Просмотр отдельных изменений

'{{достоверность}} {{Значения|Алан}} [[Файл:East europe 3-4cc.png|thumb|350px|Аланы в низовьях Дона (карта III века)]] '''Ала́ны''' ({{lang-grc|Ἀλανοί}}, {{lang-la|Alani, Halani}}) — кочевые [[тюркские языки|тюркоязычные]] племена [[скифы|скифо]]-[[сарматы|сарматского]] происхождения, в письменных источниках упоминаются с [[I век]]а н. э. — времени их появления в [[Приазовье]] и [[Предкавказье]]. Часть аланов с конца [[IV век]]а приняла участие в [[Великое переселение народов|Великом переселении народов]], в то время как оставшиеся перешли к оседлости на территориях, прилегающих к предгорьям [[Кавказ]]а. Племенной союз аланов стал основой объединения аланских и местных кавказских племён, известного под названием [[Алания]], и образования в центральном Предкавказье раннефеодального государства, просуществовавшего до [[татаро-монгольское нашествие|татаро-монгольского нашествия]]. Татаро-монголы, разгромившие Аланию и захватившие к концу 1230-х годов плодородные равнинные районы Предкавказья, вынудили уцелевших аланов укрыться в горах Центрального Кавказа и в Закавказье. Там они сохранились в форме [[Карачаевцы|карачаевецев]], с предполагаемым влиянием местных племен<ref name="БСЭ" /><ref name="БСЭ1">[http://slovari.yandex.ru/~книги/БСЭ/Карачаево-Балкарцы/ БСЭ, ст. «Карачаево-Балкарцы»]</ref><ref name=Iranica>[http://www.elbrusoid.org/articles/alans-an-ancient-karachays-tribe-of-the-northern-scythian-saka-sarmatian-massagete-group-known-to-classical-writers-from Encyclopedia Karachay, «Alans», H. W. Bailey]</ref><ref name=autogenerated1>''Agustí Alemany'', Sources on the Alans: A Critical Compilation. [[Brill Academic Publishers]], 2000. ISBN 90-04-11442-4</ref>. Определённую роль аланы сыграли в этногенезе и культуре и других народов [[Северный Кавказ|Северного Кавказа]]<ref name="БСЭ1" />. == Этноним == [[Этноним]] «аланы» впервые встречается в [[25 год]]у н. э. в китайских источниках как название сарматского племени, сменившего [[аорсы|аорсов]] (Яньцай): «владение Яньцай переименовалось Аланьляо; состоит в зависимости от Кангюя… Обыкновения и одеяние народа сходны с кангюйскими»<ref>Бичурин 1950, с. 229.</ref>. К более позднему времени относится ещё одно интересное свидетельство китайских анналов: «Правление в городе Аланьми. Эта страна прежде принадлежала кангюйскому удельному владетелю. Больших городов считается сорок, малых окопов до тысячи. Мужественные и крепкие берутся в чжегэ, что в переводе на язык Срединного государства значит: строевой ратник»<ref>Бичурин 1950, с. 311.</ref>. Позднее, в [[I век]]е н. э., свидетельства об аланах встречаются у римских авторов. Наиболее раннее их упоминание мы встречаем у [[Луций Анней Сенека|Луция Аннея Сенеки]], в пьесе «Фиест», написанной в середине I века н. э.<ref>Senecae, Thyestes, 627—631.</ref> Название «аланы» использовалось римлянами, и, за ними, византийцами, вплоть до [[XVI век]]а (последние упоминания об Аланской епархии в византийских хрониках)<ref>[http://alloneparxi.ru/category/history/?PHPSESSID=d1eb53f0c5bb162db81e3f0d52eec28a История — Сайт Аланской Епархии]</ref>. Арабы также называли аланов именем ''Al-lan'', образованным от византийского «аланы». Ибн Руста (около 290 [[год хиджры|г. х.]]/[[903 год]]) сообщал, что аланы делятся на четыре племени. Известно, что самое западное из них называлось «асы». В [[XIII век]]е западные учёные ([[Гийом де Рубрук]]) свидетельствовали, что «Аланы и [[Ясы|Асы]]» — один и тот же народ. Как известно из источников, в обширном регионе Евразии, а именно в Восточной Европе, на Кавказе, в Малой, Средней, Центральной Азии, Казахстане, Южной и Западной Сибири жили разноязычные племена, которые греческие, а затем и римские историки называли общим наименованием до IX–VIII вв. до н.