Просмотр отдельных изменений

'{{Буддизмизображений Будды Шакьямуни, I—II в. н. э. [[Греко-буддизм|Греко-буддийское]] искусство, [[Гандхара]] ([[Токийский национальный музей]])]] '''Будди́зм''' ({{lang-sa|बुद्ध धर्म}}, {{IAST|buddha dharma}}; [[пали]] बुद्ध धम्म, ''buddha dhamma'', ''«Учение Просветлённого»''<ref>[http://sanskritdocuments.org/dict/ Online Sanskrit Dictionary]{{ref-en}} Buddha — Просветленный (The Enlightened One). Dharma — Закон, Истина, Учение (Law, Truth, Doctrine).</ref>; кит. 佛教 ''fójiào'') — [[религия|религиозно]]-[[философия|философское]] учение ([[дхарма]]) о духовном пробуждении ([[бодхи]]), возникшее в середине [[1-е тысячелетие до н. э.|1-го тысячелетия до н. э.]] в [[Древняя Индия|Древней Индии]]. Основателем учения считается [[Будда Шакьямуни|Сиддхартха Гаутама]], имя Будда Шакьямуни<ref name="БРЭ">[http://bigenc.ru/religious_studies/teoxt/1886893 Буддизм] // [[Большая Российская энциклопедия]]. — Т. 4. — М., 2006.</ref>. Сами последователи этого учения называли его «Дхарма» (Закон, Учение) или «Буддхадхарма» (Учение Будды). Термин «буддизм» был создан европейцами в [[XIX век]]е<ref name=autogenerated1>''[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]'' [http://anthropology.ru/ru/texts/torchin/buddhism_01.html#n1 Введение в буддологию] — '''С. 5'''.</ref>. Различные исследователи определяли буддизм по-разному, — как религию, философию, этическое учение, культурную традицию, цивилизацию, образование{{sfn|Терентьев|2013|с=217}}, как «науку о [[Сознание (философия)|сознании]]»<ref>{{статья |автор = Робинсон К. |заглавие = Состояние сознания в процессе смерти: научно-медицинский и буддистский подходы |ссылка = http://www.amursu.ru/attachments/1320_2007_3.djvu |издание = [[Религиоведение (журнал)|Религиоведение]] |год = 2007 |номер = 3 |страницы = 171 |issn = 2072-8662 |deadlink = да |archiveurl = https://web.archive.org/web/20130523031306/http://www.amursu.ru/attachments/1320_2007_3.djvu |archivedate = 2013-05-23 }}</ref><ref>{{статья |автор=Монгуш М. В. |заглавие=О Будде Майтрее, духах и Шамбале (диалог науки с буддизмом) |ссылка=http://journal.iea.ras.ru/archive/2000s/2007/Mongush_%202007_1.pdf |ответственный= |издание=[[Этнографическое обозрение]] |место=М. |издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |год=2007 |номер=1 |страницы=154 |issn=0869-5415 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20160304201649/http://journal.iea.ras.ru/archive/2000s/2007/Mongush_%202007_1.pdf |archivedate=2016-03-04 }}</ref><!--комментарий: достаточно уже приведённых<ref>{{статья |автор=Варнавский П. К. |заглавие=«Национальная» религия в контексте глобализации: традиционный буддизм в современной Бурятии |ссылка=http://anthropologie.kunstkamera.ru/files/pdf/014/14_varnavsky.pdf |ответственный=гл. ред. А. Байбурин |издание=Антропологический форум |год=2011 |номер=14 |страницы=198 }}</ref>-->{{sfn|Терентьев|2013|с=217}}. Буддизм — [[Мировые религии|мировая религия]], признанная многочисленными народами с разными традициями. По замечанию [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Е. А. Торчинова]], «Без понимания буддизма невозможно понять и великие [[Восточная культура|культуры Востока]] — [[Культура Индии|индийскую]], [[Культура Китая|китайскую]], не говоря уж о культурах [[Тибет#Культура|Тибета]] и [[Культура Монголии|Монголии]], пронизанных духом буддизма до их последних оснований»<ref name=autogenerated1 />. == История буддизма == {{основная статья|История буддизма}} Буддизм возник в середине I тысячелетия до н. э. на [[Буддизм в Индии|территории Индии]]. Согласно решению [[ЮНЕСКО]], повлиявшему на празднование 2500-летия буддизма в 1956 году, условной датой возникновения буддизма является 543 год до н. э., когда Будда вступил в [[паринирвана|паринирвану]]<ref name="БРЭ" />. Большинство современных исследователей считает, что Будда умер в 486 году до н. э. Также поднимается вопрос о сдвижении периода жизни Будды таким образом, чтобы год его смерти относился к периоду 430—350 годов до н. э.{{sfn|Альбедиль|2013|с=28}} Традиция связывает возникновение буддизма с именем принца [[Будда Шакьямуни|Сиддхартхи Гаутамы]]. Отец скрывал от Гаутамы плохое, тот жил в роскоши, женился на любимой девушке, которая родила ему сына. Толчком к душевному перевороту для царевича, как гласит предание, послужили четыре встречи. Вначале он увидел дряхлого старика, затем страдающего проказой и похоронную процессию. Так Гаутама узнал старость, болезнь и смерть — удел всех людей. Потом он увидел умиротворённого нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Всё это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. Он тайно покинул дворец и семью, в 29 лет он стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате глубоких размышлений в 35 лет он стал Буддой — просветлённым, пробуждённым. 45 лет Будда проповедовал своё учение, которое кратко может быть сведено к учению о [[Четыре благородные истины|четырёх благородных истинах]]. В настоящее время буддизм распространён в странах [[Южная Азия|Южной]], [[Юго-Восточная Азия|Юго-Восточной]], [[Центральная Азия|Центральной Азии]] и [[Дальний Восток|Дальнего Востока]] и насчитывает сотни миллионов последователей. Буддизм является [[Государственная религия|государственной религией]] [[Бутан]]а<ref>{{cite web|url=http://m.state.gov/md35839.htm|title=International Religious Freedom Report 2007 - Bhutan|date=2007-09-14|publisher=U.S. Department of State|accessdate=2011-08-27|archiveurl=https://www.webcitation.org/65DJspSks?url=http://m.state.gov/md35839.htm|archivedate=2012-02-05}}</ref>, [[Камбоджа|Камбоджи]], [[Лаос]]а, [[Мьянма|Мьянмы]] и [[Таиланд]]а{{sfn|Андросов|2011|с=340}}. В [[Шри-Ланка|Шри-Ланке]] буддизм не признан государственной религией, но конституция предоставляет буддизму «преимущественный статус»{{sfn|Степанянц|2011|с=53}}<ref>[http://www.priu.gov.lk/Cons/1978Constitution/Chapter_02_Amd.html The Constitution of Sri Lanka: Chapter II — Buddhism] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160303221202/http://www.priu.gov.lk/Cons/1978Constitution/Chapter_02_Amd.html |date=2016-03-03 }}</ref>. == Основы учения == [[Файл:Buddha Bodhgaya.JPG|right|thumb|275px|Статуя [[Сиддхартха Гаутама|Сиддхартхи Гаутамы]] в [[Бодх-Гая|Бодх-Гае]], [[Индия]]. Бодх-Гая традиционно считают местом его просветления<ref>[http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhistworld/bodgaya.htm Info on Bodhgaya]</ref>]] После нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда Шакьямуни пришёл к выводу, что причиной страдания людей являются они сами, их привязанность к жизни, материальным ценностям, вера в неизменную душу, являющаяся попыткой создать иллюзию, противостоящую всеобщей изменчивости. Прекратить страдания (вступить в [[Нирвана|нирвану]]) и достигнуть пробуждения, в котором жизнь видится «такой, какова она есть», можно путём разрушения привязанностей и иллюзий устойчивости с помощью практики самоограничения (следования [[Пять священных заповедей|пяти заповедям]]) и [[медитация|медитации]]{{sfn|Лестер|1996|с=269}}. Будда утверждал, что его учение не является [[Откровение|божественным откровением]], а получено им через медитативное [[созерцание]] собственного [[Дух (философия)|духа]] и всех вещей. Учение не является [[догмат]]ом, и результаты зависят от самого человека. Будда указывал, что принимать его учение необходимо только посредством проверки через собственный опыт: «''Не принимайте моё учение просто из веры или из уважения ко мне. Подобно тому, как купец на базаре при покупке золота проверяет его: нагревает, плавит, режет — чтобы убедиться в его подлинности, так же проверяйте и моё учение, и только убедившись в его истинности, принимайте его!''»