Просмотр отдельных изменений

'{{Религия}} {{falseredirect|Критика религии}} '''Рели́гия''' ({{lang-la|religio}} — «святыня», «благочестие»<ref>{{Книга|автор=|заглавие=Новая философская энциклопедия: в 4 т.|ответственный=под ред. В. С. Степина|год=2010|часть=Религия|ссылка часть=https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01c5f2fc7c579f33e84aabc5?p.s=TextQuery|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Мысль|том=3|страницы=436|страниц=692|столбцы=2|isbn=978-2-244-01115-9|isbn2=978-2-244-01118-0|тираж=5000}}</ref><ref>{{Книга|автор=|заглавие=Философский энциклопедический словарь|ответственный=под ред. Л. Ф Ильичева, П. Н. Федосеева, С. М. Ковалева, В. Г. Панова|год=1983|часть=Религия|язык=ru|издание=|место=М.|издательство=Советская Энциклопедия|страницы=576|страниц=840|столбцы=2|isbn=|тираж=150000}}</ref>; {{lang-la|religare}} — «связывать, соединять») — определённая система взглядов, обусловленная [[вера|верой]] в [[сверхъестественное]], включающая в себя свод [[мораль]]ных норм и типов поведения, [[обряд]]ов, культовых действий и объединение людей в организации ([[Христианская церковь|церковь]], [[умма]], [[сангха]], религиозная [[Идейная община|община]]…)<ref name="Кругосвет">''Елена Казарина'' {{Из|Кругосвет|http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/RELIGIYA.html}}</ref>. Другие определения религии: * исповедание веры посредством внешних знаков<ref>[[Фома Аквинский]], «[[Сумма теологии]]», Том VIII. [https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/summa-teologii-tom-8/48 Вопрос 94. Об идолопоклонстве]</ref>; * организованное поклонение высшим силам. Религия не только представляет собой веру в существование высших сил, но устанавливает особые отношения к этим силам: она есть, следовательно, известная деятельность воли, направленная к этим силам<ref name="ESBE">{{ВТ-ЭСБЕ+|Религия|[[Трубецкой, Сергей Николаевич|Трубецкой С. Н.]]}} Т. 26 А. — СПб., 1899. — С. 539—544.</ref>; * духовная формация, особый тип отношения человека к миру и самому себе, обусловленный представлениями об [[Инобытие|инобытии]] как доминирующей по отношению к обыденному существованию реальности{{sfn|Забияко|2008|с=1069}}; * система человеческих норм и ценностей, основанных на вере в высший, сверхчеловеческий порядок<ref> Харари Ю. Н. Sapiens. Краткая история человечества / Юваль Ной Харари; пер. с англ. Л.Сумм. — М,: Сидбад, 2019. — 530 с.</ref>{{rp|256}}. Также термин «религия» может пониматься в таких смыслах, как ''субъективно-личностный'' (религия как индивидуальная «вера», «религиозность» и т. п.) и ''объективно-общий'' (религия в качестве институционального явления — «вероисповедания», «богопочитания», «конфессии» и прочее){{sfn|Аринин|1998|с=15}}. Религиозная система представления мира ([[мировоззрение]]) опирается на [[вера|религиозную веру]] и связана с отношением человека к надчеловеческому духовному миру<ref name="Кураев">{{книга |автор = [[Кураев, Андрей Вячеславович|Кураев А. В.]], [[протодиакон]], [[кандидат философских наук|к. ф. н.]] |заглавие = Уроки сектоведения |ссылка = http://kuraev.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=54&func=fileinfo&id=21 |место = СПб. |издательство = Формика |год = 2002 |страниц = 448 |isbn = 5-7754-0039-9 }} «(Религиозных) целей существует две: 1) контакт с надчеловеческим духовным миром („высшими силами“); 2) преодоление смерти, понимаемое как следствие состоявшегося „контакта“»</ref>, сверхчеловеческой реальности, о которой человек что-то знает, и на которую он ориентирует свою жизнь<ref name="Доусон">{{книга |автор=[[Доусон, Кристофер Генри|Доусон К. Г.]] |заглавие=Религия и культура |место=СПб. |год=2000 |страницы=62}}</ref>. Вера может подкрепляться [[Религиозный опыт|мистическим опытом]]. Особую важность для религии представляют такие понятия, как [[добро и зло]], [[нравственность]], цель и [[смысл жизни]] и т. д. Основы религиозных представлений большинства [[Мировая религия|мировых религий]] записаны людьми в священных текстах, которые, по убеждению верующих, либо продиктованы или вдохновлены непосредственно [[Бог]]ом или богами, либо написаны людьми, достигшими с точки зрения каждой конкретной религии высшего [[Дух (философия)|духовного]] состояния, великими учителями, особо [[Просветление|просветлёнными]] или посвящёнными, [[Святой|святыми]] и т. п. В большинстве религиозных сообществ заметное место занимает [[духовенство]] (служители [[религиозный культ|религиозного культа]]{{sfn|Баёв|2011|с=}}). Религия является преобладающим мировоззрением в большинстве стран, большинство опрошенных относят себя к одному из вероисповеданий<ref>{{книга|автор=Г. Д. Левин|часть=Материализм|заглавие=Энциклопедия эпистемологии и философии науки|ответственный=Составление и общая редакция. [[Касавин, Илья Теодорович|И. Т. Касавин]]|место=М.|издательство=«Канон+» РООИ «Реабилитация»|год=2009|страницы=472—473|страниц=1248|isbn=978-5-88373-089-3|тираж=800}}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.levada.ru/17-12-2012/v-rossii-74-pravoslavnykh-i-7-musulman |title=Левада-Центр/Пресс-выпуски/В России 74 % православных и 7 % мусульман |accessdate=2015-02-21 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20121231020830/http://www.levada.ru/17-12-2012/v-rossii-74-pravoslavnykh-i-7-musulman |archivedate=2012-12-31 |deadlink=yes }}</ref>. Определение религии — это противоречивый и сложный вопрос, по которому учёные не могут прийти к согласию относительно какого-либо одного определения<ref name="ESBE" />{{sfn|НФЭ|2010|quote=Можно даже констатировать, что адекватное формально-логическое определение религии дать вообще невозможно ... Каждый крупный мыслитель (и светский, и религиозный), как правило, предлагает собственное, так или иначе отличающееся от уже имеющихся определение религии}}{{sfn|Марченко|2014}}. Множество мыслителей определяли религию каждый по-своему{{sfn|НФЭ|2010|quote=Каждый крупный мыслитель (и светский, и религиозный), как правило, предлагает собственное, так или иначе отличающееся от уже имеющихся определение религии}}. В итоге насчитывается, по некоторым оценкам, более 250 определений этого понятия{{sfn|Марченко|2014|quote=Насчитывают более 250 определений религии}}, по другим оценкам — до 1000<ref>{{Cite web|lang=|url=https://religiousstudies.in/proekt/1000-definicij-religii-enciklopediya/|title=1000 дефиниций религии — Энциклопедия|author=|website=Академическое религиоведение {{!}} Проект|date=|publisher=Кафедра философии и религиоведения [[ВлГУ]]|accessdate=2020-07-25}}</ref>{{sfn|Аринин|2014|quote=|p=7}}. Многообразие определений религии можно отнести к нескольким типам. В частности, первый подход к формулированию определения состоит в попытке создать «универсальное высказывание», «подлинную [[Дефиниция|дефиницию]]» некоей «сущности» религии. Второй утверждает, что возможно указать лишь на ряд научно фиксируемых «измерений», социальных явлений, которые в том или ином обществе считаются «религией». Ни один из подходов не свободен от критики{{sfn|Аринин|2014|quote=|p=13—14}}. == Этимология слова «религия» == В древности существовало несколько точек зрения на происхождение слова «религия» ({{lang-la|religio}} — «совестливость», «благочестие», «набожность», «предмет [[Религиозный культ|культа]]»{{sfn|Элбакян|2001|с=488}}). Так, знаменитый римский оратор, писатель и политический деятель I века до н. э. [[Марк Туллий Цицерон|Цицерон]] считал, что оно является производным от латинского глагола ''relegere'' (''вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление''), что в переносном смысле означает «благоговеть» или «относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением». Отсюда и самое существо религии [[Марк Туллий Цицерон|Цицерон]] видел в благоговении перед высшими силами, Божеством<!-- {{sfn|Цицерон|1985|с=60—61}}-->{{sfn|Элбакян|2001|с=488}}{{sfn|Жуковский, Копцева, Пивоваров|2006|с=8}}<ref name="Osipov" />{{sfn|Марченко|2014|с=}}. Известный западный христианский писатель и оратор [[Лактанций]] (ок. 250—325 годов) считал, что термин «религия» происходит от латинского глагола ''religare'' (связывать, привязывать), поэтому религию он определял как союз человека с [[Бог]]ом{{sfn|Элбакян|2001|с=488}}{{sfn|Жуковский, Копцева, Пивоваров|2006|с=8}}<ref name="Osipov" />{{sfn|Марченко|2014}}. Подобным же образом понимал существо религии и [[Аврелий Августин|блаженный Августин]], хотя он считал, что слово «религия» произошло от глагола ''reeligere'', то есть ''воссоединять'', и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом<ref name="Osipov" >{{книга |ссылка=http://www.wco.ru/biblio/books/osip14/Main.htm |заглавие=Путь разума в поисках истины |автор=[[Осипов, Алексей Ильич|Осипов А. И.]]|издательство=Издание Сретенского монастыря|место=М.|год= 2002}}</ref>. Современные исследователи зачастую соглашаются с точкой зрения на происхождение слова «религия» от глагола ''religare''{{sfn|Жуковский, Копцева, Пивоваров|2006|с=8}}<ref>{{cite web|url=http://dictionary.reference.com/etymology/religion|title=Religion|author=|work=Online Etymology Dictionary|publisher=|archiveurl=https://www.webcitation.org/67yHiciY4?url=http://dictionary.reference.com/etymology/religion|archivedate=2012-05-27|accessdate=2011-11-24|deadlink=no}}</ref>{{sfn|Марченко|2014}}. В других культурах первоначальные значения терминов, которыми обозначаются явления, соответствующие феномену, именуемому латинским ''religio'', иные. Соответствующий термин в [[санскрит]]е — ''[[Дхарма|dharma]]'' (от ''dhar'' — «утверждать», «поддерживать», «защищать») — означает учение, добродетель, моральное качество, долг, [[справедливость]], закон, образец, порядок мироздания и др. Чаще всего это слово употребляется применительно к народному образу жизни, имеет в виду сумму правил, определяющих его. По отношению к явлениям, распространённым в элитарных кругах, используется санскритское ''[[Мокша (философия)|moksa]]'', что означает реализующееся в определённой практике стремление оставить повседневную жизнь, подняться над круговоротом наличного бытия, освободиться от цепи рождений и смертей{{sfn|Марченко|2014}}. В исламе используется название ''din'', которое первоначально означало власть — подчинение, обычаи, а впоследствии стало употребляться в смысле безусловности подчинения Аллаху и его безграничной власти, предания себя Богу, исполнения религиозных предписаний, совершенствования в искренности веры. Поэтому ''din'' стало обозначать: ''[[иман]]'' (вера, от глагола «верить, уверовать»), ''[[ислам]]'' (предание себя Богу, покорность, исполнение религиозных предписаний), ''[[ихсан]]'' (истовость, совестливость, чистосердечие — совершенствование в искренности веры){{sfn|Марченко|2014}}. В [[Китайский язык|китайском языке]] для обозначения того, что в европейской культуре обозначается словом «религия», используется слово ''chiao'' — «учение». В японском — ''сюке'' — «учение»{{sfn|Марченко|2014|с=}}. В [[Старославянский язык|старославянском]] употреблялись слова «вера», «верство», «верование», а в русском языке слово «религия» известно с начала XVIII века{{sfn|Марченко|2014|с=}}. === Эволюция смысла === {{основная статья|Определение религии#Эволюция смысла}} Понятие «религия» гораздо более новое, чем большинство мировых религий{{sfn|Аринин|2014|quote=|p=6—19}}. Это слово не употреблялось в канонических документах западных религий — в [[Еврейская библия|еврейской Библии]], [[Новый Завет|Новом Завете]], [[Коран]]е{{sfn|Harrison|2015|quote=Before the seventeenth century, the word "religion" and its cognates were used relatively infrequently. Equivalents of the term are virtually nonexistent in the canonical documents of the Western religions — the Hebrew Bible, the New Testament, and the Qur'an|p=7}}. Латинское слово ''religio'' в значении «благочестие» было использовано в [[Вульгата|первом латинском переводе]] Библии{{sfn|Аринин|2014|quote=|p=19}}{{sfn|Harrison|2015|quote=|p=7—8}}. После заключения [[Вестфальский мир|Вестфальского мира]] (1648) {{lang-la|religio}} стали использовать для обозначения вероисповедания, и в этом значении в XVIII веке оно вошло и в русский язык{{sfn|Аринин|2014|quote=|p=19}}{{sfn|Harrison|2015|quote=|p=7—8}}. == Функции == * ''Регулятивная''. Религия регулирует поведение индивидов и социальных групп, устанавливает определённые рамки для свободы человека. * ''Мировоззренческая''. Религия формирует картину мира и место в нём человека, а также систему ценностей. * ''Компенсаторная''. Религия помогает человеку справиться с социальным и психологическим напряжением, успокаивает, приносит облегчение. * ''Коммуникативная''. Религия обеспечивает общение верующих в рамках религиозной общины или организации. * ''Интегрирующая''. Религия может являться фактором интеграции и социальной стабильности общества, объединённого единой верой. С другой стороны, религия может служить и сильнейшим фактором разъединения, о чём свидетельствуют религиозные межгосударственные и гражданские войны. * ''Культурная''. Религия способствует сохранению и развитию социального и культурного наследия, сама при этом являясь неотъемлемой частью человеческой культуры<ref>{{Cite web|url=http://www.husain-off.ru/bibl/bog11/b_33.html|title=Боголюбов Л.