Вики-текст старой страницы до правки (old_wikitext) | '{{Государственный деятель
|имя = Флавий Пётр Савватий Юстиниан
|оригинал имени = {{lang-la|Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus}}<br>{{lang-grc|Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ἰουστινιανός}}
|порядок =
|изображение = Mosaic of Justinianus I - Basilica San Vitale (Ravenna).jpg
|ширина =
|описание изображения = [[Мозаика]] церкви [[Сан-Витале]] в [[Равенна|Равенне]]
| вероисповедание = [[христианство]]
|должность = [[Византийский император]]
|периодначало = [[1 августа]] [[527]]
|периодконец = [[11 ноября|11]] или [[14 ноября]] [[565]]
|соправитель1 = [[Юстин I]]
|соправитель2 = [[Феодора]]<ref name="Норвич">[[Джон Норвич]] «История Византии»</ref><ref name="Сказкин">[[Сказкин С. Д.]] «История Византии»</ref>
|соправитель2периодначало = [[1 августа]] [[527]]
|соправитель2периодконец = [[28 июня]] [[548]]
|соправитель1периодначало = [[1 апреля]] [[527]]
|соправитель1периодконец = [[1 августа]] [[527]]
|предшественник = [[Юстин I]]
|преемник = [[Юстин II]]
|род = [[Династия Юстиниана|Юстиниана]]
|место рождения = [[Тавресий]], [[Македония (римская провинция)|Македония]]
|место смерти = {{МестоСмерти|Константинополь|в Константинополе (Византийская империя)}}, [[Византийская империя]]
|в браке = [[Феодора (святая императрица)|Феодора]]
|дети = отсутствуют
|похоронен = [[церковь Апостолов]], {{МестоЗахоронения|Константинополь|в Стамбуле}}
|отец = Савватий
|мать = Вигилантия (Вегелянция, Бегленица<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Бегленица}}</ref>)
|должность_2 = [[Список консулов Римской империи|Консул]] [[Римская империя|Римской империи]]
|предшественник_2 = [[Флавий Рустиций]] и [[Флавий Виталиан]]
|преемник_2 = [[Флавий Симмах]] и [[Флавий Боэций]]
|период правления_2 = 521
|соправитель1_2 = [[Флавий Валерий]]
|должность_3 = [[Список консулов Римской империи|Консул]] [[Римская империя|Римской империи]]
|предшественник_3 = [[Веттий Агорий Василий Маворций]]
|преемник_3 = [[Флавий Деций Юниор]]
|период правления_3 = 528
|соправитель1_3 =
|должность_4 = [[Список консулов Римской империи|Консул]] [[Римская империя|Римской империи]]
|предшественник_4 = [[Флавий Лампадий]] и [[Флавий Руфий Геннадий Проб Орест]]
|преемник_4 = [[Велизарий|Флавий Велизарий]]
|период правления_4 = 533—534
|соправитель1_4 = [[Флавий Деций Павлин Юниор]]
}}
{{redirect|Юстиниан}}
'''Фла́вий Пётр Савва́тий Юстиниа́н''' ({{lang-la|Flavius Petrus Sabbatius Iustinianus}}, {{lang-grc|Φλάβιος Πέτρος Σαββάτιος Ἰουστινιανός}}), более известный как '''Юстиниа́н I''' ({{lang-grc|Ἰουστινιανός Α'}}) или '''Юстиниан Великий''' ({{lang-grc|Μέγας Ἰουστινιανός}}; [[482 год|482]] / [[483]], Тавресий, Верхняя Македония — 14 ноября [[565]], [[Константинополь]]) — [[Византийские императоры|византийский император]] с 1 августа [[527 год]]а вплоть до своей смерти в [[565 год]]у. Сам Юстиниан в указах называл себя Цезарем Флавием Юстинианом Аламанским, Готским, Франкским, Германским, Антским, Аланским, Вандальским, Африканским, так как при нём были присоединены многие земли бывшей [[Западная Римская империя|Западной Римской империи]], в частности, упразднены [[королевство вандалов и аланов]] в [[Африка (римская провинция)|Африке]], [[королевство остготов]] в Италии, присоединена часть земель [[Вестготское королевство|королевства вестготов]] в Испании. [[Вестготы]], [[франки]], [[алеманны]], [[анты]] признали себя вассалами императора.
На Востоке Юстиниан участвовал в войне [[Аксумское царство|Аксума]] против [[Химьяр]]а, войне с [[Лахмиды|Лахмидами]], вёл [[Ирано-византийская война (526—532)|Иберийскую войну]] с [[Государство Сасанидов|Персией]], после чего заключил [[Вечный мир (532)|вечный мир]] с Персией, который продлился 8 лет. За время перемирия с [[Государство Сасанидов|Сасанидской Персией]] Юстиниан сосредоточился на восстановлении прежних западных территорий.
На Западе Юстиниан завладел большой частью земель Западной Римской империи, распавшейся после [[Великое переселение народов|Великого переселения народов]], где варварские правители земель Западной империей до Юстиниана признавали власть императоров Константинополя только номинально, в том числе [[Апеннинский полуостров|Апеннинским полуостровом]], [[Византийская Испания|юго-восточной частью Пиренейского полуострова]] и частью [[Северная Африка|Северной Африки]].
Юстиниан, полководец и реформатор, — один из наиболее выдающихся [[монарх]]ов [[Раннее Средневековье|раннего средневековья]]. Его правление знаменует собой окончательный этап перехода от римских традиций к византийскому стилю правления. Ещё одним важным событием является поручение Юстиниана о переработке [[Римское право|римского права]], результатом которого стал новый свод законов — [[Corpus iuris civilis|свод Юстиниана]] ({{lang-la|Corpus iuris civilis}}). Указом императора, был полностью перестроен сгоревший [[Софийский собор (Константинополь)|собор Святой Софии]] в [[Константинополь|Константинополе]], поражающий своей красотой и великолепием и остававшийся на протяжении тысячи лет самым грандиозным храмом христианского мира.
Почитается в лике [[Благоверный|благоверных]]. Память совершается в Православной Церкви {{СС|27|ноября||14}} и в среду [[Светлая седмица|Светлой седмицы]] в [[Собор (праздник)|Соборе]] синайских святых.
В 529 году Юстиниан закрыл [[Платоновская Академия|Платоновскую академию]] в [[Афины|Афинах]], в 542 году император упразднил должность [[Консул (Древний Рим)|консула]].
Во время правления Юстиниана произошли [[Юстинианова чума|первая пандемия чумы]], которая унесла половину населения Византии, [[похолодание 535—536 годов]] и крупнейший бунт в истории Византии и [[Константинополь|Константинополя]] — [[Ника (восстание)|восстание «Ника»]], спровоцированное налоговым гнётом и церковной политикой императора.
== Состояние источников ==
{{main|Историография правления Юстиниана I}}
{{see also|Ранневизантийская историография}}
Важнейшим источником времён Юстиниана являются работы [[Прокопий Кесарийский|Прокопия Кесарийского]], содержащие как апологетику, так и жёсткую критику его правления<ref>{{публикация|статья|автор=[[Удальцова, Зинаида Владимировна|Удальцова З. В.]]|заглавие=Мировоззрение Прокопия Кесарийского|издание=Византийский временник|год=1971|том=31|страницы=8—22|ссылка=http://www.vremennik.biz/opus/BB/31/52103}}</ref>. С молодости Прокопий состоял советником при полководце [[Велизарий|Велизарии]], сопровождая его [[Войны Юстиниана I|во всех войнах]], которые велись в это царствование. Написанная в середине VI века ''[[История войн (Прокопий)|История войн]]'' является основным источником о событиях и внешней политике Византии во время войн [[Римско-персидские войны|с Персией]], [[Вандальская война|вандалами]] и [[Византийско-готские войны|готами]]{{sfn|Диль|1908|с=VI—VII}}. Написанный в конце правления Юстиниана панегирик ''[[О постройках]]'' содержит ценные сведения о [[Строительная деятельность Юстиниана I|строительной деятельности]] этого императора. Памфлет ''[[Тайная история]]'' проливает свет на закулисную жизнь правителей империи, хотя достоверность сообщаемых в этом произведении сведений спорна и в каждом случае является предметом отдельных исследований{{sfn|Диль|1908|с=VI—IX}}. Занимавший положение мелкого адвоката [[Агафий Миринейский]] выступил продолжателем трудов Прокопия и после смерти Юстиниана написал сочинение в пяти книгах. Скончавшись молодым в 582 году, Агафий успел только изложить события [[552 год|552]]—[[558 год]]ов{{sfn|Диль|1908|с=XIV}}. В отличие от Прокопия, писавшего в правление Юстиниана и вынужденного скрывать своё отношение к происходящему, Агафий, вероятно, искренен в своей положительной оценке внешней политики этого императора. При этом Агафий отрицательно оценивает внутреннюю политику Юстиниана, особенно в конце царствования<ref>{{публикация|статья|автор=Удальцова З. В.|заглавие=Мировоззрение византийского историка VI в. Агафия Миринейского|издание=Византийский временник|год=1969|том=29|страницы=153—169|ссылка=http://vremennik.biz/opus/BB/29/52025}}</ref>. От исторических записок [[Менандр Протектор|Менандра Протектора]], охватывавших период с [[558 год|558]] по [[582 год]], сохранились только отрывки в компиляции [[Константин Багрянородный|Константина Багрянородного]]. Благодаря тому же учёному императору IX века сохранились отрывки произведений дипломата эпохи Юстиниана [[Пётр Патрикий|Петра Патрикия]], вошедших в трактат ''[[О церемониях]]''. В кратком изложении патриарха [[Фотий I (патриарх Константинопольский)|Фотия]] сохранилась книга другого дипломата Юстинина, {{нп5|Нонноз|Нонноза|fr|Nonnosos (historien)}}. Хроника [[Исихий Милетский|Исихия Милетского]], посвящённая царствованию [[Юстин I|Юстина I]] и первым годам царствования Юстиниана, практически полностью не сохранилась хотя, возможно, введение хроники историка второй половины VI века [[Феофан Византийский|Феофана Византийского]] содержит заимствования из неё. Ранний период царствования Юстиниана захватывает сохранившаяся в сокращённом изложении летопись сирийца [[Иоанн Малала|Иоанна Малалы]], подробно рассказывающая о щедрости императора в отношении городов Малой Азии, а также о других событиях, важных для жителей его региона{{sfn|Удальцова|1971}}. «Церковная история» [[Антиохия|антиохийского]] юриста [[Евагрий Схоластик|Евагрия Схоластика]] частично основывается на трудах Прокопия и Малалы также сообщает важные сведения о истории [[Византийская Сирия|Сирии]] в правление Юстиниана. Из более поздних источников на [[Греческий язык|греческом языке]] фрагментарно сохранилась летопись [[Иоанн Антиохийский (историк)|Иоанна Антиохийского]] (VII век). Другой источник VII века ''[[Пасхальная хроника]]'' излагает всемирную историю от [[Сотворение мира|сотворения мира]] до [[629 год]]а, до правления императора [[Маврикий (император)|Маврикия]] ([[585 год|585]]—602) события излагает очень кратко. Позднейшие источники, такие как летописи [[Феофан Исповедник|Феофана Исповедника]] (IX век), [[Георгий Кедрин|Георгия Кедрина]] (начало XII века) и [[Иоанн Зонара|Иоанна Зонары]] (XII век) использовали для описания событий VI века в том числе не сохранившиеся до нашего времени источники и потому также содержат ценные подробности{{sfn|Диль|1908|с=XVI—XVIII}}.
Важным источником сведений о религиозных движениях в эпоху Юстиниана является [[жития святых|житийная литература]]. Крупнейшим [[Агиография|агиографом]] того времени является [[Кирилл Скифопольский]] (525—558), чья биография [[Савва Освященный|Саввы Освященного]] (439—532) важна для реконструкции конфликта в [[Иерусалимский патриархат|Иерусалимском патриархате]] в 529—530 годах<ref>{{публикация|статья|автор=Олтаржевский Ф.|заглавие=Палестинское монашество с IV до VI века|издание=Православный Палестинский сборник|год=1896|том=XV|ref=Олтаржевский|ссылка=http://jerusalem-ippo.ru/palomniku/sz/jd/sava/a/pm/|выпуск=44}}</ref>. Источником сведений о жизни монахов и аскетов является ''[[Лимонарь]]'' [[Иоанн Мосх|Иоанна Мосха]]. Известны биографии [[Патриарх Константинопольский|Константинопольских патриархов]] [[Мина (патриарх Константинопольский)|Мины]] (536—552) и [[Евтихий (патриарх Константинопольский)|Евтихия]] (552—565, 577—582){{sfn|Диль|1908|с=XVIII}}. С точки зрения восточных [[Миафизиты|миафизитов]] описываются события в ''Церковной истории'' [[Иоанн Эфесский|Иоанна Эфесского]]. Данные о церковной политике Юстиниана содержатся также в переписке императора с [[Папа римский|папами]]. Сведения географического характера содержатся в трактате ''[[Синекдем]]'' (535) географа [[Иерокл (географ)|Иерокла]] и в ''[[Христианская топография|Христианской топографии]]'' купца и паломника [[Косма Индикоплов|Космы Индикоплова]]. Для военной истории царствования представляют ценность [[Византийские военные трактаты|военные трактаты]], некоторые из которых датируются VI веком. Важным трудом по административной истории царствования Юстиниана является произведение чиновника VI века [[Иоанн Лид|Иоанна Лида]] ''De Magistratibus reipublicae Romanae''{{sfn|Диль|1908|с=XIX—XX}}.
