Просмотр кода страницы Сачча-кирья

[[Файл:Asian_woman_making_a_resolve.jpg|мини|Основная мысль сачча-кирьи предполагает природную моральную силу, действующую в мире. {{Sfn|Harvey|1993|p=68|pp=}}]]
{{Буддизм}}
'''Сачча-кирья''' ({{Lang-pi|saccakiriyā, sacca-kiriya}})<ref name=":0">{{Статья|ссылка=https://www.cambridge.org/core/product/identifier/S0035869X00050528/type/journal_article|автор=Eugene Watson Burlingame|заглавие=XI. The Act of Truth (Saccakiriya): A Hindu Spell and its employment as a psychic motif in Hindu fiction|год=1917-07|язык=en|издание=Journal of the Royal Asiatic Society|том=49|выпуск=3|страницы=429–467|issn=1356-1863, 1474-0591|doi=10.1017/S0035869X00050528}}</ref>{{Sfn|Kong|2006|p=149}}<ref>{{Cite web|lang=en|url=https://www.wisdomlib.org/definition/saccakiriya|title=Saccakiriya, Saccakiriyā, Sacca-kiriya: 3 definitions|author=www.wisdomlib.org|website=www.wisdomlib.org|date=2010-06-06|archive-url=https://web.archive.org/web/20180207005510/https://www.wisdomlib.org/definition/saccakiriya|archive-date=2018-02-07|access-date=2022-01-22}}</ref> — ритуальная речь, торжественное провозглашение правды. Чаще всего встречается в [[буддизм]]е. Например, это может быть высказывание относительно собственной добродетели или определённого факта, за которым следует повеление или решение. Считается, что такое искреннее заявление обладает чудотворной силой, которая может принести пользу себе и другим. Мотив сачча-кирья встречается в суттах буддийского [[Палийский канон|Палийского канона]] и его [[Аттхакатха|комментариях]], а также в [[Авадана|постканонических]] произведениях, таких как [[Вопросы Милинды|Милиндапаньха]] и [[Авадана]] в виде благословения и, реже, проклятия. Этот мотив также можно найти в [[Индуизм|индуистских]] и [[Джайнизм|джайнских]] текстах.

Сачча-кирья предполагает моральную действенность истины, которая существует в мире и превосходит силу богов или людей. Хотя сачча-кирья чаще всего связана с [[Будда Шакьямуни|Буддой]], [[Дхарма|буддийским учением]] и [[Сангха|монашеской общиной]], речь также может быть обращена к природным явлениям, например, к солнцу или луне. Учёные предполагают, что сачча-кирья — это древний ритуал, относящийся к предшествовавшей буддизму вере, который был задействован им как средство для объяснения [[Буддийская этика|буддийской этики]] и прочих положений учения.

Принципы, лежащие в основе сачча-кирьи, также связаны с идеалом [[Сатьяграха|ненасильственного сопротивления]] [[Махатма Ганди|Махатмы Ганди]] и многими другими аспектами азиатской культуры и религиозной жизни.

== Определение ==
''Сачча-кирья'' — сложное [[Имя существительное|существительное]], происходящее от корня [[глагол]]а ''саччикароти'' ({{Lang-pi|saccikaroti}}), что означает «предстать перед глазами, увидеть лицом к лицу, осознать, испытать, достичь»<ref>{{Книга|автор=Childers, Robert Caesar|заглавие=A Dictionary of the Pali Language|ссылка=https://archive.org/details/adictionaryplil00chilgoog|год=1875|часть=Saccakaroti|ссылка часть=https://static.sirimangalo.org/pdf/childersdictionary.pdf|издательство=Trübner & Co.|страницы=[https://archive.org/details/adictionaryplil00chilgoog/page/408 408]|OCLC=922899496}}</ref>. ''Сачча-кирья'' — это торжественное провозглашение истины, выраженное в ритуальной речи<ref>{{Статья|ссылка=https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/463494|автор=George Thompson|заглавие=Ahaṃkāra and Ātmastuti: Self-Assertion and Impersonation in the Ṛgveda|год=1997-11|язык=en|издание=History of Religions|том=37|выпуск=2|страницы=141—171|issn=0018-2710, 1545-6935|doi=10.1086/463494|archivedate=2022-06-16|archiveurl=https://web.archive.org/web/20220616192705/https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/463494}}</ref>. Обычно это правдивое высказывание о совершении добродетельного поступка, за которым следует повеление или решение<ref>{{Книга|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/809845201|автор=Shaw, Sarah|заглавие=A companion to Buddhist philosophy|ответственный=Emmanuel, Steven M. (ed.)|год=2013|часть=Character, Disposition, and the Qualities of the Arahats as a Means of Communicating Buddhist Philosophy in the Suttas|ссылка часть=http://www.ahandfulofleaves.org/documents/A%20Companion%20to%20Buddhist%20Philosophy_Emmanuel.pdf|язык=en|место=Chichester, West Sussex, United Kingdom|издательство=Wiley-Blackwell|страницы=461|страниц=|isbn=978-1-118-32391-5}}</ref>{{Sfn|Brown|1968|p=171}}, так называмое «повеление истины» ({{Lang-pi|saccādhiṭṭhānaṃ}}, {{Lang-sa|satyādiṣṭhāna}}){{Sfn|Harvey|1993|p=69}}<ref name=":0" />. ''Сачча-кирья'' обычно содержит фразу «Силой этой правдивой речи…» ({{Lang-pi|Etena saccavajjena...}}) или «Этой властью да будет…» ({{Lang-pi|tejasa...}}), за которой следует повеление или желание{{Sfn|Kong|2006|pp=66—72, 81}}. Обычно это делается с определённой целью, например, чтобы управлять духом, физическим объектом или побудить к действию{{Sfn|Harvey|1993|p=68}}. В традиционной палийской литературе приводятся и другие примеры: восстановить зрение, призвать на помощь других живых существ, спастись от наводнения и благополучно разрешиться от беременности{{Sfn|Harvey|1993|pp=68–9, 73}}<ref name=":0" />. Упоминаемые добродетели никогда не причиняли вреда живому существу, будучи проявлением щедрости, доброты и религиозной преданности. Истинность этих добродетелей считается «основанием/почвой» (''{{Lang-pi|vatthu}}'') для реализации ''сачча-кирьи''{{Sfn|Harvey|1993|p=69}}, но основание не всегда имеет с ней причинную связь<ref name=":5">{{Статья|ссылка=https://www.jstor.org/stable/44362241|автор=Luis O. Gómez|заглавие=Buddhism as a Religion of Hope: Observations on the "Logic" of a Doctrine and its Foundational Myth|год=2000|язык=en|издание=The Eastern Buddhist|том=32|выпуск=1|страницы=1–21|issn=0012-8708|archivedate=2022-01-24|archiveurl=https://web.archive.org/web/20220124105725/https://www.jstor.org/stable/44362241}}</ref>. Иногда ''сачча-кирья'' завершается символическими действиями, например, обливанием водой, купанием, надеванием новой одежды и т. д.{{Sfn|Harvey|1993|p=70}}<ref name=":0" />. ''Сачча-кирья'' — это всегда формальный акт<ref name=":0" />. [[Индология|Индолог]] Джордж Томпсон использует термин «[[Перформатив|перформативное высказывание]]», предложенный философом [[Остин, Джон Лэнгшо|Дж. Л. Остином]], потому что ''сачча-кирья'' осуществляет высказанное «самим фактом произнесения»<ref name=":1">{{Статья|ссылка=https://brill.com/|автор=Thompson, George|заглавие=On Truth-Acts in Vedic|год=1998-04-01|язык=en|издание=Indo-Iranian Journal|том=41|выпуск=2|страницы=125–153|issn=0019-7246, 1572-8536|doi=10.1163/000000098124992556|archivedate=2020-07-24|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200724123100/https://brill.com/}}</ref>.