Н. Обществознание. 11 класс. Профильный уровень|accessdate=2019-03-25}}</ref>. == Структура == В структуре религии выделяют следующие компоненты{{sfn|Религиоведение|2014}}: * '''религиозное сознание''', которое может быть обыденным (личное отношение) и концептуальным (учение о [[Бог]]е, нормы образа жизни и т. п.); * '''религиозная деятельность''', которая подразделяется на культовую и внекультовую; * '''религиозные отношения''' (культовые, внекультовые); * '''религиозные организации'''. == Виды == Для религий Древнего [[Древнеегипетская религия|Египта]], [[История индуизма|Индии]], [[Древнегреческая мифология|Греции]], [[Древнеримская религия|Рима]], [[Мифология ацтеков|ацтеков]], [[Религия Майя|майя]], [[Германо-скандинавская мифология|древних германцев]], [[Славянская религия|древней Руси]] характерно было [[политеизм|многобожие — политеизм]]. [[Монотеизм|Единобожие (монотеизм)]]<ref>{{книга|заглавие=Маски авторитарности: очерки о гуру. Монотеизм: универсальная абстракция|автор=Крамер Д., Олстед Д.|издательство=«[[Прогресс-Традиция]]»|место=М.|год=2002|страниц=408|isbn=5-89826-031-5}}{{Cite web |url=http://polbu.ru/kramer_authoritarian/ch60_all.html |title=Архивированная копия |access-date=2009-01-21 |archive-date=2013-11-15 |archive-url=https://web.archive.org/web/20131115091821/http://polbu.ru/kramer_authoritarian/ch60_all.html |deadlink=unfit }}</ref> характерно для таких религий, как [[зороастризм]], [[иудаизм]], [[христианство]], [[ислам]], [[сикхизм]] и некоторых других. С точки зрения верующих, приверженцев вышеперечисленных религий, появление их стало следствием непосредственного божественного воздействия на пророков. [[Пантеизм]] — учение, согласно которому Вселенная (природа) и Бог тождественны. Пантеизм был распространён в ряде античных религиозно-философских школ ([[стоики]] и др.), в ряде средневековых учений (см. [[Спиноза]] и т. д.). Многие элементы пантеизма присутствуют в отдельных формах язычества и неоязычества, а также в ряде современных [[Религиозный синкретизм|синкретических]] оккультных учений: [[теософия|теософии]], [[Агни-йога|Агни-йоге]] и др. Существуют также религии без Бога (в том смысле, какой придают этому понятию многие западные школы религиоведения) — вера в абстрактный [[идеал]]: [[конфуцианство]], [[даосизм]], [[буддизм]], [[джайнизм]]<ref>{{cite web |url=http://www.humanities.edu.ru/db/msg/46684 |title=Религия как связь с Богом |author=[[Пивоваров, Даниил Валентинович|Пивоваров Д. В.]] |work=Философия религии. Курс лекций. Часть первая. Лекция 3 |accessdate=2009-01-21 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20090429224936/http://www.humanities.edu.ru/db/msg/46684 |archivedate=2009-04-29 |deadlink=yes }}</ref>. Религии этого вида называют этическими<ref>{{Книга|автор=Энтони Гидденс|заглавие=Социология|ссылка=https://archive.org/details/isbn_5354010934|ответственный=под ред. В. Д. Мазо; пер. с англ. А. В. Беркова, В. П. Мурата, И. В. Ольшевского, И. Д. Ульяновой, А. Д. Хлопина|год=2005|язык=ru|издание=2-е изд|место=М.|издательство=Едиториал УРСС|страницы=[https://archive.org/details/isbn_5354010934/page/n465 466], 622|страниц=632|isbn=5-354-01093-4 (рус.)|isbn2=0-7456-2311-5 (англ.)}}</ref>. === Классификация === {{также|Социологические классификации религиозных движений}} Религиоведы отмечают, что пока нет общеубедительного ответа на вопрос о том, что такое религия<ref>{{книга|автор= [[Крайссайдс, Джордж|Chryssides G. D.]]|заглавие= Exploring New Religions|ссылка=https://books.google.ru/books?id=S4_rodMYMygC&pg=PR9&hl=ru&source=gbs_toc_r&cad=3#v=onepage&q&f=false |издательство = [[Continuum International Publishing Group]]|год= 1999 |pages= 14—16 |isbn= 0826459595 |ref=Chryssides}}</ref><ref>{{Статья|автор=Смирнов М. Ю.|заглавие=Религиоведение как призвание и профессия|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/religiovedenie-kak-prizvanie-i-professiya|издание=Царскосельские чтения|год=2016|страницы=152}}</ref><ref name="Васильева43">{{Статья|автор=[[Васильева, Елена Николаевна (религиовед)|Васильева Е. Н.]]|заглавие=Проблемы классифицирования религий по конфессиональным различиям|ссылка=https://www.researchgate.net/publication/282075930_Problemy_klassificirovania_religij_po_konfessionalnym_razliciam|издание=European Journal of of Science and Theology|год=2014-01-01|том=10|страницы=43}}</ref>. Существует более пяти тысяч религий<ref name="Васильева" /><ref name="Кругосвет - Классификация религий">{{Из|Кругосвет|http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/RELIGIYA.html|заглавие=Религия}} ''«В наше время существует более пяти тысяч религий. Для систематизации этого многообразия обычно выделяют типы религий по некоторым общим признакам. Бытуют различные типологические схемы»''.</ref>{{sfn|Религиоведение|2014|loc=Глава 13|quote= В прошлом существовало и поныне существует множество религий (как отмечалось ранее, их насчитывают около пяти тысяч и даже больше)|p=220}}. Религиовед [[Васильева, Елена Николаевна (религиовед)|Е. Н. Васильева]] отмечает, что проблема создания единой ёмкой классификации, которая позволила бы упорядочить многообразие религий, заключается, в частности, в том, что известные нам религии настолько различны, что невозможно найти для них единого основания, то есть общего для всех религий свойства; кроме того, религии — очень динамичные объекты, поэтому любая классификация религий, по мере их развития, будет неизбежно претерпевать изменения; и, самое главное, определение религии — это самый тяжёлый вопрос [[Религиоведение|религиоведения]], по которому среди учёных пока нет единого мнения<ref name="Васильева">{{Статья|автор=[[Васильева, Елена Николаевна (религиовед)|Васильева Е. Н.]]|заглавие=Проблемы классифицирования религий по конфессиональным различиям|ссылка=https://www.researchgate.net/publication/282075930_Problemy_klassificirovania_religij_po_konfessionalnym_razliciam|издание=European Journal of of Science and Theology|год=2014-01-01|том=10|страницы=38—43}}</ref>. Есть несколько подходов к классификации религий, ни один из которых не является общепринятым{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}<ref name="Кругосвет - Классификация религий" />{{sfn|Религиоведение|2014|loc=Глава 13|quote= Предложены разные типологические схемы и соответственно различают религии «языческие и откровенные», «естественные и богооткровенные», «натуралистические и супранатуралистические», «естественные и этические», «зависимости и свободы», «политеистические, генотеистические и монотеистические» и т. д.|p=220}}{{sfn|Аванесов, Проблема типологии религий|quote= В настоящее время в религиоведении всё ещё не существует общепринятой типологии (классификации) религий. Предлагаются многочисленный варианты систематизации религиозных форм; каждый из таких вариантов опирается на тот или иной критерий, представленный как наиболее предпочтительный и продуктивный. ... Итак, существующие варианты типологии религий страдают серьёзными недостатками и зачастую не отражают реального положения дел в области религиозной жизни}}: * '''Нормативный подход''' выражается в делении религий на ''«истинные»'' и ''«ложные»''. Это старейшая классификация, но весьма пристрастная и необъективная{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. * '''Эволюционный подход''' распределяет религии по ступеням развития, по аналогии со взрослением человека. Так, [[Гегель, Георг Вильгельм Фридрих|Г. Гегель]] классифицирует религии в соответствии с тем, какую роль они сыграли в самореализации Духа: ** ''Природные религии'' (находятся на низшем уровне развития): чародейство, религии Китая, Индии (включая буддизм), древние религии Египта, Персии, Сирии. ** ''Духовно-индивидуальные религии'' (находятся на промежуточном уровне): иудаизм, древнегреческая и древнеримская религии. ** ''Абсолютная религия'' (находится на высшем уровне): христианство{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}{{sfn|Аванесов, Проблема типологии религий}}. Подобную классификацию предлагает православный богослов [[А. Мень]], выдвигая тезис, что все религии — это предыстория христианства, подготовка к нему{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. * '''Географический подход''' учитывает исторические и генетические связи между религиями. В частности, выделяются «западные» ([[христианство]], ислам, [[иудаизм]]) и «восточные» ([[буддизм]], [[джайнизм]], [[сикхизм]], [[даосизм]], [[конфуцианство]], [[синтоизм]]). Также можно выделить религии Африки, Америки, Океании и других регионов{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. * '''Морфологический подход''', в рамках которого религии разделяются по содержанию, форме и характеру культа, отношению к [[Нравственность|нравственности]] и т. д. В частности, религии делят в зависимости от объекта поклонения на ''монотеизм'' (единобожие), ''политеизм'' (многобожие), ''генотеизм'' ([[иерархия]] богов и верховный Бог), ''атеистические религии'' (например, ранний буддизм, [[саентология]]), ''супратеизм'' ([[Монизм|монистический]] индуизм [[Шанкара|Шанкары]], эллинистический [[космизм]]). Родоначальником такого подхода является [[Тайлор, Эдуард Бернетт|Э. Тайлор]]{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}<ref name="Кругосвет" />. * '''Генетический подход''' учитывает характер происхождения религий, подразделяя их на ''естественные (народные)'' и ''религии откровения (личностные религии)''. Первые возникают непосредственно в социуме, не вследствие деятельности пророков, к ним относятся первобытные и родоплеменные религии, многие национальные религии, такие как [[синтоизм]] или [[индуизм]]. ''Религии откровения'' связаны с личностью основателя и фактом сверхъестественного откровения или озарения; к ним относят [[зороастризм]], буддизм, христианство, ислам{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}<ref name="Кругосвет" />. * '''Исторический подход''' увязывает религию со стадией развития общества и этноса. Выделяют ''родоплеменные'' религии (самые ранние, к числу которых относятся [[анимизм]], [[тотемизм]], [[Религиозный фетишизм|фетишизм]], [[магия]]), ''национальные'' ([[индуизм]], [[иудаизм]], [[синтоизм]], [[конфуцианство]] и др.), ''мировые'' (наднациональные, в том числе христианство, ислам). В отдельную категорию выделяют ''[[Синкретизм религиозный|синкретические]]'' религии, возникшие в результате смешения разнородных религиозных элементов, принадлежащих к разным культурам (например, афрохристианские церкви). Следует учитывать, что одна и та же религия в разные периоды времени может выступать и как национальная, и как мировая или родоплеменная{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}<ref name="Кругосвет" />{{sfn|Религиоведение|2014|loc=Глава 13|quote= С учётом историко-стадиальных этапов развития этносов выделяют родоплеменные и народностно-национальные религии. От этих типов отличают мировые религии|p=220}}{{sfn|Аванесов, Проблема типологии религий|quote= Представляясь наиболее простой, очевидной и удобной, данная классификация страдает существенными недостатками. «Количественная» (внешняя, поверхностная) мерка не может ничего сообщить о «качестве» религии, о её сущности и главных принципах. В этом случае оказываются принадлежащими к одному классу такие принципиально различающиеся по содержанию религии, как христианство и буддизм; с другой стороны, такие однотипные религии, как иудаизм и ислам, оказываются помещёнными в разные группы. Кроме того, существуют такие религии, которые не могут быть названы ни национальными, ни мировыми в точном смысле слова (например, конфуцианство, сложившееся как национальная религия Китая, но затем получившее распространение также в Японии и Корее)}}. * '''Хронологический подход''' состоит в делении на ''«мёртвые религии»'' (существовавшие в прошлом) и ''«живые религии»'' (ныне существующие). Среди современных религий также выделяют в отдельную категорию ''«[[новые религиозные движения]]»''{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}<ref name="Кругосвет о живой религии">{{Из|Кругосвет|http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/RELIGIYA.html|заглавие=Религия}} ''«Религии подразделяются на „мёртвые“ и „живые“ (современные). К первым относятся исчезнувшие религии, например, верования древних индейцев, египтян, которые оставили после себя множество легенд, мифов и памятников древней культуры»''.