язычества">[http://slavya.ru/delo/krug/izvednik.htm Изведник русского язычества] // Вестник традиционной культуры. Вып. 1. / Под ред. д. филос. н. [[Наговицын, Алексей Евгеньевич|А. Е. Наговицына]]. — М.: Издатель А. Воробьев, 2003. — 240 с. — ISBN 5-93883-029-X</ref>. == История == === Ранняя история (XIX — начало XX века) === Истоки славянского неоязычества (родноверия) восходит к первой половине XIX века, когда в 1818 году польско-российский [[Этнография|этнограф]] [[Доленга-Ходаковский, Зориан|Зориан Доленга-Ходаковский]] в работе «О славянщине до христианства» ({{lang-pl|O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem}}) выступил за возрождение язычества и ошибочность христианизации славян, а [[Трентовский, Бронислав Фердинанд|Б. Ф. Трентовский]] в книге «Славянская вера, или Этика, управляющая Вселенной» ({{lang-pl2|Wiara słowiańska, czyli etyka piastująca wszechświat}}) (1848) писал, что славянские боги — ипостаси единого, в том числе христианского, бога. Как движение родноверие начало оформляться среди поляков и украинцев в 1920—1930-х годах. В 1921 году [[:pl:Władysław Kołodziej|Владислав Колодзей]] создал «Святой круг последователей Святовита» ({{lang-pl2|[[:pl:Koło Czcicieli Światowida|Święte Koło Czcicieli Światowida]]}}; его идеологию продолжает «Родная польская церковь» — {{lang-pl2|[[:pl:Rodzimy Kościół Polski|Rodzimy Kościół Polski]]}}, зарегистрированная в 1995 году). В 1937 году [[Стахнюк, Ян|Ян Стахнюк]] (псевдоним — Стоигнев), автор книги «Христианство и человечество», организовал вокруг варшавского журнала «Община» ({{lang-pl2|Zadruga}}) одноимённое движение (в 1996 году [[:pl:Stanisław Potrzebowski|Станислав Потржебовский]] и некоторые иные члены бывшей [[:pl:Zadruga (ruch)|«Задруги»]] учредили организацию «Родная вера» ({{lang-pl2|[[:pl:Rodzima Wiara|Rodzima Wiara]]}}). Первым идеологом украинского родноверия в 1930-е годы стал [[санскрит]]олог профессор {{нп3|Шаян, Владимир Петрович|Владимир Шаян|uk|Шаян Володимир Петрович}}, сотрудничавший с [[Украинская повстанческая армия|УПА]], в составе которой в 1936 году была сформирована повстанческая группа имени Перуна, в 1943 году Шаян основывает «Орден рыцарей Бога Солнца»<ref>{{cite web|url=http://russiafaiths.blogspot.com/p/ethnic-faiths.html|author=Попов И. Н.|title=Онлайн-справочник всех религиозных течений и объединений в России. ''Гл. 4. Народные и реконструктивистские религии''|publisher= |date= |accessdate=22 January 2019|df=dmy-all|lang=}}</ref>{{sfn|Gajda|2013|pp=46–48}}{{sfn|Simpson|2013|pp=112–127}}{{sfn|Lesiv|2013|pp=128–145}}. === История развития родноверия в России === [[Файл:Svetoary community celebrating Mokosh 2016.jpg|thumb|300px|Праздник богини [[Мокошь]] последователей [[Союз славянских общин славянской родной веры|ССО СРВ]].]] Первые религиозные родноверческие общины появились в конце 1980-х годов, но они не имели официального статуса и теперь затруднительно составить ясное представление о фактическом их масштабе. Членами первых неофициальных объединений русских, украинских, белорусских язычников становились в основном те представители научно-технической, гуманитарной и творческой интеллигенции, художники и ремесленники, которые не принимали происходивший в стране процесс усиления общественной роли [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]]{{sfn|Прокофьев, Филатов, Коскелло|2006|с=159}}. ==== Первые лидеры ==== В конце 1980-х — начале 1990-х годов появляются первые известные лидеры «родноверческих» общин, такие как: мастер единоборств и писатель [[Белов, Александр Константинович|А. К. Белов]] («Селидор»), доктор философских и кандидат психологических наук [[Наговицын, Алексей Евгеньевич|А. Е. Наговицын]] («[[волхв]] Велемудр»), психолог [[Якутовский, Григорий Павлович|Г. П. Якутовский]] («волхв Всеслав Святозар»), химик К. В. Бегтин («волхв Огнеяр»), кандидат физико-математических наук [[Сперанский, Николай Николаевич (Велимир)|Н. Н. Сперанский]] («волхв Велимир»), кандидат физико-математических наук, ученый-геофизик и писатель [[Платов, Антон Валерьевич|А. В. Платов]] («кнес Иггволод»), химик, поэт и публицист [[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Д. А. Гаврилов]] («волхв Иггельд»), [[Гасанов, Донат Ашумович|Д. А. Гасанов]] («волхв Богумил Мурин»), {{нп3|Черкасов, Илья Геннадьевич|И. Г. Черкасов («волхв Велеслав»)|en|Veleslav}} и др. Определённым авторитетом в этих кругах также пользовался [[Добровольский, Алексей Александрович|А. А. Добровольский]] («Доброслав»), бывший диссидент и публицист националистического толка, удалившийся в деревню Весенёво ([[Кировская область]]) и ведший оттуда большую пропагандистскую работу.<ref>''[[Прибыловский, Владимир Валерианович|Прибыловский В. В.]]'' Неизвестные грани национал-экстремизма: русские язычники // G2W №&thinsp;6 (1999).</ref> Среди лидеров родноверов ([[Русский ведизм|«ведического»]] течения) начала 1990-х годов следует также упомянуть кандидата философских наук [[Безверхий, Виктор Николаевич|В. Н. Безверхого]] (Остромысла), основавшего ещё в 1986 году в [[Ленинград]]е тайное «Общество волхвов», а в 1990 — «[[Союз Венедов]]»{{sfn|Aitamurto|2016|p=35}}. Активная публицистическая и пропагандистская работа этих людей и их сторонников привела к образованию в постсоветской России нескольких десятков языческих общин, занимавшихся в основном пропагандой неоязычества и подготовкой и организацией традиционных славянских календарных праздников: Масленицы, Купалы, [[Солнцестояние|Солнцеворота]]. ==== Официальная регистрация. Первые слёты, объединения и расколы ==== Первым официально зарегистрированным неоязыческим религиозным объединением стала [[Московская славянская языческая община]] (МСЯО), зарегистрированная [[министерство юстиции РФ|министерством юстиции РФ]] — 14 февраля 1994 года.<ref>Регистрационный номер 443, см. http://www.paganism.ru/comm-msp.htm</ref> Эта община существовала неофициально ещё в конце 1980-х годов и тогда по своему составу совпадала с Клубом [[славяно-горицкая борьба|славяно-горицкой борьбы]]. Лидерами общины были [[Белов, Александр Константинович|Александр Белов]] (Селидор), руководитель Клуба славяно-горицкой борьбы, и [[Емельянов, Валерий Николаевич (общественный деятель)|Валерий Емельянов]] (Велемир), председатель ВАСАМФ «Память». В 1989 году эта община провела, возможно, первое в РСФСР открытое языческое «богослужение», которое прошло в окрестностях Горьковской железной дороги и состояло из поклонения богу Солнца — [[Хорс|Хоросу]], показательных боев ратоборцев из клуба Славяно-горицкой борьбы и церемонии «анти-крещения» неофитов. В 1990 году Белов исключил Емельянова из общины и вышел из ВАСАМФ «Память».<ref>''[[Прибыловский, Владимир Валерианович|Прибыловский В. В.]]'' Неизвестные грани национал-экстремизма: русские язычники // G2W №&thinsp;6 (1999)</ref> Вскоре после регистрации МСЯО, в 1995 году, Белов выходит из состава соучредителей МСЯО, а руководителем общины становится Сергей Игнатов (Млад), который подвергает пересмотру собранные ранее материалы по культуре, обычаям и верованиям, уделяя большее внимание «восстановлению» обрядов и праздников<ref>[http://www.paganism.ru/comm-msp.htm Московская Славянская Языческая Община]</ref>. Слёт с участием 19 человек, состоявшийся 25 июня 1994 года близ д. Угрюмово, на реке [[Воря (приток Угры)|Воре]], на границе Калужской и Смоленской областей, преподносится в историографии [[Союз славянских общин славянской родной веры|«Союза славянских общин славянской родной веры»]] как первый «за несколько сотен лет в России» праздник [[Купала]]. [[Файл:Rodnover shrine in Kaluga, Russia.png|thumb|upright=1.1|Капище родноверов ([[Союз славянских общин славянской родной веры|ССО СРВ]]) под [[Калуга|Калугой]].]] [[Файл:Kupala 2015 in Krasotinka, Kaluga (5).jpg|thumb|Храм Огня Сварожича ([[Союз славянских общин славянской родной веры|ССО СРВ]]) под [[Калуга|Калугой]].]] Юридический статус МСЯО инициировал процесс объединения общин, в частности осенью 1995 года Калужская славянская община, оставаясь на деле независимой, стала филиалом МСЯО. В 1996 году [[Казаков, Вадим Станиславович|Вадим Казаков]], лидер Калужской славянской общины, от имени МСЯО установил международные связи с Украиной ([[РУН-вера]]), [[Польша|Польшей]] ([[ZRW]]), [[Чехия|Чехией]] ([[Общество чешско-лужицкой дружбы]]) и выдвинул идею создания единой родноверческой организации. 