{{sfn|Терентьев|2008|с=204}}{{sfn|Урбанаева|2009|с=62}}. [[Файл:Buddhist Monuments in the Horyu-ji Area-122502.jpg|thumb|Пагода храма в [[Хорю-дзи]], самое древнее деревянное сооружение Японии]] За две с половиной тысячи лет в процессе распространения буддизм впитал множество различных верований и обрядовых практик. Одни последователи буддизма делают упор на самопознание через медитацию, другие — на благие деяния, третьи — на поклонение Будде. Различия в идеях и правилах в разных [[Школы буддизма|буддийских школах]] вынуждают «признать „буддизмом“ любое учение, считавшееся буддийским самой традицией»{{sfn|Торчинов|2000|с=19}}. Но все они, как отмечает [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Е. А. Торчинов]], базируются на следующих [[доктрина]]х{{sfn|Торчинов|2000|с=19}}: * [[Четыре Благородные Истины]]: *# Существует ''[[дуккха]]'' («всё есть дуккха»{{sfn|Лысенко|2009|с=173}}) — страдание (не вполне точный перевод в духе христианского понимания). Более точно под дуккхой понимают: неудовлетворённость, беспокойство, тревожность, озабоченность, страх, глубокую неудовлетворённость непостоянством, «неполноту», [[Фрустрация (психология)|фрустрацию]]{{sfn|Лысенко|2009|с=173}}{{sfn|Лысенко|2003|с=116—117}}{{sfn|Степанянц|2011|с=787}}. *# У дуккхи есть причина (''[[тришна]]'' или жажда: чувственных удовольствий, существования и изменения, а также несуществования{{sfn|Лысенко|2003|с=118—119}}, которая основана на ложном воззрении человека о постоянстве своего «Я», о существовании [[атман]]а{{sfn|Лысенко|2009|с=173}}). *# Существует возможность освободиться от дуккхи (прекратить действие её причины{{sfn|Андросов|2001|с=152}}){{sfn|Лысенко|2003|с=122—123}}{{sfn|Степанянц|2011|с=787}}. *# Существует путь, который ведёт к избавлению от дуккхи ([[восьмеричный путь]], ведущий к нирване){{sfn|Лысенко|2003|с=123—124}}. * учение о [[Пратитья-самутпада|причинно-зависимом происхождении]] и [[Карма|карме]], * доктрина [[Теория несуществования души|анатмавады]] (принцип бессущностности, «не-души»), * доктрина [[Кшаникавада|кшаникавады]] (учение о мгновенности), * [[буддийская космология]]. Последователи буддийского учения полагают, что эти принципы указал сам Будда, однако трактовки доктрин в разных школах могут сильно отличаться. Так последователи [[тхеравада|тхеравады]] считают данные доктрины окончательными, а последователи [[махаяна|махаяны]] указывают на их условность и считают их промежуточным этапом в познании учения{{sfn|Торчинов|2000|с=19—20}}. [[Доктор философских наук]] [[Лысенко, Виктория Георгиевна|В. Г. Лысенко]] выделяет другой список основных элементов учения, которые являются общими для всех школ{{sfn|Степанянц|2011|с=25}}: * история жизни Шакьямуни, * признание кармы и [[Перерождения|перерождений]] ([[сансара]]), * Четыре благородные истины и Восьмеричный путь, * доктрины анатмавады и взаимозависимого происхождения. Трактовка данного списка элементов в разных школах также неоднозначна. Так в отдельных текстах махаяны данные элементы характеризуются лишь в качестве [[упайя|искусных средств]] для привлечения внимания к буддизму «людей с обычными духовными возможностями»{{sfn|Степанянц|2011|с=25}}. Всё учение Будды неразрывно связано со [[Срединный путь|срединным путём]], который последователю необходимо находить заново в каждой новой ситуации. Согласно данному пути, Будда не приемлел ни [[аскетизм]]а, ни его противоположности, [[гедонизм]]а, выраженного в чрезмерном следовании наслаждениям. А в доктрине взаимозависимого происхождения с помощью данного пути Будда указывал как на ошибочность веры в кармический [[детерминизм]] (криявады), так и на ошибочность веры в случайность всех событий (ядриччхавады). Учение о срединном пути в виде «снятия всех оппозиций и их растворения в пустоте всего сущего» в дальнейшем развил [[Нагарджуна]], основавший школу [[Мадхьямака|мадхьямаки]] (букв. «срединная»){{sfn|Лысенко|2009|с=174}}{{sfn|Лестер|1996|с=269}}. В буддийской «Сутре развязывания узла глубочайшей тайны» (''Сандхинирмочане''){{sfn|Торчинов2|2002|с=116}} провозглашается известная доктрина о [[Три поворота|трёх поворотах колеса Дхармы]], согласно которой{{sfn|Торчинов2|2002|с=108—109}}: # Во время первого поворота Будда проповедовал учение о Четырёх Благородных Истинах и причинно-зависимом происхождении (данный поворот связан с учением [[Хинаяна|Хинаяны]]); # Во время второго поворота Будда проповедовал учение о [[Шуньята|пустоте]] и бессущностности всех дхарм (данный поворот связан с учением [[Праджня-парамита|праджня-парамиты]] школы [[Мадхьямака]], считавшей сутры праджня-парамиты окончательными, а сутры третьего поворота лишь промежуточными{{sfn|Торчинов2|2002|с=107}}); # Во время третьего поворота Будда проповедовал учение о [[Природа Будды|природе Будды]]{{sfn|Урбанаева|2009|с=65}} и учение о «только лишь сознании», согласно которому «все три мира суть только лишь сознание»{{sfn|Торчинов2|2002|с=116}} (данный поворот, который сутра характеризует как наиболее полный и окончательный, связан с учением школы [[Йогачара]]). Невозможно стать последователем учения «по рождению», стать буддистом можно только через осознанное принятие «[[Прибежище (буддизм)|прибежища]]», под которым понимают [[три драгоценности]]{{sfn|Лысенко|2009|с=170}}{{sfn|Торчинов|2002|с=139}}: * [[Будда|Будду]] (под буддой в разное время понимали как Будду Шакьямуни, так и любого будду или [[просветление|просветлённого]]); * [[Дхарма|Дхарму]] (учение Будды, включающее в себя как опыт ''[[таковость|таковости]]'' «так как оно есть»{{sfn|Лысенко|2003|с=10}} или опыт ''буддовости''{{sfn|Урбанаева|2009|с=62}}, так и методы, ведущие к данному опыту, различные для разных людей{{sfn|Лысенко|2003|с=10}}. Кратким изложением Дхармы являются Четыре Благородные Истины{{sfn|Лестер|1996|с=272}}); * [[Сангха|Сангху]] (буддийское сообщество, под которым понимают как небольшую группу буддистов, так и всех буддистов вообще). [[Файл:Kanjur Tenjur.jpg|thumb|left|Полные тексты «[[Ганджур]]а» и «[[Данджур]]а» в монастырском книгохранилище. ''Монастырь Ривоче, [[Чамдо]], фото 2005 года'']] Наиболее важной драгоценностью буддийские учителя считают Дхарму{{sfn|Урбанаева|2009|с=62}}. Не все буддийские наставники однозначно трактовали принятие прибежища. Например, шестой [[чань]]ский патриарх [[Хуэйнэн]] рекомендовал: «Советую тем, кто понимает, найти прибежище в тройной драгоценности собственной природы»<ref>{{книга |автор=Дюмулен Г. |заглавие=История дзэн-буддизма |место=М. |издательство=ЗАО Центрполиграф |год=2003 |страницы=99—100 |страниц=317 |isbn=5-9524-0208-9 |ref=Дюмулен }}</ref>. После принятия прибежища мирянину также рекомендовалось соблюдать [[Пять священных заповедей|пять буддийских заповедей]] (''панча шила''){{sfn|Андросов|2001|с=420}}: воздержание от убийства, воровства, распутства, лжи и опьянения{{sfn|Лысенко|2009|с=173}}{{sfn|Степанянц|2011|с=807}}. При проповеди Будда не акцентировал внимание на наказании за несоблюдение заповедей, опираясь не на страх или совесть своих последователей, а на здравый смысл, согласно которому при выполнении данных заповедей станет более возможной «личная и социальная гармония». В целом, методы борьбы со страстями, созданные Буддой, отличаются от методов более ранних аскетических школ. Будда указывал на необходимость не подавления чувств, а на необходимость развития непривязанности к вещам и явлениям, необходимость сознательного контроля и практики самонаблюдения (пали ''сати'', санскр. ''смирти''){{sfn|Лысенко|2009|с=173}}. Для обретения способности помогать живым существам в прекращении их страданий, что является главной целью буддизма, буддисты в первую очередь пытаются уничтожить «три яда»{{sfn|Терентьев|2008|с=203—204}}: * [[Авидья|неведение]] относительно [[Природа Будды|истинной природы]], являющееся, согласно [[Двенадцатичленная формула бытия|двенадцатичленной формуле бытия]], «корнем сансары»; * [[Страсть (чувство)|страсти]] и [[эгоизм|эгоистические]] желания; * [[гнев]] и [[нетерпимость]]. В учении раннего периода{{sfn|Лысенко|2003|с=181}} и в последующее время важную роль занимала [[буддийская медитация]]{{sfn|Урбанаева|2009|с=66}}. В широком смысле она представляет собой совокупность методов физического и духовного самосовершенствования, связанных с тремя группами практик восьмеричного пути. В узком смысле под буддийской медитацией понимается ''бхавана'' или «культивирование», состоящее из практики самонаблюдения ''[[Смрити (буддизм)|смрити]]'', концентрации внимания ([[самадхи]] и [[дхьяна|дхьяны]]) и интуитивного прозрения ([[Праджня|праджни]]) истинности основ буддийского учения{{sfn|Степанянц|2011|с=464}}. Жизнь, согласно буддизму, представляет собой проявление сочетаний или «потоков» [[Дхармы|дхарм]], являющихся нематериальными частицами{{sfn|Иванов|2004|с=9}}, «индивидуализированными атомарными событиями, составляющими опыт живых существ»{{sfn|Степанянц|2011|с=317}} или в широком смысле «любыми явлениями, свойствами, вещами, элементами, процессами, качествами»<ref>{{книга|автор={{comment|Дюранов А. А.|Александр Анатольевич Дюранов, кандидат философских наук, доцент кафедры философии Санкт-Петербургской государственной лесотехнической академии}}|часть=Дхарма как основное понятие буддийской концепции существования|ссылка часть=https://www.torchinov.com/торчиновские-чтения/четвертые-торчиновские-чтения/дюранов-а-а-дхарма-как-основное-понятие-буддийской-концепции-существования/|заглавие=Философия, религия и культура стран Востока: Четвёртые Торчиновские чтения|ответственный=Сост. и отв. ред. [[Пахомов, Сергей Владимирович|С. В. Пахомов]]|место=СПб.|издательство=[[Санкт-Петербургский государственный университет|Изд-во С.