</ref>. * '''Социальный подход''' выражает отношение религии к миру, человеку. Выделяют ''миротерпимые'', ''мироотрицающие'' и ''мироутверждающие''. Выделяют также ''религии спасения'', где сильно развито [[Сотериология|учение о спасении и искуплении]], согласно которому [[спасение]] человека после смерти возможно на определённых условиях{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. В свою очередь, ''религии спасения'', исходя из способа и направления спасительного исхода, делятся на три группы: ** ''Религии аскетизма'' видят спасение в потустороннем мире, где человеку, по их представлениям, может быть доступно то, что недоступно в земном. Путь [[Аскеза|аскезы]], то есть отказа от мирских благ и удовольствий, призван вывести за пределы повседневного опыта, преодолеть власть сил и законов земного существования. К этой категории относится, в частности, христианство{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. ** ''Религии [[эскапизм]]а'' (от англ. ''escape'' — убежать, спастись, освободиться) видят спасение в состоянии свободы от какого бы то ни было бытия, считая, что материальный мир принципиально не может принести ничего хорошего, а поэтому в этом мире стремиться не к чему, можно стремиться лишь к свободе от каких бы то ни было стремлений (состоянию, которое, в частности, называют [[Нирвана|нирваной]], апатией, [[Атараксия|атараксией]] и т. п.). К этой категории относится буддизм{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. ** ''Религии [[Гетерономия (философия)|гетерономии]]'' (от {{lang-grc|&#7957;τερος}} — «другой», и {{lang-grc2|νόμος}} — «закон») утверждают, что Бог обладает в мире всей полнотой власти, поэтому для достижения спасения человек должен полностью соблюдать установленные Богом законы и правила поведения. К числу таких религий относятся иудаизм и ислам{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. * '''Феноменологический подход''' рассматривает религии как целостный феномен человеческой жизни. Наиболее известна феноменологическая классификация голландского учёного [[Ван дер Леув, Герард|Г. ван дер Леува]], который выделил следующие типы религий: религии ''уединённости и полёта'' (Древний Китай и деизм XVIII в.), религии ''борьбы'' (зороастризм), религия ''покоя'' (обнаруживается в любой религии в форме мистицизма), религия ''беспокойства'', или ''теизм'' (также не имеет конкретной формы, но проявляется во всех религиях), религия ''силы и формы'' (Древняя Греция); религии ''бесконечности и аскетизма'' (религии Индии); религия ''[[Шуньята|пустоты]] и сострадания'' (буддизм); религия ''воли и послушания'' (иудаизм); религия ''величия и унижения'' (ислам); религия ''любви'' (христианство){{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. * '''Этнолингвистический подход''' был сформулирован [[Мюллер, Фридрих Макс|Максом Мюллером]], основоположником [[Сравнительный метод|сравнительного метода]] в [[Религиоведение|религиоведении]], который полагал наличие связи «между языком, религией и национальностью» и соответственно относил к ''арийским (индоевропейским) религиям'' религии славян, германцев, кельтов, персов, греков, римлян вместе с религиями Индии, а религии Ближнего Востока (иудаизм, христианство и ислам), основывающиеся на авторитете Библии, получили название ''семитских ([[Авраамические религии|авраамических]]) религий''{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. * '''Статистический подход''' основан на [[Эмпирические данные|эмпирических данных]], таких как: количество верующих, их процент от общей численности населения, возрастной и половой состав, географическая распространённость. Он используется, в частности, при классификации религий по числу их последователей. Проблемой этого подхода является необходимость выработать критерий [[религиозность|религиозности]]{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. * '''Государственно-правовой подход''' выделяет религии, которые ''поддерживаются государством'' и ''не поддерживаются государством'', а также религии, к которым ''государство относится нейтрально''. Существуют [[государственная религия|религии, имеющие статус государственных]], и религии, статус которых не закреплён государственными документами{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. * '''Организационный подход''' основан на разделении религий по уровню организации на ''жёстко централизованные'', ''слабоцентрализованные'' и ''децентрализованные''. По степени зрелости религиозные организации подразделяются на ''церкви'', ''секты'' и ''культы''. Некоторые религиозные организации в процессе становления последовательно проходят все три стадии: от ''харизматического культа'' через ''секту'' к ''церкви''. {{подробнее|Социологические классификации религиозных движений|вр=1}} ** ''[[Церковь (институт)|Церковь]]'' — наиболее зрелый тип религиозной организации, социальный институт, характеризующийся авторитарным централизованным иерархическим правлением, наличием профессиональных священнослужителей, чётко определённой системой норм религиозной морали, канонического права, ценностей и санкций. Сам факт рождения в определённой религиозной среде приводит к членству в церкви. В ряде случаев церковь тесно связана с государственной властью ([[государственная религия|государственная церковь]]){{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. ** ''[[Секта]]'' — религиозная организация, которая откололась от церкви. Она характеризуется самобытным вероучением, изолированностью от мира и от других религий, претензиями на исключительность исповедуемых взглядов. Принадлежность к секте является результатом обращения в веру{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. ** ''[[Харизматический культ|Культ (харизматический культ)]]'' — религиозная организация, возникшая путём объединения приверженцев какой-либо харизматической личности. Культ не имеет разработанной религиозной доктрины, и основой его вероучения является убеждение в божественности лидера культа и избранности его членов{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. * '''Иерархический подход''' был положен в основу классификации религий российским религиоведом [[Пучков, Павел Иванович|П. И. Пучковым]]. На верхнем уровне иерархии находятся общности, которые П. И. Пучков называет ''религиями (в узком значении этого слова)'' или ''конкретными религиями'' (например, христианство, ислам, индуизм и т. д.). На втором уровне находятся ''направления'' — крупные, давно сложившиеся, существенно отличающиеся друг от друга по догматике и культу ветви конкретных религий (например, [[протестантизм]], [[православие]], [[католицизм]], [[шиизм]]). Третий уровень занимают ''течения'', для которых характерная большая внутренняя близость, чем для направлений (например, [[баптизм]], [[алавизм]], [[пятидесятничество]]). Последний, четвёртый уровень ''[[Деноминация (религия)|деноминации]]'' объединяет религиозные общины, почти не отличающиеся друг от друга по догматике и культу и часто имеющие общие руководящие органы (например, [[Южная баптистская конвенция]], [[Католическая церковь|Римско-католическая церковь]], [[Русская православная церковь]]){{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. * '''Догматический (вероучительный) подход''' упорядочивает религии на основе разделяемых ими принципов вероучения. Есть несколько типов такой классификации: ** По отношению Высшего Существа (Бога) к человеку. Например, в [[буддизм]]е Бог потенциально существует, но не взаимодействует с человеком, не наказывает и не поощряет. В христианстве Бог существует, может потенциально взаимодействовать с человеком, в будущем может наказывать и поощрять. В [[баптизм]]е Бог представляет единое целое с человеческой душой. В [[ислам]]е Бог постоянно находится рядом с человеком, постоянно властвует над ним и ежеминутно оценивает все его действия{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. ** По наличию в вероучении возможности разделения светского и духовного начал. Как отметил [[Хантингтон, Сэмюэл Филлипс|Сэмюэл Хантингтон]] в книге «[[Столкновение цивилизаций]]», в католицизме и протестантизме Бог и кесарь, церковное и светское, духовное и материальное разделены; в индуизме также разделены светская и духовная власти, однако компетенция светской власти ограничена защитой религии. В исламе, ламаизме, конфуцианстве и синтоизме нет разделения духовной и светской власти. Как сформулировал Сэмюэл Хантингтон, «в исламе Бог — это кесарь, а в Китае и Японии кесарь — это Бог»{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. ** По наличию или отсутствию идеи Бога-творца. В ''метафизических религиях'' (к числу которых относят [[христианство]], [[иудаизм]], [[ислам]], [[сикхизм]] и др.) утверждается, что Бог-творец создал наш мир, в том числе человека. В ''эмпирических религиях'' ([[буддизм]], [[даосизм]], [[джайнизм]], [[синтоизм]], [[конфуцианство]] и др.) наличие Бога-творца либо отрицается, либо не играет существенной роли{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. ** По объяснению смысла и цели человеческой жизни исходя из сил, которые властвуют над миром и человеком, религии традиционно разделяются на ''языческие'' и ''теистические''. *** ''[[Теизм|Теистические]]'' (от {{lang-el|Θεός}} — ''[[Бог]]'') религии возникли как ''религии откровения'' и опираются на учение о безраздельной власти над миром одного живого существа — Бога{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. *** ''[[Язычество|Языческие]]'' религии возникли в процессе многовековой истории человечества (''естественные религии'') и признают верховным принципом мироздания принцип мировой справедливости, согласно которому все награды и наказания, выпадающие на долю человека, так или иначе им заслужены. Такая справедливость может осуществляться, во-первых, благодаря всемирному закону справедливости. Во-вторых, с помощью воли богов, которые могут быть организованы иерархически и беспорядочно, с верховным богом или без него, ''[[Дуализм (религия)|дуалистически]]'' (с добрыми и злыми богами), ''[[Монизм|монически]]'' (с одним божественным началом) или ''[[Плюрализм (философия)|плюралистически]]'' (со многими взаимодействующими факторами). В язычестве чаще всего говорится о власти множества богов (''[[политеизм]]''), но может признаваться и единоличный бог (''[[монотеизм]]''), хотя в последнем случае его власть не безраздельна и ограничена иными мировыми силами{{sfn|Религии народов мира|2013|loc=Раздел 1.4 «Классификация религий»}}. == Возникновение == {{проверить нейтральность|дата=30 декабря 2019|обс=Раздел «Возникновение религии»}} {{также|Когнитивное религиоведение}} <!