э. – киммерами, в IX–III вв. до н.э. – скидами (по-русски: скиф, по-западноевропейски: скит), параллельно и – савроматами, в III в. до н.э.–IV в. н.э. – сарматами. Затем вошел в общее употребление этноним алан. === Названия алан у соседних народов === В русских летописях аланы назвались словом «ясы». В [[Никоновская летопись|Никоновской летописи]] под [[1029 год]]ом сообщается о победном походе на ясов князя [[Ярослав Мудрый|Ярослава]]. В армянских летописях '''аланы''' называются словом «осы». В китайских хрониках аланы известны под именем народа алань<ref>Вэй Чжэн. Хроника государства Суй. Пекин, Бона, 1958, Гл. 84, С 18б, 3.</ref>. В армянском средневековом географическом атласе [[Ашхарацуйц]] описываются несколько аланских племен, включая «народ аланов аш-дигор» и расположенные восточнее народа аш-дигор «аланы в стране Ардоз Кавказских гор». Считается, что первое племя — это предки осетинского субэтноса [[дигорцы|дигорцев]], второе — [[иронцы|иронцев]]. В грузинских хрониках '''аланы''' всегда назывались «''овсы''» либо «''оси''» — так же, как и современные осетины. Само название «''осетины''» пришло в русский язык из грузинского в [[XVII]]-[[XVIII век]]ах, когда начались первые осетино-русские контакты. Это название происходит от грузинского «''Овсети''» — «земля овсов (аланов)». === Современная форма === Этноним в форме ''аллон'' сохранился в фольклоре осетин как самоназвание.<ref name="Iranica" /><ref name="Толковы словарь">Толковый словарь осетинского языка: в 4 т. / под общ. ред. Н. Я. Габараева; Владикавказский науч. центр РАН и РСО-А; Юго-Осетинский науч.-исслед. ин-т им. З. Н. Ванеева. — М.: Наука, 2007 — [[Служебная:BookSources/9785020362437|ISBN 978-5-02-036243-7]]</ref> Более старой формой является ''аллан''. В осетинском языке ''аллон'' используется ещё и для обозначения '''алан'''.<ref name="Толковы словарь" /> Как известно, древние историки неоднократно отмечали полное сходство в языке и одежде алан и скифов. Кроме того, по сообщению древних, аланы — это одно из сарматских племен. Поскольку скифов и сарматов иранисты считают осетиноязычными, постольку, по их мнению, и аланы должны быть признаны безусловно осетиноязычными. Как известно, теория об ираноязычности (или осетиноязычности) скифов, сарматов, алан не сложилась из объективных исследований, а создана целенаправленно путем тенденциозной этимологизации зафиксированных в источниках скифских и сарматских слов лишь при помощи индо-иранских языков. К этимологии таких слов иранистами упорно не допускались другие языки: ни тюркские, ни славянские, ни финно-угорские, ни монгольские, носители которых “не сошли с неба”, а испокон веков жили на этих территориях. Нам и многим другим ученым приходилось не раз доказывать, что скифо-сарматские ключевые слова лучше этимологизируются при помощи тюркских языков. Существующие этимологии этих слов на основе иранских языков не убедительны, не имеют элементарной системы, а безусловно скифо-сарматские слова вообще не имеют иранской этимологии. Для наглядности перечислим некоторые ключевые скифо-сарматские слова. Как известно, имя скифов впервые появляется в ассирийских документах середины VII в. до н.э. Страна скифов называется Ишкуза, скифскими царями были Ишпакай и Партатуа [Погребова М.Н., 1981, 44—48]. Слово ишкуза на иранской основе не объяснено, по-тюркски оно имеет несколько этимологий: 1) Ишке~эчке ‘внутренний’; уз — тюркский этноним огузской части тюрков (огуз~ок-уз ‘белые, благородные узы’); 2) Ишке~эске — первая часть от слова скиф~скид~эске-де; слово эске в чистом виде, т.е. без аффикса, встречается как тюркский этноним. Слово скид (эске-ле) означает ‘народ, смешанные с народом ‘эске’. Слово эшкуза~эске-уз применяет ся в значении узы, т.