-Петерб. ун-та]]|год=2007|страницы=351|страниц=817|isbn=978-5-288-04523-3|ref=Дюранов}}</ref>. Это в равной степени относится как к человеку, так и, например, к камню. В случае, когда сочетание дхарм распадается, считается, что наступает смерть. После чего дхармы формируются в новое сочетание, тем самым запускается процесс [[Реинкарнация|реинкарнации]], на который влияет полученная в прошлой жизни карма{{sfn|Иванов|2004|с=9}}. Отрицая какую-либо «неизменную духовную субстанцию», существующую при перерождении, буддисты часто поясняли процесс перерождения при помощи следующей «процессуальной» модели: когда горящая свеча соприкасается с негорящей, пламя не передаётся, но является причиной, из-за которой начинает гореть вторая свеча{{sfn|Степанянц|2011|с=365—366}}. Бесконечный процесс перерождений, в ходе которого индивид испытывает страдания, возможно прекратить с достижением нирваны — «состояния покоя, блаженства, слияния с Буддой как космическим Абсолютом»{{sfn|Иванов|2004|с=9}}. Человек в буддизме представляет собой динамическую [[Психосоматика|психосоматическую]] систему из взаимодействующих дхарм, которые делятся на пять групп ([[Пять скандх|скандх]]): [[Рупа (философия)|рупа]] — тело и органы чувств; [[ведана]] — ощущение (приятное, неприятное и нейтральное); [[санджня]] — восприятие, распознавание, идентификация объектов (зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания и мысли){{sfn|Лысенко|2006}}; [[Самскара|санскары]] — намерение, благоприятные и неблагоприятные кармические или волевые импульсы, выражающиеся в речи, поступках, мыслях и влияющие на формирование новой кармы{{sfn|Лысенко|2003|с=138}}{{sfn|Торчинов|2000|с=266—267}}{{sfn|Лысенко|1994|с=100}}; [[виджняна]] — шесть чувственных сознаваний или типов восприятий (сознавание слышимого, видимого, осязаемого, обоняемого, вкушаемого и ментального){{sfn|Лысенко|2006}}{{sfn|Степанянц|2009|с=387}}. Скандхи сочетаются в единую серию дхарм с помощью [[Упадана|упаданы]] или привязанности к «я» и тем самым создают иллюзию индивида и условия для дальнейших рождений и смертей. Прекратить череду рождений и смертей можно только устранив приверженность «понимать всё в терминах „я“, „моё“ и научившись рассматривать свою психику как объективный процесс чередования дхарм». Для помощи в устранении приверженности была создана специальная система упражнений, к которой относилась медитация над 32 элементами тела, в ходе которой практикующий созерцает каждый элемент и говорит «это не я, это не моё, это не моё я, я не содержится в этом, это не содержится в я»{{sfn|Лысенко|2006}}. Буддизм концентрируется на сознании, психологии и освобождении. К прочим вопросам, не связанным с поиском освобождения и просветлением, буддизм, по выражению Торчинова, «относится весьма прохладно»{{sfn|Торчинов2|2002|с=58}}. Будда считал [[Бесполезные вопросы|бесполезными вопросами]] метафизические вопросы вида «Вечна ли вселенная?» или «Существует ли [[Татхагата]] после смерти?»{{sfn|Лысенко|2003|с=166}} и отказывался отвечать на них, храня «благородное молчание»{{sfn|Лысенко|2003|с=168—169}}. == Течения буддизма == На основе махаянских представлений{{sfn|Торчинов|2000|с=48—49}} буддизм часто делят на '''[[Хинаяна|Хинаяну]]''' («Малую колесницу») и '''[[Махаяна|Махаяну]]''' («Великую колесницу»){{sfn|Жуковская|1992|loc=Школы и направления в буддизме}}, отдельно от последней также часто выделяют '''[[Ваджраяна|Ваджраяну]]''' («Алмазную колесницу»){{sfn|Андросов|2001|с=40}}{{sfn|Ермакова|2004|с=64}}. Хинаяна также может делиться на колесницу шравак и колесницу пратьекабудд, образуя таким способом вместе с Махаяной [[Три колесницы]] по другому принципу. Обозначение термином «хинаяна» современной [[Тхеравада|тхеравады]] оскорбляет последователей данной школы, по этой причине некоторая часть{{sfn|Лысенко|2003|с=21}} современных [[буддология|буддологов]] отказалась от использования слова «хинаяна» в своих трудах. Также от использования данного понятия отказались те последователи буддизма, представители которых прибыли на [[шестой буддийский собор]], проводившийся в середине XX века, и заключили соглашение о неприменении термина для тхеравады{{sfn|Жуковская|1992|loc=Хинаяна}}. Ввиду того, что сами последователи хинаяны не относят себя к данной традиции, современные буддологи используют ряд нейтральных названий для обозначения данного немахаянского направления: «южный буддизм», «традиционный буддизм», «классический буддизм», «мейнстрим-буддизм», [[абхидхарма]], [[Хинаяна|никая]], тхеравада{{sfn|Степанянц|2011|с=26—27}}. Таким образом, современный буддизм иногда делят на '''[[Махаяна|Махаяну]]''' («великую колесницу»), к которой относятся тибетские и дальневосточные школы, и '''[[Тхеравада|Тхераваду]]''' («учение старейших»){{sfn|Лестер|1996|с=267}} — единственную сохранившуюся школу никаи раннего буддизма. Часть буддистов, особенно буддистов тхеравады, считающих себя приверженцами первоначального учения, а также первые буддологи рассматривают процесс развития буддизма как процесс деградации учения Будды. В то же время В. Г. Лысенко отмечает, что все буддийские направления и школы сохраняют основы учения, а распространение учения полностью согласуется с принципом [[Упайя|упая каушалья]], согласно которому «учение Будды не истина, а лишь инструмент обретения истины, которая выше всех учений». Будда пояснял это, сравнивая своё учение с плотом, который может перевезти нуждающихся через бурную реку, но после переправы он должен быть оставлен{{sfn|Лысенко|2006}}. Весь период существования буддизма между колесницами продолжался процесс взаимопроникновения. Отчётливое разделение буддизма на колесницы началось в период распространения буддизма из Индии в другие страны и продолжилось после исчезновения [[Буддизм в Индии|буддизма в Индии]]{{sfn|Арвон|2005|с=75}}. Подробная схема школ и ответвлений буддизма собрана в статье «[[Школы буддизма]]». Буддизм, распространённый среди некоторой части мирян и значительно отличающийся от буддизма, проповедуемого в монашеской среде, присутствием различных суеверий и добуддийских местных верований, носит название [[Простонародный буддизм|простонародного]]. Течения, «включающие в себя элементы буддийского вероучения и практик», но не являющиеся частью традиционного буддизма, обозначают как [[необуддизм]]. Существует также {{нп3|секулярный буддизм|||Secular Buddhism}}, считающий, что буддизм в своей сущности не является религиозным учением, отрицающий какую-либо веру и уделяющий значительное внимание буддийской медитации<ref>{{статья|автор=Аякова Ж. А.|заглавие=Феномен секулярного буддизма как явление западного общества: медитация, ум и жизнь|ссылка=https://elibrary.ru/item.asp?id=30382385|издание=Вестник Бурятского государственного университета|место=Улан-Удэ|издательство=[[Бурятский государственный университет]]|год=2017|номер=5|страницы=71—72|issn=1994-0866}}</ref>. === Южный буддизм (хинаяна) === [[Хинаяна]] ({{lang-sa|हीनयान}}, ''hīnayāna'', буквально «Малая колесница») — колесница, последователи которой стремятся к личному освобождению. Называется «малой колесницей», поскольку способна привести к освобождению только самого последователя. Название было введено махаянскими школами для обозначения всех немахаянских направлений буддизма{{sfn|Торчинов|2002|с=151}}. Сами немахаянские школы отказывались относить себя к хинаяне и указывали на себя посредством самоназвания каждой школы в отдельности. Современные буддологи часто обозначают данные школы как «традиционный буддизм» или «южный буддизм»{{sfn|Лысенко|2009|с=171}}. Хинаяна разделяется на колесницы шравак (слушателей) и [[пратьекабудда|пратьекабудд]], достигающих нирваны без поддержки [[сангха|сангхи]]{{sfn|Торчинов|2002|с=153}}. Южный буддизм содержал в себе, согласно современным исследованиям, от 23 до 30 школ, включая сохранившуюся школу тхеравады{{sfn|Лысенко|2009|с=171}}, а также такие школы, как [[сарвастивада]] (''вайбхашика''), [[саутрантика]], [[ватсипутрия]], [[самматия]] и другие{{sfn|Степанянц|2009|с=742}}. Тхеравада позиционирует себя как «единственную ортодоксальную трансляцию учения Будды» и видит свою задачу в борьбе с любыми нововведениями других школ и в критике малейших отхождений от собственных монашеских правил и интерпретаций образа жизни Будды{{sfn|Степанянц|2009|с=802}}{{sfn|Жуковская|1992|loc=Тхеравада}}. Современная тхеравада заявляет своё происхождение от [[Вибхаджавада|вибхаджавады]], существовавшей на [[Шри-Ланка|Шри-Ланке]]{{sfn|Степанянц|2011|с=22}}. В другом значении под тхеравадой также имеют в виду направление [[стхавиравада|стхавиравады]], включавшее в себя 18 школ и сформировавшееся после начального разделения сангхи на стхавираваду и [[махасангхика|махасангхику]]{{sfn|Степанянц|2011|с=27}}. Эта школа достаточно консервативна, и в целом ближе к [[Досектантский буддизм|раннему буддизму]], чем другие существующие буддийские традиции<ref>Gethin, Rupert. ''The Foundations of Buddhism'', p1. [[Oxford University Press]], 1998.