-- [[Файл:The Evolution of Religion.jpg|thumb|700 px|Эволюция религии]]--> Существует множество {{iw|Теории возникновения религий|теорий возникновения религий|en|Theories about religions}}, среди которых<ref>[http://www.nntu.nnov.ru/RUS/fakyl/VECH/metod/hist_relig/chapter01.htm Возникновение религии. Древнейшие формы религиозных верований] {{Wayback|url=http://www.nntu.nnov.ru/RUS/fakyl/VECH/metod/hist_relig/chapter01.htm |date=20131006124816 }} // ''Чайковский А. Е., Капочкина Н. А., Кудрявцев М. С.'' История религий. Учебное пособие. — Нижний Новгород: [[Нижегородский государственный технический университет]], ''2001''.</ref><ref>[https://books.google.com.ua/books?hl=ru&lr=&id=Tk_aXfs3NM8C&oi=fnd&pg=PA5&dq=происхождение+религии&ots=ydejjSmOII&sig=xCbySS-Oqj_-AGe_7VSN2LqdeVk&redir_esc=y#v=onepage&q=концепции%20о%20происхождении%20религии&f=false История религий], [[Крывелёв, Иосиф Аронович]]</ref><ref>[https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskoe-izuchenie-religii-v-duhovno-akademicheskoy-traditsii-v-dorevolyutsionnoy-rossii/viewer ИСТОРИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ РЕЛИГИИ В ДУХОВНО-АКАДЕМИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ], [[Антонов, Константин Михайлович (философ)|Антонов, Константин Михайлович]]</ref>: * ''Религиозная'': человек был создан Богом и до грехопадения общался с ним напрямую. После [[грехопадение|грехопадения]] общение с Богом было нарушено, но Бог открывал себя в [[Откровение|откровениях]], через ангелов, пророков и в богоявлениях. Человек, в свою очередь, имеет возможность обращаться к невидимому Богу (в [[молитва]]х) как непосредственно, так и через посредников. Политеизм рассматривается как результат постепенного отхода от изначального монотеизма. * ''Промежуточная'', с одной стороны опирающаяся на современные научные знания и общественные настроения, с другой стороны основанная на главном постулате [[аврамические религии|аврамических религий]] о [[Сотворение мира в Библии|сотворении мира и человека Богом]], после чего (наиболее часто — в результате грехопадения) человек абсолютно забыл об общении с ним и даже о его существовании. Он вынужден заново искать путь к Богу, а поэтому каждая религия — это путь поиска возвращения к Богу. Этому взгляду соответствовала концепция [[прамонотеизм]]а, согласно которой религия в человеческом обществе существовала всегда, и к тому же изначально имела форму монотеизма, который у многих народов был впоследствии утрачен, выродившись в тотемизм, язычество и прочие немонотеистические формы религии. Концепция прамонотеизма была сформулирована шотландским учёным и литератором Э. Лэнгом, впоследствии получила своё развитие в 12-томном труде католического священника, антрополога и лингвиста [[Шмидт, Вильгельм (этнограф)|В. Шмидта]] «Происхождение идеи Бога»<ref>''[[Шмидт, Вильгельм (этнограф)|W. Schmidt.]]'' Der Ursprung der Gottesidee. V.1-12. 1912—1955</ref>. Однако позднее она была подвергнута критике<ref>Jensen, Adolf E., ''Myth and Cult among Primitive Peoples''.</ref><ref>''[[Элиаде, Мирча|Eliade Mircea]]'', «The Quest for the 'Origins' of Religion». — P. 162; ''[[Элиаде, Мирча|Eliade Mircea]]'', Patterns in Comparative Religion. — P. 54—58</ref><ref>Jacques Waardenburg, ''Reflections on the Study of Religion'' [https://books.google.ru/books?id=51BCQyxdclMC&lpg=PA221&ots=LTGsfqp42D&dq=urmonotheismus%20rejected&hl=ru&pg=PA221#v=onepage&q=urmonotheismus&f=false p. 221].</ref>. По мнению [[Крывелёв, Иосиф Аронович|И. А. Крывелёва]], в сочинении Вильгельма Шмидта есть ошибки. После смерти Шмидта его ученики, группирующиеся вокруг [[Журнал Антропос|журнала «Anthropos»]], предприняли ревизию его работы и фактически отказались от неё, постулируя в качестве первичной формы религии не прамонотеизм, а [[пратеизм]]<ref>''[[Крывелёв, Иосиф Аронович|Крывелёв И. А.]]'' Прамонотеизм // [[Большая советская энциклопедия]].</ref>. * ''[[Эволюция|Эволюционная]]'': вера в сверхъестественное возникает при определённом уровне развития мозга в силу невозможности рационально объяснить наблюдаемые природные явления. Первобытный человек определял все явления как некие разумные действия, объясняя проявления природных сил волей духа, разумного начала, гораздо более могущественного, чем человек. Высшей силе приписывались человеческие эмоции и поступки, а модель взаимоотношений между этими силами копировалась с соответствующей организации человеческого общества. Согласно этому подходу, религия прогрессировала от простейших форм к более сложным: сначала был преанимизм, затем [[анимизм]], [[тотемизм]], [[политеизм]] и наконец [[монотеизм]] (см. [[Антропология религии]])<ref>Dhavamony Mariasusai. Phenomenology of religión. [[Папский Григорианский университет|Editrice Pontificia Università Gregoriana]], 1973. — P. 60—64 — ISBN 88-7652-474-6</ref>. Кроме того, развитие религиозного сознания укрепляло нравственные устои в социуме, повышая тем самым его стабильность, что, в свою очередь, давало конкурентное преимущество и закреплялось естественным отбором среди социумов<ref name="HG" />. По мнению Hervey C. Peoples и соавт., повсеместное распространение в человеческих сообществах религиозных воззрений разной структуры и сложности указывает на [[Антропогенез|эволюционную природу]] последних. Однако ни специфические особенности ранних воззрений, ни последовательность их развития науке неизвестны<ref name="HG">[https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4958132/ Hunter-Gatherers and the Origins of Religion], Human Nature. 2016; 27: 261—282, Hervey C. Pavel Duda, Frank W. Marlowe</ref>. : Идею последовательного усложнения религиозных верований впервые предложил [[Эдуард Тайлор|Э. Тайлор]], который выдвинул гипотезу о том, что первоначальной формой религии был [[анимизм]]. В дальнейшем идеи Тайлора получили развитие в работах [[Фрэзер, Джеймс Джордж|Дж. Фрейзера]] ([[магия]] как первоначальная форма религии), Р. Маретта, [[Штернберг, Лев Яковлевич|Л. Я. Штернберга]] (эпоха [[аниматизм]]а, оживотворения всей природы), и [[Леви-Брюль, Люсьен|Л. Леви-Брюля]] (первобытный дологический [[мистицизм]]). В настоящее время теория об эволюционной последовательности магии, религии и науки отвергнута<ref name="Britannica ">[http://britannica.com/biography/James-George-Frazer Sir James George Frazer] // [[Энциклопедия Британника|Encyclopædia Britannica Online]]. Encyclopædia Britannica Inc., 2015.{{oq|en|the evolutionary sequence of magical, religious, and scientific thought is no longer accepted}}</ref>{{efn|This content is not available}}. С другой стороны, современные исследования указывают именно на эволюционный характер развития религий и верований: от [[анимизм]]а к [[монотеизм]]у<ref name="HG" />. При этом возникновение стратифицированных [[пантеон]]ов и затем концепции единого [[Спас Вседержитель|Бога-вседержителя]] соответствовали социальной эволюции того или иного социума: от равенства охотников-собирателей (75—100 тыс. лет до н. э.) до социальной стратификации земледельческих цивилизаций (7—10 тыс. лет до н. э.)<ref name="HG" />. Основатели [[марксизм]]а также разработали концепцию, согласно которой корнем религии является реальное практическое бессилие человека, сначала перед природными, затем перед социальными явлениями, проявляющееся в его повседневной жизни, выражающееся в том, что он не может самостоятельно обеспечить успеха своей деятельности{{sfn|Семёнов, 2002|c=}}. Также широко известно выражение «''[[опиум народа|религия есть опиум народа]]''»<ref>''«Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа»'' — ''[[Маркс, Карл|Маркс К.]], [[Энгельс, Фридрих|Энгельс Ф.]]'' Сочинения, т. 1, с. 415.</ref>. Согласно имеющимся на данный момент сведениям о периоде [[палеолит]]а, по меньшей мере, к концу этой эпохи, древние люди развили то, что мы могли бы назвать религией или духовными отношениями. На это указывают имевшиеся у них к тому времени обычаи ритуального захоронения и [[наскальные рисунки]] в пещерах. Люди, вероятно, верили, что естественный мир населяли боги или божества, или даже, что различные объекты и места, такие, как камни или рощи, сами были живы. Религиозные верования и практики — как мы могли бы их себе вообразить — сформировали социальную структуру, как бы связывая общины и повышая эффективность их деятельности<ref name="McClellan">{{Книга | автор=McClellan|ссылка=https://books.google.com/books?id=aJgp94zNwNQC&printsec=frontcover#PPA11 | заглавие=Science and Technology in World History: An Introduction| место=Baltimore, Maryland | издательство={{нп3|Johns Hopkins University Press||en|Johns Hopkins University Press}} | год=2006 | isbn=0801883601}} [https://books.google.ru/books?id=aJgp94zNwNQC&lpg=PP1&hl=ru&pg=PA11#v=onepage&q&f=false Page 11]</ref><ref>{{Книга |ссылка=https://books.google.com/books?id=3tS2MULo5rYC&pg=PA162&dq=Uniquely+Human+cognitive-linguistic+base&ei=nNUeR9fmBo74pwKwtKnMDg&sig=3UsvgAnE5B-vzb55I6W6OqqhJy4| заглавие=Uniquely Human|автор=Phillip Lieberman|isbn=0674921836| год=1991}}</ref><ref name="Kusimba 2003 285">{{Книга |ссылка=https://books.google.com/books?id=xCa5zfefWVUC&printsec=frontcover&vq=Middle+Paleolithic&rview=1&source=gbs_summary_r#PPA133,M1 |заглавие=African Foragers: Environment, Technology, Interactions |автор=Kusimba, Sibel |год=2003 |издательство=Rowman Altamira |isbn=075910154X |pages=285 }}</ref><ref name="ScienceDaily">[https://web.archive.org/web/20061209060050/http://www.sciencedaily.com/releases/2006/11/061130081347.htm World’s Oldest Ritual Discovered — Worshipped The Python 70,000 Years Ago] // ScienceDaily, 30.11.2006</ref>. Некоторые из исследователей полностью отвергают мысль о существовании дорелигиозного периода, а в качестве обоснования своего взгляда утверждают, что «современной этнографии не известен ни один народ, ни одно племя, не имеющее религиозной традиции, дорелигиозное»{{sfn|Зубов|2006}}. Однако другие исследователи считают, что все утверждения о том, что религия изначально присуща человеку, не выдерживают критики<ref name="Regnarmir" />. По их мнению, дорелигиозный период длился очень долго, вплоть до формирования [[неандерталец|неандертальца]]. Некоторые из них также полагают, что признаки, свидетельствующие о наличии религиозных представлений и обрядов, становятся действительно многочисленными и убедительными лишь для периода верхнего палеолита (около 40—18 тыс. лет назад)<ref name="Regnarmir">Глава 1. Археологические памятники истории религии // ''[[Токарев, Сергей Александрович|Токарев С. А.]]'' Религия в истории народов мира. — М.: [[Политиздат]], 1964. — 559 с.</ref>. С определением времени возникновения религиозных обычаев тесно связана проблема определения различия и разграничения первобытных «формирующихся людей» ([[архантроп]]ов и [[палеоантроп]]ов) и первобытных людей современного физического типа (неоантропов, [[Homo sapiens]]), к которым принадлежали люди верхнего палеолита, именуемые обычно [[кроманьонец|кроманьонцами]]<ref>[http://www.verigi.ru/?book=210&chapter=4 Глава 1 / Проблема дорелигиозной эпохи] // ''[[Угринович, Дмитрий Модестович|Угринович Д. М.]]'' Искусство и религия. — М.: [[Политиздат]], [[1982 год|1982]].