19 июля 1997 года (праздник [[Перун]]а) в [[Калуга|Калуге]] прошёл учредительный съезд [[Союз славянских общин славянской родной веры|Союза славянских общин родной веры]] (ССО), главой которого был единогласно избран В. Казаков. В конце 1990-х годов ССО насчитывал несколько десятков общин из разных городов. В июле 2011 года Вадим Казаков сложил с себя полномочия главы ССО СРВ. В ноябре 1998 года обнинская община «Триглав» (основана в 1993 г. Д. А. Гасановым) и МСЯО выходят из состава ССО «в связи с расхождением во мнениях с В. Казаковым». В 2002 году ряд общин, в том числе и МСЯО, опубликовали «Битцевское Обращение», направленное против шовинизма в родноверии. Его итогом стало создание [[Круг языческой традиции|Круга языческой традиции]] (КЯТ), объединившего московско-подмосковные общины: * «Круг Бера» (Велемудр — [[Наговицын, Алексей Евгеньевич|Алексей Наговицын]], Огнеяр — Константин Бегтин, Иггельд — [[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Дмитрий Гаврилов]]), * «Коляда Вятичей» (Велимир — Николай Сперанский, Мезгирь — Алексей Потапов, Добромир — Максим Васильев), * Восточно-славянский центр культурного единства «Купала» (Всеслав Святозар — Григорий Якутовский), * Московская Славянская Языческая община (жрец Перуна Млад — Сергей Игнатов), * Содружество Природной Веры «Славия» (Любомир — Дионис Георгис, Верея — Светлана Зобнина), а также некоторые другие, в том числе из ближнего и дальнего зарубежья ([[Украина]], [[Дания]], [[Норвегия]]).<ref>Текст обращения и учредительные документы см. на сайте http://lib.swarog.ru/books/0docs/krug010.php {{Wayback|url=http://lib.swarog.ru/books/0docs/krug010.php# |date=20080317063820 }}. См. также: ''Дорошенко М.'' [https://archive.is/20120804233955/www.iriney.ru/sects/heathen/news009.htm Доклад на секции «Тоталитарные секты и методы противодействия им» XI Рождественских образовательных чтений (30 января 2003 г.)]</ref> В середине 2000-х годов КЯТ насчитывал около 500 активных участников.<ref name="Изведник русского язычества" /> В 1999 году в Москве образовано [[Содружество славянских родноверческих общин «Велесов круг»]] ({{нп3|Черкасов, Илья Геннадьевич|И. Г. Черкасов («волхв Велеслав»)|en|Veleslav}}, [[Гасанов, Донат Ашумович|Д. А. Гасанов]] («Богумил Мурин»)), на 2011 год насчитывавшее девять общин («Родолюбие», «Триглав», «Хоровод» и иные), в том числе из [[Белоруссия|Белоруссии]] и Украины. С 2001 года «Велесов круг» издал наибольшее число литературы по родноверию религиозного толка. На [[Иван Купала|Ивана Купалу]] под городом [[Малоярославец|Малоярославцем]] собирается до 800 участников. ==== Рост масштаба. Международные съезды ==== [[Файл:Купальский костёр.JPG|thumb|upright=1.1|Купальский костёр белорусских родноверов.]] С 7 по 9 августа 2003 года в [[Вильнюс]]е прошёл 6-й Всемирный конгресс этнических религий (WCER), на котором с докладом о современном состоянии языческих общин в России выступил волхв Добромир из московской общины «Коляда вятичей». 23—24 апреля 2004 года в [[Калуга|Калуге]] прошёл «Первый международный съезд славянских общин», организованный [[Союз славянских общин славянской родной веры|ССО]], в нём приняли участие 90 делегатов — в основном из России, но также из Белоруссии и Украины — в общей сложности из 27 регионов. В персональном приглашении, которое получил каждый делегат, специально оговаривалось: {{начало цитаты}}Организаторы считают, что на предстоящем Съезде нежелательны: * члены Круга языческой традиции (КЯТ) как «еврейской организации воинствующих интернационалистов»; * [[Инглиизм|инглинги]] (члены секты Церкви православных староверов-инглингов Патера Дия — о. Александра — А. Хиневича) как представители организации, дискредитирующей возрождающееся Славянское Движение; * а также болтуны, демагоги, провокаторы, христиане и сумасшедшие. Нежелательных на Съезде лиц будет удалять Служба безопасности<ref>Цит. по: [http://www.russkoedelo.org/novosti/archive.php?ayear=2004&amonth=january#06_01_2004_RU Рассылка «Русского Дела»].</ref>{{конец цитаты}} Последнее предупреждение не стало простой угрозой: «Одной участнице, призвавшей сносить христианские кладбища, был отключён микрофон… Приехавшему без приглашения „министру Перуна“ из [[Астрахань|Астрахани]] также пришлось убраться восвояси»<ref>[http://vedikz.narod.ru/spg/zayavl_spg_06_05_03.htm Отчёт по работе Первого международного Съезда Славянских общин].</ref>. Делегаты съезда «пришли к выводу, что в настоящее время на нашей земле осуществляется целенаправленный и планомерный [[геноцид]] наших (славянских) народов» и одобрили вступление ССО в русское освободительное движение «[[Национально-державный путь России]]» (НДПР)<ref>[http://vedikz.narod.ru/spg/zayavl_spg_06_05_03.htm Резолюция первого международного съезда славянских общин].</ref>. В 2007 и 2008 годах прошли объединительные съезды Круга языческой традиции, на которых принимается за теоретическую основу развития современного языческого движения «Манифест языческой традиции»<ref>''Гаврилов Д. А., Брутальский Н. П., Авдонина Д. Д., Сперанский Н. Н.'' [http://triglav.ru/forum/index.php?showtopic=33 Манифест языческой традиции]. — М.: Ладога-100, 2007. — 40 с. — ISBN 978-5-94494-047-6.</ref>. В августе 2008 года четыре объединения — «Союз славянских общин славянской родной веры» (ССО СРВ), «Круг языческой традиции» (КЯТ), «[[Велесов круг]]» (ВК) и «[[Схорон Еж Славен]]» (СеС) — после акта вандализма на одном из [[Капище|капищ]] начали сближение, создав Консультационный совет четырёх объединений. В него вошли по два представителя каждого объединения, в том числе [[Казаков, Вадим Станиславович|Вадим Казаков]] и Максим Ионов (жрец Белояр) — от ССО СРВ, [[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Дмитрий Гаврилов]] (волхв Иггельд) и Сергей Дорофеев (волхв Веледор) — от КЯТ, Д. А. Гасанов (волхв Богумил) — от ВК (в 2011 году СеС добровольно покинул Совет). ==== 2009—2012: КЯТ, ССО СРВ и «Велесов круг» осуждают псевдонаучные теории ==== В декабре 2009 года [[Круг языческой традиции]] и [[Союз славянских общин славянской родной веры]] сделали совместное заявление, в котором осуждаются авторы [[Чудинов, Валерий Алексеевич|Валерий Чудинов]], [[Левашов, Николай Викторович|Николай Левашов]], [[Гриневич, Геннадий Станиславович|Геннадий Гриневич]], [[Хиневич, Александр Юрьевич|Александр Хиневич]], [[Алексей Трехлебов]]: {{цитата|Декларируемые ими воззрения, хотя и являются авторским творчеством упомянутых граждан или их сознательной провокацией, подаются как образцы языческих взглядов и языческого миропонимания. Мы не можем разделить идеологические и околонаучные взгляды перечисленных лиц и их последователей. Более того… Мы считаем своим долгом предупредить всех сторонников языческого мировоззрения о том, что при чтении книг названных авторов они могут быть введены в заблуждение теориями, замаскированными под [[наука|науку]], которые изложены в сочинениях упомянутых лиц. Это псевдоязыческое учение, [[Народная этимология|псевдолингвистика]], [[лженаука]] и откровенные домыслы. В конечном счёте всё это ведёт лишь к дискредитации как современного языческого движения, так и российской науки<ref>[http://www.rodnovery.ru/dokumenty/obrashcheniya-zayavleniya/77-o-podmenakh-ponyatij-v-yazyke-i-istorii-slavyan-i-o-psevdoyazychestve О подменах понятий в языке и истории славян и о псевдоязычестве].