</ref>. В настоящее время тхеравада получила распространение в Шри-Ланке, [[Мьянма|Мьянме]], [[Таиланд]]е, [[Лаос]]е и [[Камбоджа|Камбодже]]{{sfn|Лысенко|2009|с=172}}. Также с хинаяной связана сохранившаяся школа [[Риссю]], имевшая на 1992 год 50—60 тысяч последователей и более двадцати храмов. В то же время данная школа не является «чисто хинаянистской школой» из-за использования махаянской философии{{sfn|Жуковская|1992|loc=Риссю}}. Хинаяна опирается на [[Палийский канон]], священным языком хинаяны является [[пали]]{{sfn|Степанянц|2011|с=742}}. В школах [[вайбхашика]] и [[саутрантика]], которые являлись основными школами, формировавшими философию хинаяны, важное место занимал текст буддийского философа [[Васубандху]] «[[Абхидхармакоша]]»{{sfn|Степанянц|2011|с=744}}. В хинаяне впервые возникла структура в виде сангхи из монахов, которая существует благодаря мирянам. Хинаяна также впервые начала строить [[Ступа (архитектура)|ступы]]{{sfn|Степанянц|2011|с=742}}. Хинаяна следовала [[Буддийская космология|буддийской космологии]], которая делит бытие на несколько уровней. Земля, согласно данной космологии, являлась плоской, с возвышающейся в центре горой [[Сумеру]]. Согласно космологии, в сансаре существует три слоя бытия: «[[Сфера чувственного|мир желаний]]» (''кама-лока''), где живёт большинство существ, «[[Сфера форм|мир форм]]» (''рупа-лока''), где живут высшие боги, не имеющие «грубых чувственных желаний», и «[[Сфера отсутствия форм|мир не-форм]]» (''арупа-лока''), где живут «существа, полностью избавленные от чувственности». Данные миры также соотносятся с восемью стадиями [[дхьяна|дхьяны]]{{sfn|Степанянц|2011|с=743}}. Хинаяна очень отрицательно относится к окружающей человека сансаре, считая её полной страданий, нечистот и непостоянства. Хинаяна считает, что самым эффективным методом достижения нирваны является медитация. Древняя хинаяна отводит психопрактике крайне значительную роль. Внешней же практике, состоящей в основном из почитания ступ, придавалось менее важное значение. Последователь хинаяны должен был постепенно совершенствовать внимательность, сосредоточенность и мудрость. В итоге хинаянист поочерёдно становится одной из «четырёх благородных личностей»: «вступившим в поток» (''шротапанной''), «тем, кто вернётся ещё один раз» (''сакридагамином''), «невозвращающимся» (''анагамином'') и «совершенным» (''[[Архат (буддизм)|архатом]]''). Достичь [[нирвана|нирваны]] и стать архатом, согласно хинаяне и тхераваде, могут только [[Бхиккху|буддийские монахи]], при этом также необходимо большое количество перерождений{{sfn|Лысенко|2003|с=21}}{{sfn|Степанянц|2011|с=743, 707}}. Миряне же должны улучшать свою карму путём совершения хороших действий с тем, чтобы в одной из следующих жизней стать монахом{{sfn|Торчинов|2002|с=152—153}}. Наивысшим же достижением мирянина без становления монахом может быть лишь «попадание на небеса»{{sfn|Степанянц|2011|с=743}}. Учение хинаяны включает в себя все раннебуддийские элементы: три драгоценности, доктрину анатмавады о «не-я», Четыре благородные истины, учение о причинно-зависимом происхождении и другие элементы. Дополнительно хинаяна формирует учение о дхармах или «элементарных частицах психофизического опыта», комбинации которых, согласно хинаяне, и формируют всю реальность. Всего в хинаяне существует 75 видов дхарм, относящихся к одной из [[Пять скандх|пяти скандх]] или пяти составляющих, из которых создаётся [[личность]]. Хинаянист может с помощью особых практик реализовать в себе [[праджня|праджню]], позволяющую различать поток дхарм{{sfn|Степанянц|2011|с=743}}. В процессе развития хинаяна не соглашалась с позицией махаяны и спорила с ней, но постепенно она вобрала в себя «ряд махаянских идей». Большинство западных [[Буддология|буддологов]] до начала 1930-х годов считали хинаяну «истинным буддизмом», а махаяну искажённым вариантом, но после изучения текстов махаяны буддологи пересмотрели свою точку зрения{{sfn|Степанянц|2011|с=744}}. === Махаяна === В начале нашей эры [[Махаяна|махаяной]] стали обозначать новое буддийское учение, идейно противостоящее хинаяне{{sfn|Степанянц|2011|с=452—453}}. Существует несколько версий происхождения Махаяны. По одной из версий Махаяна возникла в среде школ, образовавшимися после раскола школы [[Махасангхика]]. В частности, монах-переводчик [[Чжэньди|Парамартха]] (VI век н. э.) связывал первоначальное составление сутр Махаяны со школами этой группы<ref>Walser, Joseph. ''Nāgārjuna in Context: Mahāyāna Buddhism and Early Indian Culture.'' 2005. p. 50</ref>. Современные исследователи отмечают связь сутр [[Татхагатагарбха|Татхагатагарбхи]] и ряда сутр [[Праджняпарамита|Праджняпарамиты]] с махасангхиками региона [[Андхра]]<ref>Brown, Brian Edward. ''The Buddha Nature: A Study of the Tathāgatagarbha and Ālayavijñāna.'' 2010. p. 3</ref><ref>Sree Padma. Barber, Anthony W. ''Buddhism in the Krishna River Valley of Andhra.'' 2008. pp. 153—154</ref><ref>Guang Xing. ''The Concept of the Buddha: Its Evolution from Early Buddhism to the Trikaya Theory.'' 2004. pp. 65-66</ref>. В то же время профессор Пол Харрисон указывает, что отнесение ранней Махаяны к какой-либо школе невозможно, так как «''стало общепризнанным, что Махаяна была пан-буддистским движением или, лучше сказать, несвязанной совокупностью движений (подобно [[Пятидесятники|Пятидесятникам]] или [[Харизматическое движение|Харизматическому христианству]])''». Другие версии происхождения Махаяны предполагают её возникновение в сообществе мирян, в местах почитания и хранения сутр или от части буддистов-аскетов, выбравших жизнь в лесу. В последнее время появилась версия о «текстовом движении», связанная с распространением махаянских сутр и практиками их копирования, запоминания и декламирования<ref>{{статья |автор=Drewes D. |заглавие=Early Indian Mahayana Buddhism I: Recent Scholarship |издание=Religion Compass |место=Oxford |издательство=Blackwell Publishers |год=2010 |volume=4/2 |pages=55—65 (p. 56—59) |issn=1749-8171 }}</ref><ref>{{статья |автор=Drewes D. |заглавие=Early Indian Mahayana Buddhism II: New Perspectives |издание=Religion Compass |место=Oxford |издательство=Blackwell Publishers |год=2010 |volume=4/2 |pages=66—74 (p. 66—68) |issn=1749-8171 }}</ref>. Согласно одной из версий, махаяна окончательно сформировалась на юге Индии, согласно другой, на северо-западе Индии. В дальнейшем махаяна активно распространяется в период правления [[Цари Кушана|царей Кушана]] (нач. I века — сер. III века). На [[Четвёртый буддийский собор|Четвёртом буддийском соборе]], организованном царём [[Канишка I|Канишкой I]], происходит узаконивание махаянских доктрин. С VI века махаяна активно распространяется в Тибете, Китае, Японии и постепенно прекращает своё существование в Индии. В настоящее время многие буддисты махаяны живут на Дальнем Востоке и в Центральной Азии, также значительное их число проживает на Западе{{sfn|Степанянц|2011|с=452—453}}. Главными «опорами» [[махаяна|махаянской]] традиции являются [[праджня]] (интуитивная мудрость) и [[каруна]] или сострадание{{sfn|Жуковская|1992|loc=Праджня}}{{sfn|Торчинов|2002|с=118}}. С помощью каруны и искусных средств или [[упайя|упай]]{{sfn|Торчинов|2002|с=118}} реализуется учение о [[бодхичитта|бодхичитте]], подразумевающее стремление к собственному пробуждению «на благо всех живых существ»{{sfn|Торчинов|2002|с=24—26}}. Спасение всех без исключения живых существ подразумевает безграничную любовь и сострадание к ним или махакаруну, что воплощается в [[Бодхисаттва|бодхисаттве]] — существе, который дал [[обет]] отказаться от индивидуального достижения [[Нирвана|нирваны]] до тех пор, пока он не поможет всем существам освободиться от страданий{{sfn|Торчинов|2002|с=22}}. Бодхисаттва идёт путём шести [[Парамита|парамит]], особое место среди которых занимает [[праджня-парамита]]{{sfn|Торчинов|2000|с=56—57}}. Сутры праджняпарамиты, описывающие последнюю «запредельную мудрость», указывают на [[шуньята|пустоту]] и [[Анатмавада|бессущностность]] всех явлений реальности или дхарм{{sfn|Торчинов|2002|с=133}}. Весь существующий мир, согласно праджняпарамите, является Дхармой или буддовостью, а то, что «человек различает в нём, и многое другое является иллюзией ([[Майя (философия)|майей]])»{{sfn|Андросов|2001|с=40—41}}. Таким образом, сансара или «мир различений» характеризуется как сновидение{{sfn|Степанянц|2011|с=454}}. Большинство сутр в буддизме являются махаянскими сутрами. Махаяна считает, что и в махаянских сутрах, и в Палийском каноне содержатся слова Будды, в отличие от тхеравады, признающей только Палийский канон{{sfn|Торчинов|2002|с=132}}. Самой ранней сутрой махаяны считается «Аштасахасрика-праджняпарамита-сутра», появившаяся в I веке до нашей эры{{sfn|Степанянц|2011|с=886}}. Периодом активного создания махаянских сутр в Индии считаются II—IV века. К наиболее известным махаянским сутрам относят [[Ланкаватара сутра|Ланкаватара-сутру]], [[Лотосовая сутра|Сутру лотоса]], [[Вималакирти сутра|Вималакирти-нирдеша-сутру]], [[Аватамсака-сутра|Аватамсака-сутру]]{{sfn|Степанянц|2011|с=453}}. Целью махаянских школ, в отличие от школ хинаяны, является не достижение нирваны, а полное и окончательное просветление (''аннутара самьяк самбодхи''). Нирвану хинаяны последователи махаяны считают промежуточным этапом, указывая, что даже уничтожив [[Клеша|клеши]] или омрачения сознания, остаются «препятствия [[Гносеология|гносеологического]] характера (''джнея аварана'')», под которыми понимается «неправильное знание». Таким образом, полностью пробуждённый ''самьяк самбуддха'' переживает состояние «много выше нирваны хинаянского [[Архат (буддизм)|архата]]»{{sfn|Торчинов|2000|с=51}}. Махаянская традиция проверяет буддийскую философию главным образом через следующие «четыре опоры»{{sfn|Урбанаева|2009|с=62}}: * опора на учение, а не на учителя; * опора на смысл, а не на слова, его выражающие; * опора на окончательный смысл, а не на промежуточный; * опора на совершенную мудрость глубинного опыта, а не на простое знание. Основной религиозной практикой махаянских школ считается медитация, почитанию различных будд и бодхисаттв в махаяне отводится второстепенная роль{{sfn|Дюмулен|1994|с=46}}. Для махаянских школ Будда считается не просто исторической личностью, а «истинной природой всех дхарм»{{sfn|Торчинов|2000|с=51}}. Согласно махаяне, Будда представляет собой три взаимосвязанных «тела» ([[трикая]]), и наивысшее «дхармическое тело» Будды соответствует «истинной природе всех феноменов»{{sfn|Степанянц|2011|с=452}}. [[Природа Будды]], согласно махаяне, это также «истинная природа всех феноменов» или дхарм. Исходя из этого вывода, махаянские школы указывают на абсолютную тождественность [[сансара|сансары]] и нирваны, которые являются, согласно учению, лишь разными аспектами друг друга. Также из того, что «все дхармы суть дхармы Будды», последователи махаяны делают вывод о том, что любое существо является буддой, но «только не пробудилось к пониманию этого»{{sfn|Торчинов|2000|с=57—58}}. Ещё одним отличием махаяны от хинаяны стало меньшее значение монашества. Последователю в махаяне необязательно становиться монахом, чтобы реализовать свою природу Будды. Некоторые тексты также указывают, что ряд мирян обрели «более высокие уровни духовного постижения, чем большинство монахов»{{sfn|Торчинов|2000|с=60}}. Последователи махаяны также проявляли большую гибкость и адаптируемость, используя разнообразные искусные средства, но не меняя при этом основы своего учения, и гораздо большее стремление проповедовать в других странах по сравнению с хинаяной. По этим причинам именно махаянская традиция трансформировала буддизм из региональной религии в мировую{{sfn|Торчинов|2000|с=60—61}}. Одним из способов деления махаяны является её деление на тибето-монгольскую махаяну, главными в которой считаются тексты на [[тибетский язык|тибетском языке]] и дальневосточную махаяну, опирающуюся по большей части на тексты на [[китайский язык|китайском языке]]{{sfn|Торчинов|2000|с=61}}. Махаяна также подразделяется на «школы [[Трактат (литература)|трактатов]]», основывающиеся на [[шастра]]х и уделяющие повышенное внимание [[философия|философии]], «школы [[сутра|сутр]]» и «школы [[дхьяна|дхьяны]]» (школы [[созерцание|созерцания]]){{sfn|Торчинов|2002|с=171—172}}. Основные философские направления махаяны или школы трактатов{{sfn|Торчинов|2002|с=171}}: * [[Мадхъямика]] — школа трёх трактатов, связываемая с сутрами праджняпарамиты{{sfn|Жуковская|1992|loc=Мадхьямика}}. Была создана [[Нагарджуна|Нагарджуной]] в I—II веках{{sfn|Степанянц|2011|с=454}}. * [[Йогачара]] — школа дхармовых признаков, связываемая с [[виджнянавада|виджнянавадой]] или концепцией сознания{{sfn|Торчинов|2002|с=72}}. Была основана [[Асанга|Асангой]] и [[Васубандху]] в IV—V веках{{sfn|Степанянц|2011|с=454}}. Основные школы сутр{{sfn|Торчинов|2002|с=171}}: * [[Тяньтай]]/[[Тэндай]] и [[Нитирэн]], * [[Хуаянь]]/[[Кэгон]]. Основные школы дхьяны{{sfn|Торчинов|2002|с=172}}: * [[Чань]]/[[Дзэн]]/[[Сон (корейский буддизм)|Сон]]/[[Тхиен]] — эти школы «мгновенного» пути{{sfn|Урбанаева|2009|с=65}} являются ключевыми для данной группы. «С известными оговорками» [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Е. А. Торчинов]] в данную группу также включает{{sfn|Торчинов|2002|с=172}}: * [[Амидаизм]], * «школу [[Виная|Винаи]]» (люй цзун) * «школу [[мантра|мантр]]» или «тайного учения» ([[тантра (буддизм)|буддизм тантры]] или [[ваджраяна]], которую часто выделяют в отдельную колесницу). ==== Ваджраяна ==== [[Ваджраяна]] является тантрическим направлением буддизма, образовавшимся внутри махаяны в V веке нашей эры. Практика в системе ваджраяны предполагает получение специальной [[Абхишека|абхишеки]] и сопутствующих ей наставлений от достигшего реализации учителя. Главным средством достижения просветления в ваджраяне считается тайная мантра. Другими методами являются йогическая медитация, визуализации образов медитативных божеств, [[мудра|мудры]] и почитание [[гуру]]. Ваджраяна распространена в [[Непал]]е, [[Тибет]]е и отчасти в [[Япония|Японии]]. Из Тибета пришла в [[Монголия|Монголию]], оттуда — в [[Бурятия|Бурятию]], [[Тува|Туву]] и [[Калмыкия|Калмыкию]]. Основные школы: * [[Тибетский буддизм|Тибетские школы]] ** [[Ньингма]] ** [[Сакья]] ** [[Кагью]] ** [[Джонанг]] ** [[Гелуг|Гэлуг]] * [[Сингон]] (японская школа) Далай-лама также добавляет в число тибетских традиций добуддийскую традицию [[Бон (религия)|бон]], указывая, что в данном случае не имеет значения, рассматривают ли бон как буддийскую традицию или нет<ref name="Берзин">{{cite web|url=http://dazan.spb.ru/buddhism/schools/520/|title=Краткое сравнение пяти тибетских традиций (буддийских и бонской)|author=[[Берзин, Александр (тибетолог)|Берзин А.]]|publisher=Санкт-Петербургский Буддийский Храм «[[Дацан Гунзэчойнэй]]»|accessdate=2016-10-02|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160606102223/http://dazan.spb.ru/buddhism/schools/520/|archivedate=2016-06-06}}</ref>. Оценки современного бон буддологами варьируются от традиции, которая «многое позаимствовала из буддизма, не превратившись в буддийскую систему»<ref>{{книга|автор=Донец А. М.|часть=Буддийское учение и тибетоязычная буддийская литература|ссылка часть=https://books.google.ru/books?id=fVsC8Zy-i70C&pg=PA82&lpg=PA82&dq=%22бон+в+Тибете+многое+позаимствовал%22&source=bl&ots=7wBjsPh8zA&sig=bPJVqElluYPTTTXDch8CsQfTzc8&hl=ru&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=%22бон%20в%20Тибете%20многое%20позаимствовал%22&f=false|заглавие=Буддийские тексты Китая, Тибета, Монголии и Бурятии (социально-философский аспект)|ответственный=Отв. ред. Л. Е. Янгутов|место=Улан-Удэ|издательство=Издательство Бурятского государственного университета|год=2012|страницы=82|страниц=176|isbn=978-5-9793-0469-4}}</ref>, до «одного из не совсем „ортодоксальных“ направлений буддизма», с трудом отличаемыми от буддизма особенностями<ref>{{книга |автор=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]] |заглавие=Введение в буддологию. Курс лекций |ссылка=http://anthropology.ru/ru/texts/torchin/buddhism.html |место=СПб. |издательство=[[Санкт-Петербургское философское общество]] |год=2000 |страницы=141—142 |страниц=304 |isbn=5-93597-019-8 }}</ref>. Как отмечает тибетолог [[Берзин, Александр (тибетолог)|А. Берзин]], общим для четырёх тибетских буддийских традиций и бон является то, что в этих традициях есть монахи и миряне, изучение сутр и тантр, похожие медитативные и ритуальные практики, институт [[тулку]] и смешанные линии. Отличия заключаются в терминологии и трактовке терминов, точке зрения (гелуг объясняет учение с точки зрения обычного существа, сакья с точки зрения продвинувшихся по пути, кагью, ньингма и бонский [[дзогчен]] с точки зрения будды), виде практикующих (гелуг и сакья ориентированы на продвигающихся постепенно, а кагью, ньингма и бон в основном на мгновенное постижение), акцентах при медитации, взглядах на неконцептуальное восприятие и возможности выражения пустотности посредством слов (только гелуг допускает такую возможность) и других особенностях<ref name="Берзин" />. == Монашество в буддизме == {{main|Буддийское монашество}} Начало буддийскому монашеству было положено самим основателем буддизма [[Будда|Гаутамой Буддой]], жившим в V{{—}} IV веках до нашей эры. Многое в образе жизни буддийских монахов заимствовано у странствующих [[аскет]]ов более ранних религий, некоторые из которых были учителями Будды. Большинство буддийских монахов{{—}} не [[отшельник]]и, стремящиеся жить в максимальной изоляции от мирского общества. Мирская и монашеская часть буддийской [[Сангха|Сангхи]] довольно тесно взаимодействуют: миряне дарят монахам еду, одежду и другие необходимые вещи, и получают взамен наставление в [[Дхарма|Дхарме]]. Буддийские монахи и монахини обычно живут не поодиночке, а небольшими группами: например, учитель и его ученики или несколько монахов-друзей, путешествующих вместе. Чаще всего поселяются неподалёку от поселений мирских буддистов. Обычно буддийские монахи и монахини стараются обходиться необходимым минимумом вещей, пожертвованных им мирянами. Мирские буддисты кормят монахов и предоставляют им укрытие, когда те в нём нуждаются. [[Файл:Dhamma Examination of Thai Monk, Uttaradit, Thailand 2.jpg|thumb|right|400px|Буддийские монахи в [[Таиланд]]е сдают экзамен]] Жизнь буддийских монахов ([[бхикшу]]) и монахинь ([[бхикшуни]]) обычно подчинена сотням строгих правил, набор которых может несколько отличаться в разных буддийских школах и в разные времена; кроме того, для монахинь правил больше, чем для монахов. При этом в буддизме нет и не было всемирного управляющего центра или единой иерархии религиозной власти, поэтому существуют большое разнообразие и в понимании его философии, и в практике жизни, в том числе монашеской. Иногда это