[[Латинский язык|Латинские]] источники существенно менее многочисленны и посвящены преимущественно проблемам западной части империи. Хроника [[Иллирия|иллирийца]] [[Марцеллин Комит|Марцеллина Комита]] охватывает период от вступления на престол императора [[Феодосий I|Феодосия I]] ([[379 год|379]]—[[395 год|395]]) до [[534 год]]а. Марцеллин достиг в правление Юстиниана [[Сенат (Византия)|сенаторского]] звания и долго жил в Константинополе и был очевидцем беспорядков в столице, включая знаменитое [[Ника (восстание)|восстание «Ника»]]. Хроника отражает мнение лояльных проправительственных кругов{{sfn|Болгов|2010}}; неизвестным продолжателем она доведена до [[548 год]]а. Хроника африканского епископа [[Виктор Туннунский|Виктора Туннунского]], оппонента Юстиниана в [[Спор о трёх главах|споре о трёх главах]] охватывает события с [[444 год|444]] по [[567 год]]. Близка по времени к рассматриваемому периоду летопись [[Испания|испанского]] епископа [[Иоанн Бикларский|Иоанна Бикларского]], чьё детство прошло в Константинополе. Испанские события VI века отражены в ''{{нп5|История готов|Истории готов||Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum}}'' [[Исидор Севильский|Исидора Севильского]]. Отношения Византии с [[Франки|франками]] затрагивает хроника [[Марий Аваншский|Мария Аваншского]], идущая с [[445 год|445]] по [[581 год]], а также ''[[История франков (Григорий Турский)|История франков]]'' [[Григорий Турский|Григория Турского]]. Исторические произведения [[Готы|готского]] историка [[Иордан (историк)|Иордана]] (''[[О происхождении и деяниях гетов|Гетика]]'' и ''[[Сокращение хроник|De origine actibusque Romanorum]]'') доведены до [[551 год]]а. Составленный в первой половине VI века сборник папских биографий ''[[Liber Pontificalis]]'' содержит важные, хотя и не всегда достоверные, сведения об отношениях Юстиниана с римскими понтификами{{sfn|Диль|1908|с=XXI—XXII}}.
С конца XIX века в научный оборот вводятся разнообразные источники на восточных языках, прежде всего [[Сирийская литература|сирийские]]. Анонимная хроника продолжателя [[Захария Ритор|Захарии Ритора]] доведена до [[569 год]]а, вероятно, в этом году она и была составлена. Как и упомянутый ранее [[Иоанн Эфесский]], этот автор отражал позицию сирийских [[Миафизиты|миафизитов]]. Важным источником для исследования этого направления в христианстве в VI веке является сборник биографий святых Иоанна Эфесского. К VI веку относят «[[Эдесская хроника|Эдесскую хронику]]», охватывающую период с [[131 год|131]] по [[540 год]]. До конца VII века доведена хроника египетского историка [[Иоанн Никиусский|Иоанна Никиусского]], сохранившаяся только в переводе на [[эфиопский язык]]. Утраченными [[Государство Сасанидов|персидскими]] источниками пользовался арабский историк IX века [[ат-Табари]]{{sfn|Диль|1908|с=XXIII—XXVI}}.
Помимо исторических хроник существует большое количество других источников. Чрезвычайно обширно правовое наследие эпохи Юстиниана — [[Corpus iuris civilis]] (до [[534 год]]а) и появившиеся позже [[Новеллы Юстиниана|новеллы]], а также различные памятники [[Церковное право|церковного права]]. Отдельной категорией источников являются труды собственно Юстиниана — его письма и религиозные трактаты. Наконец, от этого времени сохранилась разнообразная литература, помогающая лучше понять мировоззрение людей эпохи Юстиниана, например политический трактат «[[Поучение Агапита|Поучение]]» Агапита, поэмы [[Корипп]]а, [[Эпиграфика|эпиграфические]] и архитектурные памятники{{sfn|Диль|1908|с=XXVI—XXXIV}}.
== Происхождение и юность ==
=== Происхождение ===
[[Файл:Kapija-caricin grad.jpg|thumb|right|250px|{{center|Развалины в [[Юстиниана Прима|Юстиниане Приме]]}}]]
Относительно происхождения Юстиниана и его семьи существуют различные версии и теории. Большинство источников, в основном; греческие, [[Армянская историография|армянские]], сирийские, арабские, а также славянские, целиком основанные на греческих, называют Юстиниана [[фракийцы|фракийцем]]; некоторые греческие источники и латинская хроника [[Виктор Туннунский|Виктора Туннунского]] называют его [[Иллирия|иллирийцем]]; наконец [[Прокопий Кесарийский]] утверждает, что родиной Юстиниана и Юстина была [[Римская провинция|провинция]] [[Дардания (римская провинция)|Дардания]]. Согласно мнению известного византиниста [[Васильев, Александр Александрович (историк)|А. А. Васильева]], во всех этих трёх определениях нет противоречия между собой. В начале [[VI век]]а гражданская администрация [[Балканский полуостров|Балканского полуострова]] была разделена между двумя префектурами. [[Преторианская префектура Иллирии]], меньшая из них, включала в себя два [[Диоцез (административная единица)|диоцеза]] — [[Дакия|Дакию]] и [[Македония (римская провинция)|Македонию]]. Таким образом, когда источники пишут, что Юстин был иллирийцем, они имеют в виду, что он и его семья были жителями иллирийской префектуры. В этническом отношении, согласно Васильеву, они были [[Фракийцы|фракийцами]]. Подтверждением фракийской теории происхождения Юстиниана может служить также тот факт, что имя ''Sabbatius'' с большой вероятностью происходит от имени древнего фракийского божества ''[[Сабазий|Сабазия]]''{{sfn|Vasiliev|1950|p=48}}. Немецкий исследователь эпохи Юстиниана I [[Рубин, Бертольд|Б. Рубин]] также признаёт, что упоминаемое в источниках фракийское или иллирийское происхождение [[Династия Юстиниана|династии Юстиниана]] имеет скорее географический, чем этнический смысл и в целом вопрос не разрешим{{sfn|Rubin|1960|p=81}}. На основании собственного высказывания Юстиниана известно, что его родным языком был [[Латинский язык|латинский]]{{sfn|Evans|1996|p=96}}, однако литературным вариантом — государственным языком Византии того времени — владел он не очень хорошо{{sfn|Honoré|1975|p=107}}{{sfn|Moorhead|1994|p=18}}.
Вплоть до конца XIX века пользовалась популярностью [[теория славянского происхождения Юстиниана I]], основанная на изданном [[Никколо Аламанни]] труде некоего аббата Теофила (Богумила) под названием ''Iustiniani Vita''. В нём вводятся для Юстиниана и его родственников особые имена, имеющие славянское звучание. Так, отец Юстиниана, именуемый по византийским источникам Савватием{{sfn|Moorhead|1994|p=17}}{{sfn|Чекалова|1997|с=186}}, был назван Богомилом ''Istokus'', а имя самого Юстиниана звучало как ''Upravda''. Хотя происхождение опубликованной Аллеманом книги вызывало сомнения, теории, основанные на ней, интенсивно развивались до тех пор, пока в 1883 году [[Брайс, Джеймс|Джеймс Брайс]] не произвёл исследований оригинала рукописи в библиотеке дворца [[Барберини]]. В опубликованной в 1887 году статье он обосновал точку зрения, что данный документ не представляет исторической ценности, а сам Богумил едва ли существовал. В настоящее время ''Iustiniani Vita'' рассматривается как одна из легенд, связывающих славян с великими деятелями прошлого, такими как [[Александр Македонский]] и Юстиниан{{sfn|Vasiliev|1950|pp=44—47}}{{sfn|Rubin|1960|p=81}}. Из современных исследователей этой теории придерживается болгарский историк {{нп5|Сотиров, Георгий|Г. Сотиров|bg|Георги Сотиров}}, чья книга «Убийството на Юстиниановата самоличност» (1974) была подвергнута резкой критике<ref>{{публикация|статья|автор=Thomson F. J.|заглавие=Reviewed Work: The Assassination of Justinian's Personality by G. SOTIROFF|издание=Canadian Slavonic Papers|год=1975|номер=1|том=17|ссылка=https://www.jstor.org/stable/40866846|pages=163—165}}</ref>.
Дата рождения Юстиниана около 482 года устанавливается на основании сообщения [[Иоанн Зонара|Зонары]]{{sfn|Kazhdan|1991|p=1083}}{{sfn|Moorhead|1994|p=17}}. Основным источником сведений о месте рождения [[Юстин I|Юстина]] и Юстиниана являются труды их современника [[Прокопий Кесарийский|Прокопия Кесарийского]]. Относительно места рождения Юстиниана Прокопий в [[панегирик]]е «[[О постройках]]» (середина VI века) высказывается совершенно определённо, помещая его в место под названием [[Тавресий]] ({{lang-la|Tauresium}}), рядом с фортом Бедериана ({{lang-la|Bederiana}}){{sfn|Vasiliev|1950|p=53}}. В «[[Тайная история|Тайной истории]]» того же автора Бедериана называется местом рождения Юстина{{sfn|Vasiliev|1950|p=55}}, этого же мнения придерживается [[Иоанн Антиохийский (историк)|Иоанн Антиохийский]]{{sfn|Rubin|1960|p=81}}. О Тавресии Прокопий сообщает, что рядом с ним был впоследствии основан город [[Юстиниана Прима]], руины которого сейчас находятся на юге-востоке [[Сербия|Сербии]]. Также Прокопий сообщает, что Юстиниан существенно укрепил и произвёл многочисленные улучшения в городе [[Ульпиана]], переименовав его в Юстиниана Секунда. Рядом он воздвиг ещё один город, назвав его Юстинополис, в честь своего дяди{{ref+|Прокопий Кесарийский, О постройках, IV, 17-19|ист.}}. Большинство городов Дардании было разрушено в царствование императора [[Анастасий I|Анастасия I]] мощным землетрясением 518 года{{sfn|Vasiliev|1950|p=54}}. Рядом с разрушенной столицей провинции [[Скупы]] был построен Юстинополис, вокруг Тавресия была возведена мощная стена с четырьмя башнями, которую Прокопий называет Тетрапиргия{{ref+|Прокопий Кесарийский,О постройках, IV, 18|ист.}}.
Названия «Бедериана» и «Тавресий» были в 1858 году идентифицированными [[Австро-Венгрия|австрийским]] путешественником {{нп5|Хан, Иоганн Георг|Иоганном Ханом||Johann Georg von Hahn|}} как современные деревни Бадер и Таор около [[Скопье]]. Оба этих места были исследованы в 1885 году английским археологом [[Эванс, Артур|Артуром Эвансом]], который нашёл там богатый нумизматический материал, подтверждающий важность после V века расположенных здесь поселений. Эванс пришёл к выводу, что район Скопье является местом рождения Юстиниана, подтвердив отождествление старых населённых пунктов с современными деревнями<ref>{{публикация|статья|автор=[[Эванс, Артур|Evans A. J.]]|заглавие=Antiquarian Researches in Illyricum: IV. Scupi, Skopia, and the Birthplace of Justinian|издание=Archaeologia|год=1894|том=49|ссылка=https://archive.org/details/antiquarianresea00evan|pages=82—167}}</ref>. Эта теория была поддержана в 1931 году [[Хорватия|хорватским]] специалистом по [[Ономастика|ономастике]] {{нп5|Скок, Петар|Петаром Скоком||Petar Skok}}, а позднее [[Васильев, Александр Александрович (историк)|А. Васильевым]]{{sfn|Vasiliev|1950|pp=56—59}}. В настоящее время считается, что [[Юстиниана Прима]] располагалась в районе нынешнего [[Сербия|сербского]] [[Ниш]]а и отождествляется с [[археологический памятник]]ом {{lang-sr|Царичин град, Caričin Grad}}{{sfn|Kazhdan|1991|p=1085}}<ref>{{книга|автор=Curta F.|заглавие=The making of the slavs: history and archaeology of the Lower Danube Region|ссылка=https://books.google.ru/books?id=rcFGhCVs0sYC|издательство=Cambridge Univercity Press|год=2001|allpages=463|isbn=0-521-80202-4|pages=130—132}}</ref>.