</ref>. Французский антрополог [[Буайе, Паскаль|Паскаль Буайе]] отмечает, что религия и/или верования в сверхъестественные силы наблюдаются у всех народов и племён Земли, но отсутствуют у животных. На основании своих многолетних исследований Буайе заключает, что причины возникновения религий, [[суеверия|суеверий]] и других верований в сверхъестественное заключаются в физиологии мышления человека как вида{{sfn|Буайе|2016|с=12}}. На сегодня закономерности возникновения, развития и функционирования религии рассматривает [[религиоведение]], начавшее формироваться в самостоятельную область знаний с XIX века на стыке многих наук, в том числе [[История|истории]], [[Археология|археологии]], [[Социальная философия|социальной философии]], [[Социология|социологии]]. == Религия и мифология == Вопрос о соотношении религии и [[мифология|мифологии]] решался по-разному исследователями разных направлений. [[Мифологическая школа (этнография)|Мифологическая школа]] ещё не ставила этого вопроса прямо, поскольку религией в то время считались лишь сложные вероучения — христианство, ислам, иудаизм и др., а мифология рассматривалась как древняя поэзия. Мифологическая школа не отделяла мифологию от народных религиозных верований. Впервые понятие «миф» к христианскому вероучению применил историк религии и либеральный богослов [[Штраус, Давид Фридрих|Д. Штраус]] («Жизнь Иисуса», 1835), пытавшийся очистить облик [[Исторический Иисус Христос|исторического Иисуса]] от мифических напластований. Этнографы [[эволюционная школа|эволюционной школы]] больше сблизили мифологию и религию. [[Тайлор, Эдуард Бернетт|Э. Тэйлор]] считал, что в основе мифологии лежит примитивное [[анимизм|анимистическое]] мировоззрение, из которого проистекает содержание религии. Этот взгляд по-разному варьировался этнографами — эволюционистами. [[Харузин, Николай Николаевич|Н. Н. Харузин]] рассматривал мифологию как мировоззрение первобытного человека, главный источник познания религиозных верований, поскольку мифологический материал используется в культе. [[Бринтон, Даниел Гаррисон|Д. Бринтон]] также считал, что сама мифология по существу религиозна, но, согласно ему, не религия происходит из мифологии, a мифология — от религии, а подлинные мифы составляют результат проникновения в божественное, которое является единственной основой религий. К. Прёйс отмечал, что миф является необходимой составной частью культа{{sfn|Токарев|1988|с=}}. Согласно [[Ранович, Абрам Борисович|А. Б. Рановичу]], мифология всегда составляет один из элементов религии<ref>''[[Ранович, Абрам Борисович|Ранович А. Б.]]'' Мифология // в кн.: Литературная энциклопедия. Т. 7. М., 1934.</ref>. Уже с конца XIX века делались попытки разграничить мифологию и религию или противопоставить их. Целью было «обелить» религию, освободив её от компрометирующего мифологического элемента, «наивных или забавных» рассказов{{sfn|Токарев|1988|с=}}. Так, {{нп4|Джевонс, Фрэнк|Ф. Джевонс||Frank Jevons}} писал, что миф — это ни религия, ни источник религии, а первобытная философия, наука и отчасти художественный вымысел. Она способна лишь отбирать мифы, отбрасывая несовместимые с ней<ref>Jevons F. В. An introduction to the history of religion. 2 ed. L., 1902. P. 264—266.</ref>. С. Рейнак рассматривал мифологию лишь как собрание рассказов, тогда как религии присущи эмоции и действия<ref>''Рейнак С.'' Орфей. Всеобщая история религий / пер. с франц. в. 1. М., 1919. С. 9—10.</ref>. Наиболее явно пытались размежевать религию и мифологию сторонники теории [[прамонотеизм]]а ([[Лэнг, Эндрю|Э. Лэнг]], [[Шмидт, Вильгельм (этнограф)|В. Шмидт]] и их последователи). Религия представлялась чисто моральным мировоззрением, лишённым низменных мифологических мотивов. Таких мотивов якобы не было в первобытной религии{{sfn|Токарев|1988|с=}}. Основоположник теории прамонотеизма Лэнг писал о двух течениях в религии — религиозном и мифическом. Первое даже у дикарей лишено магических обычаев умилостивления духов, второе наполнено магией, обманом<ref>[[Лэнг, Эндрю|Lang A.]] Myth, ritual and religion. V. 1—2. L., 1887.</ref><ref>Lang A. The making of religion. 3 ed. L.-[a. o.], 1909.</ref>. Глава венской школы Шмидт утверждал, что мифологические элементы в религии являют собой поздние наслоения, которые затемняют первоначальный возвышенный, морально чистый образ небесного единого бога{{sfn|Токарев|1988|с=}}. Ряд авторов разграничивали миф и религию путём сужения понятия первой. [[Вундт, Вильгельм|В. Вундт]] считал, что религия присутствует только там, где есть вера в богов, в то время как мифология охватывает веру в духов, демонов, в души людей и животных, что представляет собой лишь начатки религии<ref>''[[Вундт, Вильгельм|Вундт В.]]'' Миф и религия. СПб., 1913.</ref>. По мнению П. Эренрейха, мифология вначале не была религиозной и лишь на поздних стадиях развития связывается с религией. В противоположность теоретикам прамонотеизма [[марксист]]ы рассматривают религию как явление отрицательное, а мифологию — как положительную культурную ценность, а примесь религии в мифологии портит её{{sfn|Токарев|1988|с=}}. [[Тренчени-Вальдапфель, Имре|И. Тренченьи-Вальдапфель]] считал, что религия — реакционная сила, которая подчиняет человека тайным силам, в то время как мифология — сила прогресса, создающая положительных героев и прекрасные образы богов как высшую ступень самосовершенствования человека. По его мнению, в первобытном обществе мифология была частью религии, но позднее, на рубеже бесклассового и классового общества, мифотворчество отделилось от религии. Мифология стала прогрессивной частью фантазии, в которой человеческое самосознание вступило в борьбу против религии, старавшейся внушить человеку чувство зависимости от внешнего мира<ref>''[[Тренчени-Вальдапфель, Имре|Тренчени-Вальдапфель И.]]'' Мифология / пер. с венг. М., 1959.</ref>. [[Токарев, Сергей Александрович|С. А. Токарев]] отмечает, что выводы Тренченьи-Вальдапфеля основаны преимущественно лишь на развитой и поздней мифологии, в основном греческой. В современной науке преобладает мнение о тесной связи мифологии и религии, которые при этом остаются самостоятельными. Сама по себе мифотворческая деятельность не включает ничего религиозного, о чём свидетельствуют [[Австралийская мифология|австралийские мифы]], мифы Океании, народов Африки и Америки. Самые элементарные из них отвечают на вопросы об устройстве окружающего природного мира. Но если мифы объясняют явления социальной жизни, обычаи, нормы поведения (разделение по возрасту и полу, родственные, межплеменные отношения и др.), это объяснение становится мифологическим обоснованием и оправданием социальной практики, их санкцией и сакрализацией. Сакрализованные социальные нормы становятся обязательными. Миф выполняет важнейшую социально-нормативную функцию. Социальная практика обосновывается и освящается отсылкой к мифическому прошлому, когда мифические предки, [[культурный герой|культурные герои]], [[демиург]]и установили данный обряд или социальную норму. Возникает связь между мифами и религиозными обрядами. Миф разъясняет и обосновывает религиозную церемонию, а церемония, в свою очередь, воспроизводит в лицах [[wikt:рецитация|рецитируемый]] или пересказываемый миф. Это тесное взаимодействие мифа и обряда вызвало длительный спор в науке: что является первичным, а что производным — миф или обряд. В государственном обществе боги начинают олицетворять прежде всего социальную власть. Мифология поставляет материал для содержания религиозных верований, но она является наиболее существенным элементом религии. Ещё [[Робертсон-Смит, Уильям|У. Робертсон-Смит]] писал, что основу древних религий составляли не верования и догматы, а обряды и ритуал, участие в котором членов общины было обязательным. Во многих религиях мифологический компонент является второстепенным, необязательным. Так, у древних греков, у которых мифология достигла особого развития и разнообразия, мифы не составляли сути [[древнегреческая религия|религии]]. Вера в мифы не была обязательной. Образованные люди могли отрицать реальность мифа до тех пор, пока они с почтением относились к богам — покровителям города и выполняли религиозные обряды. В некоторых религиях мифологическая сторона играла неприметную роль и почти отсутствовала, например, в [[конфуцианство|конфуцианстве]]. Мифология и религия имеют общее — олицетворяющую фантазию, поэтому уже на ранних ступенях развития мифологические представления включаются в область религии. Фигурирующие в мифологии события относятся к отдалённому прошлому ([[мифическое время|мифологическая эпоха]]). В религии имеются [[культовые мифы]], связанные с религиозно-магическими обрядами, в которых обряд обосновывается характерным для мифологии способом: учреждение обряда относится к мифологической древности, связывается с мифическими персонажами, а сам миф, как и обряд, становится священным, тайным. Сливаясь с религиозно-магическими обрядами, мифы образуют существенную часть содержания религиозных верований. На поздней стадии развития, в мировых религиях, мифы становятся религиозными догматами. Но у ряда народов (древние греки и др.) масштабное развитие мифологической фантазии приводило к тому, что и отвлечённо философские идеи могли облекаться в мифологическую форму. Мифология и на ранних, и на поздних ступенях исторического развития иногда могла сохранять некоторую независимость от религии{{sfn|Токарев|1988|с=}}. == Религия и демография == Религиовед [[Силантьев, Роман Анатольевич|Р. А. Силантьев]] отмечает, что все традиционные религии выступают за высокую рождаемость, против абортов и осуждают контрацепцию. В связи с этим рождаемость среди верующего населения выше, чем среди атеистов: например, в Израиле самая высокая рождаемость у евреев-ортодоксов, у которых редко меньше 5 детей в семье. Высокая рождаемость характерна для мусульман. В тех христианских странах, где сохранилась религиозность населения, рождаемость не ниже мусульман: например, в [[Республика Босния и Герцеговина|Боснии и Герцеговине]] рождаемость православных сербов выше рождаемости [[Босняки|мусульман-бошняков]]. В семьях украинских и русских православных священников редко бывает меньше 3—4 детей, а семьи с 10—15 детьми встречаются в каждой епархии. Поэтому причина демографического кризиса в утрате христианских ценностей, а ислам в Европе побеждает не само христианство, а постхристианское общество, которое утратило религиозность<ref>[[Силантьев, Роман Анатольевич|Силантьев Р. А.]] [http://www.demoscope.ru/weekly/2003/0109/analit06.php Отношение религии к демографии]. // [[Демоскоп Weekly]]. № 109—110. 14 —27 апреля 2003</ref>. Утрату православной религиозности как главную причину падения рождаемости в России называет кандидат социологических наук, директор Института демографических исследований и главный редактор портала Демография.ру [[Белобородов, Игорь Иванович|И. И. Белобородов]]<ref>Шевченко М. [http://www.nanya.ru/stati/2011/08/22/327622-demografiya-rossii/ Демография России] // Няня.ru, 22.08.2011</ref>. [[Slon.ru]] отмечает, что проведённые исследования показали, что в среднем рождаемость среди верующего населения выше, чем среди атеистов. Однако данная зависимость неоднородна по регионам: если в странах [[Западная Европа|западной]], [[Северная Европа|северной]] и [[Южная Европа|южной Европы]] фактор религиозности оказывает существенное влияние на среднее число детей в семье, то в странах [[Восточная Европа|восточной Европы]] исследования показали скорее отсутствие зависимости между религиозностью и рождаемостью<ref>{{статья|заглавие=Газеты пишут о религиозности и рождаемости. Помогает ли РПЦ повысить рождаемость|ссылка=http://www.demoscope.ru/weekly/2013/0557/gazeta025.php |издание=[[Демоскоп Weekly]]|тип=сайт |год=3—16 июня 2013|номер=557—558}}</ref>. В России, согласно исследованиям [[Малева, Татьяна Михайловна|Т. М. Малевой]] и [[Синявская, Оксана Вячеславовна|О. В. Синявской]] в рамках проекта РиДМиЖ (GGS), самый высокий уровень рождаемости у исповедующих ислам этнических групп, тогда как в других религиях рождаемость находится на одинаково низком уровне и нет существенной разницы между рождаемостью верующих и неверующих<ref>{{статья |автор=Забаев И.В., Мелкумян Е.Б., Орешина Д.А., Павлюткин И.В., Пруцкова Е.В.|заглавие=Влияние религиозной социализации и принадлежности к общине на рождаемость. Постановка проблемы|ссылка=http://www.demoscope.ru/weekly/2013/0553/analit03.php |издание=[[Демоскоп Weekly]] |тип=сайт|год=1—19 мая 2013|номер=553—554}}</ref>. По мнению магистра социологии, преподавателя кафедры философии религии и религиозных аспектов культуры богословского факультета [[ПСТГУ]] Е. В. Пруцковой, связь между религиозностью и рождаемостью определяется наличием или отсутствием первичной религиозной социализации<ref>Пруцкова Е. В. [http://www.demoscope.ru/weekly/2013/0549/pdf/pruckova.pdf Рождаемость в Европе: значение религиозной социализации] // [[Демоскоп Weekly]], 549, 1-4.