</ref>}} В мае 2012 года три крупнейших неоязыческих объединения России (Круг языческой традиции, Союз славянских общин славянской родной веры, «Велесов круг») признали [[псевдонаука|псевдонаучными]] и наносящими вред славянской вере теории на почве мифологии и фольклористики А. И. Асова (Буса Кресеня), В. Ю. Голякова (Богумила Второго), Ю. В. Гомонова, Н. В. Левашова, А. В. Трехлебова, В. А. Шемшука; теории на поприще языка, речи и традиционного мышления Н. Н. Вашкевича, Г. С. Гриневича, [[Задорнов, Михаил Николаевич|М. Н. Задорнова]], А. Ю. Хиневича, В. А. Чудинова; теории на поприще истории — Ю. Д. Петухова, А. А. Тюняева, А. Т. Фоменко, а также их продолжателей, последователей и им подобных. ==== Современная численность родноверов в РФ (2006, 2013) ==== Всего в РФ, из нескольких сотен общин, в 2006 году официально было зарегистрировано 8 языческих организаций<ref>[http://www.religare.ru/2_36302.html Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в Российской Федерации. По данным Федеральной регистрационной службы, декабрь 2006]</ref>. Данные приводятся без учёта многочисленных религиозных групп, которые дожидаются истечения 15-летнего срока существования, для регистрации в качестве юридических лиц — религиозных языческих общин{{Нет АИ|4|8|2011}}. Согласно всероссийскому исследованию «АРеНа» («Атлас религий и национальностей России»), представленному 16 января 2013 года исследовательской службой «Среда» и фондом «Общественное мнение», язычниками («Исповедую традиционную религию предков, поклоняюсь богам и силам природы») себя назвали 1,5 % россиян<ref>[http://sreda.org/2013/arena-atlas-religiy-i-natsionalnostey/16733 Арена: Атлас религий и национальностей]</ref>. Хотя надо учитывать, что под россиянами имеются ввиду все народы России, а не только русские. В частности, наивысший процент исповедующих «традиционную религию предков» данный опрос показал на Алтае, в Якутии и Тыве — 13 %, 13 % и 8 % соответственно<ref>[http://sreda.org/arena Арена: Атлас религий и национальностей]</ref>. Таким образом процент собственно родноверов, русских неоязычников, будет существенно ниже. По целому ряду «русских» областей, таких как Тверская, Смоленская или Курская, процент исповедующих «традиционную религию предков» вообще оказывается равен нулю. [[Файл:Ukrainian Rodnovers worshipping Perun in Ternopil Oblast, Ukraine.png|thumb|200px|Поклонение Перуну украинских родноверов (Тернопольская область).]] === История развития родноверия на Украине === Родноверие на Украине возникло несколько ранее, чем в России. Первую родноверческую организацию «Родная вера» (''укр.'' «Рідна віра») основал проф. {{нп3|Шаян, Владимир Петрович|В. П. Шаян|uk|Шаян Володимир Петрович}} в 1934 году{{уточнить}}. Наиболее известной (по ряду своих книг) современной последовательницей Шаяна на Украине является религиовед [[Лозко, Галина Сергеевна|Галина Лозко]] (или иначе Волхвиня Зореслава){{sfn|Неоязычество на просторах Евразии|2001|с=130—143}}{{sfn|Lesiv|2013|pp=128–145}}. В 1964 году Лев Силенко начал проповедовать [[РУН-вера|РУН-веру]] («Родная украинская национальная вера»), а в 1979 году дописал книгу «Мага Вера» — священную книгу РУН-веры, основной целью которой является реформирование «древней политеистической веры Русов» в «монотеистическую религию современного образца, во главе с Дажьбогом». Христианство для Силенко — религия рабов, повлёкшая для Украины «горькую судьбу колонизированной страны». РУН-вера не использует иконы-изображения Дажьбога, а символом веры является «Тризуб в лучистом солнечном диске»<ref name="Новые_культы">{{книга|заглавие=Новые религиозные культы, движения и организации в России: словарь-справочник|ответственный=Науч. ред. [[Трофимчук, Николай Антонович|Н. А. Трофимчук]], [[Овсиенко, Фридрих Григорьевич|Ф. Г. Овсиенко]], [[Одинцов, Михаил Иванович|М. И. Одинцов]]|издание=2-е изд., доп. и перераб.|место=М.|издательство=[[Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации|Изд-во РАГС]]|год=1998|страницы=231—233||страниц=346|isbn=5-7729-0027-7}}{{sfn|Неоязычество на просторах Евразии|2001|с=130—143}}</ref>{{sfn|Lesiv|2013|pp=128–145}}. Оба деятеля (Шаян и Силенко) — высоко оценили появление [[Велесова книга|Влес-Книги]] в 1950-х годах. Родноверие стало «массовым течением на Украине и в России» только после «распада СССР» и ознакомления «общественности Украины и России» с «[[Велесова книга|Велесовой книгой]]» (начиная с 1991 г.), которую некоторые родноверы (в частности, [[Лозко, Галина Сергеевна|Г. Лозко]]) считают «Волховником», то есть «Священным писанием родноверов». Общины родноверов действовали на Украине с начала 1990-х; зарегистрированы с начала 2000-х. Итак, существует два основных направления<ref>[http://mokosha.at.ua/index/ridnoviri_ukrajini/0-11 Таблица «Родноверие на Украине 2010», составлена В. Кузнецовым]</ref><ref>{{Cite web |url=http://ua.proua.com/mapsinf/140.html |title=Иные религиозные организации язычником |accessdate=2008-03-01 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20071210030649/http://ua.proua.com/mapsinf/140.html |archivedate=2007-12-10 |deadlink=yes }}</ref> : '''1. Традиционное родноверие:''' * «Объединение Родноверов Украины» — лидер [[Лозко, Галина Сергеевна|Галина Лозко]]; регистрация 24.05.2001; 22 общины; * «Собор Родной Украинской Веры» — лидер Орий (Олег) Безверхий; регистрация 29.10.2000; 12 общин. * «Русский Православный Круг» — Верховный волхв Святовит Пашник; 06.10.2007; 8 общин; 7 групп. * «Великий Огонь» — лидер Геннадий Николаевич Боценюк (Князь Огин); регистрация 07.03.1992; 10 общин. [[Файл:Temple of Oriyana in Spring Glen, New York.jpg|thumb|upright=1.1|Храм Матери Украины [[РУН-вера|РУН-веры]] в {{нп5|Спринг Глен|Спринг Глен|en|Spring Glen, New York}} (Нью-Йорк, США).]] '''2. Неорелигии, возникшие на основе родноверия и славянской мифологии:''' * Наибольшей численностью (с достаточной проработкой вопросов веры) обладает [[РУН-вера]]<ref name="kar">[http://www.karpenko.net/Dip_Neoyaz.html Неоязычництво]</ref> (на Украине зарегистрировано 49 общин, но часть из них не действует). РУН-вера доминирует также в родноверии среди украинской диаспоры США и Канады, где имеется храм Матери Украины в {{нп3|Спринг Глен|Спринг Глен|en|Spring Glen, New York}} (Нью-Йорк, США)<ref name="Новые_культы" />. Неорелигии, не имеющие на данный момент действующих общин: * «Ягновера» ({{lang-uk|Ягновіра}})<ref>''Рубан В.'' Бережа // Київ: Журнал письменників України — 01/1999 — N1/2 — С. 165—176.</ref>; * орантийцы. В целом, бо́льшую численность в настоящее время имеют течения традиционного родноверия, хотя и численность сторонников РУН-веры остаётся значительной. === «Православное» родноверие === Некоторые родноверы называют себя «православными». По их мнению, из «[[Велесова книга|Влес-Книговой]] [[Триада (философия)|триады]]: [[Яво, Право, Наво]]» и словосочетания «Правь славить» возникло понятие «православие». [[православие|Православное христианство]] они считают «названием [[Народное христианство|двое-веры]]», которая царила в Киевской Руси. То есть, православное христианство — это объединение «православия» родноверов и христианства. «Православные» родноверы в России — Владивостокская славянская родноверческая община «Щит Симаргла»<ref>[http://pravislava.al.ru/history.htm Владивостокская Славянская Родноверческая община «Щит Симаргла»] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110825015022/http://pravislava.al.ru/history.htm |date=2011-08-25 }}</ref>, на Украине — «Родове Вогнище Рідної Православної Віри»<ref>[http://alatyr.org.ua "Родове Вогнище Рідної Православної Віри]</ref>. [[Лев Прозоров]] (Озар Ворон), отвечая «правь-славящим», заявляет: {{начало цитаты}}Само же слово «православный» было калькой греческого «[[ортодокс]]», в свою очередь бывшего калькой с… иудейского «[[иехудим]]», как ни грустно это будет слышать иным «славящим Правь» неоязычникам<ref>[[Прозоров, Лев Рудольфович|Прозоров Л. Р.]]: Язычники крещёной Руси. Повести Чёрных лет — М.: Яуза, [[Эксмо]], 2006. — 320 с.</ref>{{конец цитаты}} В том его поддерживает [[Круг языческой традиции]] === Родноверие в других странах === [[Файл:Swieto Plonow.jpg|thumb|200px|Праздник урожая — жертвоприношение пищи во время празднования [[:pl:Rodzimy Kościół Polski|польскими родноверами]], 2007.]] Помимо России и Украины, известно существование родноверческих общин также в [[Белоруссия|Белоруссии]]<ref name="Дзермант ">{{cite web|url=http://against-postmodern.org/dzermant-traditsionnaya-etnicheskaya-religiya-v-belarusi|author=Дзермант А.