=== Семья Юстиниана ===
{{main|Династия Юстиниана}}
[[Файл:Flavius Petrus Sabbatius Justinianus 02.JPG|мини|300px|Консульские диптихи, показывающие полное имя Юстиниана ([[Константинополь]], [[521 год]])]]
Имя матери Юстиниана, сестры Юстина — ''Бигленица'' приводится в ''Iustiniani Vita'', о недостоверности которой сказано выше. Это имя, однако, могло быть славянизированной формой имени Вигилантия — известно, что так звали сестру Юстиниана, мать его наследника [[Юстин II|Юстина II]]. Чешский историк [[Иречек, Константин Йозеф|Константин Иречек]] высказывал сомнение, что имя ''Бигленица'' может быть славянским. Поскольку другой информации на этот счёт нет, считается, что её имя неизвестно. О том, что мать Юстиниана была сестрой Юстина, сообщает [[Прокопий Кесарийский]] в ''[[Тайная история|Тайной истории]]'', а также ряд сирийских и арабских источников{{sfn|Vasiliev|1950|p=59}}.
По поводу отца Юстиниана есть более достоверные известия. В ''[[Тайная история|Тайной истории]]'' Прокопий приводит следующий рассказ:
{{цитата|Передают, что и мать его [Юстиниана] говаривала кому-то из близких, что он родился не от мужа её Савватия и не от какого-либо человека. Перед тем как она забеременела им, её навестил демон, невидимый, однако оставивший у неё впечатление, что он был с ней и имел сношение с ней, как мужчина с женщиной, а затем исчез, как во сне.|автор=«Тайная история», XII, 18—19}}
Отсюда мы узнаём имя отца Юстиниана — Савватий. Другой источник, где упоминается это имя — так называемые «Акты по поводу Каллоподия», включённые в хронику [[Феофан Исповедник|Феофана]] и «[[Пасхальная хроника|Пасхальную хронику]]» и относящимся к событиям, непосредственно предшествующим [[восстание Ника|восстанию «Ника»]]. Там [[Партии ипподрома|прасины]], в ходе разговора с представителем императора, произносят фразу «Лучше бы не родился Савватий, он не породил бы сына-убийцу»{{sfn|Чекалова|1997|с=186}}.
У Савватия и его жены было двое детей, Пётр Савватий ({{lang-la|Petrus Sabbatius}}) и Вигилантия ({{lang-la|Vigilantia}}). Письменные источники нигде не упоминают настоящее имя Юстиниана, только на консульских [[диптих]]ах. Известно два консульских диптиха Юстиниана, один из которых хранится в [[Национальная библиотека Франции|Национальной библиотеке Франции]], другой в [[Метрополитен-музей|Метрополитен-музее]]. На диптихе 521 года нанесена надпись {{lang-la|Fl. Petr. Sabbat. Justinian. v. i., com. mag. eqq. et p. praes., et c. od.}}, означающая {{lang-la|Flavius Petrus Sabbatius Justinianus, [[vir illustris]], comes, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius}}{{sfn|Vasiliev|1950|pp=61—62}}. Из этих имён в дальнейшем Юстиниан пользовался только первым и последним. Имя ''Флавий'', обычное в военной среде начиная со II века, было призвано подчеркнуть преемственность с императором [[Анастасий I|Анастасием I]] (491—518), также именовавшего себя ''Флавием''{{sfn|Rubin|1960|p=81}}.
Скандальные сведения о бурной молодости будущей супруги императора [[Феодора (святая императрица)|Феодоры]] (ок. 497—548) сообщает [[Прокопий Кесарийский]] в ''[[Тайная история|Тайной истории]]'', однако современные исследователи предпочитают не интерпретировать их буквально. [[Иоанн Эфесский]] отмечает, что «она пришла из борделя», однако употреблённый им термин для обозначения заведения, в котором служила Феодора, никак не указывает на её профессию. Возможно, она была актрисой{{sfn|Vasiliev|1950|p=97}} или {{comment|танцовщицей|ballet-dancer}}{{sfn|Bury|1889|p=337}}, хотя автор современного исследования о ней [[Браунинг, Роберт (историк)|Роберт Браунинг]] допускает возможность того, что она действительно была [[Проституция|проституткой]]{{sfn|Browning|2003|pp=39—40}}. Первая встреча Юстиниана с Феодорой произошла примерно в [[522 год]]у в [[Константинополь|Константинополе]]. Затем Феодора покинула столицу, некоторое время провела в [[Александрия|Александрии]]. Каким образом произошла их вторая встреча, достоверно не известно. Известно, что желая жениться на Феодоре Юстиниан просил своего дядю присвоить ей ранг патриции, однако это вызвало сильное противодействие императрицы [[Евфимия (супруга Юстина I)|Евфимии]], и до смерти последней в [[523 год|523]] или [[524 год]]у, бракосочетание было невозможным{{ref+|Прокопий Кесарийский, Тайная история, IX, 47|ист.}}. Вероятно, с желанием Юстиниана было связано принятие в правление Юстина закона «О браке» ({{lang-la|De nuptiis}}), отменившего закон императора [[Константин I Великий|Константина I]], запрещающий человеку, достигшему [[Сенат (Византия)|сенаторского]] звания, жениться на блуднице{{sfn|Vasiliev|1950|p=100}}{{ref+|[[Римское право|Правоведческий]] анализ допустимости заключения брака между Юстинианом и Феодорой в 1967 году провёл {{нп5|Даубе, Давид|Давид Даубе||David Daube}}<ref>{{публикация|статья|автор=Daube D.|заглавие=Th Marriage of Justinian and Theodora. Legal and Theological Reflections|издание=Catholic University Law Review|год=1967|ref=Daube|ссылка=http://scholarship.law.edu/lawreview/vol16/iss4/3|issue=4|volume=16|pages=380—399}}</ref>|комм.}}.
В [[525 год]]у Юстиниан женился на Феодоре {{sfn|Kazhdan|1991|p=2036}}. После вступления в брак Феодора полностью порвала со своим бурным прошлым и была верной женой{{sfn|Moorhead|1994|p=21}}. Этот брак был бездетным, тем не менее у Юстиниана было шесть племянников и племянниц, из которых [[Юстин II]] был выбран наследником.
=== Ранние годы и царствование Юстина ===
{{main|Юстин I#Правление}}
[[Файл:Solidus-Justin-Justinian.jpg|thumb|250px|right|[[Солид]] периода совместного правления Юстина и Юстиниана<ref>{{cite web|title=Solidus of Justin I and Justinian I (527)|url=http://www.doaks.org/museum/online-exhibitions/byzantine-emperors-on-coins/sixth-seventh-centuries-emperors-491-717/solidus-of-justin-and-justinian-527|publisher=[[Dumbarton Oaks]]}}</ref>.]]
О [[Дети в Византии|детстве]], юности и воспитании Юстиниана ничего не известно{{sfn|Rubin|1960|p=83}}. Вероятно, в какой-то момент его дядя [[Юстин I|Юстин]] озаботился судьбой своих оставшихся на родине родственников, и вызвал племянника в [[Константинополь|столицу]]. Сам Юстин родился в 450 или 452 году и в юном возрасте{{ref+|По мнению [[Васильев, Александр Александрович (историк)|А. Васильева]] это произошло около 470 года, то есть в царствование [[Лев I Макелла|Льва I]]{{sfn|Vasiliev|1950|p=63}}.|комм.}}, спасаясь от нужды, пешком пришел из Бедерианы в [[Константинополь]] и нанялся на военную службу{{ref+|Прокопий Кесарийский, Тайная история, VI, 2-3|ист.}}. В конце своего царствования император [[Лев I Макелла|Лев I]] ([[457 год|457]]—[[474 год|474]]) организовал новый отряд дворцовой стражи [[экскувиторы]], в который набирали солдат из разных частей империи, и обладавший хорошими физическими данными Юстин был в него принят{{sfn|Vasiliev|1950|pp=63—65}}. О карьере Юстина в царствование [[Флавий Зенон|Зенона]] (474—491) ничего не известно, но при [[Анастасий I|Анастасии]] он в звании [[Дукс (должность)|дукса]] участвовал в {{нп5|Исаврийская война|Исаврийской войне||Isaurian War}} (492—497) под командованием {{нп5|Иоанн Горбатый|Иоанна Горбатого||John the Hunchback}}. Затем Юстин принимал участие в [[Ирано-византийская война 502—506 годов|войнах с Персией]] в качестве военачальника, а в конце царствования Анастасия отличился при подавлении восстания [[Виталиан (военачальник)|Виталиана]]{{sfn|Vasiliev|1950|p=66}}. Таким образом, Юстин завоевал расположение императора и был назначен начальником дворцовой стражи в ранге [[комит]]а и [[Сенат (Византия)|сенатора]]{{ref+|Прокопий Кесарийский, Тайная история, VI, 11|ист.}}{{sfn|Vasiliev|1950|p=67}}. Время прибытия Юстиниана в столицу точно не известно. Предполагается, что это произошло примерно в возрасте двадцати пяти лет, затем в течение некоторого времени Юстиниан изучал богословие и [[римское право]], после чего ему был присвоено звание {{lang-la|candidati}}, то есть личного телохранителя императора{{sfn|Vasiliev|1950|p=93}}. Примерно в это время произошло [[усыновление]] и смена имени будущего императора<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Юстин I}}</ref>{{sfn|Vasiliev|1950|p=93}}{{sfn|Геростергиос|2010|с=40}}.
По смерти [[Анастасий I|Анастасия]] в начале июля [[518 год]]а Юстину удалось сравнительно легко захватить власть, несмотря на то, что имелось большое количество более богатых и влиятельных кандидатов{{ref+|Прокопий Кесарийский, Война с персами, I, XI, 1|ист.}}. По мнению [[Прокопий Кесарийский|Прокопия]], в этом проявилась воля высших сил, заинтересованных в конечном возвышении Юстиниана. Процедура избрания описана [[Пётр Патрикий|Петром Патрикием]]{{sfn|Vasiliev|1950|pp=69—73}}. Возвышение Юстина оказалось совершенно неожиданным для современников{{sfn|Moorhead|1994|p=15}}. Важную роль в избрании сыграла активная поддержка нового императора [[Партии ипподрома|партиями ипподрома]]{{sfn|Vasiliev|1950|pp=74—76}}. Непосредственно после избрания Юстина была произведена практически полная замена высшего военного руководства, были возвращены командные посты оппонентам [[Анастасий I|Анастасия]]. По мнению [[Глушанин, Евгений Павлович|Е. П. Глушанина]] Юстин стремился таким образом заручиться поддержкой отстранённой от выборов нового императора армии. Одновременно с этим военные посты получили родственники Юстина: другой его племянник [[Герман (кузен Юстиниана I)|Герман]] был назначен магистром [[Фракия|Фракии]], а Юстиниан стал начальником [[Доместики|доместиков]] ({{lang-la|comes domesticorum}}), специального корпуса дворцовой стражи, о чём известно из письма папы [[Гормизд (папа римский)|Гормизда]], датированного началом [[519 год]]а{{sfn|Глушанин|1991|с=176—178}}. В правление Юстина Юстиниан один или два раза исполнял [[Консул (Древний Рим)|консульские обязанности]]{{ref+|Согласно различным источникам, Юстиниан был [[Консул (Древний Рим)|консулом]] от трёх до пяти раз: в 521, 528, 533 согласно [[Иоанн Малала|Иоанну Малале]] и [[Марий Аваншский|Марию Аваншскому]]; в 521, 528, 533 и 544 по [[Марцеллин Комит|Марцеллину Комиту]]; 521, 524, 528, 533 и 534 в [[Пасхальная хроника|Пасхальной хронике]]{{sfn|Серов|2013|с=93}}.|комм.}}. Считается достоверным, что в первый раз он стал консулом в [[521 год]]у. Фактически, это произошло при первой же возможности — согласно традиции, в первый год после своего избрания консулом был избран Юстин, на следующий год это звание получил их с Юстинианом политический противник [[Виталиан (военачальник)|Виталиан]]. Рассказ [[Марцеллин Комит|Марцеллина Комита]] о роскошном праздновании первого консульства Юстиниана в январе 521 года не подтверждается данными других источников, но сомнений у историков не вызывает. Консульское звание давало возможность не только завоевать популярность своей щедростью, но и открывало дорогу к почётному званию [[Патрикий (титул)|патрикия]]. Согласно Марцеллину, было потрачено 288 тысяч [[солид]], одновременно в [[амфитеатр]]е было выпущено 20 [[Лев|львов]] и 30 [[леопард]]ов{{ref+|Марцеллин Комит, Хроника, 521|ист.}}. Вероятно, эти расходы не были чрезмерными и, хотя вдвое превышали обычные консульские расходы того времени, многократно уступали тратам [[Октавиан Август|Октавиана Августа]]. Во времена Юстиниана консульские расходы состояли из двух частей, меньшую из которых составляли собственные средства консула — они должны были тратиться на благоустройство города. За счёт государственных средств производилась оплата зрелищ. Таким образом дополнительные государственные расходы на это мероприятие оказались на вполне обычном уровне и потому не привлекли внимание других историков{{sfn|Серов|2013|с=97—101}}. После консульства 521 года Юстиниан был назначен [[magister militum]] ''in praesenti''{{sfn|Vasiliev|1950|p=93}} — должность, которую до этого исполнял [[Виталиан (военачальник)|Виталиан]]{{sfn|Cameron|2008|p=64}}. Популярность Юстиниана в это время, как сообщает [[Иоанн Зонара]], выросла настолько, что [[Сенат (Византия)|Сенат]] обратился к престарелому императору с просьбой назначить Юстиниана своим соправителем, однако Юстин на это предложение ответил отказом. Сенат, тем не менее, продолжал настаивать на возвышении Юстиниана, прося присвоить ему звание {{нп5|nobilissimus|||Nobilissimus}}, что и произошло до 525 года, когда ему было присвоено высшее звание [[Цезарь (титул)|цезаря]]{{sfn|Vasiliev|1950|p=94}}.