Индийская ''сачча-кирья'' по своей сути похожа на клятвы, которые встречаются в древней [[Индоевропеистика|индоевропейской литературе]]. Отличие заключается в том, что произносящий не всегда обязуется совершить какое-то действие, а скорее выражает перформативное высказывание, которое по своей природе считается чудесным и мгновенным<ref name=":1" />.

== Известные примеры ==
[[Файл:019_Visit_of_King_Asoka_to_the_Bodhi_Tree_(33769320382).jpg|альт=Relief depicting King Ashoka visiting the Bodhi Tree|мини| Визит царя [[Ашока|Ашоки]] к [[Дерево Бодхи|дереву Бодхи]] .]]
В литературе и в азиатской истории есть много примеров, когда люди произносили ''сачча-кирью''. Наиболее известным является описание самого Будды. Вечером накануне [[Просветление (буддизм)|просветления]] Будде бросил вызов [[Мара (буддизм)|Мара]], буддийское олицетворение зла. Мара попытался помешать Будде, обвинив его в том, что тот не имеет права сидеть под [[Дерево Бодхи|деревом Бодхи]], и потребовал предоставить свидетеля просветления. Тогда [[бодхисаттва]] Готама,[[Бодхисаттва|будущий Будда]], призвал Мать-Землю, символизирующую [[Сачча|истину и праведность]], чтобы засвидетельствовать свои [[Парамита|совершенства добродетели]]. Он сослался на события, происходившие на протяжении его многих прошлых жизней. Земля содрогнулась, подтвердив слова Будды, и Мара отступил<ref>{{Статья|ссылка=https://doi.org/10.1007/s10781-009-9068-x|автор=Minoru Hara|заглавие=Divine Witness|год=2009-06-01|язык=en|издание=Journal of Indian Philosophy|том=37|выпуск=3|страницы=253–272|issn=1573-0395|doi=10.1007/s10781-009-9068-x}}</ref>{{Sfn|Kariyawasam|2003|pp=590–1}}. В другом отрывке повествуется о том, как Сиддхартха поставил чашу на поверхность воды. Он заявил, что если ему суждено достичь просветления тем же вечером, то чаша поплывет вверх, против течения, что и произошло. В одной широко цитируемой [[Джатаки|джатаке]] говорится о том, как [[Обыкновенный перепел|перепел]] увидел, что его гнездо и собратья-птицы вот-вот будут сожжены лесным пожаром. После того, как птица провозгласила об «эффективности добродетели» (''шила гуна'', {{Lang-pi|sīla-guṇa}}) и «эффективности истины» (''сачча-гуна'', {{Lang-pi|sacca-guṇa}}), распространяя добродетели будд прошлого, огонь чудесным образом отступил{{Sfn|Kariyawasam|2003|pp=590–1}}<ref name=":0" />.

