Просмотр отдельных изменений

'{{ФИО}} {{Писатель |Имя = Жозеф Эрнест Ренан |Оригинал имени = {{lang-fr|Joseph Ernest Renan}} |Изображение = Ernest Renan 1876-84.jpg |Описание изображения = |Дата рождения = 27.02.1823 |Место рождения = {{МестоРождения|Трегье|в департаменте Кот-д’Армор}} ([[Франция]]) |Дата смерти = 2.10.1892 |Место смерти = {{МестоСмерти|Париж}} (Франция) |Гражданство = Франция |Род деятельности = |Годы активности = |Направление = |Жанр = |Язык произведений = французский |Викисклад = |Викитека = }} '''Жозеф Эрнест Рена́н''' ({{lang-fr|Joseph Ernest Renan}}; [[27 февраля]] [[1823 год]]а, [[Трегье]], [[Кот-д’Армор]] — [[2 октября]] [[1892 год]]а, [[Париж]]) — [[Франция|французский]] философ и писатель, историк религии, семитолог. Член Французской академии (1878). == Биография == [[Файл:Plaque Monument Ernest Renan Tréguier.jpg|left|thumb|Мемориальная доска на доме, где родился Ренан]] Родился в небольшом городке [[Бретань (историческая область)|Бретани]]. Отец, небогатый моряк, умер, когда Эрнесту было 5 лет. Наибольшее влияние на Ренана оказывала его старшая сестра Генриетта, с которой он сохранил дружбу до самой её смерти. Мать, желая посвятить его церкви, отдала его в местную [[Духовная семинария|духовную семинарию]], откуда он в 1838 году перешёл в парижскую семинарию св. Николая (St.-Nicolas du Chardonnet), которой управлял тогда знаменитый впоследствии [[Дюпанлу]]. [[Файл:Maison Musée Ernest Renan Tréguier.jpg|250px|thumb|Дом-музей Эрнеста Ренана в [[Трегье]]]] Семинария св. Николая была небольшой и элитной. Здесь Ренан впервые познакомился со светской литературой; [[Мишле, Жюль|Мишле]], [[Гюго]] и [[Ламартин]] произвели на него особенно сильное впечатление. Так как там не было философского класса, то в 1842 году он перешёл в Исси (Issy), подготовительное отделение семинарии св. Сульпиция. Со знакомством с [[Немецкая философия|немецкой философией]], «вечное fieri», метаморфоза без конца стала казаться ему законом мира — но он оставался ещё католиком по чувству и намеревался сделаться священником, утверждая, что для этого нет надобности веровать во всё то, чему будешь учить. В 1843 году он для изучения богословия поступил в семинарию св. Сульпиция и увлёкся изучением еврейского языка под руководством аббата Ле-Ира (Le Hir). В следующем году ему было поручено преподавание там еврейской грамматики и позволено слушать в университете лекции знаменитого археолога [[Катрмер, Этьенн-Марк|Катрмера]]. Ле-Ир рассчитывал сделать из Ренана светило католической науки; но его занятия еврейским языком, положив начало научной карьере, привели к окончательному разрыву с церковью. После ближайшего ознакомления с библейской критикой он окончательно признал невозможность для себя духовной карьеры, вышел из семинарии и не принял места преподавателя в духовной коллегии, только что основанной парижским архиепископом Аффром для сближения церковной науки со светской. На этот раз Ренан остался твёрдым в своём решении, несмотря на все увещевания своих прежних профессоров и руководителей. «Я не из тех, — читаем мы в его „интимных письмах“, — которые решились никогда не изменять раз принятых воззрений, к какому бы научному результату они ни пришли… Но в настоящее время я не могу верить в переворот, по крайней мере настолько сильный, чтобы привести меня к католической и священнической ортодоксальности». Чтобы как-нибудь материально устроиться, Ренан принял место репетитора в иезуитской подготовительной школе св. Станислава, но оставался там лишь три недели, так как руководители школы стесняли только что приобретенную им свободу мысли. Он перешёл репетитором в пансион Крузэ, где сблизился с одним из своих учеников и почти сверстником, известным впоследствии учёным [[Бертло, Марселен|Марселеном Бертело]]. Несмотря на многочисленность занятий в пансионе, он продолжал изучение восточных языков, в 1847 году сдал все университетские экзамены и получил место профессора философии в версальском лицее. В том же году он представил в [[Академия надписей и изящной словесности|Академию надписей]] рукопись своего первого учёного труда — «Истории семитских языков» («Histoire