Юстиниан отличился как полководец именно в [[525 год]]у, возглавив совместный поход византийцев и эфиопов на флоте в 70 судов (часть потонула в пути) против иудейского государства [[Химьяр]] (современный [[Йемен]]), контролировавшего торговлю на юге Аравии и в Красном море<ref name="pigulevskaya">http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/b_pigulevskaya_1951.pdf</ref>. Союзное Византии христианское [[Аксумское царство|государство Аксум]] во главе с [[Калеб]]ом воевало с иудейским [[Химьяр]]ом. После осады [[Химьяриты|химьяритами]] города [[Наджран]], [[Зу Нувас|Зу Навас]] убил 4300 христиан, включая святого [[Арефа Эфиопский|Арефу Эфиопского]].<ref>{{Cite web|url=https://omsk-eparhiya.ru/orthodoxbasics/Jitiya/10/24.htm|title=Мч. Арефа и с ним 4299 мучеников|website=omsk-eparhiya.ru|accessdate=2020-08-20}}</ref> [[Гиюр|Принявший иудаизм]] химьярский царь [[Зу Нувас]] Юсуф Асар Ясар убил там транзитных византийских купцов и перекрыл торговлю [[Аксумское царство|Аксума]] с Византией (возможно в ответ за убийство еврейских торговцев эфиопами и за сожжение синагоги в Византии<ref name="Baron">Salo Wittmayer Baron, A Social and Religious History of the Jews (vol. 3), Philadelphia 1957, pp. 67—68.</ref>), в [[518 год|518]]—[[523 год|523]] вел борьбу с эфиопами из [[Аксумское царство|Аксума]], уничтожал церкви и под угрозой смерти заставлял христиан переходить в иудаизм<ref name="Zuqnin">Simon’s letter is part of Part III of The Chronicle of Zuqnin, translated by Amir Harrack (Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1999), pp. 78—84.</ref>.
Хотя войска [[Аксумское царство|Аксума]] захватили большую часть [[Химьяр]]а и оставили в городах мощные гарнизоны, но к [[523 год]]у царь [[Зу Нувас]] сумел удачными рейдами захватить несколько городов и провел в них показательные казни христиан. В ответ Византия, считавшая тогда [[Миафизитство|миафизитов]] единоверцами, послала на помощь миафизитскому государству [[Аксумское царство|Аксума]] мощный флот и ограниченный контингент во главе с влиятельным Юстинианом в [[525 год]]у. Высадившись в двух местах аксумские войска и византийские добровольцы разгромили войска [[Химьяр]]а, [[Зу Нувас]] был убит при попытке помешать высадке. Захваченные территории [[Химьяр]]а были насильственно обращены в христианство, упорствущие в своей вере иудеи были либо убиты, либо вынуждены были бежать. Эта победоносная заморская операция стала не только самой сложной по удаленности театра военных действий, важной в религиозном смысле, но и очень выгодной для Византии. Очевидно, та война оказала свое влияние на отношение Юстиниана к евреям и иудаизму, что и повлияло на его дальнейшую политику в этой области, сводившейся к тому, что иудаизм имели право исповедовать только урождённые евреи, но не другие обратившиеся в иудаизм народы типа [[Химьяриты|химьяритов]], даже [[самаритяне]] (см. [[Юлиан Цабар]]).
После разгрома [[Химьяр]]а в войну включились арабские [[лахмиды]] (см. [[Битва при Каллинике (531)|Битва при Каллинике]] [[531 год]]а), и уже в 532 году война с персами и их союзниками была окончена.
Несмотря на то, что такая блистательная карьера не могла не иметь под собой реального влияния, достоверной информации о роли Юстиниана в управлении империей в этот период нет. Согласно общему мнению источников и историков, Юстин был необразован{{sfn|Vasiliev|1950|pp=82—85}}, стар и болен, и не был в состоянии справиться с государственными делами. По мнению [[Рубин, Бертольд|Б. Рубина]] в компетенции Юстиниана находились {{comment|внешняя политика и государственное управление|Außenpolitik, Diplomatie und Verwaltung}}{{sfn|Rubin|1960|p=85}}. В первое время церковная политика находилась в ведении радикально православного полководца [[Виталиан (военачальник)|Виталиана]]{{ref+|Летопись византийца Феофана, л. м. 6011|ист.}}{{sfn|Панченко|1896|с=100}}. После убийства [[Виталиан (военачальник)|Виталиана]], в котором [[Прокопий Кесарийский|Прокопий]] обвиняет лично Юстиниана{{ref+|Прокопий Кесарийский, Тайная история, VI, 28|ист.}}, источники отмечают преобладающее влияние Юстиниана в государственных делах и терпимость к [[Миафизитство|миафизитам]] несмотря на отмену Юстином и Виталианом [[Энотикон]]а.{{sfn|Панченко|1896|с=103}}. С течением времени здоровье императора ухудшалось, усиливалась болезнь, вызванная старым ранением в ногу. Чувствуя приближение смерти, Юстин откликнулся на очередное прошение Сената о назначении Юстиниана соправителем. [[Коронация византийского императора|Церемония]] произошла на [[пасха|Пасху]], [[4 апреля]]{{ref+|В некоторых источниках указывается 1 апреля{{sfn|Moorhead|1994|p=21}}.|комм.}} 527 года — Юстиниан и его супруга [[Феодора]] были коронованы как [[Август (титул)|август]] и августа{{ref+|Сохранилось описание Петра Патрикия, включённое в трактат ''[[О церемониях]]'' [[Константин Багрянородный|Константина Багрянородного]].|комм.}}. Юстиниан окончательно получил полную власть после смерти императора Юстина I [[1 августа]] 527 года{{sfn|Vasiliev|1950|pp=95—96}}{{ref+|Однако, согласно мнению [[Прокопий Кесарийский|Прокопия Кесарийского]], власть Юстиниана была неограничена с 518 года и разница после смерти Юстина была только в том, что до 527 года он был [[тиран]], а с этого года прикрыл свои насилия саном [[Автократия|самодержца]]{{sfn|Панченко|1896|с=103}}.|комм.}}.
== Внешняя политика и войны ==
{{main|Византийская дипломатия|Войны Юстиниана I}}
[[Файл:Justinian Byzanz-ru.png|thumb|right|400px|Расширение территории Византии с начала правления Юстиниана (синим цветом выделена империя на момент начала правления Юстиниана в 527 году) и до его смерти (фиолетовым цветом выделены завоёванные полководцами Юстиниана территории к [[565 год]]у)]]
К началу правления Юстиниана соседями империи на западе были так называемые «[[варварские королевства]]» [[Германцы|германцев]]{{ref+|Термин «германцы» введён в XIX веке и отражал то обстоятельство, что эти народы первоначально говорили на [[Прагерманский язык|германском языке]] и когда-то жили в или около [[Древняя Германия|Германии]]{{sfn|Pohl|2005|p=458}}.|комм.}}, образовавшиеся в V веке на территории [[Западная Римская империя|Западной Римской империи]]. Во всех этих королевствах завоеватели составляли незначительное меньшинство, и унаследовавшие римскую культуру потомки жителей империи могли достигать высокого социального положения{{sfn|Pohl|2005|pp=456—457}}. В начале VI века эти государства процветали в правление своих выдающихся правителей — [[франки]] в северной [[Галлия|Галлии]] при [[Хлодвиг]]е, [[бургунды]] в долине [[Луара|Луары]] при [[Гундобад]]е, [[остготы]] в [[Королевство остготов|Италии]] при [[Теодорих Великий|Теодорихе Великом]], [[вестготы]] в южной Галии и [[Испания|Испании]] при [[Аларих II|Аларихе II]] и [[вандалы]] в [[Африка (римская провинция)|Африке]] при [[Тразамунд (король вандалов)|Тразамунде]]. Однако в [[527 год]]у, когда Юстиниан вступил на престол, королевства находились в сложной ситуации. В 508 году вестготы были изгнаны из большей части Галлии франками, чьё королевство было разделено при сыновьях Хлодвига. В первой половине 530-х годов от франков [[Бургундо-франкская война (523—524)|потерпели поражение]] бургунды{{sfn|Pohl|2005|p=459}}. Со смертью [[Теодорих Великий|Теодориха Великого]] в [[526 год]]у в [[Королевство остготов|Королевстве остготов]] начался кризис, хотя ещё при жизни этого правителя обострился конфликт между партиями сторонников и противников сближения с Византийской империей. Похожая ситуация сложилась в начале 530-х годов в [[Королевство вандалов|Королевстве вандалов]]{{sfn|Pohl|2005|p=462}}.
На востоке единственным противником [[Византия|Византии]] было [[Персы|персидское]] [[государство Сасанидов]], с которым империя с небольшими перерывами [[Римско-персидские войны|вела войны]] с начала III века. К началу VI века это было процветающее и развитое государство, примерно равное по площади Византии, протянувшееся от [[Инд]]а до [[Месопотамия|Месопотамии]] на западе{{sfn|Greatrex|2005|p=478}}. Основными вызовами, которым противостояло государство Сасанидов в начале правления Юстиниана, были сохраняющаяся угроза вторжений [[Гунны|гуннов]]-[[эфталиты|эфталитов]], впервые появившиеся у границ во второй половине V веке, и внутренняя нестабильность и борьба за шахский престол. Примерно в это время появилось народное [[Маздакизм|маздакитское]] движение, выступавшее против аристократии и [[Зороастризм|зороастрийского]] духовенства. В начале своего правления шах [[Хосров I Ануширван]] ([[531 год|531]]—[[579 год|579]]) оказывал поддержку этому движению, но к концу его правлению оно стало представлять угрозу для государства{{sfn|Greatrex|2005|p=483}}. При [[Юстин I|Юстине I]] существенных военных событий, связанных с Персией не происходило. Из дипломатических событий примечательна инициатива шаха [[Кавад I|Кавада]], предложившего Юстину в середине 520-х годов усыновить своего сына [[Хосров I Ануширван|Хосрова]] и сделать его наследником Римской империи с введением в едином государстве Рима и Сасанидов православия. Это предложение было отвергнуто{{sfn|Greatrex|2005|p=487}}.
Во внешней политике имя Юстиниана связано прежде всего с идеей «восстановления Римской империи» или «реконкисты Запада». Первым шагом в этом направлении стало завоевание [[Византийская Африка|Африки]] и покорение [[Королевство вандалов и аланов|Королевства вандалов]] в [[533 год]]у, возникшего на завоёванных в начале V века территориях [[Римская империя|римской]] [[Северная Африка|Северной Африки]]. Обозначая цели этого предприятия в своём [[Кодекс Юстиниана|Кодексе]], император считает необходимым «отмщение обид и оскорблений», нанесённых [[Арианство|арианами]]-[[Вандалы|вандалами]] [[Ортодоксия|православной]] церкви, и «освобождение народов столь большой провинции от ярма рабства». Результатом этого освобождения должна была стать возможность населения жить «в наше счастливое правление». В настоящее время существует две теории относительно вопроса, когда была поставлена эта цель. Согласно одной из них, в настоящее время более распространённой, идея возврата Запада существовала в [[Византия|Византии]] начиная с конца [[V век]]а. Эта точка зрения исходит из тезиса, что после возникновения [[Варварские королевства|варварских королевств]], исповедующих [[арианство]], должны были сохраниться общественные элементы, которые не признали утрату [[Рим]]ом статуса великого города и столицы цивилизованного мира и не согласились с господствующим положением ариан в религиозной сфере{{sfn|Диль|1948|с=34}}. Альтернативная точка зрения, не отрицающая общего стремления возвратить Запад в лоно цивилизации и ортодоксальной религии, относит возникновение программы конкретных действий после успехов в войне с [[Вандалы|вандалами]]{{sfn|Moorhead|1994|p=63}}. В пользу этого говорят различные косвенные признаки, например исчезновение из законодательства и государственной документации первой трети [[VI век]]а слов и выражений, так или иначе упоминавших [[Африка|Африку]], [[Италия|Италию]] и [[Испания|Испанию]], а также утрата интереса византийцев к первой столице империи<ref>{{статья|автор=Серов В. В.|заглавие=О времени формирования юстиниановской идеи реконкисты|ссылка=http://izvestia.asu.ru/2008/4-3/hist/TheNewsOfASU-2008-4-3-hist-45.pdf|издание=Известия Алтайского государственного университета|место=Барнаул|год=2008|выпуск=4—3|том=60|issn=1561-9443|страницы=236—240|ref=Серов}}</ref>. В религиозных взглядах Юстиниана видел происхождение его внешнеполитического курса известный византинист [[Острогорский, Георгий Александрович|Г. А. Острогорский]]. По его мнению, как христианский владыка, Юстиниан полагал Римскую империю понятием, идентичным христианскому миру, и победа православной религии была для него столь же священной задачей, как и восстановление римского могущества{{sfn|Острогорский|2011|с=122}}.