|title=Традиционная этническая религия в Беларуси|publisher=''Against Post-Modern World. Сайт Международной конференции'' / Социологический факультет МГУ им. Ломоносова|date=16 октября 2011|accessdate=05 February 2019|df=dmy-all}}</ref>, [[Болгария|Болгарии]], [[Босния и Герцеговина|Боснии и Герцеговине]], [[Северная Македония|Северной Македонии]], [[Польша|Польше]]{{sfn|Szczepański|2009|p=}}<ref>[http://www.taraka.pl/index.php?id=rupo_28.htm Marek Rau — ''Współczesny ruch neopogański w Europie'', rozdział VII]</ref>{{sfn|Simpson|2013|pp=112–127}}, [[Сербия|Сербии]]{{sfn|Radulovic|2017|pp=47–76}}<ref>[http://www.svevlad.org.rs/rodoved_files/dokumenti_5veca.html#savet Саветовање словенских родноверних у Београду] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100630184245/http://www.svevlad.org.rs/rodoved_files/dokumenti_5veca.html |date=2010-06-30}}</ref>, [[Словакия|Словакии]], [[Словения|Словении]], [[Хорватия|Хорватии]], [[Чехия|Чехии]]{{sfn|Мачуда|2014|с=101—109}}<ref>[http://rodnavira.cz/ Úvodní stránka — Rodná víra]</ref>{{sfn|Dostálová|2013|pp=164–181}}, [[Эстония|Эстонии]]<ref>{{cite web|url=http://www.baltija.eu/news/read/8397|author= |title=Эстония официально признала Русское Язычество|publisher=''Портал русской общины Эстонии''|date=22 июля 2010|accessdate=06 February 2019|df=dmy-all}}</ref> и [[Казахстан]]е<ref>[http://antisekta.kz/node/42 Неоязычество и «Нью Эйдж» в современном Казахстане] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20101102015533/http://www.antisekta.kz/node/42 |date=2010-11-02 }}</ref>. ;Белоруссия: * Объединение белорусских родноверов * Школа «Традиции здоровья славян» / Орден «Славянский круг» ;Эстония: * Содруга русской народной веры в Эстонии ({{lang-et|Vene Rahvausu Kogudus Eestis}}) ;Польша: * {{нп3|Родная польская церковь|Родная польская церковь|pl|Rodzimy Kościół Polski}} ({{lang-pl|Rodzimy Kościół Polski}}) * {{нп3|Родная вера|Родная вера|pl|Rodzima Wiara}} ({{lang-pl|Rodzima Wiara}}) * {{нп3|Западнославянский религиозный союз «Славянская вера»|Западнославянский религиозный союз «Славянская вера»|pl|Zachodniosłowiański Związek Wyznaniowy „Słowiańska Wiara”}} ({{lang-pl|Zachodniosłowiański Związek Wyznaniowy „Słowiańska Wiara”}}) * {{нп3|Родноверческая конфедерация|Родноверческая конфедерация|pl|Konfederacja Rodzimowiercza}} ({{lang-pl|Konfederacja Rodzimowiercza}}) ;Чехия: * Содружество «Родная вера» ({{lang-cs|Společenství Rodná víra}}) ;Словакия: * Свет родной веры ({{lang-sk|Svätoháj Rodnej Viery}}) * Дажбожьи внуки ({{lang-sk|Dažbogovi vnuci}}) ;Болгария: * {{lang-bg|Общество «Дуло»}} ;Сербия: * {{нп3|Содружество родноверов Сербии «Старославцы»|Содружество родноверов Сербии «Старославцы»|sr|Старославци}} ({{lang-sh|Удружење родноверних Србије «Старославци»}}) ;Словения: * Содружество «Староверцы» ({{lang-sl|Združenje «Staroverci»}}) ;Хорватия: * Объединение хорватских родноверов ({{lang-hr|Savez hrvatskih rodnovjeraca}}) ;Босния и Герцеговина * {{нп3|Круг Сварога (Рассвет)|Сварожий круг/Рассвет|en|Praskozorje}} ({{lang-bs|Svaroži Krug/Praskozorje}}) == Источники по историческому славянскому язычеству == Живые традиции славянского язычества были в значительной степени утеряны вследствие [[Крещение Руси|принятия христианства]], в связи с чем современные реконструкторы для их «воссоздания» обращаются к фольклорно-этнографическим, археологическим, летописным, сравнительно-религиоведческим и другим методам. Как пишут [[Наговицын, Алексей Евгеньевич|А. Е. Наговицын]] (Велемудр) и [[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Д. А. Гаврилов]] (Иггельд) в своих статьях<ref>{{статья |автор=[[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Гаврилов Д. А.]] |заглавие= О возвращении к традиционным природным культам и исконным этническим верованиям на рубеже XX—XXI вв |оригинал= |ссылка=http://northernwind.ru/project/trad/gav/igg14.pdf |автор издания= под ред. д. филос. н. [[Наговицын, Алексей Евгеньевич|А. Е. Наговицына]] |издание=Вестник Традиционной Культуры |тип= |место= |издательство= |год=2005 |выпуск=2 |том= |номер= |страницы=44-53 |isbn= |issn= |doi= |bibcode= |arxiv= |pmid= |язык= |ref= |archiveurl= |archivedate=}}</ref><ref>{{книга |автор=[[Наговицын, Алексей Евгеньевич|Наговицын А. Е.]], [[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Гаврилов Д. А.]] |часть=О современных тенденциях возрождения традиционных политеистических верований |ссылка часть=http://northernwind.ru/project/trad/gav/igg17.pdf |заглавие=Schola-2004. Сборник научных статей философского факультета МГУ |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный=Под ред. [[Яблоков, Игорь Николаевич|И. Н. Яблокова]], [[Костылев, Павел Николаевич|П. Н. Костылева]]/ Сост. А. В. Воробьёв, П. Н. Костылев|издание= |место=М. |издательство=Издательство “Социально-политическая мысль |год=2004 |том= |страницы=179-186 |столбцы= |страниц=292 |серия= |isbn= |тираж= |ref= }}</ref>, корни возрождения славянского язычества лежат ещё в дореволюционном прошлом России, — проникнутом интересом и любовью к славянской древности художественном творчестве [[Толстой, Алексей Константинович|А. К. Толстого]], [[Николай Римский-Корсаков|Н. А. Римского-Корсакова]], [[Васнецов, Виктор Михайлович|В. М. Васнецова]], [[Рерих, Николай Константинович|Н. К. Рериха]], [[Иван Билибин|И. Я. Билибина]], [[Веселовский, Александр Николаевич|А. Н. Веселовского]] и др.; и, конечно, в трудах [[славянофильство|славянофилов]] по народным обрядам, ремёслам и фольклору. Из них особенно важны следующие издания: * ''[[Афанасьев, Александр Николаевич|Афанасьевъ А.]]'' Поэтическія воззренія славянъ на природу. Тома 1—3. — М., 1865—1869 гг. * ''[[Фаминцын, Александр Сергеевич|Фаминцын А. С.]]'' Божества древних славян. — СПб., 1884. * ''[[Срезневский, Измаил Иванович|Срезневскій И. И.]]'' Словарь древнерусскаго языка (въ 6-ти томахъ). — М., 1889. * {{ВТ-Коринфский}} * ''Гальковскій Н. М.'' Борьба христіанства с остатками язычества въ древней Руси. Въ двух томахъ: том первый — 1916 годъ, томъ второй — 1913. * ''[[Аничков, Евгений Васильевич|Аничковъ Е. В.]]'' Язычество и Древняя Русь. — Спб., 1914. * ''[[Зеленин, Дмитрий Константинович|Зеленинъ Д. К.]]'' Очерки русской миѳологіи. — Петроградъ. 1916. * ''[[Мансикка, Вильо Йоханнес|Мансикка В. П.]]'' Die Religion der Ostslaven. — Helsinki, 1922 (рус. пер.: Религия восточных славян. — М.: ИМЛИ им. А. М. Горького РАН, 2005). В 1960—1980-е годы массовыми тиражами вышли качественные русские переводы сохранившихся священных политеистических текстов и [[эпос]]а [[индоевропейцы|индоевропейских народов]] с подробными комментариями. Недостаток письменных первоисточников об исконной славянской культуре реконструкторы стремились компенсировать повышенным интересом к античной и [[Ведизм|ведической]] традициям, [[Эдда]]м. Переиздаётся [[Полное собрание русских летописей]] ([[ПСРЛ]]), с 1978 года издательство [[Художественная литература (издательство)|«Художественная литература»]] совместно с [[Пушкинский Дом|Институтом русской литературы (Пушкинский Дом)]] издаёт 12-томные «Памятники литературы Древней Руси». Как следствие, с конца 1980-х годов в городах, в основном в среде инженерно-технической интеллигенции, наблюдается интерес к дохристианской традиции. В конце 1980-х появляются монографии ряда советских ученых ([[Рыбаков, Борис Александрович|Б. А. Рыбаков]], [[Кузьмин, Аполлон Григорьевич|А. Г. Кузьмин]]), в которых реконструируются верования древних славян. Значение этих работ для родноверия столь велико, что зафиксированы случаи справления московскими язычниками [[Тризна|тризны]] по умершим учёным (например в 1998 году по Б. А. Рыбакову). В 1990-е годы переиздаются труды вышеперечисленных дореволюционных авторов: А. Н. Афанасьева, А. С. Фаминцына, Н. М. Гальковского, Е. В. Аничкова, Д. К. Зеленина и др. С 1997 года издательство [[Наука (издательство)|«Наука»]] [[РАН]] публикует 20-томную «Библиотеку литературы Древней Руси». Появление в 1990-х годах русского [[фэнтези]] — направления фантастики (например, цикл романов [[Никитин, Юрий Александрович|Ю. Никитина]] «Трое из леса», цикл романов [[Алексеев, Сергей Трофимович|С. Алексеева]]) способствовало популяризации неоязычества<ref>''Дорофеев С.'' Мифопоэтический образ язычника и феномен язычества в цикле романов писателя-фантаста Юрия Никитина «Трое из леса»// Вестник традиционной культуры. Вып 2, М., 2005, СС. 144—148</ref>. Новый толчок к популяризации неоязычества был получен в 2000-е годы вследствие массового распространения доступа к [[Интернет]]у. Также популярностью среди родноверов пользуются следующие источники: * «[[Mater Verborum]]», фрагменты которой использовали ранее других [[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Д. А. Гаврилов]] и доктор филос. наук [[Наговицын, Алексей Евгеньевич|А. Е. Наговицын]] (Иггельд и Велемудр, группа «Круг Бера»)<ref>[[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Гаврилов Д. А.]], [[Наговицын, Алексей Евгеньевич|Наговицын А.]] Е. Боги славян. Язычество. Традиция. М.: Рефл-Бук, 2002. — 464 с.