</ref>. Однако отношение к абортам и планированию семьи в религиозной среде, как показали выступления на всемирной конференции по народонаселению и развитию (Каир, сентябрь 1994), далеко не однородно<ref>[http://www.demoscope.ru/weekly/2004/0175/arxiv01.php Демография и религия] // [[Демоскоп Weekly]]. — № 175—176. 25 октября — 7 ноября 2004 год.</ref>. == Религия и общество == {{основная статья|Религия и общество}} В статье рассматриваются следующие вопросы: * [[Религия и общество#Религия и наука|Религия и наука]] (в том числе религиозная вера у учёных, религия и уровень образованности) * [[Религия и общество#Религия и преступность|Религия и преступность]] * [[Религия и общество#Религия и здоровье|Религия и здоровье]] * [[Религия и общество#Религия и социальное благополучие|Религия и социальное благополучие]] * [[Религия и общество#Религия и политика|Религия и политика]] == Религия и мораль == {{основная статья|Мораль#Мораль и религия}} == Религии и верования мира == {{основная статья|Список религий}} [[Файл:Map of state religions.svg|thumb|400 px|Государства с официальными религиями: {{legend|#0000FF|[[Христианство]]}} {{legend|#158706|[[Ислам]]}} {{legend|#EBCF16|[[Буддизм]]}}]] <imagemap> Файл: ReligijneSymbole.svg|thumb|[[Религиозные символы]] rect 0 0 300 300 [[Христианство]] rect 300 0 600 300 [[Иудаизм]] rect 600 0 900 300 [[Индуизм]] rect 900 0 1200 300 [[Бахаи]] rect 0 300 300 600 [[Ислам]] rect 300 300 600 600 [[Фетишизм]] rect 600 300 900 600 [[Даосизм]] rect 900 300 1200 600 [[Синтоизм]] rect 0 600 300 900 [[Буддизм]] rect 300 600 600 900 [[Сикхизм]] rect 900 600 1200 900 [[Джайнизм]] rect 0 900 300 1200 [[Айявари]] default [[Файл:ReligijneSymbole.svg]] </imagemap> === Архаические верования и обряды === Наука выделяет несколько основных верований, характерных для [[Охотники и собиратели|охотников-собирателей]]: [[анимизм]], [[Жизнь после смерти|вера в загробную жизнь]], [[шаманизм]], [[культ предков]], [[Политеизм|культ высших богов]]<ref name="HG" />. ==== Магия ==== {{основная статья|Магия}} Магия — понятие, используемое для описания системы мышления, при которой человек обращается к тайным силам с целью влияния на события, а также реального или кажущегося воздействия на состояние материи<ref name="Britannica2">{{cite web|author=Karen Louise Jolly|url=http://www.britannica.com/print/topic/356655|title=Magic|work=[[Encyclopædia Britannica]]|publisher=Encyclopædia Britannica Inc|archiveurl=https://www.webcitation.org/67yHqQVLR?url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/356655/magic|archivedate=2012-05-27|accessdate=2012-10-05|deadlink=no}}</ref>; символическое действие или бездействие, направленное на достижение определённой цели [[сверхъестественное|сверхъестественным]] путём<ref>{{cite web|url=http://www.ethnonet.ru/etnografiya/religioznye-verovanija-predpolagaemyj-genezis-i/|title=Религиозные верования. Предполагаемый генезис и история.|author=[[Марков, Геннадий Евгеньевич|Марков Г. Е.]]|work=Этножурнал|accessdate=2012-10-05|deadlink=no}}</ref>. ==== Тотемизм ==== {{основная статья|Тотемизм}} Тотемизм многие атеистически настроенные исследователи рассматривают как одну из древнейших и универсальных религий первобытного человечества. Следы тотемизма можно найти во всех религиях и даже в обрядах, сказках и мифах. Тотемизм — представление о связи человека с окружающим миром, предполагающее воображаемый родственный союз с тем или иным природным объектом — [[тотем]]ом: животным, растением, неодушевлённым предметом, природным явлением<ref>{{cite web|url=http://www.ecsocman.edu.ru/text/19279617/|title=Тотемизм|publisher=Федеральный образовательный портал — экономика, социология, менеджмент|deadlink=yes}}</ref>. ==== Анимизм ==== {{основная статья|Анимизм}} В основе находится вера в существование души, [[дух (мифология)|духов]], вера в одушевлённость всей природы. Английский этнограф и культуролог [[Тайлор, Эдвард Бернетт|Эдвард Тайлор]] считал, что анимизм присущ любой религии, составляет её базу. ==== Фетишизм ==== {{основная статья|Религиозный фетишизм}} Вера в предметы, обладающие различными сверхъестественными силами. ==== Аниматизм ==== {{основная статья|Аниматизм}} Вера в безличную одушевлённость природы или отдельных её частей и явлений. ==== Шаманизм ==== {{основная статья|Шаманизм}} Взаимодействие с миром духов. Связь, которую осуществляет [[шаман]]. === Религиозный синкретизм античного мира === ==== [[Древнеегипетская религия|Религия Древнего Египта]] ==== Религия [[Древний Египет|древних египтян]] зародилась в первобытно-родовых общинах и прошла за 3000 лет длительный путь развития до сложных теологических систем Востока: от фетишизма и тотемизма, до [[политеизм]]а и монотеистического мышления. Древнеегипетская религия предполагала [[теогония|теогонию]] и [[космогония|космогонию]], культы и мифы, представления о загробной жизни, организацию [[клир]]а ([[Жречество Древнего Египта|жречество]]) и его положения в обществе, [[обожествление]] [[фараон]]а и т. д. Древнеегипетская религия традиционно считается [[Политеизм|политеистической]]<ref>{{Книга|автор=Jan Assmann|заглавие=The Search for God in Ancient Egypt|ссылка=https://books.google.ru/books?id=ACkeJSSIvQYC&printsec=frontcover&dq=The+Search+for+God+in+Ancient+Egypt&q=&hl=ru#v=onepage&q=The%20Search%20for%20God%20in%20Ancient%20Egypt&f=false|издательство=Cornell University Press|год=2001|страницы=11|страниц=292|isbn=9780801487293}}</ref>, хотя в Древнем Египте присутствовал ряд культов, имевших [[Генотеизм|генотеистический]] характер, а также недолго просуществовал [[атонизм]] (XIV век до н.), который имеет признаки [[Монолатрия|монолатрии]]<ref>{{Книга|автор=Rosalie David|заглавие=Handbook to Life in Ancient Egypt|ссылка=https://archive.org/details/handbooktolifein00aros|издательство=Facts on File Inc.|год=1998|страницы=[https://archive.org/details/handbooktolifein00aros/page/125 125]}}</ref>. Этот факт иногда приводит к смешению понятий, некоторые строят теории о скрытой монотеистичности<ref>{{Книга|автор=Wilkinson, Richard H.|заглавие=The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt|ссылка=https://archive.org/details/completegodsgodd00wilk|издательство=Thames & Hudson|год=2003|страницы=[https://archive.org/details/completegodsgodd00wilk/page/n236 236]—240}}</ref> древнеегипетской религии, проводят связи между религией Египта и Израилем. ==== Религии Древней Греции и Рима ==== {{основная статья|Древнегреческая мифология|Древнеримская религия}} Одной из самых сложных и тщательно разработанных систем политеистического мировоззрения была религия [[Древняя Греция|древней Греции]] и [[Древний Рим|древнего Рима]]. У древних греков существовал многочисленный, но строго очерченный [[Пантеон (боги)|пантеон]] человекоподобных богов ([[Зевс]], [[Аполлон (мифология)|Аполлон]], [[Афродита]] и т. д.) и [[полубог]]ов (героев), и внутри этого пантеона существовала жёсткая [[иерархия]]. Древнегреческие боги и полубоги ведут себя так же, как ведут себя люди, и, в зависимости от их поступков, происходят те или иные события. Антропоморфная сущность богов естественным образом предполагает, что добиться их благосклонности можно материальными средствами — подарками (в том числе человеческими и иными жертвами), уговорами (то есть обратиться к ним с [[молитва|молитвой]], которая, в том числе, может иметь характер самовосхваления или даже обмана) или особыми поступками. === Авраамические религии === {{основная статья|Авраамические религии}} Праотец [[Авраам]] из [[Тора|Пятикнижия]] считается основателем традиции, получившей отражение и развитие в иудаизме, христианстве и исламе. ==== Иудаизм ==== '''[[Иудаизм]]''' формировался, по меньшей мере, с XIX века до н. э. на территории [[Ханаан]]а и северного Египта (ныне это территории [[Египет|Египта]], [[Сирия|Сирии]], [[Ливан]]а, [[Израиль|Израиля]] и [[Иордания|Иордании]]). Иудаизм провозгласил [[монотеизм]], углублённый учением о сотворении человека Богом по Своему образу и подобию. Эта религия включает в религиозную сферу все стороны жизни человека. Иудей — это одновременно и религиозная, и национальная принадлежность, и обязательство следовать своду предписаний, которые определяют всю повседневную жизнь человека ([[Галаха]]). Иудаизм лишён некоторых необходимых для мировой религии черт: подавляющее большинство [[вера|верующих]] принадлежит к нему от рождения, но в иудаизм можно перейти, для этого достаточно пройти [[гиюр]]. ==== Христианство ==== '''[[Христианство]]''' возникло в I веке н. э. в [[Палестина (историческая область)|Палестине]], находившейся на тот момент под властью [[Римская империя|Римской империи]], первоначально в среде евреев, в контексте мессианских движений ветхозаветного иудаизма. Уже в первые десятилетия своего существования христианство получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп. Для христианства «нет ни [[эллин]]а, ни иудея» (Гал. 3, 28), в том смысле, что христианином может быть любой, вне зависимости от его национальной принадлежности. Потому, в отличие от иудаизма, являющегося национальной религией, христианство стало [[мировая религия|мировой религией]]. Одним из самых важных нововведений христианства следует считать веру в действительное — а не кажущееся или мнимое — вочеловечение Бога и в [[Спасение (христианство)|спасительность]] Его [[Искупительная жертва#В Новом Завете|жертвенной смерти]] и [[Воскресение Иисуса Христа|воскресения]]. Вочеловечивание Бога происходит в [[Иисус Христос|Иисусе Христе]], как осуществление [[Ветхозаветные пророчества о Христе|ветхозаветных пророчеств]]. В христианстве присутствует ряд религиозных предписаний, характерных и для иудаизма («[[Десять заповедей]]», «[[Заповеди любви]]», «[[Золотое правило нравственности]]»). Однако благодаря представлению о [[Благодать|благодати]] христианство сняло со своих последователей множество других, менее значимых религиозных ограничений (''бремена неудобоносимые''). Диалектика «закона» и «благодати», «страха Божьего» и «любви» продолжает оставаться актуальной для христианства на протяжении всей его истории, принимая разные формы («[[Слово о законе и благодати]]», «[[Либеральное христианство]]», «[[Фундаментализм]]»). ==== Ислам ==== '''[[Ислам]]''' возник в VII веке н. э. на [[Аравийский полуостров|Аравийском полуострове]], где в ту пору царствовало [[язычество]]. Многие религиоведы (см. [[Люксенберг, Кристоф]]) склонны утверждать, что [[Мухаммед]] многое позаимствовал из иудаизма и христианства. Хотя к VII веку н. э. христианство уже распространилось на огромную территорию, включая и южное побережье [[Средиземное море|Средиземного моря]], на территории Аравийского полуострова его последователи были не очень многочисленны. Единственное христианское царство — [[Йемен]] — которым на момент рождения Мухаммада правили эфиопы-[[монофизитство|монофизиты]], и то в период становления ислама перешло под власть персов-[[зороастризм|зороастрийцев]]. Впрочем, кланы и племена Аравии жили бок о бок с евреями и христианами на протяжении нескольких веков, и были хорошо знакомы с идеей монотеизма. Так, [[Варака ибн Навфаль|Варака]], двоюродный брат Хадиджи, жены Мухаммеда, был христианином. Монотеисты или люди с монотеистическими наклонностями были известны как «ханифы». Считалось, что они следуют религии [[Авраам]]а. Ислам признаёт в качестве пророков основателей всех предыдущих монотеистических религий. === Индийские религии === {{основная статья|Индийские религии}} Религии, возникшие на [[Индийский субконтинент|Индийском субконтиненте]]. К индийским религиям относятся [[индуизм]], [[джайнизм]], [[буддизм]], [[сикхизм]] и другие. Основной концепцией индийских религий является вера в [[дхарма|дхарму]] — универсальный закон бытия. Практически все индийские религии (за исключением [[сикхизм]]а) принимают