== Внутренняя политика ==
=== Административные реформы ===
{{main|Административная реформа Юстиниана I}}
==== Реформа провинциального управления ====
С точки зрения государственного управления, правление Юстиниана было отмечено рядом тенденций. С одной стороны, он унаследовал структуру государственной аппарата практически в том виде, который, сложился в [[Римская империя|Римской империи]] во второй половины IV века при императоре [[Валентиниан I|Валентиниане I]]. С другой, накопившееся недовольство общества и деградация качества управления требовали проведения реформ. В результате, в правление Юстиниана была проведена серия реформ, имевших целью унификацию и повышение эффективности [[государственное управление|государственного управления]] Византии. В ходе преобразований губернаторы провинций получили возможность самостоятельно принимать основные управленческие решения, не запрашивая санкций императора и его двора. Основные изменения были осуществлены под руководством и при непосредственном участии самого Юстиниана и [[Преторианская префектура Востока|префекта Востока]] [[Иоанн Каппадокийский|Иоанна Каппадокийского]] в 535—538 годах. На муниципальном уровне основной задачей Юстиниана было предотвращение оттока [[Куриалы|куриалов]], предпочитавших тяготам и обязанностям обустройства [[Византийский город|городов]] государственную службу или церковную карьеру. В правление Юстиниана ускорился процесс обретения императорской властью [[Сакральное|сакральных]] черт. В своей [[Новеллы Юстиниана|новелле]] 105 он утверждает, что «Бог подчинил императору самые законы, посылая его людям как одушевленный закон». Чиновники теперь непосредственно связаны с персоной императора, называясь в своих титулах «юстиниановскими» [[претор]]ами, [[проконсул]]ами, модераторами и т. д. Веря в божественное происхождение своей власти, Юстиниан настаивал на слове {{lang-grc|κύριος}} («господь») в качестве обращения в свой адрес. Юстиниан правил «милостью божией» и первым ввёл в использование титул «христолюбивый». Также при нём чаще стали использоваться [[Римские победные титулы|победные титулы]]{{sfn|Maas|1992|pp=12—13}}.
Одним из направлений реформы было изменение административно-территориального деления. Какое Юстиниан унаследовал от своих предшественников разделение на провинции в точности не известно. Предполагается, что оно не сильно отличалось от того, которое было в конце IV века. Основными источниками для реконструкции являются список должностей ''[[Notitia Dignitatum]]'', перечисляющий восточные провинции Римской империи по состоянию на примерно 394 год, и географический трактат «[[Синекдем]]», содержащий статистическое описание 64 провинций Византии и входящих в них городов. В дополнение к ним [[Эпиграфика|эпиграфические]] источники являются источником сведений о титулах и должностях провинциальных чиновников<ref>{{публикация|книга|автор=Slootjes D.|заглавие=The Governor and his Subjects in the Later Roman Empire|издательство=BRILL|год=2006|isbn=978-90-04-15070-6|pages=17—18|allpages=204}}</ref>. Начало административным реформам Юстиниана было положено изданием 15 апреля 535 года 8-ой [[Новеллы Юстиниана|новеллы]]{{sfn|Jones|1964|p=279}}. Майкл Маас относит к числу подготовительных законов новеллу 23, обнародованную в январе того же года, упорядочившую порядок апелляций в провинциях{{sfn|Maas|1986|p=17}}. Последовавшие за ними в следующие несколько лет «провинциальные» новеллы были необычны как по форме, так и по содержанию. Большинство из относящихся к административной реформе новелл снабжены преамбулой, помещающей изменения в соответствующей провинции в исторический контекст. На основе исторических аналогий и специфики связей провинции с Римом, Юстиниан обосновывал подходящий для неё способ управления, со своими названиями должностей и уровнем оплаты. Получившаяся в результате иерархия не повторяла ни одну из ранее существовавших в римской истории{{sfn|Maas|1986|p=19}}. По мнению ряда исследователей, своими «антикварианистическими» реминисценциями Юстиниан пытался сделать свои преобразования более приемлемыми для ностальгирующей по римскому прошлому части византийского общества{{sfn|Maas|1986|p=26}}<ref>{{публикация|статья|автор=Roueché C.|заглавие=Provincial governors and their titulature in the sixth century|издание=Antiquité Tardive|год=1998|doi=10.1484/J.AT.2.300876|volume=6|pages=83—89}}</ref>.
Одной из важнейшей целей административной реформы Юстиниана было искоренение злоупотреблений при назначении на гражданские и военные должности{{sfn|Maas|1986|p=17}}. Лежащая в основе кадровой политики империи «суффрагиальная система» решала проблему замещения незначительных должностей, по которым император не имел возможности или желания принимать решение{{sfn|Jones|1964|p=391}}. Система существовала со времён [[Римская Республика|Республики]], когда под [[Суффрагий|суффрагием]] ({{lang-la|suffragium}}) понимался голос, отдаваемый за кандидата на должность. Относительно сути суффрагия в последующие столетия мнения историков существенно различаются но, в целом несомненно, что к IV веку суффрагаторы, то есть рекомендатели, оказывали свои услуги за деньги. Императоры [[Констанций II]] и [[Юлиан Отступник|Юлиан]] принимали законы о том, что низшие военные должности могли присваиваться только на основании личных заслуг. Позднее практика суффрагия была признана необходимым злом и законом [[Феодосий II|Феодосия II]] 438 года фактически легализована. Во времена императора [[Флавий Зенон|Зенона]] (474—491) продажа и перепродажа должностей с целью обогащения императора и его ближайших придворных практиковалась особенно часто. К началу правления Юстиниана ситуация, видимо, стала настолько критичной, что своей 8-й новеллой «суффрагиальную систему» он полностью запретил, а каждого вступающего в должность губернатора или викария обязал поклясться во имя Отца, Сына, четыре Евангелия, [[Дева Мария|Девы Марии]] и архангелов, что он не получил свой пост благодаря взятке. Согласно написанной придворным историком [[Прокопий Кесарийский|Прокопием Кесарийским]] «[[Тайная история|Тайной истории]]», этот запрет продержался не долго, и уже через год продажей должностей занимался сам Юстиниан<ref>{{публикация|статья|автор=[[Сент-Круа, Джеффри де|de Ste. Croix G.]]|заглавие=Suffragium: From Vote to Patronage|издание=The British Journal of Sociology|год=1954|номер=1|ссылка=http://www.jstor.org/stable/588044|volume=5|pages=33—48}}</ref>. В большинстве случаев выплаты шли в императорскую казну и могли затем предназначаться в качестве дополнительной платы префектам претория или другим высшим чиновникам. В других случаях выплаты шли предшественнику или начальнику назначаемого чиновника в качестве компенсации теряемой им выгоды из доходов провинции{{sfn|Jones|1964|pp=394—395}}. Было произведено разделение всех, кроме нескольких [[спектабильные провинции|спектабильных]], провинций на две категории: консульские и президальные. Плата за должности в консульских провинциях была выше. Эти мероприятия были направлены против строгого иерархизма, способствовавшего процветанию суффрагиальной системы, когда [[Префект претория|префекты]] покупали должности у императора, викарии у префектов, правители провинций у викариев, а правители провинций продавали должности своих заместителей. Таким образом, эта система стала на одну ступень короче. Губернаторам был составлен набор стандартных инструкций ({{lang-la|mandata}}), и в противовес им была реформирована и усилена должность «[[Defensor Civitatis|защитника города]]» ({{lang-la|defensor civitatis}}). Дефенсорам было доверено рассмотрение всех тяжб по суммам менее, чем 300 [[солид]]ов — в результате жители провинций были избавлены от необходимости нести высокие расходы по мелким делам перед судом губернатора{{sfn|Jones|1964|pp=279—280}}. Часть губернаторов была повышена в ранге с ''clarissimus'' до ''[[Vir spectabilis|spectabilis]]'', и теперь апелляции по вынесенным ими судебным решениям должен был принимать не лично префект Востока, а трибунал из префекта и [[Квестор священного дворца|квестора священного дворца]]. В новой системе, по видимому, викариаты образовывали избыточный промежуточный уровень власти, не исполняющий существенных функций. По мнению А. Джонса, на Востоке они утратили значение уже в V веке. В ходе реформы некоторые из викариатов были упразднены{{sfn|Jones|1964|p=374}}{{sfn|Karantabias|2015|p=141}}.
==== Реформа муниципального управления ====
Основной проблемой, попыткам борьбы с которой посвящена значительная часть законодательства Юстиниана, являлся отток куриалов и их имущества из городов. К VI веку роль городского самоуправления, по сравнению с эпохой античных [[Полис (античность)|полисов]], значительно уменьшилась. [[Антиохия|Антиохийский]] ритор [[Либаний]] в конце IV века объяснял это явление тем, что могущественные куриалы приветствовали уход из городских советов своих коллег. Следствием, однако, был не только рост власти оставшихся членов совета, но и увеличение доли в финансировании строительства общественных сооружений, торжеств и увеселений. С другой стороны, для небогатых декурионов привлекательность куриальной службы не была очевидна по сравнению с карьерой на церковной или государственной службе. Другим фактором, способствовавшим уменьшению влияния городских советов, стало появление в городах прослойки богатых чиновников, действующих и бывших (''honorati''), обладающих большим влиянием, чем традиционные олигархи. Существенным стало влияние крупных церковных землевладельцев, и на их фоне куриалы, чьи владения из поколения в поколение раздроблялись, выглядели не очень значительно. Курия как орган власти исчезает в V веке, что стало особенно заметно в правление [[Анастасий I|Анастасия I]] (491—518). [[Иоанн Малала]] и [[Иоанн Лид]] виновником уничтожения сословия куриалов называют [[Марин Сириец|Марина Сирийца]], префекта претория в 512—515 годах, поручившего сбор [[Налоги в Византии|налогов]] специальным чиновникам, виндикам (''vindices''). Возможно, в каком-то виде куриалы существовали ещё в конце VI века. К моменту формальной отмены городских советов императором [[Лев VI|Львом VI]] в начале IX века они давно были анахронизмом{{sfn|Maas|1992|p=16}}<ref>{{публикация|книга|автор=Liebeschuetz J. H. W. G.|заглавие=Decline and Fall of the Roman City|издательство=Oxford Unisersity Press|год=2001|isbn=0-19-815247-7|pages=104—109|allpages=479}}</ref>.
Неспособность городских собраний организовывать дорогостоящие мероприятия была заметна уже в начале V века. В столицах провинций затраты на организацию зрелищ брали на себя губернаторы, причём нередко — за счёт средств, собранных другими городами провинции. Губернаторам приходилось также финансировать экстраординарные закупки продовольствия в случае голода, возведение памятных сооружений в честь прибытия императора и т. п. Поскольку самые состоятельные граждане уклонялись от занятия высоких постов в городах, на их место приходили люди умеренного достатка, не имевшие возможности противостоять влиянию имперских чиновников. Необходимость в «защитнике города» ([[defensor Civitatis]]) на Западе была осознана не позднее 409 года, тогда как на Востоке это произошло почти на столетие позже. В 505 году Анастасий дал право духовенству и крупным землевладельцам избирать закупщика зерна ({{lang-grc|σιτώνης}}) в случае голода, а в 545 году Юстиниан расширил их полномочия на должности куратора (''curator'') и «отца города» (''pater civitatis''). Юстиниан отмечал также ошибочность ситуации, когда на должность дефенсора избирались люди незначительные. Его решением было осуществлять избрание на основе ротации среди важнейших жителей города. Не известно, насколько эффективным оказался такой подход{{sfn|Jones|1964|pp=757—759}}. В то же время усиливалось законодательное давление на куриалов. Воспринимая их как порочных коррупционеров, желающих любыми способами уклониться от исполнения своих обязанностей, в 531 году Юстиниан ограничил право членов курии на вступление в монастырь{{sfn|Jones|1964|p=746}}. С помощью сурового законодательства император ограничивал возможности куриалов по наследованию и распоряжению своим имуществом. Изданная в 536 году новелла 38 запрещала куриалам передавать имущество частным лицам и устанавливала обязательство завещать ¾ имущества курии (вместо ¼ ранее). Эта же новелла в качестве способа пополнения куриального сословия допускала выполнение муниципальных обязанностей незаконными детьми куриалов, иногда даже без согласия отца. В [[Кодекс Юстиниана|кодексе Юстиниана]] (C.J., XI, 48.23) отменялось право 30-летней давности ухода из курии, лишая таким образом куриалов надежды на освобождение{{sfn|Удальцова|1959|с=327—328}}.