</ref> * Сочинения Маша и др. немецких авторов второй половины XVIII века, писавших о древних славянских городах (см. [[Ретра]]), разнообразные исследования по [[славянские руны|славянским рунам]]. * «[[Велесова книга]]» — текст, который учёные считают подделкой, ставший популярным в России после его издания в 1992 году [[Асов, Александр Игоревич|А. Асовым]] (Бус Кресень, Нижегородская языческая община). == Учение родноверов == [[Файл:Збручский идол.jpg|thumb|right|150px|[[Копия (искусство)|Современная копия]] [[Збручский идол|Збручского идола]]]] Верования и обряды разных групп родноверов весьма различны, общим является [[пантеон]] славянских богов, почерпнутый из академических исследований [[Славянская религия|славянской религии]] и в особенности монографий [[Рыбаков, Борис Александрович|Б. А. Рыбакова]]. Родноверы, близкие к Кругу языческой традиции, не имеют единого мнения по ряду основных догматических вопросов, но видят в этом силу современного язычества. Их мнения по основным вопросам современного язычества собраны в «Изведнике русского язычества» (2003)<ref name="Изведник русского язычества"/> Родноверы «Изведника» согласны в главном: {{цитата|Язычник — носитель языческого мировоззрения или природной веры — это тот, кто ощущает себя частью Природы, живёт в ладу, гармонии с Природой. Ему не надо владеть частью — он сам часть и обладает всем целым. Он признаёт Землю живым организмом, что равносильно признанию её Божественного начала. (Благумил, «Крина»)}} === Пантеон === В силу разобщённости родноверия, пантеоны различных течений родноверия могут несколько отличаться, но основная масса родноверов почитает таких славянских богов, как: [[Род (божество)|Род]], [[Сварог]], [[Дажьбог]], [[Перун]], [[Велес]], [[Жива]], [[Коляда]], [[Купала]], [[Лада (мифология)|Лада]], [[Макошь]], [[Маржана|Марена]], [[Святовит]], [[Семаргл]], [[Стрибог]], [[Белобог]], [[Чернобог]], [[Ярила]], [[Хорс]]{{sfn|Гайдуков|2000|с=}}{{sfn|Прокофьев, Филатов, Коскелло|2006|с=181—183}}. Родноверы «Изведника» признают и Единого Бога, полагая, что «остальные боги есть лишь его лики, ноумены, воплощения, ипостаси». Но «это — не бог в строгом политеистическом понимании, а понятие, подобное [[Космос]]у у античных философов». Он — «не хозяин вселенной, а сам и есть вселенная». Большинство родноверов называют этого «единого бога» [[Род (мифология)|Родом]], другие [[Сварог]]ом, третьи — матушкой «при-Родой», четвёртые — «Триединосущим Великим [[Триглав (мифология)|Триглавом]]», который «может являть себя как [[Явь, Правь и Навь|Правь-Навь-Явь]]; [[Сварог]]-[[Стрибог]]-[[Даждьбог]]; Дид-Дуб-Сноп»<ref name="Изведник русского язычества"/>. При этом [[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Д. Гаврилов]] (Иггельд, «Круг Бера») берёт в союзники [[Славянская хроника|Гельмольда]]: {{цитата|У славян имеется много разных видов идолопоклонства. Ибо не все они придерживаются одних и тех же языческих обычаев. Одни прикрывают невообразимые изваяния своих идолов храмами, как, например, идол в Плуне, имя которому [[Подага]]; у других божества населяют леса и рощи, как [[Прове]], бог альденбургской земли, — они не имеют никаких идолов. Многих богов они вырезают с двумя, тремя и больше головами. Среди многообразных божеств, которым они посвящают поля, леса, горести и радости, они признают и единого бога, господствующего над другими в небесах, признают, что он, всемогущий, заботится лишь о делах небесных, они (другие боги), повинуясь ему, выполняют возложенные на них обязанности, и что они от крови его происходят и каждый из них тем важнее, чем ближе он стоит к этому богу богов.<ref>[http://www.vostlit.info/Texts/rus/Gelmold/framegel4.htm Гельмольд, I-83]</ref>}} Вопрос о строении славянского пантеона, родственных связях богов порой вызывает трудности в понимании у неофитов: {{цитата|Много разных споров было, о наших богах, между нами. Новичок задаёт вопрос, про то, к кому обратиться за советом в той или иной ситуации, к [[Перун]]у, [[Лада (мифология)|Ладе]], [[Мокошь|Макоши]], или к [[Род (мифология)|Роду]]? Его товарищ объясняет, что если учёный вопрос — то к [[Велес]]у, если семейный — то к [[Лада (мифология)|Ладе]]. Ну а те, кто изначально были или давно пришли в язычество, понимают, что это условность. (Родослав, МСЯО)}} Того же мнения представители украинской так называемой «Родной Православной Веры» (то есть правь-славящие), которые почитают единого бога [[Род (мифология)|Рода]], как источник всего сущего и несущего, Род проявляется своими нисхождениями в лице Богов и Богинь. Те же, в свою очередь, являются проявлениями трёх состояний вселенной (Рода) — творения, созидания и разрушения. Главное религиозное учение этого течения называется учением о [[Триглав (мифология)|Триглаве]], что выражает триединство «[[Явь, Правь и Навь|Прави, Яви и Нави]]»<ref>[http://alatyr.org.ua/doslid/religio/rvinukr2_rus.htm Становление и развитие родноверия русинов (украинцев) в Новейшее время] {{Wayback|url=http://alatyr.org.ua/doslid/religio/rvinukr2_rus.htm# |date=20080427000827 }} {{недоступная ссылка|число=13|месяц=05|год=2013|url=http://alatyr.org.ua/doslid/religio/rvinukr2_rus.htm}}</ref>. === Представления о загробном мире === Рассказы родноверов «Изведника» о загробном мире всегда упоминают [[Ирий]] (рай) и [[Навь]]{{sfn|Прокофьев, Филатов, Коскелло|2006|с=186}}. Наиболее развернутую версию даёт [[Гаврилов, Дмитрий Анатольевич|Д. А. Гаврилов]] (Иггельд, «Круг Бера»): {{цитата|Одни души уходят в [[навь]] к [[Велес]]у, где этот бог готовит их к новому рождению, где жизненная сила перестраивается им для выполнения новых свершений в будущем согласно замыслу [[Род (мифология)|Рода]]. Если Велес ведает, что никакая перестройка не поможет, то в ипостаси [[Чернобог]]а он прекращает бытие этой сущности полностью. Другие души, более не нуждающиеся в преобразовании, направляются в правь, светлый [[Ирий]], к вышним богам, на некий иной космический уровень, где участвуют в неведомых нам вселенских процессах, перестав быть тем, чем были прежде.}} Триада [[Явь, Правь и Навь]] взята из «[[Велесова книга|Велесовой книги]]», но трактуется Д. Гавриловым (Иггельдом) уже без ссылки на «Велесову книгу» в рамках философии [[Гегель|Гегеля]] как [[Тезис (логика)|тезис]], [[синтез]] и [[антитезис]]. Уже после издания «Изведника» Д. Гаврилов признал, что термин «правь» не встречается в достоверных источниках и является лексическим нововведением, однако высказал уверенность в том, что «третья составляющая триады» была, но называлась как-то иначе<ref>Русское языческое миропонимание: пространство смыслов. Опыт словаря с пояснениями. Сост. Гаврилов Д. А., Ермаков С. Э. — М.: Ладога-100, 2008. — 198 с.</ref>. === Обряды и праздники === Обрядная деятельность родноверов многогранна и сильно варьируется от [[Община (социальная организация)|общины]] к общине. Обряды внешние — праздные, с привлечением большого количества народа, и обряды внутренние, которые проводят либо лично сами родноверы, либо их малые группы. Например, первый съезд «Круга языческой традиции» завершился ритуальным действием на природе: родноверы жгли огни, били в бубны и приносили «требы» богам, присутствие которых символизировали идолы, а также «причащались» хмельным напитком из круговой чары-ковша.<ref>[http://ng.ru/photo/2007-06-06/7_rodnovery.html?insidedoc Родная вера: съезд 'Круга языческой традиции']{{Недоступная ссылка|date=Ноябрь 2018 |bot=InternetArchiveBot }} // [[Независимая газета]]. 2007-06-06.