générale des langues sémitiques»), который в своё время имел весьма важное значение не только по филологической эрудиции автора, но и как одна из первых попыток изучения народной психологии на основании языка. До 1848 года Ренан мало интересовался политическими и социальными вопросами. [[Революция 1848 года во Франции|Февральская революция]] произвела на него сильное впечатление, но не вызвала в нём особых симпатий к демократии. В книге «Будущее науки» («L’Avenir de la science»), составленной в конце 1848 и в 1849 году, он проводит мысль, что нельзя желать торжества народа при его теперешнем состоянии, так как оно было бы хуже победы франков и вандалов; народ, однако, слишком силён, чтобы находиться в подчиненном положении; поэтому необходимо поднять и просветить его. К этому времени относятся работы Ренана: {{comment|«Éclaircissements tirés des langues sémitiques sur quelques points de la prononciation grecque»|Взятые из семитских языков объяснения некоторых моментов греческого произношения}} (Париж, 1849) и {{comment|«Sur l'étude du grec dans l’occident au moyen âge»|Об изучении греческого на Западе в средние века}}, за которые он получил от Академии надписей командировку для научных занятий в [[Италия|Италию]]. К этому же времени относится обращение Ренана к критической истории происхождения христианства: «Самая важная книга XIX столетия, — писал он тогда, — будет иметь заглавие: „Критическая история начал христианства“ („Histoire critique des origines de Christianisme“)», которую он намеревается создать. Восьмимесячное пребывание Ренана в Италии возбудило в нём любовь к искусству и дополнило его развитие в эстетическом отношении, а научным результатом командировки была его докторская диссертация: «Averroës et l’Averroïsme» («[[Аверроэс]] и аверроизм») (Париж, 1852). По возвращениив Париж он получил место при [[Национальная библиотека Франции|Национальной библиотеке]]. В 1855 году была издана его «История семитских языков»; в следующем году он был избран членом Академии надписей. За этот период времени он поместил целый ряд статей по морали и истории религии в «Journal général de l’instruction publique», в «Revue asiatique», в [[Journal des débats|«Journal des Débats»]] и в [[Revue des Deux Mondes|«Revue des deux Mondes»]]. Эти статьи были изданы им потом в двух сборниках: {{comment|«Études d’histoire religieuse»|Очерки истории религии}} (Париж, 1857) и {{comment|«Essais de morale et de critique»|Эссе о морали и критике}} (Париж, 1859), создавших ему репутацию либерального философа. Около этого времени Ренан женился на племяннице известного художника Ари Шеффера и вступил в состав редакции «Journal des Débats». Журнальная работа не отвлекла Ренана от научных занятий; он перевёл, с учёным комментарием, [[Книга Иова|книгу Иова]] и [[Песнь песней Соломона|Песнь Песней]] и написал {{comment|«Nouvelles considérations sur le caractère général des peuples sémitiques»|Новые соображения об общем характере семитских народов}} (Париж, 1859). В [[1857 год]]у умер Катрмер, и в [[Коллеж де Франс]] освободилась кафедра [[древнееврейский язык|еврейского языка]] и библейской [[Экзегетика|экзегетики]]. Ренан был единственным возможным кандидатом на эту кафедру, но министерство не решалось предоставить её заведомому еретику, и [[Наполеон III]] взамен кафедры поставил Ренана во главе экспедиции, снаряженной для археологического исследования [[Финикия|древней Финикии]] (1860). Результаты этой командировки, продолжавшейся около года, Ренан опубликовал в 1864 году под заглавием {{comment|«Mission de Phénicie»|Экспедиция в Финикию}}. Его раскопки дали не много новых сведений о Финикии, но Ренан посетил [[Палестина|Палестину]] и под живым впечатлением виденных мест написал во время экспедиции книгу «Vie de Jésus» («[[Жизнь Иисуса]]») в её первоначальной форме, имея под руками только [[Новый Завет]] и сочинения [[Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]]. По возвращении в Париж Ренан был назначен профессором в Коллеж де Франс, но при условиях крайне для него невыгодных: товарищи-специалисты считали его более литератором, нежели учёным, двор и церковь — еретиком, либералы — отступником, продавшимся Наполеону III. Его вступительная лекция (изданная под заглавием «{{comment|De la part des peuples sémitiques dans l’histoire de la civilisation|О части семитских народов в истории цивилизации}}», Париж, 1862) была встречена поначалу враждебно, но окончилась шумной дружественной манифестацией слушателей, так как новый профессор смело и решительно изложил свои воззрения на начало христианства. Курс был приостановлен после первой лекции; Ренан протестовал особой брошюрой, но протест его остался без последствий. (Об [[исламофобия|исламофобии]] см. в викицитатнике.) Тогдашний министр [[Дюрюи, Жан Виктор|Дюрюи]] предложил ему променять кафедру на видное место в Национальной библиотеке, Ренан отказался и был лишён кафедры императорским декретом (1864). Вскоре после того он напечатал несколько работ по еврейской [[Эпиграфика|эпиграфике]], а также {{comment|«Rapport sur les progrès de la littérature orientale et sur les ouvrages relatifs à l’Orient»|Сообщение о развитии восточной литературы и об открытиях, относящихся к Востоку}} (Париж, 1868). В 1860-х годах вышли и три первых тома его «Histoire des origines du christianisme», доставившей ему всемирную известность: «Vie de Jésus» (Париж, 1863), «Les Apôtres» (Париж, 1866) и «Saint Paul» (Париж, 1869). В книге «Жизнь Иисуса» он называет переход от язычества к христианству «главным событием» древнего мира. В конце 1860-х годов Ренан сделал попытку вступить на политическое поприще: он написал книгу, посвященную текущей действительности ({{comment|«Questions contemporaires»|Современные вопросы}}, Париж, 1868), и в 1869 году выставил в департаменте Сены и Марны свою кандидатуру в законодательный корпус. Как политик он был либеральным империалистом, в духе своего друга, принца Наполеона, и так резюмировал свою программу: «свобода, прогресс без революции и без войны». Избран он не был. В это время, со смертью Мунка, снова освободилась кафедра еврейского языка в Коллеж де Франс, и Ренан вновь выставил свою кандидатуру на профессорскую кафедру, но безуспешно. Это не помешало ему за несколько месяцев до падения Наполеона издать книгу («Monarchie constitutionelle en France», Париж, 1870), в которой он решительно защищает конституционную империю. [[Франко-прусская война|Война 1870 года]], с её последствиями для Франции, нанесла тяжёлый удар Ренану, но не излечила его политического идеализма. Воспитанный на немецкой философии, проникнутый глубоким уважением к немецкой науке, Ренан считал возможным примирение с [[Германия|Германией]] и в открытом письме к [[Штраус, Давид Фридрих|Давиду Штраусу]], протестуя против отнятия у [[Франция|Франции]] Эльзас-Лотарингии, настаивал на необходимости совместных действий против общего врага цивилизации — славян, преимущественно русских. Штраус перевёл письмо Ренана и издал его, со своим ответом, в пользу немецких раненых, причём, подобно многим другим представителям немецкой науки, проявил настроения, не оставлявшие надежд на примирение. Под влиянием этого разочарования Ренан радикально изменил свою точку зрения по отношению к немцам и русским. С другой стороны, исход войны не уничтожил его доверия к либеральному цезаризму, который, по его мнению, лучше всего мог излечить раны Франции. Самым подходящим для этого человеком ему казался принц Наполеон. [[Парижская коммуна]] усилила в Ренане глубокое недоверие к демократии. Свои политические впечатления Ренан изложил в книге «Интеллектуальная и моральная реформа Франции» (Париж, 1871), самой характерной для Ренана как политика. Во время [[Парижская коммуна|Коммуны]] Ренан жил в [[Версаль|Версале]] и там обдумал свои «Философские диалоги и фрагменты», с их презрением к толпе и требованием господства избранных, с их верой в торжество идеала, который будет богом и в то же время результатом эволюции. Философия Ренана стоит не выше его политики. Отправившись в Рим, он написал здесь 4-й том своих «Origines» — «Antéchrist», за которым вскоре последовали и три остальных тома («Les Evangiles», «L'église chrétienne», «Marc-Aurèle»), в которых сильно заметно влияние на автора последних событий, заставивших его