разномыслие даже приводило к расколам сангхи. В убеждениях и образе жизни буддийских монахов в разных местах могут быть существенные различия. Они связаны как с распространением различных буддийских традиций и школ, в каждой из которых принято своё истолкование учения Будды, так и с климатическими, географическими, социальными и другими местными условиями, к которым монахи вынуждены адаптироваться. Например, в буддийских монастырях, расположенных в более холодном климате, монахам разрешается иметь больше предметов одежды, чем положено по писаниям. В тех местах, где выпрашивать готовую еду у мирских людей невозможно или сильно затруднительно (из-за ситуации на дорогах, удалённости, малонаселённости, неприятия нищенства государством и обществом или по другим причинам){{—}} монахи организуют кухню при монастыре, в которой трудятся они сами и(или) мирские буддисты. == Отличия от других учений и верований == В отличие от [[Авраамические религии|авраамических религий]] ([[иудаизм]], [[христианство]], [[ислам]]), в буддизме нет{{sfn|Лысенко|2003|с=8—9}}: * всемогущего [[Бог]]а-творца или Бога-личности, ** в то же время, по мнению профессора {{нп3|Бернар Фор|Бернара Фора|en|Bernard Faure}}, Будду можно назвать высшим богом в буддизме в том числе из-за того, что в махаянском буддизме Будда описывается как «вечное, всезнающее и трансцендентное существо»{{sfn|Faure|2008|p=62}}, * [[Сотворение мира|сотворения мира]], мир считается «никем не созданным и никем не управляемым»{{sfn|Лысенко|2009|с=172}}; в то же время вопрос о том, есть ли у мира начало, считается «не имеющим ответа»{{sfn|Торчинов|2000|с=23—24}}, * вечной [[Душа|души]], * [[Искупление (богословие)|искупления]] [[грех]]ов, * безоговорочной веры, в частности, веры в сверхъестественные силы (хотя буддизм указывает на возможность проверки существования магии, но не допускает стремления к её обретению, см. [[Магия#.D0.9C.D0.B0.D0.B3.D0.B8.D1.8F .D0.B8 .D0.B1.D1.83.D0.B4.D0.B4.D0.B8.D0.B7.D0.BC|Магия и буддизм]]), * абсолютной преданности, * религиозной организации, аналогичной церкви (буддийская [[сангха]] является сообществом, а не организацией), * [[Ересь|ересей]], по той причине, что в буддизме также нет{{sfn|Лысенко|2003|с=10}}: ** единого канона текстов, общего для всех школ (махаянская же [[трипитака|трипи́така]] или сборник всех значимых буддийских текстов, содержащая в своём составе и часть текстов тхеравады и других школ раннего буддизма, в последней китайской редакции представляет собой 220-томное издание), ** общих и непререкаемых для всех школ [[догмат]]ов. *** тем не менее отношение к некоторым формам тантры значительно отличалось в индо-тибетском буддизме и в более пуританском [[Буддизм в Японии|японском буддизме]]. Так, учение {{нп3|Татикава-рю||en|Tachikawa-ryu}} было признано японскими буддистами того времени еретическим и запрещено{{sfn|Faure|2008|p=89}}, * единственного [[мироздание|мироздания]], число миров считается бесконечным{{sfn|Лысенко|2010}}, * [[Провидение|провидения]], за что буддизм иногда характеризуют в качестве «религии-самоспасения»{{sfn|Лысенко|2010}}, * непременного отказа последователя от других религий. Последователь буддизма может быть одновременно последователем [[синтоизм]]а, [[даосизм]]а и «любой другой религии», при этом не нарушая основ буддийского учения, что является одним из проявлений [[Толерантность (социология)#Буддизм|буддийской толерантности]]{{sfn|Лысенко|2003|с=25}}, ** в то же время буддистами практиковалась такие формы [[прозелитизм]]а, как обращение местных божеств в буддизм либо низведение их до ранга демонов с последующим уничтожением{{sfn|Faure|2008|p=86}}, * резкого, принципиального различия природы [[праведность|праведности]] и [[грех]]а. Поэтому в буддизме также нет<ref>{{книга|автор=[[Агаджанян, Александр Сергеевич|Агаджанян А. С.]]|часть=Буддизм в современном мире: мягкая альтернатива глобализму|ссылка часть=http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/Eurasia/alternative/|заглавие=Религия и глобализация на просторах Евразии|ответственный=Под ред. [[Малашенко, Алексей Всеволодович|А. Малашенко]] и [[Филатов, Сергей Борисович|С. Филатова]]; [[Московский Центр Карнеги]]|место=М.|издательство=Неостром|год=2005|страницы=230|страниц=343|isbn=5-86280-065-4|ref=Агаджанян}}</ref>: ** жёсткого разделения на верных и неверных, избранных и язычников ([[гоим]]ов, [[кафир]]ов), ** каких-либо территориальных разделений, подобных разделению на «территорию мира» ([[дар аль-ислам]]) и «территорию войны» ([[дар аль-харб]]), *** в то же время [[Шри-Ланка]] для сингальских буддистов является чем-то вроде Святой Земли, которую необходимо охранять от иноверцев. Данное представление являлось, прежде всего, политической идеологией, не основанной на каких-либо священных текстах, и возникло на основе поэмы о царях Шри-Ланки «[[Махавамса]]», в которой говорилось об «Острове Дхармы». Также на появление данного представления в некоторой степени повлияли реформы шри-ланкийского буддийского националиста [[Дхармапала, Анагарика|Анагарики Дхармапалы]]{{sfn|Faure|2008|p=98}}, ** притязаний на монопольную истину. Некоторые из этих положений отличают буддизм от [[индуизм]]а и [[Ведизм|брахманизма]]. Индуизм также признаёт учение о [[Карма|карме]], но буддизм стал первой религией, которая заявила, что одни люди не могут быть выше других из-за своего происхождения, социального статуса, рода занятий ([[Каста|касты]]) или пола{{sfn|Лысенко|2006}}. В целом, как отмечает буддолог [[Андросов, Валерий Павлович|В. П. Андросов]], буддизм, индуизм и [[джайнизм]] разрабатывали свои философии «в условиях взаимно обогащающей полемики»{{sfn|Степанянц|2011|с=181}}. [[Файл:Bundesarchiv Bild 135-S-17-08-05, Tibetexpedition, Mönche, Buchdruck.jpg|thumb|Печатание книг с досок в тибетском монастыре. ''[[Шигадзе]], фото 1938 года'']] Несмотря на отрицание [[Бог в буддизме|Бога в буддизме]], сами представители буддизма<ref>[http://dalailama.ru/video/189-dalai_lama.html Далай-лама XIV об отличии этики теистических и нетеистических религий] // Видео с сайта dalailama.ru</ref> и некоторые исследователи не признают буддизм как [[атеизм|атеистическое]] учение и предпочитают использовать термин ''non-theism''<ref>''Chodron P.'' When Things Fall Apart. Shambhala Publications, Inc., 2002. pp. 39f. ISBN 1-57062-969-2.</ref><ref>''Wallace B. A.'' Contemplative Science. [[Columbia University Press]], 2007. pages 97-98.</ref>, который в русскоязычной литературе обычно переводится как ''[[не-теизм]]'', или термин ''нетеистическая религия''. Дискуссионным для буддологов остаётся вопрос о том, насколько буддизм соответствует западному пониманию понятия религии. По мнению буддолога [[Парибок, Андрей Всеволодович|А. В. Парибока]], буддизм неоднороден в этом вопросе. Например, абсолютно религиозными школами Парибок считает школы [[Нитирэн (буддизм)|Нитирен]] и [[Буддизм Чистой Земли|Чистой Земли]], абсолютно нерелигиозными школы [[Сото-сю|Сото-дзен]] и [[Дзогчен]], большинство же оставшихся школ Парибок считает совмещающими религиозные и нерелигиозные элементы в различном соотношении<ref>{{cite web|url=http://www.ng.ru/people/2016-06-15/6_buddism.html|title=«Нео» отрывает буддизм от матрицы|author=Белов А. А.|date=2016-06-15|publisher=«[[Независимая газета|НГ]]-Религии»|accessdate=2016-06-16|archiveurl=https://web.archive.org/web/20160616003221/http://www.ng.ru/people/2016-06-15/6_buddism.html|archivedate=2016-06-16}}</ref>. Будда не считал себя богом, «сверхъестественным существом» или «посредником между людьми и высшими силами», в отличие от проповедников других религий, а говорил лишь то, что он пережил некоторый опыт «мистического прозрения реальности как она есть»{{sfn|Лысенко|2003|с=8—9}}. Однако в махаянской [[Сутра Лотоса|Сутре Лотоса]] Будда ставит своё историческое происхождение под сомнение, указывая, что ранее он уже приводил многочисленных существ к освобождению, и его жизнь принца Сиддхарты была «искусным средством», необходимым для убеждения «слабых духом», под которыми понимались последователи хинаяны. Обычная биография Будды была предназначена для них, в то же время «наиболее продвинутые ученики» видели трансцендентную природу Будды, отмечает Фор{{sfn|Faure|2008|p=16}}. Будда также резко выступал против культа самого себя{{sfn|Лысенко|2003|с=8—9}}, хотя в дальнейшем культ Будды Шакьямуни и некоторых других будд, а также местных богов всё-таки появился{{sfn|Лысенко|2003|с=10}}. Буддизм в определённой степени признаёт существование различных богов ([[Боги (буддизм)|дэвов]]), [[демон]]ов и других подобных существ, но считает это «данностью „естественного“ устройства вселенной» и ставит их в один ряд с людьми, животными и растениями, так как такие существа тоже пребывают в [[сансара|сансаре]] и подчиняются карме. Буддизм не говорит о том, что нужно верить в богов, карму или перерождение, а указывает на возможность «экспериментальной проверки», например, посредством медитации{{sfn|Лысенко|2003|с=9}}. В то же время буддизм отмечает, что поклонение