</ref> По мнению «Изведника», практически все «языческие» объединения России празднуют четыре солнечных праздника: * [[Коляда]] (зимнее [[солнцестояние]]), * [[Комоедица]] (весеннее [[равноденствие]]), * [[Иван Купала]] (летнее солнцестояние), * [[Осенины|Таусень]] (Богач, Вторые Осенины, Руень — осеннее [[равноденствие]]). Между ними есть промежуточные великие праздники, посвящённые богам славян: * [[Перун]]ов день в конце июля или начале августа, * [[Мокошь|Мокоши]] день — в конце октября или начале ноября, * [[Велес]]овы дни празднуются 2, 6 января, 17 февраля. Отмечаются дни поминовения предков, один из которых приходится на [[Вальпургиева ночь|30 апреля—1 мая]] и называется [[Красная горка (праздник)|Красной Горкой]]. Родноверы отмечают в году не менее пяти таких дней, именуя их Дедами: Вешние Деды, [[Троицкая суббота|Трояцкие Деды]], [[Дмитриевская суббота|Дмитровские Деды]], Рождественские Деды и так далее. === Календарь === Большинство родноверов использует [[григорианский календарь]]. В русском языке названия месяцев восходят к латинским, однако в некоторых славянских языках [[Славянские названия месяцев|названия месяцев имеют славянские корни]]<ref>[http://www.svevlad.org.yu/narodni_zivot_files/nazivi_meseca.html Народни називи за месеце у години] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080217023125/http://www.svevlad.org.yu/narodni_zivot_files/nazivi_meseca.html |date=2008-02-17 }} и [http://www.svevlad.org.yu/knjige_files/francisti_kalendar.html Јарослав Францисти: Календар и мерење времена] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080217020852/http://www.svevlad.org.yu/knjige_files/francisti_kalendar.html |date=2008-02-17 }}</ref>: {|class="wikitable" |- ![[Месяц]] !Месяцеслов Доброслава ![[Лужицкий язык]] ![[Украинский язык]] ![[Чешский язык]] ![[Белорусский язык]] ![[Болгарский язык]] ![[Сербский язык]] ![[Польский язык]] |- |[[Январь]] |Просинец |Wulki rožk |Січень |Leden |Студзень |Голям сечко |Коложег |Styczeń |- |[[Февраль]] |Лютень |Maly rožk |Лютий |Únor |Люты |Малък сечко |Сечко |Luty |- |[[Март]] |Березень |Naletnik |Березень |Březen |Сакавік |Сух |Дерикожа |Marzec |- |[[Апрель]] |Цветень |Jutrownik |Квітень |Duben |Красавік |Брязок |Лажитрава |Kwiecień |- |[[Май]] |Травень |Rožownik |Травень |Květen |Травень |Тревен |Цветањ |Maj |- |[[Июнь]] |Кресень |Smažnik |Червень |Červen |Чэрвень |Изок |Трешњар |Czerwiec |- |[[Июль]] |Липень |Pražnik |Липень |Červenec |Ліпень |Чръвенъ |Жетвар |Lipiec |- |[[Август]] |Зарев |Žnjenc |Серпень |Srpen |Жнівень |Орач |Гумник |Sierpień |- |[[Сентябрь]] |Руен |Požnjenc |Вересень |Září |Верасень |Руен |Гроздобер |Wrzesień |- |[[Октябрь]] |Листопад |Winowc |Жовтень |Říjen |Кастрычнік |Листопад |Шумопад |Październik |- |[[Ноябрь]] |Грудень |Nazymnik |Листопад |Listopad |Лістапад |Груден |Студени |Listopad |- |[[Декабрь]] |Студень |Hodownik |Грудень |Prosinec |Снежань |Студен |Коледар |Grudzień |} Полагая, что эти названия сохраняют древние названия месяцев, родноверы именуют месяцы «по-славянски», следуя, например, реконструкции [[Добровольский, Алексей Александрович|А. А. Добровольского]] (Доброслава)<ref>''Добровольский А. А. (Доброслав)'' [http://rod.onestop.net/works/dobroslav_14.html Славянский месяцеслов] {{Wayback|url=http://rod.onestop.net/works/dobroslav_14.html# |date=20080629212945 }}</ref>. Существует несколько вариантов выбора календарного отсчёта. Наиболее распространённая — это 2409 год до н. э., то есть от легендарного основания «[[Сказание о Словене и Русе и городе Словенске|Словенска Великого]]»<ref>Напр., община «Родославие» была «основана в лето 4414 от Основания Словенска Великого (2005 г. от н.х.л.)»</ref>, реже — от исхода славян из [[Аркона (Яромарсбург)|Арконы]]. Наиболее радикально славянский календарь реконструировала секта [[инглиизм|инглингов]], не признаваемая за единоверцев ни одним крупным родноверческим объединением. По их версии, ''календарь'' ({{lang-la|calendarium}}) якобы был перенят древними римлянами от ещё более древних славян и значит — «''Каляды дар''». === Символика === Каждая община имеет свою символику. У русских родноверов наиболее употребляемым символами являются восьмилучевая или шестилучевая [[свастика]], направленная по часовой стрелке и потому символизирующая восходящее солнце. Восьмилучевой Коловрат (колядник) используется, например, на эмблеме [[Союз славянских общин славянской родной веры|ССО СРВ]], вместе со сдвоенной гипотетически существовавшей [[славянские руны|славянской руной]] «Сила». == Научно-критический взгляд на родноверие == Анализ русского неоязычества и родноверия как его мейнстримного направления с позиций религиоведения и [[Этнология|этнологии]] был начат в работах религиоведа [[Гайдуков, Алексей Викторович|A. B. Гайдукова]]<ref>{{книга|автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков A. B.]]|часть=Реконструкция и возрождение дохристианских верований в современной России|ссылка часть= |заглавие=Поиски исторической психологии. Сообщения и тезисы докладов Международной междисциплинарной научной конференции. — СПб. 21–22 мая 1997 г.|ответственный=Под набл. [[Партаненко, Тамара Викторовна|Т. В. Партаненко]] и [[Старцев, Виталий Иванович|В. И. Старцева]]|место=СПб.|издательство=[[РГПУ имени А. И. Герцена]]|год=1997|страницы=}}</ref>{{sfn|Гайдуков|2000|с=}}{{sfn|Gaidukov|2013|pp=315–332}} и этнолога [[Шнирельман, Виктор Александрович|В. А. Шнирельмана]]<ref name="Шнирельман">''[[Шнирельман, Виктор Александрович|Шнирельман В. А.]]'' [http://www.k-istine.ru/paganism/paganism_shnirelman.htm Неоязычество и национализм. Восточноевропейский ареал] // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. — №&thinsp;114. [[Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН|ИЭА РАН]], 1998. — 30 с.</ref>{{sfn|Неоязычество на просторах Евразии|2001|с=}}{{sfn|Шнирельман|2012|с=}}{{sfn|Shnirelman|2013|pp=62–71}}. При этом возникли значительные проблемы с определением самого понятия славянского неоязычества. В. А. Шнирельман выделяет в мировом [[неоязычество|неоязычестве]] два потока — умозрительное неоязычество, распространённое среди городской интеллигенции, потерявшей всякую связь с традицией и подлинно народной культурой, и возрождение народной религии в селе, где нередко можно проследить непрерывную линию преемственности, идущую из глубин культуры. По его мнению «первое, безусловно, господствует у русских, украинцев, белорусов, литовцев, латышей и армян, где можно смело говорить об „изобретении традиции“»{{sfn|Неоязычество на просторах Евразии|2001|с=168}}. [[Гурко, Александр Викторович|А. В. Гурко]] полагает, что понятие «неоязычество» «можно определять исходя из термина „[[язычество]]“, обозначающего разнородные политеистические религии, культы, верования, и определения [[Новое религиозное движение|новых религиозных движений]], для которых характерны [[Религиозный синкретизм|синкретизм]], активное использование средств массовой информации, коммуникаций, апокалипсизм, миссионерство»{{sfn|Неоязычество на просторах Евразии|2001|с=68}}. Однако, как считает М. А. Васильев, применение термина «неоязычество» (букв. «новое язычество») к течению, давно утерявшему связь с традиционной культурой, некорректно<ref>''Васильев М. А.'' [http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/novie-identichnosti/heathenism/neo-heathenism/ Рец. на: Неоязычество на просторах Евразии. М., 2001] {{Wayback|url=http://www.archipelag.ru/ru_mir/religio/novie-identichnosti/heathenism/neo-heathenism/# |date=20120107211725 }} // Славяноведение. — 2002. — №&thinsp;4. — С. 102.</ref>. По его мнению, этот искусственный и эклектичный интеллектуальный конструкт предпочтительнее называть псевдоязычеством, то есть лжеязычеством<ref>''Васильев М. А.'' Указ. соч. С. 102–103.</ref>. В. А. Шнирельман рассматривает русское неоязычество как направление русского национализма, отрицающие русское [[православие]] (христианское) как непреходящую национальную ценность, и выделяет две кардинальные задачи, которые ставит перед собой русское неоязычество: спасение русской национальной культуры от нивелирующего влияния модернизации и защиту природной среды от воздействия современной цивилизации<ref name="Шнирельман" />. При этом обращается большое внимание на [[христианофобия|антихристианские]], [[национализм|националистические]], [[антисемитизм|антисемитские]] и даже [[расизм|расистские]] настроения неоязыческих групп.