Легендарный пример ''сачча-кирьи,'' связанной с будущим событием, представляет император [[Ашока]], который поклялся, что благодаря истине своего намерения поддерживать буддизм, умирающее [[дерево Бодхи]] будет спасено, что затем и произошло в соответствии с его обетом{{Sfn|Harvey|1993|p=71|pp=}}{{Sfn|Kariyawasam|2003|p=591}}. [[Индология|Индолог]] {{Не переведено 3|Ричард Гомбрич|4=Richard Gombrich}} упомянул в качестве примера случай со шри-ланкийским царём [[Дутугемуну|Дуттха-Гамани]], который произнёс ''сачча-кирью'' на войне{{Sfn|Kong|2006|p=289}}. А в недавнем прошлом буддийский реформатор [[Дхармапала, Анагарика|Анагарика Дхармапала]] упомянул о своих добрых намерениях вернуть место паломничества [[Бодх-Гая]] буддистам и обещал, что благодаря этим намерениям его кампания окажется успешной{{Sfn|Harvey|1993|p=71}}.
{| class="wikitable sortable"
|+<big>Примеры ''сачча-кирья'' в индийской литературе</big>
!Традиция
! Текст
! Оратор
! Истина, упомянутая в рассказе
! Действие заклятия
|-
| [[Тхеравада]]
| [[Джатаки|Сиви джатака 499]]
| шибийский царь
| щедро одаривал нищих, отдал глаза слепому брахману, который на самом деле оказался [[Шакра (буддизм)|Шакрой]]
| «Пусть зрение вернется ко мне благодаря этому дару. От этого слова правдивого пусть глаз откроется»{{Sfn|Kong|2006|pp=81–2, 152}}<ref>{{Cite web|url=http://abhidharma.ru/A/Vedalla/Content/Jataka/499%20Sivi.htm|title=Джатака о царе Шиби 499|editor=В. Эрман, А.В. Парибок|website=abhidharma.ru|description=Перевод выполнен по изданию В. Фаусбёля, опубликованному в Лондоне в 1877-1897 гг.|archive-url=https://web.archive.org/web/20210612212459/http://abhidharma.ru/A/Vedalla/Content/Jataka/499%20Sivi.htm|archive-date=2021-06-12|access-date=2022-01-31}}</ref>
|-
| [[Тхеравада]]
| [[Вопросы Милинды|Милиндапаньха]]
| блудница Биндуматия
| была свободна от пристрастия и неприязни ко всем клиентам, вне зависимости от касты
| заставила великий Ганг течь вспять<ref name=":2">{{книга|ссылка=http://litresp.ru/chitat/ru/%D0%9C/milindapanjha/voprosi-milindi/5|автор=|заглавие=Вопросы Милинды|ответственный=Пер. А. В. Парибок|год=1989|часть=Книга третья. Вопросы-рогатины. Глава первая. Вопрос 5|издание=Серия: Памятники письменности Востока. Bibliotheca Buddhica|место=|издательство=Наука|страницы=|страниц=|isbn=|isbn2=|archive-date=2022-01-31|archive-url=https://web.archive.org/web/20220131144918/http://litresp.ru/chitat/ru/%D0%9C/milindapanjha/voprosi-milindi/5}}</ref>
|-
| [[Тхеравада]]
| Пандара джатака 518
| царь змей
| аскет выдал тайну царя змей
| «Если это изречение верно, пусть твоя голова расколется на семь частей!»{{Sfn|Kong|2006|p=108}}<ref>{{Cite web|lang=en|url=https://www.wisdomlib.org/buddhism/book/jataka-tales-english/d/doc80694.html|title=Jataka 518: Paṇḍara-jātaka|author=www.wisdomlib.org|website=www.wisdomlib.org|date=2014-07-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20200806070808/https://www.wisdomlib.org/buddhism/book/jataka-tales-english/d/doc80694.html|archive-date=2020-08-06|access-date=2022-01-31}}</ref>
|-
| [[Тхеравада]]
| Маччха джатака 75
| рыба
| никогда не ела других рыб, не отняла жизнь ни у одного существа
| «Наполни иссохнувший пруд!»
(вызывать дождь во время засухи){{Sfn|Kong|2006|p=109}}<ref>{{Cite web|url=http://abhidharma.ru/A/Vedalla/Content/Jataka/75%20Maccha.htm|title=Джатака о рыбе (Маччха джатака 75)|editor=Перевод с пали Б.А. Захарьина|website=abhidharma.ru|archive-url=https://web.archive.org/web/20210612204951/http://abhidharma.ru/A/Vedalla/Content/Jataka/75%20Maccha.htm|archive-date=2021-06-12|access-date=2022-02-01}}</ref>
|-
| [[Тхеравада]]
| Канхадипаяна джатака 444
| мать укушенного змеёй ребёнка
| призналась, что была равнодушна к мужу
| удалить яд из тела её ребёнка{{Sfn|Kong|2006|pp=111–2}}<ref name=":3">{{Статья|ссылка=https://www.jstor.org/stable/986119|автор=W. Norman Brown|заглавие=Duty as Truth in Ancient India|год=1972|язык=en|издание=Proceedings of the American Philosophical Society|том=116|выпуск=3|страницы=252–268|issn=0003-049X|archivedate=2022-02-01|archiveurl=https://web.archive.org/web/20220201145546/https://www.jstor.org/stable/986119}}</ref><ref>{{Cite web|lang=en|url=https://www.sacred-texts.com/bud/j4/j4008.htm|title=The Jataka, Vol. IV No. 444 Kaṇhadīpāyana-Jātaka|website=www.sacred-texts.com|archive-url=https://web.archive.org/web/20180619065350/https://www.sacred-texts.com/bud/j4/j4008.htm|archive-date=2018-06-19|access-date=2022-02-01}}</ref>
|-
| [[Муласарвастивада]]
| [[Дивьявадана]]
| [[Ананда]]
| [[Прибежище (буддизм)|Тройная Драгоценность]] — наивысшая в мире
| исцелить тело искалеченного человека {{Sfn|Kong|2006|p=121}}<ref name=":3" />
|-
| [[Тхеравада]]
| [[Аттхакатха|Комментарий]] к [[Дхаммапада|Дхаммападе]]
| Уттара
| не сердиться на куртизанку Сириму, у которой были отношения с её мужем
| «Если я разозлюсь на неё, пусть это топлёное масло обожжёт меня. Если нет, пусть оно не обожжёт меня»{{Sfn|Kong|2006|pp=136–8}}
|-
| [[Тхеравада]]
| [[Аттхакатха|Комментарий]] к [[Дхаммапада|Дхаммападе]]
| Пуння
| безвозмездный дар [[Шарипутра|Шарипутре]]
| «Да стану я причастным к Дхамме, которую ты узрел сам»{{Sfn|Kong|2006|p=167}}
|-
| [[Тхеравада]]
| [[Джатаки]]
| [[Будда Шакьямуни|принц Сиддхартха]]
| достичь в будущем [[Просветление (буддизм)|просветления]]
| подбросил узел с отрезанными волосами в воздух и тот взлетел{{Sfn|Kong|2006|p=140}}
|-
| [[Санскритская литература|Ведическая и санскритская литература]]
| [[Махабхарата]]
| [[Дамаянти]]
| хранила целомудрие
| её настоящий муж откроется ей, а божества, притворяющиеся её мужем, проявятся<ref name=":3" />
|-
| [[Джайнизм]]
| [[Паршва|Парша]]
| царица
| её муж, царь, в уме занимался благотворительностью
| пересечь бурную реку<ref name=":3" />
|}