за базовую концепцию [[Карма|кармическую]] череду перерождений. === Мировые религии === {{основная|Мировая религия}} Под мировыми религиями принято понимать [[буддизм]], [[христианство]] и [[ислам]] (указаны в порядке возникновения). Чтобы религия считалась мировой, она должна иметь весомое число последователей по всему миру и при этом не должна ассоциироваться с какой-либо [[Национальность|национальной]] или государственной общностью. Кроме того, при рассмотрении религии в качестве мировой учитывается её влияние на ход истории и масштабы распространения. === Распределение численности последователей по [[конфессия]]м === {{основная|Численность последователей основных религий}} {{также|Численность христиан}} По данным христианского сайта «Laborers Together» на [[2011 год]] распределение населения Земли по религиозному признаку следующее<ref name="sgm">{{cite web|url=http://www.sent2all.com/Status%20Of%20Global%20Mission%202011.pdf|title=Status of Global Mission 2011|archiveurl=https://www.webcitation.org/67yHtEzQq?url=http://www.sent2all.com/Status%20Of%20Global%20Mission%202011.pdf|archivedate=2012-05-27|deadlink=yes|accessdate=2011-11-24}}</ref>: [[Файл:Prevailing world religions map rus.png|thumb|450x450px|Карта демонстрирует распространение крупнейших религий мира и их основных конфессий]] * [[христиане]] — 2,31 млрд ('''33 %''' населения Земли); * [[мусульмане]] — 1,58 млрд ('''23 %''' населения Земли); * исповедующие [[индуизм]] — 0,95 млрд ('''14 %''' населения Земли); * [[буддист]]ы — 0,47 млрд ('''6,7 %''' населения Земли); * исповедующие традиционные китайские религии — 0,46 млрд ('''6,6 %''' населения Земли); * [[сикхи]] — 24 млн ('''0,3 %''' населения Земли); * [[иудеи]] — 15 млн ('''0,2 %''' населения Земли); * приверженцы местных верований — 0,27 млрд ('''3,9 %''' населения Земли); * нерелигиозные — 0,66 млрд ('''9,4 %''' населения Земли); * атеисты — 0,14 млрд ('''2 %''' населения Земли). Данные о распределении численности последователей по конфессиям по состоянию на конец XIX — начало XX века публиковались в статье «Религия»<ref name="ESBE"/> [[ЭСБЕ|Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона]]. == Религия в культуре == Большое количество литературных, музыкальных произведений и произведений изобразительного искусства отображают представления людей о религии и религиозных объектах. == Критика == {{нет источников в разделе|дата=2012-06-03}} {{См. также|Атеизм|Агностицизм|Антитеизм|Критика ислама|Критика христианства|Критика буддизма}} Критика религии имеет длинную историю, начиная с первого столетия до н. э. в [[Древний Рим|Древнем Риме]] и «[[De rerum natura|О природе вещей]]» [[Тит Лукреций Кар|Тита Лукреция Кара]] и продолжая до настоящего времени с приходом [[Новый атеизм|Нового атеизма]], представленного такими авторами, как [[Сэм Харрис]], [[Дэниел Деннет]], [[Ричард Докинз]], [[Кристофер Хитченс]] и [[Виктор Стенджер]]. В XIX веке критика религии перешла на новый этап с выходом работы [[Чарльз Дарвин|Чарльза Дарвина]] «[[Происхождение видов]]». Последователи развили его идеи, представляя эволюцию как опровержение Божественного участия в творении и истории человечества. Основываясь на предположениях Дарвина и трудах [[Фейербах, Людвиг Андреас|Фейербаха]], [[Маркс, Карл|Маркс]] продолжил критику религии с позиций философского [[материализм]]а. Критики религии ([[Лео Таксиль]], [[Ярославский, Емельян Михайлович|Е. М. Ярославский]]) утверждают, что теистические религии и их [[священные книги]] не боговдохновенны, а созданы обычными людьми с целью разрешения социальных, биологических и политических проблем. И сравнивают положительные аспекты религиозных верований (душевное утешение, организация общества, поощрение чистоты нравов) с их отрицательными сторонами (суеверие, [[фанатизм]]). Некоторые критики считают религиозные верования устаревшей формой сознания, приносящей вред для психологического и физического состояния личности (обрезание, [[промывание мозгов]] детям, надежда на [[Исцеление верой|исцеление болезней]] с помощью религиозной веры вместо своевременного обращения к врачам), а также вредоносной для общества (религиозные войны, терроризм, нерациональное использование ресурсов, дискриминация [[Гомосексуальность|гомосексуалов]] и женщин, сдерживание развития науки). Предметом критики могут быть также поведенческие нормы (спор о соотношении религии и морали), по тем или иным причинам не принятые в светском обществе. === Религия и наука === Религия формулирует положения [[Космогония|космогонии]] (происхождения мира) и антропологии (происхождение человека), которые вступают в противоречие с современными научными представлениями. В связи с этим, современная наука критикует многие религиозные положения. Примером может послужить борьба сторонников [[креационизм]]а с теорией [[эволюция|эволюции]] ([[критика эволюционизма]]). Религии иногда постулируют тезисы, противоречащие или не согласующиеся с имеющимися научными представлениями о [[закон природы|законах природы]]. Чудеса, описанные во многих религиозных произведениях, могут оцениваться с точки зрения их соответствия законам природы. Критически могут оцениваться религиозные тексты с точки зрения их соответствия современным представлениям исторической науки. Например, некоторые места в Библии светскими [[Библеистика|библеистами]] рассматривают как содержащие противоречивые или не согласующиеся между собой факты и повествования (например, разница некоторых текстовых мест и вопрос их [[герменевтика|истолкования]] между четырьмя [[Евангелие|Евангелиями]] [[Новый Завет|Нового Завета]])<ref>{{Книга|автор=[[Бюкай, Морис]]|заглавие=[[Библия, Коран и наука]]|издательство=Éditions Seghers|год=1976|isbn=966-95604-6-2}}</ref>. Интерпретация этих мест библейскими критиками может значительно отличаться от традиционных религиозных интерпретаций богословов и апологетов. Часть богословов (либерального направления) могут соглашаться с этой критикой, в то время как другие (главным образом консервативные) в свою очередь могут критически оценивать научный уровень этой критики. Вопрос совместимости науки и религии есть предмет дискуссий. Как учёные, так и теологи высказывают зачастую прямо-противоположные взгляды. '''Мнения о совместимости''' {{начало цитаты}}Прекрасную формулировку нашёл самый именитый участник наших встреч, один из создателей современной теории инфляции Вселенной, академик РАН [[Старобинский, Алексей Александрович|Алексей Старобинский]]. Он сказал: «Бог благословил нас не учитывать его в научных исследованиях». То есть действительно, когда учёный действует в рамках научного исследования и изучает природу, ему совершенно не нужно искать следы непосредственного действия Бога. Но как только мы вспоминаем о человеке и его сознании, тут без Бога уже не обойтись. Тот же академик Старобинский сказал, что Бог существует хотя бы в том смысле, что в истории огромное количество людей действовало исходя из своей веры, и это проявлялось в их поступках, причём иногда очень благородных и жертвенных.{{конец цитаты |источник={{Cite web|url=http://kommersant.ru/doc/3275710|title=Я бы не делил учёных на атеистов и не атеистов|author=Елена Кудрявцева}} ''Журнал «Огонёк»'', 24 апреля 2017}} '''Мнения о несовместимости''' {{В планах|дата=31 января 2017}} * Известный американский генетик [[Койн, Джерри Аллен|Д. А. Койн]] высказывает мнение о полной несовместимости научных взглядов и религиозного мировоззрения{{sfn|Койн|2016|с=|name=}}. === Критическое осмысление религиозного опыта === {{основная|Религиозный опыт}} Существует гипотеза о том, что религиозно-мистический опыт может быть вынесен из симптоматики [[эпилепсия|эпилептических]] и других приступов, [[Шизофрения|шизофренических]] расстройств, [[деменция|деменций]], опыта [[Терминальные состояния|терминальных состояний]] или употребления галлюциногенов<ref>''Jeffrey L. Salver, M.D.; John Rabin, M.D.'' — The neural substrates of religious experience.</ref>. [[Галлюцинация|Галлюцинации]] могут происходить в некоторых пограничных состояниях [[Центральная нервная система|центральной нервной системы]], которые могут в свою очередь вызываться переутомлением, высокой [[Температура тела|температурой]], [[голодание]]м или неумеренным [[Пост (религия)|постом]] и другими событиями<ref>{{cite web|url=http://www.absolutology.org.ru/brain_myst.htm|title=Мозг и религиозный опыт|author=Берснев Павел|accessdate=2010-12-26|deadlink=no}}</ref>. По мнению психиатра [[Гроф, Станислав|Станислава Грофа]], экспериментировавшего с влиянием ЛСД на психику, «переживание смерти и рождения, единения со Вселенной или с Богом, столкновение с демоническими явлениями или переживание „прошлых воплощений“, наблюдаемые в ЛСД-сеансах, оказываются феноменологически неотличимыми от подобных переживаний, описанных в священных писаниях великих религий мира и тайных мистических текстах древних цивилизаций»<ref>[[Гроф, Станислав|Гроф С.]] [http://psylib.org.ua/books/grofs01/index.htm Области человеческого бессознательного]. — М.: Издательство трансперсонального института, 1994. — 278 с.</ref>. При этом Гроф так оценивает опыт, полученный в изменённых состояниях психики: «В холотропных состояниях мы переживаем вторжение других измерений бытия, которые могут быть очень интенсивными и даже ошеломляющими»<ref>''[[Гроф, Станислав|Гроф С.]]'' Космическая игра / Пер. с англ. Ольги Цветковой — М.: Издательство Трансперсонального Института, 1997. — '''С. 16''' — 256 с.</ref>. Разные религии по-разному относятся к поиску экстатических и мистических видений, переживаний и откровений. Не во всех религиях подобный поиск поощряется, а любой мистический опыт принимается за подтверждение истинности веры. Например, по мнению профессора [[богословие|богословия]] [[Осипов, Алексей Ильич|А. И. Осипова]], «все святые отцы и подвижники, опытные в духовной жизни, решительно предупреждают христианина о возможности впадения в т. н. [[Духовная прелесть|прелесть]], то есть в духовный самообман, при котором человек свои нервно-психические, а часто и бесовские возбуждения и порождаемые ими лжевидения принимает за откровения Божии»<ref name="Osipov"/>. == См. также == {{Навигация | Тема = Религия | Портал = Религия | Викисловарь = религия | Викиучебник = | Викицитатник = Религия | Викитека = Религия }} {{кол|3}} * [[Апатеизм]] * [[Атеизм]] * [[Бог]] и [[Дьявол]] * [[Вера]] * [[Государственная религия]] * [[Метатеология]] * [[Молитва]] * [[Определение религии]] * [[Поклонение]] * [[Религиоведение]] * [[Религиозность]] * [[Религиозный бред]] * [[Религиозный фанатизм]] * [[Сверхъестественное]] * [[Спасение]] * [[Теизм]] * [[Теистический эволюционизм]] * [[Теология]] * [[Философия]] {{кол|конец}} {{clear}} == Примечания == '''Примечания''' <references group="lower-alpha"/> '''Сноски''' {{примечания|2}} == Литература == === Определение религии === ; на русском языке * {{ВТ-ЭСБЕ|Религия|[[Трубецкой, Сергей Николаевич|Трубецкой С. Н.]]}} * {{Cite web|url=https://ido.tsu.ru/other_res/hischool/filreliggii/22.htm|title=Лекции по философии религии. Часть 2. Предмет философии религии |subtitle= Этимология термина «религия» |author= [[Аванесов, Сергей Сергеевич|Аванесов С. С.]]|publisher= Институт дистанционного образования, [[Томский государственный университет]]|accessdate=2018-09-26}} * ''Аллес Г.'' [http://religious-life.ru/2013/02/religion/ Религия] // Интернет-издание «Религиозная жизнь» (перевод статьи из The Encyclopedia of Religion. Macmillan Reference, 2005) * {{книга|автор=|заглавие= 750 определений религии: история символизаций и интерпретаций|ответственный=[[Аринин, Евгений Игоревич|Аринин Е. И.]] (редактор) |ссылка= http://e.lib.vlsu.ru/bitstream/123456789/3871/1/01379.pdf|издательство= [[Владимирский государственный университет]] им. А. Г. и Н. Г. Столетовых|год= 2014|страниц=460|часть= |isbn= 978-5-9984-0546-4|ref=Аринин}} * {{БСЭ3|статья=Религия |автор=[[Гараджа, Виктор Иванович|Гараджа В. И.]] |том=21|ref=Гараджа}} * {{БРЭ|статья=Религия |id=3505105|том=28|страницы=374|год=2015|ref=БРЭ}} * {{Источник/НФЭ|Религия|[[Митрохин, Лев Николаевич|Митрохин Л. Н.]]