богам является «пустой тратой времени»{{sfn|Лысенко|2010}}. Некоторые из буддистов не верят в перерождение, по-прежнему оставаясь буддистами. Среди буддийских авторов встречаются три точки зрения на перерождение: «перерождение есть, перерождения нет, неважно, есть оно или нет». Будда указывал, что в его учении вера в перерождение не является необходимой, отмечая что «благородный ученик с чистым умом» может не придерживаться такой веры{{sfn|Терентьев|2013|с=219}}. Некоторые известные учёные считали, что {{нп3|буддизм и наука|||Buddhism and science}} близки друг другу, что из нынешних [[мировые религии|мировых религий]] именно буддизм наиболее отвечает современным научным представлениям. Так [[Бертран Рассел]] отмечал, что буддизм опирается на научный метод и позволяет исследователю ответить на те вопросы (например, на вопрос «что такое сознание и материя?»), на которые не может ответить наука из-за её ограниченного набора методов исследования<ref>Dr. Martin J. Verhoeven. [http://online.sfsu.edu/rone/Buddhism/VerhoevenBuddhismScience.htm Buddhism and Science: Probing the Boundaries of Faith and Reason.] // Religion East and West, Issue 1, June 2001, pp. 77-97</ref>. [[Далай-лама XIV]], рассматривая взаимодействие науки и буддизма, указывал, что если какой-либо подтверждённый научными исследованиями факт будет противоречить буддийской теории, то «нет сомнений в том, что в таком случае мы должны принять результаты научного исследования»<ref>{{cite web|url=http://ria.ru/studies/20140214/994896697.html|title=Является ли буддизм наиболее дружелюбной по отношению к науке религией|author=|date=2014-02-14|publisher=«РИА Наука»|accessdate=2014-02-15|lang=}}</ref>. == Численность == [[Файл:Buddhism percent population in each nation World Map Buddhist data by Pew Research.svg|thumb|409x409px|Процент буддийского населения в странах мира по данным [[Pew Research Center]] (2010 год)]] {{See also|Численность последователей основных религий}} На 2010 год численность буддистов оценивалась в 450—500 миллионов человек (по данным [[Encyclopedia Britannica]] — 463 млн человек<ref>{{cite web |url= http://www.britannica.com/EBchecked/topic/1731588/Religion-Year-In-Review-2010/298437/Worldwide-Adherents-of-All-Religions|title= Worldwide Adherents of All Religions|author= Darrell J. Turner|date= 2010|work= |publisher= [[Encyclopedia Britannica]]|accessdate=2015-05-12 |lang=en}}</ref>, по энциклопедии «Религий мира» [[Мелтон, Джон Гордон|Дж. Мелтона]] — 469 млн<ref>{{книга|автор = Todd M. Johnson|часть= Religious Adherents of the World by Continent and Region| заглавие=Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices|ответственный= [[Мелтон, Джон Гордон|J. Gordon Melton]], Martin Baumann|место=Oxford, England|издательство=ABC CLIO|год=2010|страниц= 3200|страницы = lix | isbn = 1-57607-223-1}}</ref>, согласно отчёту американского исследовательского центра {{iw|Pew Research Center}} — 488 млн<ref>{{cite web |url= http://www.pewforum.org/2012/12/18/global-religious-landscape-buddhist/|title= Buddhists|author= |date= 2012-12-18|work= The Global Religious Landscape|publisher= Pew Research Center|accessdate=2015-05-12 |lang=en}}</ref>). Однако существуют и более крупные оценки численности буддистов, так, буддолог [[Терентьев,_Андрей_Анатольевич|А. А. Терентьев]] указывал на 2008 год оценку численности буддистов от 600 до 1300 миллионов человек{{sfn|Терентьев|2008|с=204}}. Согласно одной из оценок, 360 миллионов буддистов являются приверженцами махаяны, 150 миллионов представляют тхераваду и около 18 миллионов принадлежат тибетскому буддизму. При этом число буддистов, проживающих за пределами Азии, оценивается в 7 миллионов человек<ref>{{книга |заглавие=An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices |ссылка=https://books.google.com/books?id=u0sg9LV_rEgC&lpg=PP1&dq=buddhism%20introduction&pg=PA5#v=onepage&q&f=false |год=2013 |издательство=[[Издательство Кембриджского университета|Cambridge University Press]] |место=Cambridge, UK |издание=2nd |isbn=9780521676748 |страницы=5 |ref=Harvey |язык=en |автор=Harvey, Peter}}</ref>. Количество монахов среди всех буддистов составляет около 1 миллиона человек{{sfn|Лысенко|2003|с=25}}. Основное число буддистов живёт в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: [[Бутан]]е, [[Вьетнам]]е, [[Индия|Индии]], [[Камбоджа|Камбодже]], [[Китай|Китае]] (а также китайское население [[Сингапур]]а и [[Малайзия|Малайзии]]), [[Корея|Корее]], [[Лаос]]е, [[Монголия|Монголии]], [[Мьянма|Мьянме]], [[Непал]]е, [[Таиланд]]е, [[Тибет]]е, [[Шри-Ланка|Шри-Ланке]], [[Япония|Японии]]. == Буддизм в России == [[Файл:Buddhism in Russia.png|thumb|right|Регионы России с буддийским большинством]]{{Основная статья|Буддизм в России}} Буддизм в России традиционно исповедуют жители [[Бурятия|Бурятии]], [[Калмыкия|Калмыкии]], [[Тува|Тувы]]. В последние годы буддийские общины возникли в [[Москва|Москве]], [[Санкт-Петербург]]е, [[Самара|Самаре]] и некоторых других наиболее крупных российских городах, не связанных с традиционными регионами буддизма. Число буддистов в этих городах, согласно опросам, составляет около 1 % их жителей. Такой же процент составляет число буддистов в масштабе всей страны<ref>{{статья |автор=[[Филатов, Сергей Борисович|Филатов С. Б.]], [[Лункин, Роман Николаевич|Лункин Р. Н.]] |заглавие=Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность |ссылка=http://ecsocman.hse.ru/data/967/921/1216/35-Filatovx2c_Lunkin.pdf |ответственный=гл. ред. [[Тощенко, Жан Терентьевич|Ж. Т. Тощенко]] |издание=[[Социологические исследования (журнал)|Социологические исследования]] |место=М. |издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |год=2005 |номер=6 |страницы=38—39 (35—45) |issn=0132-1625 }}</ref>. == Критика == {{Main|Критика буддизма}} Буддизм, как и любое другое религиозное учение, подвергается критике со стороны различных групп и отдельных представителей этих групп. Причиной для критики может быть неверность буддийским принципам отдельных представителей буддизма, их вовлечённость в [[Национализм|националистическую]] политику ([[Юго-Восточная Азия]]) или поддержка военных действий правительства взамен государственной поддержки ([[Япония]]). Другие направления критики формируют некоторые представители [[марксизм|марксистских]], [[феминизм|феминистских]], [[христианство|христианских]] и [[атеизм|атеистических]] групп. Существует также [[критический буддизм]] — направление в [[буддийская философия|буддийской философии]], критикующее учение о [[Татхагатагарбха|Татхагатагарбхе]]. == См. также == * [[Буддийская мифология]] * [[Буддийские места паломничества в Индии]] * [[Буддизм и христианство]] == Примечания == {{Примечания}} == Литература == {{refbegin|2}} ;Обзорная литература * {{книга |автор=[[Альбедиль, Маргарита Фёдоровна|Альбедиль М. Ф.]] |заглавие=Буддизм: религия без бога |место=М. |издательство=Вектор |год=2013 |страниц=272 |серия=Особый взгляд |isbn=978-5-9684-2072-5 |ref=Альбедиль }} * {{книга |автор={{нп3|Арвон, Анри|Арвон А.|fr|Henri Arvon}} |заглавие=Буддизм |место=М. |издательство=Астрель, АСТ |год=2005 |страниц=159 |серия=Cogito, ergo sum: «Университетская библиотека» |isbn=5-17-027796-2, ISBN 5-271-10370-6 |ref=Арвон }} * {{книга |автор=[[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]] |заглавие=Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов |место=М. |издательство=[[Восточная литература (издательство)|Издательская фирма «Восточная литература»]] [[РАН]] |год=2001 |страниц=508 |isbn=5-02-018236-2 |ref=Андросов }} * {{книга |автор=[[Дандарон, Бидия Дандарович|Дандарон Б. Д.]] |заглавие=Буддизм. Сб. статей |место=СПб |издательство=[[Буддийский храм в Санкт-Петербурге|Дацан Гунзэчойнэй]] |год=1996 |страниц=144 |isbn=5-87882-007-4 |ref=Дандарон }} * {{книга |автор=[[Дюмулен, Генрих|Дюмулен Г.]] |часть=Глава 3. Основы махаяны |заглавие=История дзэн-буддизма. Индия и Китай |место=СПб. |издательство=ОРИС |год=1994 |страниц=336 |isbn=5-88436-026-6 |ref=Дюмулен }} * {{книга |автор=Ермакова Т. В., Островская Е. П. |заглавие=Классический буддизм |место=СПб. |издательство=Азбука-классика; [[Петербургское востоковедение|Петербургское Востоковедение]] |год=2004 |страниц=256 |серия=Мир Востока |isbn=5-85803-268-0 ([[Петербургское востоковедение|Петербургское Востоковедение]]). ISBN 5-352-00735-9 (Азбука-классика) |ref=Ермакова }} * {{книга |автор=Иванов Б. А. |часть=Основные идеи и направления буддизма |заглавие=История религии. В 2 т. Т. 2 |ответственный=под общей ред. И. Н. Яблокова |место=М. |издательство=Высшая школа |год=2004 |страницы=9—11 |страниц=676 |isbn=5-06-004508-0 |ref=Иванов }} * {{книга |автор=[[Конзе, Эдвард|Конзе Э.]] |заглавие=Буддизм: сущность и развитие |место=СПб. |издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |год=2003 |страниц=288 |isbn=5-02-026855-0 |ref=Конзе }} * {{книга |автор=Лестер Р. Ч. |часть=Буддизм: Путь к нирване |заглавие=Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 2 |ответственный=пер. А. Н. Коваля |место=М. |издательство=КРОН-ПРЕСС |год=1996 |страницы=264—394 |страниц=640 |isbn=5-232-00311-9, ISBN 5-232-00313-5 (Том 2) |ref=Лестер }} * {{книга |автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]] |часть=Буддизм |заглавие=[[Большая российская энциклопедия]]. Т. 4 |место=М. |издательство=[[Большая Российская энциклопедия (издательство)|Большая Российская энциклопедия]] |год=2006 |страниц=752 |isbn=5-85270-333-8 |ref=Лысенко }} * {{книга |автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]] |часть=Буддизм |заглавие=Индийская философия: Энциклопедия |ответственный=Отв. ред. [[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|М. Т. Степанянц]] |место=М. |издательство=Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус |год=2009 |страницы=169—177 |страниц=950 |isbn=978-5-02-036357-1, ISBN 978-5-8291-1163-2, ISBN 978-5-98426-073-2 |ref=Лысенко }} * {{книга |автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]] |часть=Буддизм |ссылка часть=http://iph.ras.ru/elib/0495.html |заглавие=[[Новая философская энциклопедия]] |издание=2-е изд., испр. и дополн |место=М. |издательство=Мысль |год=2010 |том=1—4 |isbn=978-5-244-01115-9 |ref=Лысенко }} * {{книга |автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]] |заглавие=Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия |место=М. |издательство=[[Наука (издательство)|Наука]] |год=1994 |страниц=159 |isbn=5-02-013517-8 |ref=Лысенко }} * {{книга |автор=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|Лысенко В. Г.]] |заглавие=Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие |ссылка=http://www.iph.ras.ru/uplfile/root/biblio/2003/Lysenko_Buddizm.pdf |место=М. |издательство=[[ИФ РАН]] |год=2003 |страниц=246 |isbn=5-201-02123-9 |ref=Лысенко }} * {{cite web 2|author=[[Лысенко, Виктория Георгиевна|В. Г. Лысенко]] (Махаяна), [[Малявин, Владимир Вячеславович|В. В. Малявин]], [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Е. А. Торчинов]] (Буддизм в Китае), [[Карелова, Любовь Борисовна|Л. Б. Карелова]] (Буддизм в Японии), [[Андросов, Валерий Павлович|В. П. Андросов]] (Буддизм в Тибете), [[Есипова, Маргарита Владимировна|М. В. Есипова]] (Музыкальная культура)|url=https://bigenc.ru/religious_studies/text/5462653|title=Буддизм|website=[[Большая российская энциклопедия]]|type=Электронная версия|year=2018|accessdate=05.09.2018}} * {{книга |автор=Стрелков А. М., [[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]], Монгуш М. В. |заглавие=Буддизм. Каноны. История. Искусство. Научное издание |ответственный=Ответственный редактор [[Жуковская, Наталья Львовна|Н. Л. Жуковская]] |место=М. |издательство=ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография» |год=2006 |страниц=600 |серия=Ars Buddhica, том 2 |isbn=5-287-00373-0, ISBN 5-287-00033-2 (серийный) |ref=Жуковская }} * {{книга |автор=[[Терентьев, Андрей Анатольевич|Терентьев А. А.]] |часть=Буддизм |заглавие=Энциклопедия религий |ответственный=Под ред. [[Забияко, Андрей Павлович|А. П. Забияко]], [[Красников, Александр Николаевич|А. Н. Красникова]], [[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Е. С. Элбакян]] |место=М. |издательство=[[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]] |год=2008 |страницы=203—212 |страниц=1520 |isbn=978-5-8291-1084-0 ISBN 978-5-98426-067-1 |ref=Терентьев }} * {{книга |автор=[[Терентьев, Андрей Анатольевич|Терентьев А. А.]] |часть=Буддизм: как вписать его в определение религии? |ссылка часть=http://religiousstudies.in/wp-content/uploads/2013/12/Свеча-Том-23.pdf |заглавие=Свеча-2013. Том 23. Религия, religio и религиозность в региональном и глобальном измерении. Сборник докладов Международной конференции «Религия и религиозность в глобальном измерении» |ответственный=отв. ред. [[Аринин, Евгений Игоревич|Е. И. Аринин]] |место=Владимир |издательство=[[ВлГУ]] |год=2013 |страницы=217—225 |isbn=978-5-9984-0404-7 |ref=Терентьев }} * {{книга |автор=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]] |заглавие=Введение в буддологию. Курс лекций |ссылка=http://anthropology.ru/ru/texts/torchin/buddhism.html |место=СПб. |издательство=[[Санкт-Петербургское философское общество]] |год=2000 |страниц=304 |isbn=5-93597-019-8 |ref=Торчинов }} * {{книга |автор=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]] |заглавие=Философия буддизма Махаяны |место=СПб. |издательство=[[Петербургское востоковедение|Петербургское Востоковедение]] |год=2002 |страниц=320 |isbn=5-85803-197-8 |ref=Торчинов2 }} * {{статья |автор=Урбанаева И. С. |заглавие=Специфика буддизма как философии и религии |ссылка=http://elibrary.ru/item.asp?id=20270885 |издание=Вестник Бурятского государственного университета |место=Улан-Удэ |издательство=[[Бурятский государственный университет]] |год=2009 |номер=8 |страницы=61—69 |issn=1994-0866 |ref=Урбанаева }} * ''[[Щербатской, Фёдор Ипполитович|Щербатской Ф. И]].'' Избранные труды по буддизму. — М.: «[[Наука (издательство)|Наука]]», 1998. * {{книга |автор=[[Элиаде, Мирча|Элиаде М.]] |заглавие=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства |место=М. |издательство=Критерион |год=2002 |страницы= |страниц=512 |isbn=5-901337-07-7 |ref=Элиаде }} * {{ВТ-ЭСБЕ|Буддизм}} * {{книга |автор={{нп3|Бернар Фор||en|Bernard Faure}} |заглавие=Unmasking Buddhism |ссылка=https://books.google.ru/books?id=hf1Sm6K6Ze8C&hl=ru |издательство=Wiley-Blackwell |год=2008 |страниц=168 |ISBN=978-1-4051-8064-1 |ref=Faure |язык=en }} ; Справочники * {{книга |автор=Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. |заглавие=Буддизм: Словарь |ответственный=Под общ. ред. [[Жуковская, Наталья Львовна|Н. Л. Жуковской]], [[Игнатович, Александр Николаевич|А. Н. Игнатовича]], [[Корнев, Владимир Иванович|В. И. Корнева]] |место=М. |издательство=[[Республика (издательство)|Республика]] |год=1992 |страниц=288 |isbn=5-250-01657-X |ref=Жуковская }} * {{книга |автор=[[Андросов, Валерий Павлович|Андросов В. П.]] |заглавие=Индо-тибетский буддизм. Энциклопедический словарь |ответственный=[[ИВ РАН]] |место=М. |издательство=Ориенталия |год=2011 |страниц=448 |серия=Самадхи |isbn=978-5-91994-007-4 |ref=Андросов }} * {{книга |автор=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]] |заглавие=Буддизм: Карманный словарь |место=СПб. |издательство=Амфора |год=2002 |страниц=187 |isbn=5-94278-286-5 |ref=Торчинов }} * {{книга |заглавие=Индийская философия: Энциклопедия |ответственный=Отв. ред. [[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|М. Т. Степанянц]]; [[ИФ РАН]] |место=М. |издательство=[[Восточная литература (издательство)|Восточная литература]]; Академический Проект; Гаудеамус |год=2009 |страниц=950 |isbn=978-5-02-036357-1, ISBN 978-5-8291-1163-2, ISBN 978-5-98426-073-2 |ref=Степанянц }} * {{книга |заглавие=Философия буддизма: энциклопедия |ответственный=отв. ред. [[Степанянц, Мариэтта Тиграновна|М. Т. Степанянц]]; [[ИФ РАН]] |место=М. |издательство=[[Восточная литература (издательство)|Восточная литература]] |год=2011 |страниц=1045 |isbn=978-5-02-036492-9 |ref=Степанянц }} {{refend}} == Ссылки == {{Навигация |Портал = Буддизм |Викисловарь = буддизм |Викитека = Буддизм |Проект = Буддизм }} ; Обзоры * ''[[Берзин, Александр (тибетолог)|Берзин А.]]'' [http://www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/world_today/buddhism_science.html Буддизм и наука] * ''[[Берзин, Александр (тибетолог)|Берзин А.]]'' [http://www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/world_today/current_sit_buddhism_world.html Положение буддизма в современном мире] * ''[[Берзин, Александр (тибетолог)|Берзин А.]]'' [http://www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/appeal_buddhism_modern_world.html Привлекательность буддизма для современного мира] * {{книга|заглавие=Введение в буддизм|ссылка=http://buddhist.ru/buddhism/vvedenie-v-buddizm |автор=Дхаммавирантха Ньяка Махатхера.|издательство=Ассоциация «Буддизм в Интернете»}} * ''[[Пятигорский, Александр Моисеевич|Пятигорский А. М.]]'' [https://www.youtube.com/watch?v=PJSYO9pqQFQ 4 лекции по философии буддизма] ; Буддийская практика * ''[[Берзин, Александр (тибетолог)|Берзин А.]]'' [http://www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/general_introductory_material/integrating_dharma_into_lives.html Как применять практику Дхармы в повседневной жизни] * ''[[Далай-лама XIV|Е. С. Далай-лама XIV]].'' [http://www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/world_today/achieving_peace_through_inner_peace.html Достижение мира посредством внутреннего спокойствия] * ''Ценшаб Серконг Ринпоче.'' [http://www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/general_introductory_material/endpoint_samsara_suffering_dharma_happiness.html Конечный пункт сансары — страдание, конечный пункт Дхармы — счастье] ; Прочее * ''Трубникова Н. Н.'' [https://web.archive.org/web/20121113141817/http://new.philos.msu.ru/kaf/itmk/guides/buddizm_i_buddiiskaja_filosofija/ Список литературы по курсу «Буддизм и буддийская философия»] [[МГУ им. М. В. Ломоносова]] {{ВС}} {{Буддизм в темах}} {{Религии мира}} [[Категория:Буддизм| ]]'