== Мотивы и принципы ==
Упоминания о с''ачча-кирья'' встречаются в сутрах буддийского [[Палийский канон|Палийского канона]] и [[Аттхакатха|комментариях к нему]], а также в [[Авадана|постканонических]] произведениях, таких как «[[Вопросы Милинды]]» и [[Авадана|аваданы]]<ref>{{Книга|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/794323725|автор=Peter Harvey|заглавие=An introduction to Buddhism: teachings, history and practices|год=2013|язык=en|издание=Second edition|место=New York|издательство=Cambridge University Press|страницы=238|страниц=xxviii, 521|isbn=978-0-521-85942-4}}</ref>. Этот мотив также можно найти в индуистских и [[Джайнизм|джайнских]] текстах{{Sfn|Harvey|1993|p=67}}. Это ссылка на естественный моральный закон, действующий в мире{{Sfn|Harvey|1993|p=68}}. В некоторых историях в качестве силы, творящей чудеса, упоминаются [[Пунья|заслуги]] (пунья, {{Lang-pi|puñña}})<ref name=":0" /><ref name=":4">{{Статья|ссылка=https://www.persee.fr/doc/arch_0044-8613_2012_num_83_1_4342|автор=Peter Worsley|заглавие=Journeys, Palaces and Landscapes in the Javanese Imaginary. Some Preliminary Comments Based on the Kakawin Sumanasāntaka|год=2012|язык=fr|издание=Archipel|том=83|выпуск=1|страницы=147–171|issn=0044-8613|doi=10.3406/arch.2012.4342|archivedate=2022-02-02|archiveurl=https://web.archive.org/web/20220202111434/https://www.persee.fr/doc/arch_0044-8613_2012_num_83_1_4342}}</ref>. Иногда ''сачча-карья'' связана с духовной силой [[Прибежище (буддизм)|Трёх драгоценностей]] (Будды, Дхаммы и Сангхи) или [[Дэва (буддизм)|божеств]]{{Sfn|Harvey|1993|pp=70, 72}}<ref name=":0" />{{Sfn|Kong|2006|pp=142–3}}. Тем не менее, считается, что основным принципом, обуславливающим действенность ''сачча-кирьи'', является истинность утверждения и его соответствие реальным событиям или качествам: по словам индолога Юджина Берлингейма, «Нет ничего, что не могло бы быть достигнуто Истиной. Мужчины, боги, силы природы, все живые и неживые вещи покоряются истине»"{{Sfn|Kariyawasam|2003|p=590}}<ref name=":0" />. В «Вопросах Милинды», тексте, который считается {{Lang-la|lokus classicus}}(классическое место) ''сачча-кирьи,'' {{Sfn|Thompson|1998|p=127}} царь [[Менандр I|Милинда]] спрашивает, как чьё-то зрение (ссылаясь на историю шибийского царя) может быть восстановлено божественными средствами, когда это кажется противоречащим буддийской доктрине. Монах [[Нагасена]] отвечает, что шибийский царь не получал божественной помощи и не было никакой физической причины для исцеления, но он был исцелен «самой истиной»<ref name=":0" /><ref name=":2" /><ref>{{Статья|ссылка=https://brill.com/|автор=Thompson George|заглавие=On Truth-Acts in Vedic|год=1998-04-01|язык=en|издание=Indo-Iranian Journal|том=41|выпуск=2|страницы=125–153|issn=0019-7246, 1572-8536|doi=10.1163/000000098124992556|archivedate=2020-07-24|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200724123100/https://brill.com/}}</ref>.

Хотя ''сачча-кирья'' обычно относится к поступку, совершённому в прошлом, иногда произносящие заклятие могут сослаться на действия, которые они совершат в будущем, или на благое намерение, которое ещё не осуществлено{{Sfn|Harvey|1993|p=71}}{{Sfn|Kong|2006|p=14}}. Иногда ''сачча-кирья'' связана с фактом в настоящем, но выраженное желание относится к будущему. Эта форма также известна как «сильное желание достигнуть чего-либо» ([[паттхана]], {{Lang-pi|patthanā}}) и обычно включает в себя цель в будущей жизни{{Sfn|Kong|2006|p=179}}. Кроме того, ''сачча-кирья'' может быть произнесена ради другого человека, например, для его исцеления. В этом случае говорящий может ссылаться на не на свои собственные, а на чужие добродетели. Верующие, совершающие ''сачча-кирью,'' могут также ссылаться на правдивое утверждение о Трёх драгоценностях{{Sfn|Harvey|1993|pp=71–2}}{{Sfn|Kong|2006|pp=63–4, 121}}. Примером этого является утверждение, что Будда рождён «для спасения всех существ»{{Sfn|Harvey|1993|pp=71–2}}. В буддийском тексте Ратана сутта [[Сутта-нипата|Снп]] 2.1 провозглашается множество подобных истин (ничто не сравнится с Буддой, Дхаммой, ученики Счастливого достойны подношений и т. д.) и следует пожелание «А с правдой этой безопасность пусть пребудет!»{{Sfn|Kong|2006|p=64}}<ref>{{Cite web|url=http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/snp2_1-ratana-sutta-sv.htm#3|title=Ратана сутта: Драгоценности. Суттанипата 2.1|editor=Перевод с английского: SV|website=www.theravada.ru|archive-url=https://web.archive.org/web/20180429073956/http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/snp2_1-ratana-sutta-sv.htm|archive-date=2018-04-29|access-date=2022-02-03}}</ref> Наконец, ''сачча-кирья'' может относиться к реальности некоторых природных явлений, таких как солнце или луна, или характеристикам определённых мест или просто констатации факта{{Sfn|Kong|2006|p=11}}<ref name=":5" />, будь-то невыполнение чего-либо или совершённая ошибка{{Sfn|Harvey|1993|pp=67, 73}}. В целом, однако, эффективность высказывания зависит от правдивости говорящего и его религиозных заслуг{{Sfn|Kariyawasam|2003|p=589}}<ref name=":4" />.