е. относящиеся к народу ‘эске’; одновременно оно является названием народа и страны; 3) Ишкуза состоит из частей иш-огуз, где иш — это вариант слова ас — древнее название тюрков, огуз состоит из слов ак и уз и означает ‘бeлыe, благородные узы’, в свою очередь, уз также восходит к этнониму ас; огуз — этноним части тюрков. Ишпакай Абаевым и Фасмером объясняется иранским словом aspa ‘Лошадь’. Если предположить, что имя скифского князя взято от названия народа, то в словах Ишкуза и Ишпакай начальные иш — часть одного и того же слова. Тогда можно предположить, что в слове Ишпакай~Ишбага — иш ‘ровня, друг’ + бага ‘воспитывает’; иш бага ‘находит себе подобных, друзей’. Партатуа иранской этимологии не имеет, по-тюркски партатуа~барды-туа~бар-лы-туа ‘рождается для создания имущества, богатства’. К ключевым словам, сохранившимся в греческих источниках, относятся прежде всего имена прародителей скифов: Таргитай, Липоксай, Арпоксай, Колаксай; этнонимы скифов: сак, скид, агадир (агафирс), гелон, сколот, сармат; скифские слова, этимологизированные еще Геродотом: эорпата, энареи, аримаспы; а также имена скифских богов: Табити, Папай, Апи и др. Все эти слова этимологизируются на основе тюркского языка [см. Этнические корни татарского народа, §§ 3-5]. По своим этнологическим особенностям скифы-сарматы, безусловно, являются древними тюркскими племенами. Именно этнологическая близость скифов и тюрков отталкивает сторонников скифо-осетинской концепции от занятия скифскими этнологическими проблемами. Что касается скифо-тюркских этнологических параллелей, то на них обратили внимание еще первые, а также и последующие скифологи и пришли к заключению, что “пережитки скифской культуры долго и упорно удерживались в культуре тюрко-монгольских (а в несколько меньшей мере — славянских и финно-угорских) народностей” [Ельницкий Л.А., 1977, 243]. П.И.Каралькин также пришел к выводу, что царские скифы были предками тюркоязычных народов [Каралькин П.И., 1978, 39—40]. Этнологические особенности скифов и сарматов детально рассмотрены в книге И.М.Мизиева “История рядом”. Он перечисляет здесь 15 скифо-тюркских (шире — алтайских) этнологических параллелей и заключает, что “все без исключения отмеченные детали скифо-алтайских параллелей почти без изменений находят ближайшие аналогии в культуре и быту многих средневековых кочевников евразийских степей: гуннов, половцев и др., почти полностью доживают до традиционной культуры тюрко-монгольских народов Средней Азии, Казахстана, Поволжья, Кавказа и Алтая” [Мизиев И.М., 1990, 65–70]. Таким образом, сообщение древних об идентичности языков скифов, сарматов и алан нисколько не является основанием для признания алан ираноязычными. По результатам исследований многих ученых аланы, как и их предки — сарматы и скифы, были в основном тюркоязычными, т.е. предками тюрков. § 3. Какие же еще имеются основания признать алан (асов) тюркоязычными? В 1949 г. вышла монография В.И.Абаева “Осетинский язык и фольклор”, в которой для подтверждения гипотезы об ираноязычности алан, кроме скифо-осетинских этимологии, приводятся: 1) тексты Зеленчукской эпитафии, выбитой в XI в. и 2) фразы на аланском языке, приведенные византийским писателем Иоанном Цецем (1110–1180). Зеленчукская эпиграфика, написанная греческими буквами, впервые расшифровывается на основе осетинского языка в конце XIX в. Вс.Ф.Миллером. Его перевод: “Иисус Христос Святой (?) Николай Сахира сын Х...ра сын Бакатар Бакатая сын Анбан Анбалана сын Юноши памятник (?) (Юноши Иры) (?)”. Этот перевод Вс.Ф.Миллером считается вполне удовлетворительным, он делает лишь одну легкую критическую заметку: “Хотя имени Анбалан у осетин мы не можем указать, но оно звучит вполне по-осетински” [Миллер Вс.