==== Результаты и последствия ====
Учитывая состояние источников, оценить эффективность имевшихся в распоряжении Юстиниана структур управления достаточно непросто. Одной из возможностей является оценка восприятия положения дел со стороны населения империи, другой — анализ достигнутого результата с точки зрения понесённых затрат. Император использовал различные способы коммуникации со своими подданными, от официальных прокламаций до изображений на монетах, но с точки зрения государственного управления основным каналом было законодательство, доводимое до высших классов на провинциальных собраниях, и до прочего населения путём размещения законов на досках в публичных местах. Система работала отчасти на основе убеждения, отчасти из страха сурового наказания. Как отмечает австралийский византинист Роджер Скотт (''Roger D. Scott''), в византийском обществе страх считался приемлемым и полезным для общества. Хронист [[Иоанн Малала]] с одобрением относился к атмосфере страха, последовавшей за [[Гомосексуальность в Византии|преследованием гомосексуалов]], подавлением {{iw|Самаритянские восстания|восстаний в Палестине||Samaritan revolts}} и наказанием преступивших закон частных граждан и магистратов. С его точки зрения, Юстиниан таким образом выполнял волю Бога, делая мир лучше. Напротив, сторонником более либерального и менее карающего общества был [[Прокопий Кесарийский]]<ref>{{публикация|статья|автор=Scott R. D.|заглавие=Malalas, The Secret History, and Justinian's Propaganda|издание=Dumbarton Oaks Papers|год=1985|ссылка=http://www.jstor.org/stable/1291517|volume=39|pages=103—104}}</ref>. В свою очередь, подданные имели возможности для коммуникации с императором, лично встретившись с ним в Константинополе или подав петицию. Так поступали как отдельные граждане, так и общины через своих представителей. Важной формой выражения общественного мнения были [[Аккламация|аккламации]], то есть ритмические восклицания. Известные с древности, аккламации первоначально употреблялись с целью оказания кому-либо почестей. Константин Великий своим законом в 331 году упорядочил проведение аккламаций для выражения одобрения или неодобрения провинциальными собраниями губернаторам — теперь записи такого рода выступлений должны были отправляться непосредственно императору для принятия соответствующих мер{{ref+|Данный закон был включён в [[Кодекс Юстиниана]]{{sfn|Barnish|2008|p=182}}.|комм.}}. С 371 года провинциалы могли использовать для передачи своих высказываний государственную почту. С IV века в крупных городах управление аккламациями захватили [[партии ипподрома]]. О том, выражали ли партии аккламациями мнение широких слоёв общества или же следовали своим корыстным интересам, существуют противоположные точки зрения{{sfn|Jones|1964|p=723}}<ref>{{книга|автор=Cameron A.|заглавие=Circus factions: Blues and Greens at Rome and Byzantium|ссылка=https://archive.org/details/circusfactionsbl00came|издательство=Clarendon Press|год=1976|allpages=364|isbn=0-19-814804-6|pages=[https://archive.org/details/circusfactionsbl00came/page/n250 241]}}</ref>. Адресатом аккламаций мог быть и сам император, и сохранившиеся в хронике [[Феофан Исповедник|Феофана Исповедника]] обращённые к Юстиниану «[[Акты по поводу Каллоподия]]» стали прологом к [[Ника (восстание)|восстанию Ника]] 532 года<ref>{{публикация|статья|автор=Roueché C.|заглавие=Acclamations in the Later Roman Empire: New Evidence from Aphrodisias|издание=The Journal of Roman Studies|год=1984|ссылка=http://www.jstor.org/stable/299014|volume=74|pages=181—199}}</ref><ref>{{книга|автор=[[Чекалова, Александра Алексеевна|Чекалова А. А.]]|заглавие=Константинополь в VI веке. Восстание Ника|издание=2-е изд., испр. и доп.|место=СПб.|издательство=[[Алетейя (издательство)|Алетейя]]|год=1997|страниц=329|серия=Византийская библиотека|isbn=5-89329-038-0|страницы=181—187}}</ref>. Ещё одним каналом взаимодействия императора и общества была церковь, в жизни которой Юстиниан принимал [[Религиозная политика Юстиниана I|деятельное участие]]. Известны случаи, когда епископы передавали ему сообщения о притеснении населения местными властями; отсутствие такого взаимодействия с [[Коптская православная церковь|монофизитской церковью]] привело к недостаточному информированию центральных властей о положении в [[Византийский Египет|Египте]]. Значение куриальных элит с точки зрения коммуникации в VI веке было невелико. Примечательным примером реакции Юстиниана на критику его административных преобразований является корректировка закона об учреждении должности ''quaestor exercitus'', в ведение которого вошли как провинции по нижнему течению [[Дунай|Дуная]], так и несколько средиземноморских провинций. Резиденция чиновника находилась в Одессосе (современная [[Варна]]) на побережье [[Чёрное море|Чёрного моря]], что доставляло неудобство жителям [[Кария|Карии]], [[Кипр (римская провинция)|Кипра]] и Островов. Новеллой 50 от 1 сентября 537 года им было разрешено подавать свои судебные обращения в константинопольский офис представителя квестора. Такая готовность пойти на уступки подданным, как и общая доступность Юстиниана для личного общения с подданными, были весьма не типичны{{ref+|[[Прокопий Кесарийский]] в «[[Тайная история|Тайной истории]]» писал, что «у людей, хотя бы и незнатных и совершенно безвестных, была полная возможность не только явиться к тирану, но и иметь с ним тайную беседу»<ref>Прокопий Кесарийский, Тайная история, XV.12</ref>. Напротив, об императоре [[Маврикий (император)|Маврикии]] (582—602) [[Евагрий Схоластик]] писал, что тот «беседовать с народом простым не любил, да и не распускал ушей, зная, что первое ведет к презрению, а последнее располагает к человекоугодию»<ref>Евагрий Схоластик, Церковная история, V.19</ref>.|комм.}}{{sfn|Barnish|2008|pp=181—184}}.
Созданная Юстинианом в 530-е годы структура провинциального управления начала изменяться ещё при его жизни. Полный отказ от диоцезов оказался невозможен, и в конце 550-х годов, вероятно, в качестве ответа на вторжение [[Кутригуры|кутригоуров]], был восстановлен [[диоцез Фракия]]{{sfn|Karantabias|2015|pp=139—140}}. 13 августа 554, в связи с завершением завоевания [[Королевство остготов|королевства остготов]], была обнародована серия документов, в целом известных как [[Прагматическая санкция (554)|Прагматическая санкция]]. В них затрагивались вопросы управления не только Италией, но и империей в целом. Так, санкцией был возобновлён запрет назначения губернаторов за плату и дано право провинциалам самим выдвигать своих правителей{{sfn|Jones|1964|p=395}}. Уже в 570-е годы Византия начала утрачивать завоёванные при Юстиниане территории, и если утрата [[Византийская Испания|Испании]] вестготам и Италии [[Лангобарды|лангобардам]] означала, что понесённые при их завоевании затраты не окупятся, то [[Арабское завоевание Египта|утрата Египта]], Сирии и Палестины имела большое экономическое значение. Дальнейшая трансформация системы управления Византии имела целью адаптацию к состоянию постоянной военной угрозы на всех границах и резкому уменьшению доходов. Согласно традиционному взгляду, сформулированному [[Бьюри, Джон Багнелл|Джоном Бьюри]], провинциальные реформы Юстиниана не были завершены, и их важность определяется местом, которое они занимают между [[Административная реформа Диоклетиана|реформами]] [[Диоклетиан]]а и созданием [[Фемы|фемной]] системы в VII веке{{sfn|Bury|1889|pp=25—26}}. Аналогичной точки зрения придерживался [[Острогорский, Георгий Александрович|Георгий Острогорский]]<ref>{{книга|автор = [[Острогорский, Георгий Александрович|Острогорский Г. А.]]|заглавие = История Византийского государства|место = М.|издательство = Сибирская Благозвонница|год = 2011|страниц = 895|страницы=118}}</ref>. По мнению британского [[Марксизм|марксистского]] историка [[Андерсон, Перри|Перри Андерсона]], «верховный бюрократический аппарат византийской автократии оставался неизменным на протяжении пяти веков после Юстиниана», сохраняя «тесную связь между [[Рабство в Византии|рабовладельческим]] способом производства и имперской государственной [[Исторический материализм#Надстройка|надстройкой]]»<ref>{{публикация|книга|автор=Андерсон П.|заглавие=Переходы от античности к феодализму|издательство=Издательский дом «Территория будущего»|год=2007|isbn=5–91129–045–6|страницы=264}}</ref>.
=== Правительство. ===
{{заготовка раздела}}
Основу правительства Юстиниана составляли министры, все носившие титул ''преславных'', под началом которых находилась вся империя. Среди них самым могущественным был ''префект [[Преторианская префектура Востока|претории Востока]]'', правивший самой большой из областей империи, также определявший положение в финансах, законодательстве, общественном управлении, судопроизводстве. Вторым по значимости был ''префект Города'' — управлявший столицей; затем ''начальник служб'' — управляющий императорским домом и канцелярией; ''квестор Священных Палат''— министр юстиции, ''комит священных щедрот''- имперский казначей, ''комит частных имуществ'' и ''комит патримониев'' — управлявшие имуществом императора; наконец три ''презентала''-начальника городской милиции, которым подчинялся гарнизон столицы. Следующими по значимости были ''сенаторы'' — влияние которых при Юстиниане всё более сокращалось и ''комиты священной консистории'' — члены императорского совета{{sfn|Диль|1908|с=15—16}}.
=== Министры ===
[[Файл:Justinian Multiple Solidi.jpg|мини|300px|Византийская монета с изображением статуи Юстиниана]]
Среди министров Юстиниана первым следует назвать ''[[Квестор священного дворца|квестора Священных Палат]]'' [[Трибониан|Трибонана]], главу императорской канцелярии. С его именем неразрывно связано дело законодательных реформ Юстиниана. Родом он был из [[Памфилия|Памфила]] и начал службу в нижних чинах канцелярии и благодаря своему трудолюбию и острому уму быстро достиг места начальника отделения канцелярии. С этого момента он привлекается к юридическим реформам и пользуется исключительным расположением императора. В [[529 год]]у он назначается на должность [[Квестор священного дворца|дворцового квестора]]. На Трибония возлагается обязанность председательства в комиссиях редактирующих Дигесты, Кодекс и Институции. [[Прокопий Кесарийский|Прокопий]] восхищаясь его умом и мягкостью обращения, тем не менее обвиняет его в алчности и взяточничестве<ref name="autogenerated2">Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М.: Наука. 1993. ISBN 5-02-009494-3.</ref>. [[Ника (восстание)|Восстание «Ника»]] в значительной степени было вызвано злоупотреблениями [[Трибониан|Трибония]]. Но и в самую тяжелую минуту император не покинул своего любимца. Хотя у Трибония отняли квестуру, но дали ему должность начальника служб, а в [[535 год]]у он опять был назначен [[Квестор священного дворца|квестором]]. Трибоний сохранил должность квестора вплоть до смерти в [[544 год|544]] или [[545 год]]ов.
Другим виновником данного восстания был префект претории [[Иоанн Каппадокийский]]. Будучи незнатного происхождения, он выдвинулся при Юстиниане благодаря природной проницательности и успеху в финансовых предприятиях ему удалось завоевать благосклонность царя и получить должность имперского казначея. Вскоре он был возведен в достоинство ''illustris'' и получил должность префекта провинции. Обладая неограниченной властью он запятнал себя неслыханными жестокостями злодеяниями в деле побора подданных империи. Его агентам дозволялись пытки и убийства для достижения цели — увеличения казны самого Иоанна. Достигнув небывалого могущества он составил себе придворную партию и пытался претендовать на трон. Это привело его к открытому столкновению с [[Феодора|Феодорой]]. В ходе этого же восстания он был замещён префектом Фокой. Однако в 534 году [[Иоанн Каппадокийский|Иоанн]] вернул себе префектуру. В [[538 год]]у он стал консулом затем патрицием. Только ненависть [[Феодора|Феодоры]] и необычно возросшее честолюбие привели его к падению в [[541 год]]у.
Среди других важных министров первого периода правления Юстиниана следует назвать Гермогена — гунна по происхождению, начальника служб (530—535); его преемника Василида ([[536 год|536]]—[[539 год|539]]) квестора в [[532 год]]у, кроме того комитов священных щедрот Константина (528—533) и Стратегия (535—537); также комита частных имуществ Флора (531—536).
[[Иоанн Каппадокийский|Иоанну Каппадокийскому]] наследовал в 543 году [[Петр Барсимес]]. Начал он как торговец серебром, быстро разбогатевший благодаря купеческой ловкости и торговым махинациям. Поступив в канцелярию, он сумел завоевать расположение императрицы. [[Феодора]] начала продвигать фаворита по службе с такой энергией, что это дало повод к сплетням. На посту префекта он продолжил практику Иоанна незаконных поборов и финансовых злоупотреблений. Спекуляции хлебом в 546 году привели к голоду в столице и народному волнению. Император был вынужден сместить Петра, несмотря на защиту Феодоры. Впрочем её усилиями он вскоре получил место имперского казначея. Даже после смерти покровительницы он сохранил влияние и в [[555 год]]у вернулся в префекты претории и сохранял эту должность до [[559 год]]у объединяя её с казначейством.