|url=https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01c5f2fc7c579f33e84aabc5}} * {{книга|автор=[[Яблоков И. Н.]], [[Давыдов, Иван Павлович|Давыдов И. П.]]|заглавие= Философия права. Курс лекций. Учебное пособие|том=2|ответственный=[[Марченко, Михаил Николаевич|Марченко М. Н.]] (отв. редактор) |ссылка часть= https://books.google.ru/books?id=gyD9AgAAQBAJ&pg=PT127&dq=латинским+religio&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwiS0OPK7czdAhVswYsKHXyqBbUQ6AEIJzAA#v=onepage&f=false|издательство= Проспект|год= 2014|страниц=555|часть= Лекция 22 «Религия и право»|isbn= 9785392017744|ref= Марченко}} ; на других языках * ''Asad, Talal.'' [http://www.iupui.edu/~womrel/Rel433%20Readings/01_SearchableTextFiles/Asad_ConstructionOfReligionAnthroCategory.pdf The Construction of Religion as an Anthropological Category] // Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam. Baltimore, 1993. P. 27—54.{{ref-en}} * {{статья |автор=[[Пивоваров, Даниил Валентинович|Pivovarov D. V.]] |заглавие=On Universal Definition of Religion |ссылка=http://elib.sfu-kras.ru/bitstream/2311/16613/1/03_Pivovarov.pdf |издание=[[Journal of Siberian Federal University]]. Humanities & Social Sciences|год=2015|том=8 |номер=1 |страницы=52—63|ref=Pivovarov}} * {{книга |автор= {{нп3|Гаррисон, Питер (историк)|Harrison, Peter|en|Peter Harrison (historian)}} |заглавие=The Territories of Science and Religion |ссылка= https://books.google.ru/books?id=Z1KIoAEACAAJ&hl |издательство= [[University of Chicago Press]] |год=2015 |allpages= 300 |серия= |isbn=9780226184487 |ref=Harrison}} === История религии и религиоведение === * {{Cite web|url = https://ido.tsu.ru/other_res/hischool/filreliggii/pril.htm|title=Лекции по философии религии |subtitle= Приложение. Проблема типологии религий |author= [[Аванесов, Сергей Сергеевич|Аванесов С. С.]]|publisher= Институт дистанционного образования, [[Томский государственный университет]]|accessdate=2018-09-26|ref = Аванесов, Проблема типологии религий}} * {{книга |автор=[[Аринин, Евгений Игоревич|Аринин Е. И.]] |заглавие=Философия религии. Принципы сущностного анализа: Монография|место=Архангельск |издательство=[[Поморский государственный университет имени М. В. Ломоносова|Издательство ПГУ им. М. В. Ломоносова]] |год=1998|страницы=295 |isbn=5-88086-168-6|ref=Аринин}} * {{статья|автор=[[Баёв, Павел Анатольевич|Баёв П. А.]]|ссылка=http://www.ecsocman.edu.ru/socis/msg/35402580.html |заглавие=Церковь и служитель культа в медийном дискурсе отечественного социума |издание=[[Социологические исследования (журнал)|Социологические исследования]] |год=2011 |номер=2 |страницы=118—127|ref=Баёв}} * {{книга|автор=[[Буайе, Паскаль|Буайе П.]]|заглавие= Объясняя религию: Природа религиозного мышления|оригинал= Pascal Boyer: "Et l'Homme Crea Les Dieux:Comment expliquer la religion"|место = М.|издательство= [[Альпина Нон-фикшн]]|год = 2016|страниц= 496|isbn= 978-5-91671-632-0|ref=Буайе}} * {{книга |автор= [[Горохов, Станислав Анатольевич|Горохов С. А.]], [[Христов, Тодор Тодорович|Христов Т. Т.]]|заглавие= Религии народов мира. Учебное пособие |ссылка= https://books.google.ru/books?id=1_pSAgAAQBAJ |место=М.|издательство= «Проспект» |год= 2013 |страниц = 584|isbn= 9785392139170 |ref= Религии народов мира}} * {{книга |автор=[[Жуковский, Владимир Ильич|Жуковский В. И.]], [[Копцева, Наталья Петровна|Копцева Н. П.]], [[Пивоваров, Даниил Валентинович|Пивоваров Д. В.]] |заглавие=Визуальная сущность религии: монография|место=Красноярск|издательство=[[Красноярский государственный университет|Краснояр. гос. университет.]]|год=2006|страниц=460 |isbn= 5-7638-0628-X|ref=Жуковский, Копцева, Пивоваров}} * {{книга |автор=[[Забияко, Андрей Павлович|Забияко А. П.]] |часть=Религия|ссылка часть= |заглавие=[[Энциклопедия религий]] |ответственный=Под ред. [[Забияко, Андрей Павлович|А. П. Забияко]], [[Красников, Александр Николаевич|А. Н. Красникова]], [[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Е. С. Элбакян]] |место=М. |издательство=[[Академический проект (московское издательство)|Академический проект]], Гаудеамус |год=2008 |страницы=1069—1073|страниц=1520 |серия=Summa |isbn=978-5-8291-1084-0, ISBN 978-5-98426-067-1 |тираж=3000|ref=Забияко}} * {{книга |автор=[[Зубов, Андрей Борисович|Зубов А. Б.]] |заглавие=История религии. Курс лекций. Книга первая |место=М. |издательство= [[МГИМО-Университет]] |год=2006 |страниц=436 |isbn= 5-9228-0243-7|ref=Зубов}} * {{h|Семёнов, 2002}}{{citation|url=http://scepsis.ru/library/id_305.html|title=Возникновение религии и её первая, исходная форма — магия|author=[[Семёнов, Юрий Иванович|Семёнов Ю. И.]]|publisher=[[Скепсис (журнал)|Скепсис]] № 1|archiveurl=|archivedate=|year=2002}} * {{citation|url=http://scepsis.ru/library/id_372.html|title=Основные этапы эволюции первобытной религии|author=[[Семёнов, Юрий Иванович|Семёнов Ю. И.]]|publisher=[[Скепсис (журнал)|Скепсис]] № 2|archiveurl=|archivedate=|ref=Семёнов1|year=2003}} * {{citation|url=http://scepsis.ru/library/id_393.html|title=Тотемизм, первобытная мифология и первобытная религия|author=[[Семёнов, Юрий Иванович|Семёнов Ю. И.]]|publisher=[[Скепсис (журнал)|Скепсис]] № 3|archiveurl=|archivedate=|ref=Семёнов2|year=2003}} * {{книга |автор= {{comment|Тихонова Г. Ю.|Галина Юрьевна Тихонова — кандидат философских наук, доцент кафедры социальных коммуникаций Томского политехнического университета}}, {{comment|Гиниятова Е. В.|Елена Владимировна Гиниятова — кандидат философских наук, аналитик отдела Интернет-коммуникаций Томского политехнического университета}}|заглавие= Религиоведение: учебное пособие |ссылка= http://portal.tpu.ru:7777/SHARED/g/GALINAT/tt/hj/Tab1/РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ%20пособие.pdf |ответственный= |место = Томск |издательство= [[Томский политехнический университет|Издательство Томского политехнического университета]] |год= 2013|страниц = 203|ref= Религиоведение (Тихонова, Гиниятова)}} * {{Книга:Мифы народов мира. Энциклопедия|статья=[https://www.peoplesmyths.com/r/religiya-i-mifologiya.html Религия и мифология]|автор=[[Токарев, Сергей Александрович|С. А. Токарев]]|том=2|страницы=|ref=Токарев}} * {{книга|ссылка часть=http://scepsis.ru/library/id_48.html|часть=Религия и наука|заглавие=Эйнштейн А. Собрание научных трудов|том=IV|место=М.|издательство=[[Наука (издательство)|Наука]]|год=1967|страницы=126—129|автор=[[Эйнштейн, Альберт|Эйнштейн А.]]|ref=Эйнштейн}} * {{книга |автор=[[Элбакян, Екатерина Сергеевна|Элбакян Е. С.]]|часть=Религия |заглавие=Философский словарь |ответственный=Под ред. [[Фролов, Иван Тимофеевич (философ)|И. Т. Фролова]] |издание=7-е изд., перераб. и доп |место=М. |издательство=[[Республика (издательство)|Республика]] |год=2001 |страницы=488 |ref=Элбакян}} * {{книга |заглавие= Религиоведение: учебник для бакалавров |ответственный= [[Яблоков, Игорь Николаевич|Яблоков И. Н.]] |издательство= Юрайт |год= 2014 |место= М.|страниц = 479 |isbn= 978-5-9916-2985-0 |ref= Религиоведение}} '''на других языках''' * {{книга|ссылка=https://books.google.co.id/books?id=v2yiyLLOj88C&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false|заглавие=Religions of the world: a comprehensive encyclopedia of beliefs and practices|ответственный=[[Мелтон, Джон Гордон|J. Gordon Melton]] and Martin Baumann (ed.)|издание=2nd Ed|место=Santa Barbara/Denver/Oxford|издательство=ABC-Clio|год=2010|том=1—6|страниц=3200|isbn=978-1-59884-203-6}} === Апологетика === * {{книга |ссылка часть=http://ec-dejavu.ru/r/Religion_China.html |автор=[[Маслов, Алексей Александрович|Маслов А. А.]] |часть=Религия в Китае |заглавие=Китай: Укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз |место=СПб.|издательство=[[Алетейя (издательство)|Алетейя]] |год=2003 |страницы=15—29 }} * {{книга |ссылка=http://www.alexandrmen.ru/books/index.html |заглавие=История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни |автор=[[Мень А. В.]] |место=М.|издание=(в 7 томах) |год=1991—1992 }} * {{книга |ссылка=http://www.alexandrmen.ru/books/histrel/histrel.html |заглавие=История религии (учебник в 2 томах) |автор=[[Мень А. В.]] |место=М. |год=1997 }} {{Wayback|url=http://www.alexandrmen.ru/books/histrel/histrel.html |date=20060715183616 }} (Том 1. В поисках Пути, Истины и Жизни. Том 2. Пути христианства). * {{cite web|url=http://www.wco.ru/biblio/books/osip1/Main.htm|title=Путь разума в поисках истины|author=[[Осипов, Алексей Ильич|Осипов А. И.]]|date=1997|archiveurl=|archivedate=|accessdate=2010-11-07|deadlink=no}} * {{cite web|url=http://www.philosophy.ru/library/tolstoy/what_is_religion.html|title=Что такое религия и в чём сущность её?|author=[[Толстой, Лев Николаевич|Толстой Л. Н.]] Толстовский листок — Толстой и о Толстом: выпуск первый / сост. В. А. Мороз. — изд. 2-ое. — М.: Мамонтовский Дом; Музей русской народной живописи, 1995. — 116 с. — (Запрещённый Толстой). — Содерж.:|archiveurl=|archivedate=|accessdate=2007-08-23|deadlink=no}} * {{cite web|url=http://jnana.ru/science/torch.html|title=Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсональные состояния и психотехника|author=[[Торчинов, Евгений Алексеевич|Торчинов Е. А.]]|archiveurl=|archivedate=|accessdate=2008-11-29|deadlink=no}} * ''[[Флоренский П. А.]]'' Собрание сочинений. Философия культа (опыт православной антроподицеи). — М.: [[Мысль (издательство, Москва)|Мысль]], 2004. (Серия «Философское наследие». — Т. 133). * {{статья |автор=Елена Кудрявцева |заглавие=Я бы не делил учёных на атеистов и не атеистов |ссылка=http://kommersant.ru/doc/3275710 |издание=Огонёк |тип=журнал |год=2017 |месяц=4 |число=25 |ref=Кудрявцева}} «Астрофизик Максим Зельников о протестах учёных против лженауки и веры в сверхъестественное». === Критика === * White, E. D. {{cite web |url=http://englishatheist.org/white/contents.html |title=A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom}} 2 vols. ([[1896 год|1896]]){{ref-en}} (на русском языке: {{книга |автор=[[Уайт, Э. Д.]] |заглавие=Борьба религии с наукой |ответственный=Пер. Д. Л. Вейса |место=М.—Л. |год=1932}}). * {{cite web|url=http://www.ftarchives.net/cassels/sr/contents.htm|title=Supernatural Religion: An Inquiry into the Reality of Divine Revelation|author={{нп5|Walter Richard Cassels|Walter Richard Cassels|en}}|archiveurl=https://www.webcitation.org/67fyvarnp?url=http://www.ftarchives.net/cassels/sr/contents.htm|archivedate=2012-05-15|accessdate=2009-03-27|deadlink=no}}, London, [[1902 год|1902]]. ({{cite web|url=https://archive.org/details/supernaturalreli02cassiala|title=в pdf, djVu|archiveurl=https://www.webcitation.org/67fywKZfX?url=http://archive.org/details/supernaturalreli02cassiala|archivedate=2012-05-15|accessdate=2017-10-02|deadlink=no}}){{ref-en}} («Сверхъестественная религия: исследование реальности божественного откровения»). * {{книга |ссылка=http://etext.virginia.edu/toc/modeng/public/DraHist.html |заглавие=History of the Conflict Between Religion and Science |автор={{нп5|John William Draper|John William Draper|en}} |место=New York |издательство=D. Appleton |год=1874}}{{ref-en}} («История борьбы между религией и наукой»). * [[Хитченс, Кристофер|Hitchens, C. E.]] [http://evolbiol.ru/large_files/hitchens.pdf ''God Is Not Great: How Religion Poisons Everything]'' ISBN 0-446-57980-7 (на русском языке: {{книга |автор=[[Хитченс, Кристофер|Хитченс К.]] |заглавие=[[Бог — не любовь]]: Как религия всё отравляет |ответственный=Пер. с англ |место=М. |издательство=ООО «Альпина нон-фикшн» |год=2012 |страниц=365 |isbn=978-5-91671-092-2}})''. * {{книга| автор= Джерри Койн | заглавие= Вера против фактов: Почему наука и религия несовместимы | оригинал= A. Jerrry Coyne Faith Versus Fact: Why Science and Religion Are Incompatible | место= М. | издательство = Альпина Паблишер | год= 2016 | allpages= 384 | серия= | isbn= 978-5-9614-5817-6 |ref=Койн}}. * «Унаследуют ли верующие землю? Демография и политика в XXI веке», политический социолог Эрик Кауфман. {{ВС}} {{Критика религии}} [[Категория:Религия| ]]'