Ф., 1893, 115]. В.И.Абаев вводит в текст перевода незначительное изменение: “Иисус Христос Святой (?) Николай Сахира сын Х...р. Х...ра сын Бакатар, Бакатара сын Анбалан, Анбалана сын Лаг — их памятник” [Абаев В.И., 1949, 262]. В самом начале чтения Зеленчукской надписи Вс.Ф.Миллер внес в текст 8 дополнительных букв, без чего он в ней не нашел бы ни одного осетинского слова [Кафоев А.Ж., 1963, 13]. Вслед за ним все сторонники алано-осетинской концепции, читая Зеленчукскую надпись, всегда прибегали к различным манипуляциям с буквами и словами надписи [Мизиев И.М., 1986, 111–116]. Надо иметь в виду, что даже после сознательной поправки текст Зеленчукской надписи на осетинском языке представляет собой лишь бессмысленный набор личных имен и ничего более, а на карачаево-балкарском языке он читается четко и понятно. Там слова, безусловно, тюркские. Например, йурт ‘родина’, ябгу ‘наместник’, йыйып ‘собрав’, ти ‘говорить’, зыл ‘год’, итинэр ‘стремиться’, бюлюнеп — ‘отделившись’, и т.д. [Лайпанов К.Т., Мизиев И.М., 1993]. В 1990 году Ф.Ш.Фаттахов, сделав критический анализ имеющихся толкований Зеленчукской эпитафии, приходит к выводу о том, что надписи этой эпитафии свободно читаются на основе тюркского языка. Перевод с тюркского языка гласит: “Иисус Христос. Имя Никола. Если бы вырос, не было бы (лучше) опекать главенствующий юрт. Из-юрта Тарбакатая-Алана-дитя владетельным ханом должны были сделать. Год Лошади.” [Фаттахов Ф.Ш., 1990, 43—55]. Таким образом, аланская эпиграфика, найденная на землях карачаевцев и написанная в XI в., увереннее расшифровывается при помощи языка предков карачаевцев. Следовательно, Зеленчукская эпиграфика не может служить доказательством ираноязычности алан. Что касается аланской фразы византийского писателя Иоанна Цеца (1110—1180), которая хранится в Ватиканской библиотеке в Риме, то ее пытались расшифровать также при помощи осетинского языка, при этом что только ни делали с текстом: “исправляли”, по-своему переставляли буквы и даже добавляли их. В переводе В.И.Абаева запись Иоанна Цеца звучит так: “Добрый день, господин мой, повелительница, откуда ты? Тебе не стыдно, госпожа моя?” [Абаев В.И., 1949, 245]. Сразу возникает вопрос, возможно ли такое обращение к своему господину, повелительнице? По-видимому, нет. Во фразе Цеца имеются такие общетюркские слова как хос~хош~’добро, до свидания’, хотн ‘госпожа’, кордин ~’видел’, каитариф ‘вернув’, оюнгнге — идиома, означающая по-балкарски ‘как же так могло быть?’ [Лайпанов К.Т., Мизиев И.М., 1993, 102—103]. Аланская фраза Иоанна Цеца расшифрована и Ф.Ш.Фаттаховым, и доказано, что она представляет собой тюркский текст: “Табагач — мес эле каны керден [...] йурнэтсен кинже мес эле. Кайтер оны [- -] эйгэ” — ‘Ухват — медную руку где ты видел (?) [...] Пусть пошлет меньшую (маленькую) руку. Принеси его [- -] домой’. [Фаттахов Ф., 1992]. Таким образом, аланская фраза Иоанна Цеца однозначно говорит о тюркоязычности алан. По мнению сторонников алано-осетинской концепции, есть якобы другое неопровержимое доказательство осетиноязычности алан-асов, это — книга венгерского ученого Ю.Немета “Список слов на языке ясов, венгерских алан”, опубликованная на немецком языке в Берлине в 1959 году, переведенная на русский язык В.И.Абаевым и выпущенная отдельной книгой в 1960 г. в г.Орджоникидзе. Вся логика этой книги построена на априорно-безусловном признании осетиноязычности асов-алан. Поскольку автор Ю.Немет представляет асов-алан обязательно осетиноязычными, постольку случайно найденный в 1957 году в госархиве список слов с осетинскими лексическими единицами он приписывает венгерским асам (ясам). Вся работа по транскрипции словника, этимологизация его слов проходит со страстным стремлением найти в списке обязательно осетинские слова с тем, чтобы приписать их асам (ясам) и обязательно доказать их осетиноязычность. Поэтому словник ждет своих объективных исследователей. Это дело будущего, здесь нас интересует не это. Интересуют вопросы: можно ли даже по этой книге Ю.