Другой Пётр на протяжении многих лет исполнял обязанности начальника служб и был одним из самых влиятельных министров Юстиниана. Родом он был из [[Фессалоники|Фессалоник]] и первоначально был адвокатом в Константинополе, где прославился своим красноречием и юридическими познаниями. В [[535 год]]у Юстиниан поручил Петру ведение переговоров с королём остготов [[Теодахад|Теодатом]]. Хотя Пётр вел переговоры с исключительным мастерством, он оказался в заключении в [[Равенна|Равенне]] и вернулся домой только в [[539 год]]у. Вернувшийся посол был осыпан наградами и получил высокий пост начальника служб. Такое внимание к дипломату дало повод к сплетням о его причастности к убийству [[Амаласунта|Амаласунты]]. В 552 году он получил квестуру, продолжая оставаться начальником служб. Пётр занимал свою должность вплоть до смерти в 565 году. Должность унаследовал его сын Феодор.
Среди высших военачальников многие совмещали воинский долг с государственными и придворными постами. Полководец Ситт последовательно занимал места [[Консул (Древний Рим)|консула]], [[Патриций (титул)|патриция]] и наконец достиг высокой должности ''[[magister militum]] praesentalis''. [[Велизарий|Велисарий]], кроме военных постов, был ещё комитом священных конюшен, затем [[комит]]ом телохранителей и оставался в этой должности до смерти. Нарсес исполнял ряд должностей во внутренних покоях царя — был кубикуларием, спатарием, главным начальником покоев; завоевав исключительное доверие императора был одним из самых главных хранителей тайн.
=== Фавориты ===
К числу фаворитов необходимо прежде всего отнести Маркелла — комита телохранителей императора. Человека справедливого, в высшей степени честного, в преданности к императору доходившего до самозабвения. Влияние на императора он имел почти безграничное; Юстиниан писал, что Маркелл никогда не покидает его царской особы и вызывает удивление его приверженность к справедливости.
Так же значимым фаворитом Юстиниана был евнух и полководец [[Нарсес]], многократно доказавший императору свою верность и ни разу не попавший под его подозрение. Даже [[Прокопий Кесарийский|Прокопий Кессарийский]] ни разу ни отозвался о Нарсесе дурно, называя его человеком чересчур энергичным и смелым для евнуха. Будучи гибким дипломатом, Нарсес вёл переговоры с [[Государство Сасанидов|персами]], а также во время восстания «Ника» сумел подкупить и завербовать многих сенаторов, после чего получил должность [[Препозит священной опочивальни|препозита священной опочивальни]], своего рода первого советника императора. Чуть позже император доверил ему завоевание Италии у [[Королевство остготов|готов]]. Нарсес сумел разгромить готов и уничтожить их царство, после чего был назначен на пост [[экзарх]]а [[Равеннский экзархат|Италии]].
Другой особой, о которой нельзя забыть, является жена [[Велизарий|Велисария]], Антонина — обер-гофмейстерина и подруга [[Феодора|Феодоры]]. Прокопий о ней пишет почти также дурно, как и о самой царице. Молодость она провела бурную и постыдную, но и, будучи замужем за Велисарием, многократно была в центре придворных сплетен из-за своих скандальных похождений. Всеобщее удивление вызывает страсть Велисария к ней, которую приписывали колдовству, и снисходительность, с которой он прощал все похождения Антонины. Из-за жены полководец многократно был вовлекаем в постыдные, часто преступные дела, которые императрица вершила через свою фаворитку.
=== Строительная деятельность ===
{{main|Строительная деятельность Юстиниана I}}
{{seealso|Список построек Юстиниана I}}
[[Файл:Angel shows a model of Hagia Sofia to Justinian in a vision.png|мини|200px|Ангел показывает Юстиниану модель Собора святой Софии]]
{{заготовка раздела}}
Разрушения, имевшие место во время восстания «Ника», позволили Юстиниану перестроить и преобразить Константинополь. Император оставил своё имя в истории, построив шедевр византийского зодчества — [[Собор Святой Софии (Константинополь)|Собор Святой Софии]].
Современник Юстиниана, Прокопий Кесарийский, так описывает деятельность императора на поприще строительства: «Видя, что водопровод города пришел в негодность и доставляет в город лишь малую часть воды, они [ставленники Юстиниана] пренебрегали этим и не желали хоть что-нибудь выделить на него, несмотря на то что огромные толпы постоянно давились у источников, и все бани были закрыты. Между тем на морское строительство и другие нелепицы они без единого слова швыряли огромные деньги, повсюду в пригородах что-то воздвигалось, как будто им не достаточно дворцов, в которых всегда охотно жили царствовавшие ранее василевсы. Не из соображений бережливости, но ради погибели человеческой они решили пренебречь строительством водопровода, так как никто и нигде более Юстиниана не был готов подлыми путями присвоить себе деньги и тотчас же ещё более скверным образом их потратить». ([[Прокопий Кесарийский]] «[[Тайная история]]» гл. XXVI, ч. 23—24).
=== Заговоры и восстания ===
==== Восстание «Ника» ====
{{main|Ника (восстание)}}
[[Партии ипподрома|Партийная схема]] в Константинополе заложилась ещё до воцарения Юстиниана. «Зеленым» — часто сторонникам [[Монофизитство|монофизитства]] — благоволил [[Анастасий I|Анастазий]], «синие» — чаще сторонники [[Халкидонский Символ веры|Халкидонского вероисповедания]] — усилились при [[Юстин I|Юстине]]; им же, несмотря на свои симпатии к монофизитам, покровительствовала новая императрица [[Феодора]], поскольку в своё время они спасли её семью. Энергичные действия Юстиниана, при абсолютном произволе чиновничества, постоянно растущие налоги подогревали недовольство народа, распаляя ещё и религиозный конфликт. 13 января 532 года выступления «зеленых», начавшиеся с обычных жалоб императору на притеснения со стороны чиновников, переросли в бурный мятеж с требованием сместить [[Иоанн Каппадокийский|Иоанна Каппадокийского]] и [[Трибониан]]а. После неудачной попытки императора повести переговоры и увольнения [[Трибониан]]а и двух других его министров, острие мятежа было направлено уже на него. Бунтовщики попытались свергнуть непосредственно Юстиниана и поставить во главу государства сенатора [[Флавий Гипатий (консул 500 года)|Гипатия]], который был племянником поддерживавшего зелёных и монофизитов покойного императора [[Анастасий I|Анастасия I]]. К мятежникам примкнули недовольные засильем [[Ариане|арианских]] наёмников императора и высокими налогами «синие». Лозунгом восстания стал клич «Ника!» («Побеждай!»), каким подбадривали цирковых борцов. Несмотря на продолжение восстания и начало беспорядков на улицах города, Юстиниан остался в Константинополе по просьбе жены [[Феодора (святая императрица)|Феодоры]]:
{{цитата|Тот, кто появился на свет, не может не умереть, но тому, кто однажды царствовал, быть беглецом невыносимо|автор=Прокопий Кесарийский, «Война с персами»}}
Опираясь на ипподром, где они собирались короновать Гипатия, бунтовщики казались непобедимыми и фактически осадили Юстиниана во дворце. Только совместными усилиями объединённых войск Велисария и Мунда, оставшихся преданными императору, удалось выбить мятежников из опорных пунктов. [[Прокопий Кесарийский|Прокопий]] рассказывает, что у ипподрома было убито до {{число|30000}} невооружённых граждан<ref name="riot">J. Norwich, ''Byzantium: The Early Centuries'', 200.</ref>. По настоянию Феодоры<ref>Diehl, Charles. ''Theodora, Empress of Byzantium'' ((c) 1972 by Frederick Ungar Publishing, Inc., transl. by S.R. Rosenbaum from the original French ''Theodora, Imperatice de Byzance''), 89.</ref>, Юстиниан казнил племянников [[Анастасий I|Анастасия]].
==== Заговор Артабана ====
В ходе восстания в Африке Прейека — племянница императора, жена погибшего наместника, попала в плен к мятежникам. Когда, казалось, избавления уже не было, спаситель явился в лице молодого армянского офицера Артабана, разбившего Гонтариса и освободившего принцессу. По пути домой между офицером и Прейектой возник роман, и она обещала ему свою руку. По возвращении в Константинополь Артабан был милостиво принят императором и осыпан наградами, назначен наместником Ливии и командиром [[Федераты (Древний Рим)|федератов]] — ''magister militum in praesenti comes foederatorum''. В разгар подготовки к свадьбе все надежды Артабана рухнули: в столице объявилась его первая жена, о которой он давно забыл, и которая не помышляла о возвращении к мужу, пока он был безвестен. Она явилась к императрице и побудила её разорвать помолвку Артабана и Прейеки и требовать воссоединения супругов. Помимо того, Феодора настояла на скором браке принцессы с Иоанном, сыном Помпея и внуком Гипания. Артабан был глубоко уязвлен сложившейся ситуацией и даже сожалел о службе римлянам.
В [[548 год]]у, вскоре после смерти [[Феодора|Феодоры]], все её противники воспряли духом. [[Иоанн Каппадокийский]] вернулся в столицу, и двор охватила интрига. Артабан немедленно развелся с женой. В то же время Арсак, родственник Артабана и князь рода Арсакидов, был уличен в сношениях с персами и по приказу царя был высечен. Это побудило Арсака склонять Артабана к козням против императора.
<blockquote>«''И ты, — сказал он, — будучи мне родственником, ни в чём не сочувствуешь мне, претерпевшему ужасное унижение; я же, дорогой мой, очень сожалею о твоей судьбе с этими двумя женами, из которых одной ты не по заслугам лишен, а с другой по принуждению должен жить. Поэтому никто, конечно, у кого есть хоть капля разума, не должен отказываться от участия в убийстве Юстиниана под предлогом трусости или какого либо страха: ведь он постоянно без всякой охраны сидит до поздней ночи, толкуя с допотопными старцами из духовенства, переворачивая со всем рвением книги христианского учения. А кроме того, — продолжал он, — никто из родственников Юстиниана не пойдет против тебя. Самый могущественный из них — Герман, как я думаю, очень охотно примет участие в этом деле вместе с тобою, а равно и его дети; они ещё юноши, и телом и душою готовы напасть на него [300] и пылают против него гневом. Я питаю надежду, что они и сами схватятся за это дело. Они чувствуют себя обиженными им настолько, как никто из нас, ни из других армян''»<ref>Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках": Арктос; Москва; 1996, с 300—301. ISBN 5-85551-143-X.</ref>.</blockquote>
[[Герман (кузен Юстиниана I)|Герман]], племянник Юстиниана, незадолго до этого похоронил брата Боранда, у которого была единственная дочь. При разделе наследства Юстиниан настоял, чтобы большая часть наследства осталась за девушкой, что не понравилось Герману. На него и возлагали надежды заговорщики. Они при помощи молодого армянина Ханаранга обратились к Юстину (сыну Германа) с просьбой вовлечь отца в заговор. Однако Юстин отказался и передал всё Германосу. Тот обратился к Маркеллу, начальнику стражи, за советом — следует ли всё выдать царю. Маркелл посоветовал подождать и при помощи Юстина и Леонтия, племянника Афанасия, выведал планы заговорщиков — убить императора после того, как вернется [[Велизарий]], выехавший из Италии в Византию. Тогда он сообщил обо всём царю. Юстиниан обвинил Германа и Юстина в сокрытии заговора. Но Маркелл заступился за них, сообщив, что это был его совет — подождать и выведать планы заговорщиков. Артабан и остальные мятежники были схвачены и заключены в тюрьму. Впрочем, Артабан вернул себе милость императора и в 550 году был назначен ''magister militum Thracie'' и вместо Ливия отправлен командовать захватом [[Сицилия|Сицилии]].<ref>Ш. Диль. Юстиниан и Византийская цивилизация в VI веке. СПб., Типография Альтшулера, 1908. книга 1, гл 3.</ref>
==== Заговор аргиропратов ====
{{main|Заговор аргиропратов}}
Осенью [[562 год]]а некий {{не переведено 3|Авлабий|Авлабий (убийца)|en|Ablabius (assassin)}} был нанят [[аргиропраты|аргиропратом]] Маркеллом и Сергием, племянником куратора одного из императорских дворцов Еферия с целью убийства императора. Авлабий должен был убить Юстиниана в [[Триклиний|триклинии]], где Юстиниан бывал перед выходом. Авлабий, не найдя способа самостоятельно проникнуть в триклиний доверился иппарху Евсевию и [[логофет]]у Иоанну. Евсевий предупредил императора о покушении и задержал заговорщиков обнаружив у них мечи. Маркелл покончил с собой бросившись на свой меч. Сергий скрылся во [[Влахернская церковь|Влахернской церкви]] и там был схвачен. После ареста его убеждали дать показания против [[Велизарий|Велисария]] и банкира Иоанна, что они сочувствовали заговору, как и банкир Вит и куратор Велисария — Павел. Оба выживших заговорщика были выданы {{не переведено 3|Список префектов Константинополя|префекту столицы|en|List of urban prefects of Constantinople}} Прокопию и подвергнуты допросу, в ходе которого показали против Велисария. 5 декабря на тайном совете в присутствии патриарха Евтихия и самого Велисария император приказал зачитать повинную заговорщиков, после чего [[Велизарий|Велисарий]] был лишен должностей и посажен под [[домашний арест]]. Опала Велисария продолжалась более полугода, только после смещения Прокопия, выяснилось лжесвидетельство заговорщиков и Велисарий был прощен<ref>Феофан Византиец с 182—183.</ref>.