В буддийских сказаниях говорится, что ''сачча-кирью'' могут совершать не только духовно развитые, но и простые люди, хотя в добуддийской [[Веды|ведической]] литературе подобное встречается реже<ref>{{Книга|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/676923075|автор=Gethin, Rupert|заглавие=The Cambridge companion to miracles|год=2011|язык=en|место=Cambridge|издательство=Cambridge University Press|страницы=229|страниц=xiv, 338|isbn=978-0-521-89986-4}}</ref>{{Sfn|Howard|2013|p=56}}. Кроме того, в литературе есть примеры, когда ''сачча-кирью'' использовали для обмана, проклятия или иной недоброй целью<ref name=":0" />{{Sfn|Kong|2006|pp=10–1, 153}}. На чудодейтвенность сачча-кирьи не влияла аморальная репутация произносящего, как, например, в случае с куртизанкой Биндумати. Её правда заключалась в том, что она «свободна как от пристрастия, так и от неприязни» к своим клиентам, независимо от их касты<ref name=":0" />{{Sfn|Kong|2006|pp=7, 12, 103–4}}<ref name=":2" />. Буддолог Луис Гомес утверждал, что истина куртизанки заключалась просто в том, что она никогда не отрицала, что она куртизанка<ref name=":5" />.

У учёных нет единого мнения относительно того, в чём заключена сила ''сачча-кирьи''. Исходя из истории куртизанки Биндумати, религиовед Малкольм Эккель делает вывод, что сила ''сачча-кирьи'' в глубинном намерении, а не в словах<ref name="автоссылка1">{{Книга|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/43487212|автор=Eckel, Malcolm David|заглавие=Religious truth|ответственный=Neville, Robert Cummings|год=2001|часть=Epistemological Truth|ссылка часть=https://books.google.com/books?id=LO3ajMpEa5YC|язык=en|место=Albany|издательство=State University of New York Press|страницы=67—69|страниц=xxiv, 339|isbn=0-7914-4777-4}}</ref>. Тем не менее, специалист по [[Южная Азия|Южной Азии]] Чой Фах Конг утверждает, что главным фактором, объясняющим силу ''сачча-кирьи'', является не намерение, а то, согласуется ли сделанное заявление с фактами{{Sfn|Kong|2006|pp=184–5, 188}}. Изучая примеры из ведических текстов, Томпсон пришёл к выводу, что акцент на самоутверждении является общей характеристикой высказываний ''сачча-кирьи'' и что они не обязательно морально мотивированы. Оба учёных не согласны с индологом Уильямом Норманом Брауном, который подчеркивал, что ритуал ''сачча-кирья'' носил скорее этический, а не магический характер. С другой стороны, индолог {{Не переведено 3|Генрих Людерс|4=Heinrich Lüders}}заявил, что ''сачча-кирия'' представляет собой что-то среднее «между клятвой и магией»<ref name=":1" />.

== Истоки ==
[[Файл:Religious syms.svg|альт=Symbols of all major religions|мини|По словам индолога Юджина Бёрлингейма, ''сачча-кирья'' происходит от распространённого повсюду в мире убеждения, что истина обладает присущей ей значимостью и могуществом<ref name=":0" />]]
Согласно Бёрлингейму, ''сачча-кирья'' происходит от распространённой по всему миру веры, на которой базируются как основные, так и [[Народная религия|народные религии]]: веры в то, что истина имеет неотъемлемую важность и силу. Однако он добавляет, что иногда это может быть просто приём ''[[Бог из машины|deux ex machina,]]'' облегчающий повествование<ref name=":0" />.

Уильям Норман Браун утверждал, что ''сачча-кирья'' основана на «правде жизни, личной целостности, истинности личного поведения в целом, правде принятия обязанностей и их выполнения»{{Sfn|Kong|2006|p=8}}<ref name=":3" />. Благодаря этой личной целостности произносящий ''сачча-кирью'' человек «способен подчинить космические силы своей воле»<ref>{{Книга|автор=Brown, W. Norman|заглавие=Mélanges d'Indianisme|год=1968|часть=The Metaphysics of the Truth Act|язык=fr|издательство=E. De Boccard|страницы=171—7}}</ref>. Браун считал, что эта интерпретация ''сачча-кирьи'' восходит к [[Ригведа|Ригведе]] (1700—1100 гг. до н. э.). В качестве аргумента он сослался на древнюю ведическую веру в то, что люди могут черпать силу из истины, выполняя свои обязанности ({{Lang-sa|vrata}}) в соответствии с [[Рита (индуизм)|космическим порядком]] ({{Lang-sa|ṛta}}). Браун, а также индолог [[Циммер, Генрих Роберт|Генрих Циммер]] описывали ''сачча-кирью'' как совершенное и нравственное исполнение долга, ссылаясь на примеры из буддийских писаний и индуистской [[Бхагавадгита|Бхагавадгиты]]{{Sfn|Kong|2006|pp=8–10, 101, 103–5}}{{Sfn|Howard|2013|p=52}}. Это исполнение подразумевает высокую приверженность добродетели или обету и ощущение жертвенности, связанное с этой целью. Циммер далее утверждал, что такой добродетельный образ жизни сам по себе является ''сачча-кирьей''{{Sfn|Howard|2013|pp=52–3}}.

Однако Томпсон и Конг отвергают теорию Брауна, утверждая, что Браун применяет [[анахронизм]]ы . Конг утверждает, что такая вера ещё не сложилась в ведические времена. Томпсон не согласен с моральной природой теории Брауна. {{Sfn|Thompson|1998|p=129}} Конг также отвергает то, что ''сачча-кирия'' является исполнением долга, и утверждает, что это скорее констатация факта. Конг, как и Людерс, согласны с тем, что уже в Ригведе и [[Атхарваведа|Атхарваведе]] засвидетельствована вера в действенность высказываний истины. Конг действительно описывает ''сачча-кирию'' как добуддийскую «старую веру». Однако она не считает, что это как-то связано с выполнением обязанностей. {{Sfn|Kong|2006|pp=10, 31, 92–3, 107–13, 139}}<ref>{{Cite journal|author=Bosch|first=F.D.K.|year=1960|title=Een oudheidkundige benadering van het Brahman-probleem|language=nl|journal=Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde|volume=116|issue=2}}</ref> Основываясь на текстовом анализе индийских и других древних [[Индоевропейские языки|индоевропейских]] источников, Томпсон также утверждает, что ''сачча-кирия'' была добуддийской практикой, популярной и широко распространенной. {{Sfn|Thompson|1998|p=133}}