Немета признать венгерских ясов осетиноязычными и, исходя из этого, правильно ли поступил Ю.Немет, приписав список слов с предполагаемыми осетинскими лексическими единицами венгерским ясам? Послушаем самого автора. Он пишет: “1. Ясы в Венгрии вплоть до XIX в. образуют одну административную единицу с куманами (кипчаками, половцами); оба народа носят обычно общее наименование язс-кунок, т.е. “ясы-куманы”. Это можно объяснить только как результат старого тесного сообщества между двумя народами” [Немет Ю., 1960, 4]. Данное сообщение автора наводит на мысль, что ясы и куманы составляют в основном одноязычное сообщество среди венгров, ибо разместились вместе, на одной территории и носят общий этноним ясы-куманы. Представим себе, если бы куманы и ясы были разноязычными, пришли бы в Венгрию в различное время, то разместились бы они вместе и носили бы общий этноним? Вероятно, нет. Далее Ю.Немет продолжает: “Куманы же пришли в Венгрию в 1239 г., убегая от нашествия монголов. Можно поэтому думать, что аланы появились в Венгрии преимущественно в составе куманского племенного союза. В пользу этого говорит и совместная жизнь куманов и алан в Южной России, на Кавказе и в Молдавии” [там же, 4]. Мы уже имеем представление, что в названных регионах аланы были тюркоязычными и поэтому жили вместе с куманами, более того, до сегодняшнего дня аланами называют себя балкарцы и карачаевцы, а осетины называют балкарцев ассиями. Мы хорошо знаем, что волжских булгар по-другому называют ясами. Венгерский ученый Ерней сообщает, что после победы Святослава над булгарами в 969 году из Булгара в Венгрию переселились мусульмане, их называли ясами [Шпилевский С.М., 1877, 105] . Продолжим сообщение Ю.Немета. “В Венгрии известны семь местностей под названием Eszlar, Oszlar (из Aslar — “асы”). Предполагают, что в этих названиях скрывается имя ясов: as — это тюркское название алан, a -lar — тюркский показатель множественности; очевидно, так называли ясов куманы. Однако следует заметить, что название Eszlar в комитате Somogy (на юг от озера Платтен) засвидетельствовано уже в 1229 году, т.е. до вторжения куманов, и притом в форме Azalar” [Немет Ю., 1960, 4]. Здесь нечего предполагать, ясно, что речь идет об асах, что они себя называют по-тюркски аслар. Следовательно, они точно говорили по-тюркски, а не по-осетински. О том, что это аффикс мн.ч. -лар не является результатом влияния тюркско-куманского языка, пишет сам Ю.Немет. Нам не известны случай, чтобы какой-то народ свой собственный этноним применял вместе с чужим аффиксом множественного числа. Далее, о чем же говорит следующее сообщение Ю.Немета: “Везде, где имеются куманские населения, мы можем встретить ясские поселения” [5]. Если бы куманы и ясы были разноязычными, разве они поселились бы везде рядом? Удивляет то, что после таких сообщений, которые дожны были натолкнуть Ю.Немета на мысль об этнической и языковой идентичности или близости куманов и ясов, автор приходит к выводу о том, что “куманы и яс — разного происхождения. Куманы — большой тюркский народ... яс же — народ иранского происхождения, ветвь аланов, близкородственная осетинам” [6]. Список попал в хранилище из архива фамилии Батиани. “Дата 12 января 1422 г. Содержание: судебный процесс вдовы Георга Батиани против Иоанна и Стефана Сафар из Чева” [7]. Кроме упоминания о том, что селение Чев расположено по соседству с ясским селением, нет никакого основания для предположения принадлежности этого списка слов ясам, если не считать глубокого убеждения самого Ю.