<ref>См. также [https://web.archive.org/web/20120422171837/http://www.antirasizm.ru/lv/publ_028.doc Мифы современного расизма в РФ — Аналитический Доклад Московского бюро по правам человека]</ref> Эта сторона родноверия нашла своё отражение в ряде судебных решений: отдельные родноверческие издания и организации вошли в [[Федеральный список экстремистских материалов]] и [[Список экстремистских организаций Министерства юстиции России]] соответственно<ref>[http://www.sova-center.ru/racism-xenophobia/docs/2007/11/d11927/ Список организаций, признанных российскими судами экстремистскими] // [[Информационно-аналитический центр «Сова»]], 28.01.2015</ref>. А. В. Гайдуков считает ошибочным сведение всего разнообразия родноверческих групп лишь к национализму. Не менее значимым является и экологическое направление родноверия. Как отмечается им в заключении диссертации: «Адекватный подход к славянскому неоязычеству может обеспечить переход основной массы его участников в природно-экологические типы групп, разрядив тем самым национальную напряженность и высвободив большие силы для потенциального созидания в условиях новой идентичности»{{sfn|Гайдуков|2000|с=}}. Российский археолог [[Клейн, Лев Самуилович|Л. С. Клейн]], посвятивший одну из своих книг реконструкции древнеславянского язычества, негативно оценивает деятельность родноверов, которых на самом деле не интересует, «чему молились их древние предки, и как они ладили свои обряды, какие празднования они справляли, во что одевались. Их нынешние праздничные и обрядовые действия, придуманные в стиле a la russe (а ля рус), – это шоу, спектакль, балаган. А сами они – скоморохи»<ref>''[[Клейн, Лев Самуилович|Клейн Л. С.]].'' Воскрешение Перуна. К реконструкции восточнославянского язычества. – М., Евразия, 2004. – ISBN 5-8071-0153-7.</ref>. Сходная оценка деятельности родноверов даётся и белорусским учёным и деятелем не родноверческого неоязыческого движения [[Дзермант, Алексей Валерьевич|А. Дзермантом]]: «Календарь праздников и пантеон богов у них обычно складывается из фрагментов, характерных не для конкретной локальной традиции, а заимствованных из разных восточно- и западнославянских, индийский, скандинавских источников, “кабинетной” мифологии; фольклорные тексты, как правило, игнорируются, а фальсификаты вроде “Велесовой книги” почитаются за “святые писания”, традиционные обряды заменяются придуманными ритуалами, вместо исполнения обрядовых песен голасятся пафосные “молитвы”, фольклорная музыка либо совсем отсутствует, либо представлена в «балалаечной» форме, под “славянскими” одеждами понимаются безвкусные стилизации раннесредневековых и народных нарядов, совсем немотивированно используются знаки и символы, тексты “родноверов”-идеологов проникнуты профанной эзотерикой, паранаучностью, сомнительными историческими “открытиями” и национальной мегаломанией»<ref name="Дзермант" />. В то же время в научной литературе отмечаются такие положительные стороны родноверческого движения, как: стремление лучше понять во что верили древние предки, любовь к отечеству, опора на национальные ценности, защита традиционной культуры, языческое мировоззрение как основа гармоничного взаимодействия с природой и обществом, пропаганда здорового образа жизни, в том числе народной медицины и воинских упражнений{{sfn|Неоязычество на просторах Евразии|2001|с=168}}<ref>{{книга |автор=[[Мильков, Владимир Владимирович|Мильков В. В.]]|часть=Неоязычество|ссылка часть=https://www.dropbox.com/s/9jv4yxt60qpdold/milkov2002.pdf |заглавие=Религии народов современной России: Словарь|ответственный=Отв. ред. [[Мчедлов, Миран Петрович|М. П. Мчедлов]]|издание=2-е изд., и доп |место=М.|издательство=[[Республика (издательство)|Республика]]|год=2002|страницы=294–299|страниц= |isbn=5-250-01818-1}}</ref>{{sfn|Мачуда|2014|с=101–109}}. == Отношение к неоязычеству в Русской православной церкви == [[Патриарх Московский и всея Руси]] [[Алексий II]] на открытии [[Архиерейский собор|Архиерейского собора]] 2004 года назвал распространение неоязычества одной из главных угроз XXI века, поставив его в один ряд с [[терроризм]]ом и «другими губительными явлениями современности»<ref>[http://www.religare.ru/print10557.htm Алексий Второй сравнил терроризм с новым язычеством].</ref>. В связи с этим [[Круг языческой традиции]] направил в [[Священный синод]] [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]] открытое письмо, которое было передано 18 октября 2004 года в [[Отдел внешних церковных связей|ОВЦС]] [[Московский патриархат|Московского патриархата]]<ref>[http://slavya.ru/delo/krug/04/pres041018.htm Язычники предлагают РПЦ отказаться от проявлений экстремизма и религиозной розни].</ref>. В этом открытом письме говорилось о недопустимости заявлений, задевающих честь и достоинство современных язычников и нарушающих законы «О свободе совести и о религиозных объединениях» и «О противодействии экстремистской деятельности». На открытии XVIII Всемирного русского народного собора в 2014 году [[Кирилл (патриарх Московский)|патриарх Московский и всея Руси Кирилл]] отметил, что на пути сохранения национальной памяти «к сожалению, возникают достаточно болезненные и опасные явления. К таковым относятся попытки конструировать псевдорусские языческие верования. С одной стороны, это крайне низкая оценка религиозного выбора русских людей, тысячу лет живущих в лоне Православной Церкви, а также исторического пути, пройденного православной Русью. С другой стороны, это убеждённость в своем личном и узкогрупповом превосходстве над собственным народом»<ref name=autogenerated1>{{Cite web|url = http://www.vrns.ru/news/3393/#.VWxrJdLtmko|title = СЛОВО СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА НА XVIII ВСЕМИРНОМ РУССКОМ НАРОДНОМ СОБОРЕ}}</ref>. Корни данного общественного явления он усмотрел в «тенденции игнорирования значения русского народа» и «ревизия русской истории» в 1990-е годы, в результате которых у многих соотечественников пошатнулась «вера в свой народ и в свою страну»: «Насколько надорвано должно было быть национальное сознание, в каких пещерах мысли и духа оно должно было оказаться, чтобы кто-то, считая себя носителем русской национальной идеи, отказался от святых и героев родной истории, от подвига своих предков, и сделал своими кумирами нацистов и их приспешников?»<ref name=autogenerated1 />. == Конфликты между родноверами и представителями других религий == В целом, открытые конфликты между родноверами и другими религиями довольно редки ввиду сравнительно небольшой численности первых. Однако известны события 2008 года, когда националисты-родноверы Давид Башелутсков, Станислав Лухмырин и Евгения Жихарева изготовили бомбу, поместив её в трёхлитровую банку с запалом в виде [[петарда|петарды]], и принесли в [[Церковь Николая Чудотворца в Бирюлёве]], где она была обнаружена служительницей храма Анной Михалкиной, попытавшейся потушить дымящийся пакет, но в итоге получившей ожоги лица и потерю глаза<ref> * Трифонов В., Жеглов А. [https://www.kommersant.ru/doc/1108491 Родноверы раскрылись для следствия] // Газета "[[Коммерсантъ]]" №&thinsp;12 от 26.01.2009, стр. 4 * Трифонов В. [https://www.kommersant.ru/doc/1382662 Родноверы не дошли до мечети] // Газета "[[Коммерсантъ]]" №&thinsp;100 от 07.06.2010, стр. 5 * [http://www.newsru.com/crime/07jun2010/nazirodnoverfinms.html В Москве судят банду родноверов, пытавшихся развязать гражданскую войну взрывами в храме и мечети] // [[NEWSru.com]], 07.06.2010 * Шмараева Е. [https://www.gazeta.ru/social/2010/06/24/3390176.shtml Родноверы наговорили на пожизненное] // [[Газета.ру]], 24.06.2010 * Шмараева Е. [https://www.gazeta.ru/social/2010/10/06/3426432.shtml Родноверы наплакали снисхождение] // [[Газета.ру]], 06.10.2010</ref>, а также случай 2014 года, когда последователь неоязычника [[Левашов, Николай Викторович|Н. В. Левашова]] [[Стрельба в храме в Южно-Сахалинске|расстрелял]] прихожан православного храма<ref>* Духанин В.[http://www.pravoslavie.ru/jurnal/68528.htm Во что верил убийца христиан — последователь Левашова.] // [[Православие.ру]] * [https://news.mail.ru/inregions/fareast/65/society/16877314/ Андрей Кураев считает стрелка в церкви Южно-Сахалинска неоязычником-родновером] {{Wayback|url=https://news.mail.ru/inregions/fareast/65/society/16877314/# |date=20150222224345 }} // «[[Новости Mail.ru]]», 10.02.2014 * {{статья|автор=Ирина Мишина|заглавие=Дневник убийцы|оригинал=|ссылка=https://versia.ru/rasstrel-v-sobore-yuzhno-saxalinska-mozhno-bylo-predupredit|автор издания=|издание=[[Версия (газета)|Версия]]|тип=|место=|издательство=|год=16.02.2014|выпуск=|том=|номер=|страницы=|isbn=|issn=|doi=|bibcode=|arxiv=|pmid=|язык=|ref=Мишина|archiveurl=|archivedate=}}</ref>. == См. также == {{навигация}} * [[Славянское неоязычество]] (современное) * [[Славянское язычество]] (историческое) * [[Русский ведизм]] * [[Народное христианство]] * [[Традиционная религия]] * [[Этническая религия]] == Примечания == {{Примечания|2}} == Литература == ; на русском языке: * {{публикация |книга |автор=Агальцов А. Н.