Конг предполагает, что идею ''[[Рита (индуизм)|рита]]'' как космического порядка следует понимать с точки зрения первоначального значения слова ''рита'' как «истина». Древние индийцы верили, что мир создан рабочей силой речи. Она также связывает мотив ''сачча-кирии'' с древней практикой призывания имен богов и просьб о чём-либо у них. Действующая сила ''сачча-кирии'' заключается не в её моральном намерении или исполнении долга, а скорее в том, согласуется ли высказывание с фактами. Более того, для древних буддистов тот факт, что Будда никогда не говорил неправды, сам по себе наделял преданного чудотворной силой. Она считает, что эта древняя вера в силу правдивых фактов позже была неправильно понята буддийскими комментаторами и вместо этого объяснена как сила [[Дхьяна|медитативного достижения]] ({{Lang-pi|jhāna}}), сила любящей доброты и сила [[Буддийская этика|нравственности]] . Однако, продолжает она, это не действительные {{Em|manifestations}} истины: только через проявление истины, то есть сказанное слово, соответствующее фактам, может быть осуществлена ''сачча-кирия.'' {{Sfn|Kong|2006|pp=40–1, 51, 53, 63, 191–4, 209}}

Что касается ''сачча-кирии,'' ученые отмечают, что неправда в ранней [[Буддийская этика|буддийской этике]] очень осуждалась, часто в большей степени, чем другие пороки: другими словами, правдивая речь была очень важна для буддийской этики. {{Sfn|Appleton|2013|pp=31–2}} {{Sfn|Kong|2006|pp=169–71}}

== Влияние на азиатские общества ==

=== Практика в религиях из Индии ===
[[Файл:015 Angulimala (9140566999).jpg|справа|мини|[[Ангулимала]] пытается убить Будду.]]
В истории об ученике [[Ангулимала|Ангулимале]] он совершает ''сачча-кирию,'' чтобы помочь женщине благополучно родить ребёнка. Его слова легли в основу ''[[Паритта|паритты]]''<ref>{{Книга|автор=Donald K. Swearer|заглавие=The Buddhist world of Southeast Asia|год=2010|издание=2nd ed|место=Albany (N.Y.)|издательство=SUNY press|isbn=978-1-4384-3251-9}}</ref><ref>{{Cite encyclopedia|last1=Buswell|first1=Robert E. Jr.|date=2013|publisher=[[Princeton University Press]]|isbn=978-0-691-15786-3|url=http://www.daophatngaynay.com/vn/files/file-nen/Princeton_Dictionary_of_Buddhism_890707662.pdf|title=Aṅgulimāla, Paritta, Satyāvacana|access-date=2022-01-21|archive-date=2018-06-12|archive-url=https://web.archive.org/web/20180612144307/http://www.daophatngaynay.com/vn/files/file-nen/Princeton_Dictionary_of_Buddhism_890707662.pdf|url-status=dead}}</ref>, которую до сих пор декламируют роженицам {{Sfn|Appleton|2013|p=141}}<ref name="автоссылка1" />. Этот пример показывает, что сила истины всё ещё может быть призвана позже, «даже когда человек, который первым привёл истину в движение, ушёл со сцены». Считается, что благословение Ангулималы является средством использования его силы. Таким образом, как и Ангулимала-сутта, Ратана-сутта и другие ''паритты'' до сих пор поются как часть благословений, даваемых в особых случаях. Эти тексты обычно содержат фразы, типичные для сачча-кирьи, за которыми следует пожелание слушателям{{Sfn|Kong|2006|pp=66–72, 81}}.

Конг утверждает, что поклонение реликвиям в первые века буддийской истории основывалось на принципе ''сачча-кирия''. Так, [[Ранний буддизм|ранние буддисты]], а также [[Тхеравада|тхеравадины]] верили, что решение, принятое перед мощами просветлённого человека, может осуществиться. Они верили в это не из-за невидимого присутствия умершего учителя, а скорее из-за правдивости просветлённого человека: потому что реликвии принадлежали кому-то, кто, как считалось, был «неспособен произнести лживую речь», поэтому то, что было сказано перед мощами учителя, тоже должны осуществиться{{Sfn|Kong|2006|pp=285–91}}. В [[Школа Чистой земли|буддизме Чистой Земли]], следуя аналогичному убеждению, сила обета, который [[Амитабха|когда-то дал Будда Амитабха,]] чтобы помочь всем живым существам, может быть вызвана снова [[Школа Чистой земли|преданными Чистой Земли]] сегодня<ref name="автоссылка1" />{{Sfn|Gómez|2000|pp=15—6}} Они могут сделать это, назвав имя Амитабхи, потому что «Его Имя есть Обет». {{Sfn|Gómez|2000|p=19}}
[[Файл:Prathat-offering.jpg|альт=Flower offered in the hand of a Buddha image|справа|мини|Когда последователи[[Подношение (буддизм)|подносят цветы изображению Будды]], они могут изъявить намерение достичь просветления в форме ''сачча-кирии'' . {{Sfn|Kong|2006|pp=61–3}}]]
Also, the principles of ''sacca-kiriya'' have been connected to the confessions of Buddhist and Jain monks.<ref>{{cite journal|last=Caillat|first=C.|year=2003|title=Gleanings from a Comparative Reading of Early Canonical Buddhist and Jaina Texts|journal=Journal of the International Association of Buddhist Studies|url=https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/jiabs/article/viewFile/8930/2823|page=41|volume=26|issue=1|access-date=2022-01-21|archive-date=2018-05-18|archive-url=https://web.archive.org/web/20180518234727/https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/jiabs/article/viewFile/8930/2823|url-status=live}}</ref> Moreover, the idea of the ''sacca-kiriyā'' may have motivated the aspirations ({{Lang-pi|patthanā}}) of ancient Buddhists as found in Buddhist scriptures and [[epigraphical]] findings,<ref>{{cite conference|url=https://globalstudies.gu.se/digitalAssets/1312/1312486_mcdaniel.euroseas.abtsracts.2010.1.pdf|first=Maria|last=Kekki|title=Curses, Truth and the Coming of Maitreya{{nowrap| -}} Lanna Inscriptions as Objects of Power|conference=Magic and Buddhism in Southeast Asia: A Critical Reassessment of the Field|year=2010|archive-url=https://web.archive.org/web/20180212002258/https://globalstudies.gu.se/digitalAssets/1312/1312486_mcdaniel.euroseas.abtsracts.2010.1.pdf|archive-date=2018-02-12|url-status=live}}</ref>{{Sfn|Kong|2006|p=167}} and informed devotional practices. For example, when devotees [[offering (Buddhism)|offer flowers to a Buddha image]], they may make a resolve for enlightenment, based on the truth of the [[anicca|impermanence]] of the flowers on the one hand (a natural phenomenon), and based on the power of the accumulated merit on the other hand. Kong adds to that,