Немета в том, что якобы иранский с осетинским уклоном список слов должен быть отнесен к алано-ясскому. Фамилия Батиани говорит о том, что он, по-видимому, был кавказско-осетинского происхождения, поэтому список слов имеет много осетинских слов. В то же время в списке очень много тюркских слов. С этой точки зрения список, найденный в Венгрии, проанализирован И.М.Мизиевым [Мизиев И.М., 1986, 117—118]. Таким образом, утверждение Ю.Немета, что список, содержащий осетинские слова, принадлежит ясам-аланам, более, чем спорное. Больше того, в настоящее время и сам список слов должен быть заново расшифрован объективно, а не с предвзятым стремлением обязательно найти там осетинские слова. == Язык == {{main|Аланский язык}} Аланы говорили на поздней версии [[Скифо-сарматский язык|скифо-сарматского языка]]. [[Осетинский язык]] является прямым потомком аланского<ref>Осетинский язык // Большой энциклопедический словарь «Языкознание». М.: Большая Российская энциклопедия, 1998.</ref>. Некоторые топонимы этимологизируются как восточно-иранские на основе современной осетинской лексики ([[Дон]], [[Днестр]], [[Днепр]], [[Дунай]]), на осетинском материале расшифровываются немногочисленные сохранившиеся письменные фрагменты на аланском. Наиболее известный — [[Зеленчукская надпись]]<ref>''Камболов Т. Т.'' [http://www.alanica.ru/writing/2.htm Зеленчукская надпись]</ref>. Другое известное свидетельство аланского языка — [[Аланский язык#Аланские фразы в "Теогонии" Иоанна Цеца|аланские фразы в «Теогонии»]] византийского автора Иоанна Цеца ([[XII век]]). == Религия == [[Файл:Isih1.jpg|thumb|Грузинская икона св. Сухий Месукевийского]] <!--=== Традиционные религиозные воззрения ===--> === Христианство и аланы === Первым проповедником [[Христианство|христианства]] [[скифы|скифам]] по легенде был апостол [[Андрей Первозванный]] в I веке. По преданию, его ученики [[Инна, Пинна и Римма]] стали первыми святыми христианскими мучениками в среде скифов.<ref>Исследователи относят возможный период жизни этих святых к середине [[IV век]]а, а их житийную связь с апостолом Андреем считают [[анахронизм]]ом // [http://www.sedmitza.ru/text/1009594.html Инна, Пинна и Римма, мученики Готские] // [[Православная энциклопедия]]</ref> По свидетельству [[Татиан]]а ([[II век]]), хорошо знакомого с историей апостолов и первых христианских проповедников, первые аланские святые мученики [[Сухий Месукевийский|Сукиасцы]], во главе с [[Сухий Месукевийский|Сукиасом (Баракадом)]] пострадали в [[I]]-[[II век]]ах. Баракад (после крещения Сукиас) со своей дружиной прибыли в Армению сопровождая царицу Сатеник для вступления в брак с царем Армении Арташесом и приняли там христианство от ученика ап. Фаддея Восхия, после чего остались в Армении. По преданию, своими молитвами Сукиасцы спасли Армению от внешних врагов персов во главе с царем Персии Шапухом, который собирался разорить страну. Потом удалились жить на гору Сукав в [[Армения|Армении]], где прожили 44 года до своей мученической кончины от рук аланских воинов, которые приехали вернуть святых на родину по приказу аланского царя [[Датионос]]а. [[Файл:Храм Архыз 2.jpg|thumb|В аланском городище в районе горы Архыз]] == Наследие алан == === Кавказские аланы === Аланское происхождение осетинского языка было доказано ещё в [[XIX век]]е [[Миллер, Всеволод Фёдорович|Вс. Ф. Миллером]] и подтверждено многочисленными более поздними работами. Язык, на котором написаны известные письменные свидетельства аланского языка ([[Зеленчукская надпись]], аланские фразы в «Теогонии» Иоанна Цеца<ref>''Камболов Т. Т.'' [http://www.alanica.ru/writing/3.htm Аланские фразы в «Теогонии» Иоанна Цеца]</ref>) представляет собой архаичный вариант осетинского языка. Существуют и косвенные