обратить особенное внимание на социально-политическую сторону истории христианства. Между тем ещё [[Третья французская республика|правительство национальной обороны]] назначило Ренана на кафедру в Коллеж де Франс, что заставило его интенсивнее заняться древней историей евреев. Плодом этих занятий были: Corpus Inscriptionum Semiticarum (первый выпуск которого появился ещё в 1867 году), перевод [[Книга Екклесиаста|Екклесиаста]], с введением и комментариями, и «История народа израильского» («Histoire du peuple d’Israel», 5 томов, Париж, 1893), второе главное основание всемирной известности Ренана. Это произведение отличается теми же достоинствами и недостатками, что и «Les Origines du Christianisme»: то же художественное воспроизведение прошлого в блестящей форме, тот же субъективизм произвольных характеристик и модернизация явлений прошлого. Как критик и исследователь, Ренан и здесь значительно уступает немецким историкам, но превосходит их как художник. В 1879 году Ренан был избран членом [[Французская академия|Французской академии]], в 1882 году — президентом Азиатского общества, в 1884 году — администратором Коллеж де Франс. В 1883 году появились его «Воспоминания детства и юности», очень важные для его ранней биографии и весьма характерные для его настроения в старости. Такое же значение имеют его {{comment|«Feuilles détachées»|«Разрозненные листы»}}. Между 1878 и 1886 годами появились его «философские драмы» («Калибан», «Вода жизни», «Священник из Неми», «Жуарская настоятельница»), в которых выразились его политические, религиозные и этические воззрения. Самые характерные черты этих драм — крайний скептицизм по отношению к некоторым нормам нравственности (в «Жуарской настоятельнице») и примирение с [[Калибан]]ом, то есть с демократией. «По существу [[Калибан]], — говорит Ренан, — оказывает нам более услуг, чем это сделал бы [[Просперо (персонаж Шекспира)|Просперо]], реставрированный [[Иезуиты|иезуитами]] и папскими [[зуав]]ами». == Произведения == К наиболее значимым произведениям Ренана можно отнести следующие: * «История происхождения христианства» («История первых веков христианства», 1864—1907), состоящая из семи книг: ** «[[Жизнь Иисуса]]» (1863), ** «Апостолы» (1866), ** «Святой Павел» (1869), ** «Антихрист» (1873), ** «Евангелия» (1877), ** «Христианская церковь» (1879)<ref>Книга Э. Ренана «Христианская церковь» на Викискладе: [[commons:File:Ренан.христианская церковь.pdf]]</ref>, ** «Марк Аврелий» (1882). [[Гончаров, Иван Александрович|И. А. Гончаров]] в 1886 году, в письме к великому князю [[Константин Константинович|Константину Константиновичу]], написал о Ренане с оттенком неприятия: {{начало цитаты}}Творчеству в истории Спасителя почти нет простора. Все Его действия, слова, каждый взгляд и шаг начертаны и сжаты в строгих пределах [[Евангелие|Евангелия]] и прибавить к этому, оставаясь в строгих границах христианского учения, нечего, если только не идти по следам Rеnаn: то есть отнять от И<исуса_Х<риста> Его божественность и описывать Его как «проповедующего Своё учение среди кроткой природы, на берегах прелестных озёр», и т. д., словом, писать о Нем роман, как и сделал Rеnаn в своей книге{{конец цитаты|источник=И. А. Гончаров и К. К. Романов. Неизданная переписка. — Псков, 1993. — С. 57.}} Также значительное место в творческом наследии занимает пятитомная «История израильского народа» (1887—1893; русский перевод издан в 2-х томах (СПб., 1908—1912)). == Русские переводы == В 1866 году в журнале [[Хованский, Алексей Андреевич|А. А. Хованского]] «[[Филологические записки]]» вышел переведённый на русский язык труд Ренана «О происхождении языка». В русском переводе в 1902 году была издана книга «[[Жизнь Иисуса]]» (она же была издана в 1906-м в серии «История религии»), а в 1907 году «История первых веков христианства» в 7 т. Она рассматривается как продолжение «Жизни Иисуса». А «История израильского народа», изданная в 2 т. в 1908—1911 годах — как введение к «Жизни Иисуса». Кроме этого, изданы и другие его произведения, частью в виде отдельных брошюр («Что такое нация», СПб., 1886; 2 изд., 1888; «Ислам и наука», М., 1888; «Место семитских народов