{{Blockquote|Though the verse of offering flowers is recited in front of an image of the Buddha, it is not a prayer to the Buddha. Rather, it is an aspiration that is uttered on the basis of the belief in the power of truth utterance.{{sfn|Kong|2006|pp=61–3}}}}Конг заключает, что учения об эффективности деятельности по [[Пунья|созданию заслуг]] и [[Передача заслуг|передаче таких заслуг]] «поддерживаются и поддерживаются» верой в ''сачча-кирию'' . Другие буддийские учения, такие как учения о ''[[Парамита|парами]]'' (добродетелях, которые необходимо развивать, чтобы стать Буддой), карме, любящей доброте, а также о духовной силе [[Прибежище (буддизм)|Трёх Драгоценностей]] и поклонении реликвиям среди [[Тхеравада|тхеравадинов]], также были объяснены с использованием добуддийская вера в ''сачча-кирию'' . {{Sfn|Kong|2006|pp=61, 136–9, 146, 204–9, 267}} {{Sfn|Brown|1968|pp=175–6}}<ref>{{Cite journal|author=Miller|first=B.S.|year=1979|title=On cultivating the immeasurable change of heart: The Buddhist brahma-vihāra formula|journal=Journal of Indian Philosophy|volume=7|issue=2|doi=10.1007/BF00164546}}</ref> Мотив ''сачча-кирия'' также повлиял на то, как индуистские [[Упанишады]] объясняют индуистское учение. [[Чхандогья-упанишада|Чандогья-упанишада]], например, объясняет учение о самости на примере ''сачча-кирии,'' совершенной вором. {{Sfn|Kong|2006|pp=134–6}}

=== Гандианская философия ===
Учёные также связывают концепцию ''сачча-кирии'' с идеалом [[Сатьяграха|ненасильственного сопротивления]] [[Махатма Ганди|Ганди]] ({{Lang-sa|satyāgraha}}), буквально означающее «строгое следование истине»{{Sfn|Howard|2013|p=55}}<ref name="Sharma 1987">{{Cite journal|author=Sharma|first=Arvind|authorlink=Arvind Sharma|title=Fearlessness (Abhaya) as a fundamental category in Gandhian thought and practice|journal=South Asia: Journal of South Asian Studies|date=June 1987|volume=10|issue=1|pages=36–7|doi=10.1080/00856408708723092}}</ref>{{Refn|Historian [[Dietmar Rothermund]] did point out that [[Gandhi]] was not familiar with the term ''sacca-kiriyā''.<ref>{{cite journal|title=Der Traditionalismus als Forschungsgegenstand für Historiker und Orientalisten|first=Dietmar|last=Rothermund|author-link=Dietmar Rothermund|page=145|journal=[[Saeculum (journal)|Saeculum]]|volume=40|issue=2|doi=10.7788/saeculum.1989.40.2.142|language=de|trans-title=Traditionalism as an object of research for historians and Orientalists}}</ref>}}. ''Сатьяграха'', как утверждает Циммер, была основана на «любви Ганди к истине и дхарме»{{Sfn|Howard|2013|p=54}}, и учёные утверждают, что [[Ахимса|ненасилие]] было ''сачча-кирией Ганди'', которая определяла его ''сатьяграху''{{Sfn|Brown|1972|p=267}}{{Sfn|Kong|2006|pp=113–4}}, По мнению Вина Ховарда, ''сатьяграха'' Ганди была идеалом политического сообщества и не ограничивалась отдельным человеком. Кроме того, в ''сатьяграхе'' Ганди божественная воля играла важную роль, что не характерно для традиционной ''сачча-кирии''. Тем не менее концепция Ганди о Боге была абстрактной и безличной, а что касается ''сачча-кирии'', религиовед [[Шарма, Арвинд|Арвинд Шарма]] отмечает, что Ганди приравнивал Бога к истине или даже ставил истину выше Бога, а мораль выше метафизического{{Sfn|Howard|2013|pp=52, 55–6}}<ref name="Sharma 1987" />.

Браун утверждал, что идея ''сачча-кирии'' не только повлияла на [[Гандизм|философию Ганди]], но также вдохновила национальный индийский девиз ''[[Сатьямэва джаяте|Satyaṃ eva jayate]]'', означающий «Только истина побеждает», заимствованный из [[Мундака-упанишада|Muṇḍaka Upaniśad]]{{Sfn|Brown|1972|p=268}}.