подтверждения алано-осетинской преемственности. Так, например, современные грузинское и армянское названия осетин (овсы и осы соответственно) и летописные названия алан (а в более ранних источниках — вообще сарматов) одинаковы. Осознание алано-осетинского родства повлияло на национальное самосознание осетин: отсюда и название [[Северная Осетия|Республики Северная Осетия — Алания]], и весьма популярные у осетин мужские и женские имена: [[Алан (осетинское имя)|Алан]], Алана, Амага, [[Сармат (имя)|Сармат]]. Также, в [[Венгрия|Венгрии]] в районе города [[Ясберень]] проживает народ [[ясы (народ)|ясов]], родственный осетинам и имеющий аланское происхождение<ref>''Абаев В. И.'' О венгерских ясах // Осетинская филология. № 1. Орджоникидзе, 1977. С. 3-4.</ref>. К середине [[XIX век]]а ясы полностью перешли на [[венгерский язык]], поэтому устный [[ясский язык]] не сохранился до наших дней. Сохранившийся список ясских слов<ref>''Nemeth J.'' Eine Wörterliste der Jassen, der ungarländischen Alanen //Abhandlungen der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Klasse für Sprachen, Literatur und Kunst. Jahrg. 1958. № 4. Berlin, 1959.</ref><ref>''Немет Ю.'' Список слов на языке ясов, венгерских алан. Пер. с нем. и примечания В. И. Абаева. Орджоникидзе, 1960. С. 4.</ref> позволяет заключить, что лексика ясского языка практически полностью совпадала с [[осетинский язык|осетинской]]. Так, в англоязычной научной литературе, ясский язык принято называть диалектом осетинского. === Культурное и этнографическое влияние алан на Западе === В эпоху [[Великое переселение народов|Великого переселения]] ираноязычные аланы были единственным негерманским народом, создавшим в Западной Европе большое число поселений и несколько государственных образований. Только во [[Франция|Франции]] и [[Северная Италия|Северной Италии]] сегодня известно около 300 городов и селений с аланскими названиями. Аланы жили также на территории нынешних [[Испания|Испании]], [[Португалия|Португалии]], [[Швейцария|Швейцарии]], [[Венгрия|Венгрии]], [[Румыния|Румынии]] и других стран. Через сармато-аланское влияние в культуру многих народов вошло наследие скифской цивилизации. Аланы оказали значительное влияние на развитие военного дела в [[Европа|Европе]]. [[Готы]] и другие [[германские племена]] освоили приемы конного боя благодаря контактам со скифским миром. Ни большое культурное и политическое влияние, ни участие в важнейших событиях Великого переселения народов не спасли западноевропейских алан от быстрого исчезновения. Их незаурядные военные достижения были поставлены на службу чужим императорам и королям. Раздробив свои силы и не сумев построить долговечного государства, большая часть алан на Западе потеряла родной язык и вошла в состав других народов. Аланское происхождение имеют некоторые географические названия в Швейцарии, Испании, северной Италии. В Венгрии существует народ [[Ясы (народ)|ясы]], имеющий аланское происхождение. === Аланы и восточные славяне === Многими исследователями считается, что часть алан была ассимилирована [[восточные славяне|восточными славянами]] и вошла в состав [[русские|русской нации]]. Существуют подтверждения этого в лингвистике: например<ref>Цитата с http://www.xpomo.com/rusograd/sedov1/sedov4.html</ref>, согласно В. И. Абаеву, изменение взрывного ''g'', свойственного [[праславянский язык|праславянскому языку]], в задненебный [[фрикативные согласные|фрикативный]] ''g (h)'', что фиксируется в ряде [[славянские языки|славянских языков]], обусловлено [[скифо-сарматский язык|скифо-сарматским]] воздействием. Поскольку фонетика, как правило, не заимствуется у соседей, исследователь утверждал, что в формировании юго-восточного славянства (в частности, будущих [[украинский язык|украинских]] и южнорусских говоров) должен был участвовать скифо-сарматский [[субстрат (лингвистика)|субстрат]]<ref>''Абаев В. И.'' О происхождении фонемы ''g (h)'' в славянском языке // Проблемы [[индоевропейские языки|индоевропейского]] языкознания. М., 1964. С. 115—121.