|заглавие=Российское неоязычество как религиозно-нравственный феномен |ссылка= http://www.dissercat.com/content/rossiiskoe-neoyazychestvo-kak-religiozno-nravstvennyi-fenomen |вид=дисс. к. филос. н. |место=Тула |издательство=|год=2010 |страниц= |ref=Агальцов}} * {{публикация |книга |автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Гайдуков А. В.]]|заглавие=Идеология и практика славянского неоязычества |ссылка= http://www.dissercat.com/content/ideologiya-i-praktika-slavyanskogo-neoyazychestva |вид=дисс. к. филос. н.: 09.00.06 |место=СПб. |издательство=|год=2000 |страниц=164 |ref=Гайдуков}} * {{книга |автор=Кавыкин О. И.|заглавие=«Родноверы». Самоидентификация неоязычников в современной России |ссылка=http://www.inafran.ru/sites/default/files/page_file/rodnoveri.pdf |место=М. |издательство=[[Институт Африки РАН]]|год=2007 |страниц=232 |isbn=978-5-91298-017-6 |ref=Кавыкин}} * {{статья |автор=[[Мальцев, Владислав Александрович|Мальцев В. А.]] |заглавие=Месть мёртвых богов |ссылка=http://www.ng.ru/society/2009-09-02/4_yazychestvo.html |издание=[[Независимая газета]] |год=02.09.2009 |ref=Мальцев}} * {{статья |автор=Мачуда Й.|заглавие=Чешская община «Родная вера» — возвращение к духовности предков |ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/cheshskaya-obschina-rodnaya-vera-vozvraschenie-k-duhovnosti-predkov |издание=Colloquium heptaplomeres|тип=Научный альманах|место=Н. Новгород|издательство=[[НГПУ имени К. Минина]]|год=2014 |выпуск=I. Язычество в XX—XXI веках: российский и европейский контекст |страницы=101—109|ref=Мачуда}} * {{книга|заглавие=Неоязычество на просторах Евразии|ссылка= http://stavroskrest.ru/sites/default/files/files/pdf/neoyazychestvo_na_prostorakh_evrazii.pdf |ответственный=Сост. сб. [[Шнирельман, Виктор Александрович|В. А. Шнирельман]] |место = М. |издательство= [[Библейско-богословский институт святого апостола Андрея]]|год= 2001|страниц=177|isbn = 5-89647-050-9|ref=Неоязычество на просторах Евразии}} * {{книга |автор=Прокофьев А. В., [[Филатов, Сергей Борисович|Филатов С. Б.]], [[Коскелло, Анастасия Сергеевна|Коскелло А. С.]]|часть=Славянское и скандинавское язычества. Викканство|заглавие=Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания|ответственный=Отв. ред. [[Бурдо, Майкл|М. Бурдо]], С. Б. Филатов |место=М. |издательство=Логос |год=2006 |том=IV |страницы=155—207 |страниц=366 |isbn=5-98704-057-4 |тираж=2000 |ref=Прокофьев, Филатов, Коскелло}} * {{книга|автор= [[Шнирельман, Виктор Александрович|Шнирельман В. А.]]|заглавие = Русское родноверие: неоязычество и национализм в современной России|ссылка= https://books.google.co.id/books?id=9bdgBwAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=isbn:5457733122&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwj0tZzr4KjgAhWKMI8KHRhXBD4Q6AEIKTAA#v=onepage&q&f=false |место = М. |издательство= Библейско-богословский институт святого апостола Андрея|год = 2012|страниц = xiv + 302|isbn = 978-5-89647-291-9|ref=Шнирельман}} * {{книга |автор=Шнирельман В. А.|заглавие=Арийский миф в современном мире |ссылка=https://books.google.ru/books?id=Aa8qCwAAQBAJ&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false |место=М. |издательство=[[Новое литературное обозрение (издательство)|Новое литературное обозрение]] |год=2015 |серия=Библиотека журнала «Неприкосновенный запас» |ref=Шнирельман}} * {{книга|заглавие=Indigenous religions. «Русь Языческая»: этническая религиозность в России и Украине XX—XXI вв. |ответственный=Сост. и общ. ред. Р. В. Шиженский |место=Н. Новгород|издательство=НГПУ|год=2010 |страниц=234 |ref=Indigenous religions. «Русь Языческая»}} ; на других языках: * {{книга|автор=Aitamurto K.|заглавие=Paganism, Traditionalism, Nationalism: Narratives of Russian Rodnoverie|издательство=[[Routledge]]|место=L.; NY|год=2016|allpages=232|серия=Studies in Contemporary Russia|isbn=978-1472460271|ref=Aitamurto}}{{ref-en}} * {{книга|автор=[[Гайдуков, Алексей Викторович|Gaidukov A.]]|год=2013 |часть=The Russian-Language Internet and Rodnoverie |заглавие=Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe |ответственный=K. Aitamurto & S. Simpson (eds.)|isbn=978-1-84465-662-2 |место=Durham |издательство=Acumen |pages=315–332|allpages=x+358|серия=Studies in Contemporary and Historical Paganism|ref=Gaidukov}}{{ref-en}} * {{книга|автор=Dostálová A.-M. |год=2013 |часть=Czech Neopagan Movements and Leaders |заглавие=Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe |ответственный=K. Aitamurto & S. Simpson (eds.)|isbn=978-1-84465-662-2 |место=Durham |издательство=Acumen |pages=164–181|allpages=x+358|серия=Studies in Contemporary and Historical Paganism|ref=Dostálová}}{{ref-en}} * {{книга|автор=Gajda A.|год=2013|часть=Romanticism and the Rise of Neopaganism in Nineteenth-Century Central and Eastern Europe: The Polish Case|заглавие=Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe|ответственный=K. Aitamurto & S. Simpson (eds.)|isbn=978-1-84465-662-2|место=Durham|издательство=Acumen|pages=44–61|allpages=x+358|серия=Studies in Contemporary and Historical Paganism|ref=Gajda}}{{ref-en}} * {{книга|автор=Lesiv M.|год=2013 |часть=Ukrainian Paganism and Syncretism: "This Is Indeed Ours!" |заглавие=Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe |ответственный=K. Aitamurto & S. Simpson (eds.)|isbn=978-1-84465-662-2 |место=Durham |издательство=Acumen |pages=128–145|allpages=x+358|серия=Studies in Contemporary and Historical Paganism|ref=Lesiv}}{{ref-en}} * {{книга|автор=[[Потржебовский, Станислав|Potrzebowski S.]]|часть= |ссылка часть= |заглавие=Słowiański ruch Zadruga|тветственный= |ссылка= |место=Wrocław|издательство=Wydawnictwo Triglav|год=2016|страниц= |isbn=978-8362586967|тираж= |ref=Potrzebowski}}{{ref-pl}} * {{статья|автор=Radulovic N.|заглавие=From Folklore to Esotericism and Back: Neo-Paganism in Serbia|оригинал= |ссылка= |автор издания= |издание=The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies|тип= |место= |издательство= |год=2017|месяц= |число= |volume=19|выпуск=1|номер= |pages=47–76|isbn= |issn= |doi=10.1558/pome.30374|язык=en|ref=Radulovic}} * {{книга|автор=[[Шнирельман, Виктор Александрович|Shnirelman V.]]|год=2013 |часть=Russian Neopaganism: From Ethnic Religion to Racial Violence |заглавие=Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe |ответственный=K. Aitamurto & S. Simpson (eds.)|isbn=978-1-84465-662-2 |место=Durham |издательство=Acumen |pages=62–71|allpages=x+358|серия=Studies in Contemporary and Historical Paganism|ref=Shnirelman}}{{ref-en}} * {{книга|автор=Simpson S.|год=2013 |часть=Polish Rodzimowierstwo: Strategies for (Re)constructing a Movement |заглавие=Modern Pagan and Native Faith Movements in Central and Eastern Europe |ответственный=K. Aitamurto & S. Simpson (eds.)|isbn=978-1-84465-662-2 |место=Durham |издательство=Acumen |pages=112–127|allpages=x+358|серия=Studies in Contemporary and Historical Paganism|ref=Simpson}}{{ref-en}} * {{статья|автор=Szczepański T.|заглавие=Ruch zadrużny i rodzimowierczy w PRL w latach 1956–1989|издание=Państwo i Społeczeństwo|год=2009|том=IX|номер=4|язык=pl|ref=Szczepański}} == Ссылки == * {{official|rnv.rodnovery.com|[[Всероссийский религиозный союз «Русская народная вера»|Всероссийского религиозного союза «Русская народная вера»]]}} * {{official|rodnovery.ru|[[Союз славянских общин славянской родной веры|Союза славянских общин славянской родной веры]]}} * {{official|triglav.ru|[[Круг языческой традиции|Круга языческой традиции]]}} * {{official|velesovkrug.ru|[[Содружество славянских родноверческих общин «Велесов круг»|Содружества славянских родноверческих общин «Велесов круг»]]}} * [http://derzhavarus.ru/ingliizm-soderzhanie Сайт [[Инглиизм]]а] * [https://vk.com/club48477859 Страница ВКонтакте] [[Союз Венедов|Союза Венедов]] * [https://vk.com/sibveche Страница ВКонтакте] [[Содружество языческих общин Сибири «Сибирское вече»|Содружества языческих общин Сибири «Сибирское вече»]] {{Славянское неоязычество}} [[Категория:Родноверие| ]] [[Категория:Политеизм]] [[Категория:Национальные и этнические религии]] [[Категория:Неоязычество в России]] [[Категория:Славянское неоязычество]] [[Категория:Новые религиозные движения]]'