=== Другие применения ===
[[Файл:Xuanzang_w.jpg|альт=Painting of Chinese monk walking with a large backpack|мини| [[Сюаньцзан]] (602—664 гг. Н. Э.)]]
''Сачча-кирия,'' возможно, использовалась для доказательства чьей-либо невиновности или правдивости во время [[Ордалии|испытания]], как это описано в древнеиндийских эпосах и классических драмах. Подобная практика включала в себя вхождение в огонь, и считалось, что невиновные смогут выдержать его благодаря силе своей правдивости, выраженной через ''сачча-кирию'' . {{Sfn|Hara|2009|pp=253–4, 260}} Тем не менее, в джайнской истории, рассказывающей об испытании огнём, обвиняемый выживает, признавая свой проступок, а не свою невиновность. {{Sfn|Kong|2006|p=12}} Браун не думал, что такие испытания были настоящей ''сачча-кирией'', поскольку подобные отрывки просто учат «широко распространённому мнению, что Истина защищает праведных». {{Sfn|Brown|1972|p=267}}

Встречались и другие применения ''сачча-кирии.'' Устрашающая ''сачча-кирия,'' начертанная у ворот первой [[Ступа (сооружение)|''ступы'' (монумента)]] в [[Санчи]], провозглашает, что вандал, разрушивший ступу'','' будет проклят{{Sfn|Kong|2006|p=141}}. Кроме того, заявления, очень похожие на ''сачча-кирию,'' были частью религиозных дебатов в древней Индии, поскольку их участники ставили на кон свои жизни, если они следуют неправильной процедуре во время дебатов. Таким образом, согласно [[Упанишады|Упанишадам]], ранним буддийским суттам и рассказам китайского паломника [[Сюаньцзан|Сюань Цзана]] (602—664 гг. н. э.) участники дебатов, таким образом, рисковали своей жизнью.

Мотив ''сачча-кирия'' продолжает фигурировать в южноазиатской литературе вплоть до последних столетий{{Sfn|Brown|1968|p=176}}. Например, учёный-востоковед Келлер Кимбро пишет, что [[Вака|японские стихи 18-го века]] содержат утверждения, очень похожие на ''сачча-кирия'' . Иногда их использовали для вызова дождя и смягчения засухи. Считалось, что такие стихи возымеют эффект, если написаны с искренним намерением<ref>{{Cite journal|author=Kimbrough|first=R. Keller|title=Reading the Miraculous Powers of Japanese Poetry: Spells, Truth Acts, and a Medieval Buddhist Poetics of the Supernatural|url=https://archive.org/details/sim_japanese-journal-of-religious-studies_2005_32_1/page/18|journal=Japanese Journal of Religious Studies|volume=32|issue=1|year=2005|pages=18–21, 23, 26}}</ref>.

Кроме того, вероятно, некоторые зороастрийские тексты могут представлять собой разновидность сачча-кирьи<ref>{{Cite journal|author=Malandra|first=W. W.|title=IE *ṷer- 'speak (The Truth)' in Indo-Iranian|journal=[[Journal of the American Oriental Society]]|date=1975|volume=95|issue=2|doi=10.2307/600326}}</ref>.

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{Citation|last1=Appleton|first1=Naomi|title=Jataka Stories in Theravada Buddhism: Narrating the Bodhisatta Path|date=2013|publisher=[[Ashgate Publishing]]|isbn=978-1-4094-8131-7|url=https://books.google.com/books?id=5f-SW_JUAZMC}}
* {{Книга|ref=Kong|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/813006795|автор=Choy Fah Kong|заглавие=Saccakiriyā: the belief in the power of true speech in Theravāda Buddhist tradition|год=2006|место=Singapore|издательство=Choy Fah Kong|страниц=xvii, 285|isbn=978-981-07-2603-4}}
* {{Книга|ref=Brown|автор=Brown, W. Norman|заглавие=The Metaphysics of the Truth Act. Mélanges d'Indianisme|год=1968|язык=en|издательство=Editions E. De Boccard|страницы=171—7}}
* {{Citation|last=Brown|first=W. Norman| author-link=William Norman Brown|encyclopedia=Proceedings of the American Philosophical Society |title=Duty as Truth in Ancient India |volume=116 |issue=3 |date=1972-06-09|pages=252–68 |jstor=986119}}
* {{Citation|last1=Gómez|first1=Luis O.|title=Buddhism as a Religion of Hope: Observations on the 'Logic' of a Doctrine and its Foundational Myth|journal=The Eastern Buddhist|date=2000|volume=32|issue=1|pages=1–21|jstor=44362241}}
* {{Citation|last1=Hara|first1=Minoru|author-link=Minoru Hara|title=Divine Witness|journal=[[Journal of Indian Philosophy]]|date=2009-03-10|volume=37|issue=3|pages=253–272|doi=10.1007/s10781-009-9068-x|s2cid=189843510}}
* {{Книга|ref=Harvey|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/29957271|автор=Harvey, Peter|заглавие=Love divine: studies in bhakti and devotional mysticism|ответственный=Werner, Karel|год=1993|часть=Dynamics of Paritta Chanting|ссылка часть=https://books.google.com/books?id=pYahlaJCLnY|место=Richmond, Surrey|издательство=Curzon Press|страниц=xviii, 226|isbn=0-7007-0235-0}}
* {{Книга|ref=Kariyawasam|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/896660151|автор=Kariyawasam, A.G.S.|заглавие=Encyclopaedia of Buddhism|ответственный=Malalasekera, G. P.|год=2003|часть=Sacca-kiriyā|ссылка часть=https://www.scribd.com/doc/283220451/Enceylopaedia-of-Buddhism-Vol-Vii|язык=en|издание=|место=Ceylon|издательство=Government of Sri Lanka|страницы=589—91|страниц=}}
* {{Книга|ref=Howard|ссылка=https://www.worldcat.org/oclc/840132630|автор=Veena R. Howard|заглавие=Gandhi's ascetic activism: renunciation and social action|год=2013|язык=en|место=Albany|издательство=State University of New York Press|страниц=xx, 289|isbn=978-1-4384-4558-8}}
* {{Citation|last1=Thompson|first1=George|title=Ahaṃkāra and Ātmastuti: Self-Assertion and Impersonation in the Ṛgveda |date=November 1997 |pages=141–171|jstor=3176343 | journal=History of Religions|volume=37|issue=2|doi=10.1086/463494|s2cid=162074159}}
* {{Citation|last=Thompson|first=George|title=On truth acts in Vedic|year=1998|journal=[[Indo-Iranian Journal]]|volume=41|issue=2|jstor=24663377|pages=125–53|doi=10.1163/000000098124992556}}

[[Категория:Буддийское поведение и опыт]]
[[Категория:Индуистская мифология]]
[[Категория:Буддийская мифология]]
[[Категория:Страницы с непроверенными переводами]]