в истории цивилизации», М., 1888; «Разорение Иерусалима», М., 1886) или журнальных статей («Древние религии», в «Эпохе», 1864, № 7; «Конец античного мира», из «Marc Aurèle et la fin du monde antique», в «Деле», 1882, № 5 и 6; «Марк Аврелий» в «Заграничном Вестнике», 1882, № 1; «Иудаизм как раса и как религия», в «Восходе», 1883, № 4), частью в виде сборников («Исторические очерки», под редакцией В. Чуйко, СПб., 1886; «Сборник мелких статей и речей», перевод В. Штейна, СПб., 1895), а также некоторые его рассказы («Бретонка» в «Северном Вестнике», 1890, № 7; «Трепальщик льна», в «Русском Обозрении», 1893, № 5; «Эмма Козилис», ib., № 6). == Примечания == {{примечания}} == Литература == ; на русском языке * ''Берсье'', «Царское достоинство Иисуса Христа, ответ Э. Ренану и Л. Толстому» («Православное Обозрение», 1889, № 4); * {{НФЭ|2574||[[Гараджа, Виктор Иванович|Гараджа В. И.]]}} * ''аббат Гетэ'', «Опровержение на выдуманную жизнь Иисуса Христа, соч. Э. Ренана» (пер. с [[французский язык|французского]], СПб., 1865); * ''Годлевский С.'', «Ренан, как человек и писатель» (СПб., 1895). * {{ВТ-ЭСБЕ+|Ренан|[[Корелин, Михаил Сергеевич|Корелин М. С.]]}} * {{БРЭ|статья=Религиозно-философские собрания 1901–03|id=3505561|автор=[[Костылев, Павел Николаевич|Костылев П. Н.]]|том=28|страницы=387|ref=Костылев}} * ''Николаев Ю.'', «Ренан, как беллетрист» // «[[Русское обозрение (журнал XIX века)|Русское Обозрение]]», 1893, № 6 * статьи Н. Страхова (в его «Борьбе с Западом»), А. Волкова («Православный Собеседник», 1877, № 4), С-на («[[Русское обозрение (журнал XIX века)|Русское Обозрение]]», 1892, № 9 и 10), Л. Слонимского («Вестник Европы», 1892, № 11 и 12); характеристики Э. Зола («Вестник Европы», 1878, № 5), Брандеса (перевод в «Деле», 1882, № 3), Леметра (перевод в «[[Русская мысль (журнал)|Русской мысли]]», 1888, № 4); * ''Слонимский Л.'' «Философские драмы Ренана» // «[[Вестник Европы (1866—1918)|Вестник Европы]]», 1893, № 1); * статьи К. Арсеньева о «Калибане» («Вестник Европы», 1879, № 1), об «Антихристе» (1875, № 12), о «Souv. d’enf. et de jeun.» (1883, № 9) и об «Истории Израильского народа» (1888, № 6 и 1891, № 5); * ''Трубецкой С. Н. «Ренан и его философия» // «[[Русская мысль (журнал)|Русская мысль]]», 1898, № 3); * ''[[Яхонтов, Иван Константинович|И. Яхонтов]]'', «Изложение и историко-критический разбор мнения Ренана о происхождении еврейского единобожия» («Прибавления к Творениям св. отцов», 1884, ч. XXXIII); ; на других языках * ''Pons'', «Ernest Renan» (П., 1882); * ''M-me Darmesteter'', «La vie de Ernest Renan» (П., 1898); * ''Desportes et Bournand'', «Ernest Renan, sa vie et son œuvre» (П., 1892); * ''E. Grant Duff'', «Ernest Renan, in memoriam» (Л.,1893); * Séailles, «Ernest Renan, essai de biographie psychologique» (П., 1894); * ''[[Моно, Габриэль|G. Monod]]'', «Les maîtres de l’histoire: Renan, Taine, Michelet» (П., 1894); * ''Zeller'', «Strauss und R.» (в его «Histor. Vorträge und Abhandlungen», т. I); * ''Allier'', «La philosophie d’Ernest Renan» (П., 1895); == Ссылки == * {{БРЭ|Ренан|id=3505561|автор=П. Н. Костылев}} * Хронос • Биографический указатель. [http://www.hrono.ru/biograf/bio_r/renan_zh.php Жозеф Эрнест Ренан] * Ричард Реш. [http://religious-life.ru/2014/04/richard-resh-ernest-renan-anofriev/ Эрнест Ренан] * {{lib.ru|http://lib.ru/HRISTIAN/RENAN/}} * Ренан Э. [http://vrn-id.ru/filzaps661.htm О происхождении языка] // Филологические записки. Воронеж, 1866. * Ренан Э. [http://www.hrono.ru/statii/2006/renan_naci.php Что такое нация?] * [https://tvereparhia.ru/biblioteka-2/r/2905-renan-e Труды Э. Ренана на сайте Тверской епархии] {{Французская академия|пред=[[Бернар, Клод]] |преем=[[Шальмель-Лакур, Поль-Арман]]|№=29|от=1878|до=1892}} {{Библиоинформация}} {{нет сносок}} [[Категория:Писатели Франции]] [[Категория:Философы Франции]] [[Категория:Филологи Франции]] [[Категория:Религиоведы Франции]] [[Категория:Историки религии]] [[Категория:Профессора Коллеж де Франс]] [[Категория:Члены Французской академии]] [[Категория:Члены-корреспонденты Петербургской академии наук]] [[Категория:Члены французской Академии надписей и изящной словесности]]'