</ref>. Сопоставление ареала фрикативного ''g'' в славянских языках с регионами, заселенными [[анты|антами]] и их прямыми потомками, определенно говорит в пользу этого положения. В. И. Абаев также допускал, что результатом скифо-сарматского воздействия были появление в восточнославянском языке генитива-аккузатива и близость [[восточнославянские языки|восточнославянского]] с [[осетинский язык|осетинским языком]] в перфектирующей функции превербов<ref>''Абаев В. И.'' Превербы и перфективность: Об одной скифо-славянской изоглоссе // Проблемы индоевропейского языкознания. М., 1964. С. 90-99.</ref>. === Споры об аланском наследии === Аланское наследие является предметом споров и многочисленных публикаций в жанре [[фолк-хистори]] (не признаваемых академическим научным сообществом) в националистических кругах некоторых народов. == Выводы генетиков == Современные исследователи связывают с '''аланами''' гаплогруппу G, которая из довольно крупных народов, с наибольшей частотой встречается среди осетин (обнаружена у 60 % осетинских мужчин), в Дигорском и Алагирском районах Северной Осетии — до 75 %. (см. [[Гаплогруппа G (Y-ДНК)]] ) == См. также == * [[Алания]] * [[Буртасы]] * [[Скифы]] * [[Сарматы]] * [[Осетины]] * [[Осетинская аристократия]] * [[Королевство вандалов и аланов]] == Примечания == {{Примечания|2}} {{ЭСБЕ}} == Литература == * {{книга|автор = Агусти Алемань|заглавие = Аланы в древних и средневековых письменных источниках [http://www.iriston.com/nogbon/news.php?newsid=438 ''<small>(djvu)</small>'']|оригинал = Sources on the Alans. A Critical Compilation|ссылка = |место = Москва|издательство = Менеджер|год = 2003|страниц = 608|серия = |isbn = 5-8346-0252-5|тираж = 1000}} * {{книга|автор = Кузнецов|заглавие = Очерки истории алан|ссылка = http://iratta.com/alans/|место = Владикавказ|издательство = ИР|год = 1992|страниц = 390|серия = |isbn = 5-7534-0316-6}} == Ссылки == {{Навигация |Тема = Аланы |Портал = |Викисловарь = алан |Викиучебник = |Викицитатник = |Викитека = |Викивиды = |Викисклад = |Метавики = |Проект = }} * {{ВТ-ЭСБЕ|Аланы}} * [http://alanica.ru/ Аланика. История алан] * [http://www.fandag.ru/load/3-1-2/ Аланы и Алания] * [http://www.iranica.com/articles/alans-an-ancient-iranian-tribe-of-the-northern-scythian-saka-sarmatian-massagete-group-known-to-classical-writers-from Alans] // Encyclopaedia Iranica {{ref-en}} * [http://ingushetiyaru.org/history/shnirelman_bit_alanamy/ В. А. Шнирельман. Быть аланами. Интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в XX веке. М., 2006. — 696 с.] * [http://www.darial-online.ru/2007_1/gutnov.shtml Феликс Гутнов. Тяжело быть аланом?] * Научно-популярный фильм [http://www.youtube.com/watch?v=dMXHSeO6kEI Сокровища сарматов] * [http://www.iriston.com/nogbon/print.php?newsid=349 Аланы на Западе] [[Категория:Аланы]] [[Категория:Сарматы]] [[Категория:Иранские народы]] [[an:Alans]] [[az:Alanlar]] [[bg:Алани]] [[ca:Alans]] [[cs:Alani]] [[cv:Алансем]] [[da:Alanere]] [[de:Alanen]] [[el:Αλανοί]] [[en:Alans]] [[eo:Alanoj]] [[es:Alanos]] [[eu:Alano]] [[fa:الانان]] [[fi:Alaanit]] [[fr:Alains]] [[fy:Alanen]] [[gl:Alanos]] [[he:אלאנים]] [[hr:Alani]] [[hu:Alánok]] [[it:Alani]] [[ja:アラン人]] [[ka:ალანები]] [[kk:Аландар]] [[ko:알라니족]] [[lt:Alanai]] [[mwl:Alanos]] [[nl:Alanen]] [[no:Alanere]] [[os:Алантæ]] [[pl:Alanowie]] [[pt:Alanos]] [[ro:Alani]] [[scn:Alani]] [[sh:Alani]] [[sk:Alani]] [[sl:Alani]] [[sr:Алани]] [[sv:Alaner]] [[tr:Alanlar]] [[uk:Алани]] [[zh:奄蔡]]'