== Религиозная политика ==
=== Религиозные взгляды ===
[[Файл:Hagia Sophia Mars 2013.jpg|мини|250px|[[Собор Святой Софии (Константинополь)|Собор Святой Софии]], возведённый по приказу императора Юстиниана I]]
Воспринимая себя как наследника римских цезарей, Юстиниан считал своей обязанностью воссоздать [[Римская империя|Римскую империю]], желая при этом, чтобы в государстве был один закон и одна вера. Исходя из принципа [[абсолютизм|абсолютной власти]], он полагал, что в хорошо устроенном государстве все должно было подлежать императорскому вниманию. Понимая важность церкви для государственного управления, он прилагал все усилия к тому, чтобы она исполняла его волю. Является дискуссионным вопрос о первичности государственных или религиозных интересов Юстиниана. Известно, по крайней мере, что император был автором многочисленных писем на религиозные темы, адресованных папам и патриархам, а также трактатов и церковных песнопений<ref>Труды Юстиниана см. в ''Минь, Patrologia Graeca'', т. 86.</ref>.
Вот что писал об отношении к церкви и христианской вере современник императора, [[Прокопий Кесарийский]]: «В христианской вере он, казалось, был тверд, но и это обернулось гибелью для подданных. В самом деле, он позволял священнослужителям безнаказанно притеснять соседей, и, когда они захватывали прилегающие к их владениям земли, он разделял их радость, полагая, что подобным образом он проявляет своё благочестие. И творя суд по таким делам, он считал, что совершает благое дело, если кто-либо, прикрываясь святынями, удалялся, присвоив то, что ему не принадлежало». (Прокопий Кесарийский «[[Тайная история]]» гл. XIII, ч. 4,5).
В соответствии со своим стремлением, Юстиниан считал своим правом не только решать вопросы, связанные с руководством церкви и её собственности, но и устанавливать среди своих подданных определённую догму. Какого религиозного направления придерживался император, такого же направления должны были придерживаться и его подданные. Юстиниан регулировал быт духовенства, замещал по своему усмотрению высшие иерархические должности, выступал в качестве посредника и судьи в клире. Он покровительствовал церкви в лице её служителей, способствовал постройке храмов, монастырей, умножению их привилегий; наконец, император устанавливал вероисповедное единство среди всех подданных империи, давал последним норму правоверного учения, участвовал в догматических спорах и давал заключительное решение по спорным догматическим вопросам.
Подобная политика светского преобладания в религиозных и церковных делах, вплоть до тайников религиозных убеждений человека, особенно ярко проявленная Юстинианом, получила в истории название [[цезарепапизм]]а, и этот император считается одним из наиболее типичных представителей такого направления.
Современные исследователи выделяют следующие фундаментальные принципы религиозных взглядов Юстиниана:
* Верность [[Халкидонский Символ веры|Халкидонскому символу веры]];
* Верность идее православия св. [[Кирилл Александрийский|Кирилла Александрийского]], чтобы убедить его сторонников вернуться в лоно господствующей церкви;
* «Неохалкидонизм», «Юстинианизм» — творческий синтез христологии [[Халкидонский собор|Халкидонского собора]] и учения св. Кирилла Александрийского — Юстиниан и поддерживавшие его полемисты признали отвергнутые даже [[Эфесский собор|Эфесским собором]] «12 анафематизмов» Кирилла Александрийского, а расхождения христологии Кирилла и Халкидона объясняли терминологическими неточностями Кирилла в силу неразработанности терминологии в его время. Утверждалось, что на самом деле Кирилл якобы был сторонником халкидонского вероучения (символ веры, например, Армянской апостольской церкви на армянском языке в силу особенностей армянского языка действительно можно истолковать именно так — но использованную самим Кириллом христологическую формулу [[Аполлинарий Лаодикийский|Аполлинария Лаодикейского]] на древнегреческом языке [[Пятый Вселенский собор]] безоговорочно осудил).<ref>{{cite web
|url = http://www.bogoslov.ru/text/1001866.html
|title = Принципы построения христологической системы св. императора Юстиниана Великого
|last =
|author = Колотвин Станислав
|date = 2010-08-16
|publisher = Богослов.ru
|accessdate = 2010-08-22
|archiveurl = https://web.archive.org/web/20100817183847/http://www.bogoslov.ru/text/1001866.html
|archivedate = 2010-08-17
|deadlink = yes
}}</ref>
=== Отношения с Римом ===
{{В планах|дата=2016-10-31}}
Вначале делал уступки римским папам. Но после победы в [[Византийско-готские войны|Остготской войне]] римские папы были подчинены Юстиниану и вынуждены были признать [[Второй Константинопольский собор|V Вселенский Собор]]. Но терпимость к [[Миафизитство|миафизитам]] римских пап после этого вызвали отделение от Византии и Рима множества православных Запада, в том числе, в Италии, Испании и даже принадлежавшей Византии [[Преторианская префектура Африки|Африке]].
=== Отношения с монофизитами ===
В религиозном отношении царствование Юстиниана было противостояние ''[[Диофизитство|диофизитов]]'' или православных, если признавать их доминирующей конфессией, и ''[[Миафизиты|монофизитов]]''. Хотя император был привержен православию, он был выше этих разногласий, желая найти компромисс и установить религиозное единство. С другой стороны, [[Феодора|жена]] его симпатизировала монофизитам.
В рассматриваемый период монофизитство, влиятельное в восточных провинциях — в [[Византийская Сирия|Сирии]] и [[Византийский Египет|Египте]], не было едино. Выделялись как минимум две большие группы — не идущие на компромиссы [[акефалы]] и те, кто принял «[[Энотикон]]» [[Флавий Зенон|Зенона]].
Монофизитство было объявлено [[ересь]]ю на [[Халкидонский собор|Халкидонском соборе]] [[451 год]]а. Предшествующие Юстиниану византийские императоры [[V век|V]] и [[VI век]]ов [[Флавий Зенон]] и [[Анастасий I]] положительно относились к [[Монофизитство|монофизитству]], что только напрягало религиозные отношения между [[Константинополь|Константинополем]] и [[рим]]скими епископами. [[Юстин I]] обратил вспять эту тенденцию и подтвердил [[Халкидонский Символ веры|халкидонскую доктрину]], открыто осуждающую монофизитство. Юстиниан, продолживший религиозную политику своего дяди Юстина, пытался навязать абсолютное религиозное единство своим подданным, заставляя их идти на компромиссы, по его мнению, удовлетворяющие все стороны — и [[Миафизитство|миафизитов]], и [[Диофизитство|диофизитов]] Рима, Церкви Востока, Сирии и Палестины. Он заимствовал (у сирийской церкви «несториан» и [[Церковь Востока|Церкви Востока]]) культ [[Дева Мария|Девы Марии]], апологетом которого был [[Ефрем Сирин]]; этот культ сохраняется с тех пор в римской церкви. К концу жизни Юстиниан стал жёстче относиться к диофизитам, особенно при проявлении им [[Афтародокетство|афтародокетства]], но умер прежде, чем успел опубликовать законодательство, повышающее значение этих его догм.
=== Разгром оригенизма ===
Вокруг учения [[Ориген|Оригена Александрийского]] «копья ломали», начиная с [[III век]]а. С одной стороны, его работы встречали благосклонное внимание у таких великих Отцов, как [[Иоанн Златоуст]], [[Григорий Нисский]], с другой стороны, такие крупные богословы, как [[Пётр Александрийский]], [[Епифаний Кипрский]], [[Иероним Стридонский|блаженный Иероним]] громили оригенистов, обвиняя их в язычестве. Путаницу в споры вокруг [[Оригенизм|учения Оригена]] внесло то, что ему стали приписывать идеи некоторых его последователей, тяготевших к [[гностицизм]]у: главным обвинением, выдвигаемым против оригенистов, было то, что они якобы проповедовали переселение душ и [[апокатастасис]]. Тем не менее, число сторонников Оригена росло, в их числе были столь великие богословы, как [[Памфил Кесарийский|мученик Памфил]] (написавший Апологию Оригену) и Евсевий Кесарийский, имевший в своём распоряжении архив Оригена.
В [[V век]]е страсти вокруг [[оригенизм]]а поулеглись, но в начале [[VI век]]а в Палестине разражается богословская буря. Сириец Стефан бар-Судаили пишет «Книгу святого Иерофея», смешивая воедино оригенизм, гностицизм и каббалу и приписывая авторство св. Иерофею, ученику св. [[Дионисий Ареопагит|Дионисия Ареопагита]]. В палестинских монастырях начинается богословская смута. Всего за несколько лет беспорядки охватывают почти всю [[Византийская Палестина|Палестину]], и более того, оригенисты появляются в Великой Лавре. В [[531 год]]у 92—летний прп. [[Савва Освященный]] едет в Константинополь просить Юстиниана помочь восстановить Палестину после самаритянской войны (см. [[Юлиан Цабар]]), и между делом просит найти способ усмирить смутьянов-оригенистов, учинивших беспорядки в Новой Лавре. Юстиниан направляет гневное послание патриарху Мине с требованием осудить оригенизм<ref>Слово благочестивейшего императора Юстиниана против Оригена. Деяния вселенских соборов, изданные в русском переводе Казанской духовной академией. Том 5. Собор константинопольский 2-й. Вселенский пятый. Казань 1913 г. с. 262.</ref>.
Дело с разгромом оригенизма затянулось на целых 10 лет. Будущий [[Пелагий I|папа Пелагий]], посетивший Палестину в конце [[530-е|530-х годов]], проезжая через Константинополь, сказал Юстиниану, что ереси у Оригена он не находит, но в Великой Лавре нужно навести порядок. После смерти св. [[Савва Освященный|Саввы Освященного]] защитниками чистоты монашества выступили святые Кириак, Иоанн Исихаст и Варсонуфий. Новолаврские оригенисты очень быстро нашли влиятельных сторонников. В [[541 год]]у они под предводительством Нонна и епископа Леонтия напали на Великую Лавру и избили её насельников. Некоторые из последних бежали к Антиохийскому патриарху [[Ефрем Антиохийский|Ефрему]], который на соборе [[542 год]]а впервые осудил оригенистов.
При поддержке епископов Леонтия, Домициана Анкирского и Феодора Кесарийского Нонн потребовал от Иерусалимского патриарха Петра вычеркнуть из диптихов имя Антиохийского патриарха [[Ефрем Антиохийский|Ефрема]]. Это требование вызвало огромное волнение в православном мире. Опасаясь влиятельных покровителей оригенистов и осознавая невозможность осуществления их требования, Иерусалимский патриарх Пётр тайно призвал архимандритов Великой Лавры Геласия и архимандрита монастыря Св. Феодосия Софрония и повелел им составить сочинение против оригенствующих, к которому бы прилагалось прошение о сохранении в диптихах имени Антиохийского патриарха [[Ефрем Антиохийский|Ефрема]]. Это сочинение патриарх послал самому императору Юстиниану, приложив к нему своё личное послание, в котором подробно описал все злоучения и беззакония оригенистов. Константинопольский патриарх [[Мина (патриарх Константинопольский)|Мина]], а особенно представитель Римского папы [[Пелагий]] горячо поддержали обращение насельников [[Лавра Саввы Освященного|Лавры Святого Саввы]]. По этому поводу в [[543 год]]у в Константинополе прошёл собор, на котором были осуждены Домициан Анкирский, Феодор Аскида и ересь оригенизма в целом.<ref>А. Кураев. Раннее христианство и переселение душ. «Троицкое слово». М. 2001.</ref>.<ref>{{Cite web |url=http://klikovo.ru/db/book/head/4819 |title=А. В. Карташев. Вселенские Соборы<!-- Заголовок добавлен ботом --> |accessdate=2010-07-15 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20101127205625/http://klikovo.ru/db/book/head/4819 |archivedate=2010-11-27 |deadlink=yes }}</ref>
=== Пятый Вселенский собор ===
{{main|Пятый Вселенский собор}}
Примирительная политика Юстиниана по отношению к монофизитам вызвала недовольство в [[Рим]]е, и в Константинополь в [[535 год]]у прибыл папа [[Агапит I]], который совместно с ортодоксальной партией [[акимиты|акимитов]] выразил резкое неприятие политики патриарха [[Анфим I (Патриарх Константинопольский)|Анфима]], и Юстиниан вынужден был уступить. Анфим был смещён, и на его место назначен убеждённый православный [[пресвитер]] [[Мина (Патриарх Константинопольский)|Мина]].
Сделав уступку в вопросе о патриархе, Юстиниан не отказался от дальнейших попыток примирения с [[Монофизитство|монофизитами]]. Для этого император поднял известный вопрос о «[[Спор о трёх главах|трех главах]]», то есть о трех церковных писателях V века, [[Феодор Мопсуестийский|Феодоре Мопсуестийском]], [[Феодорит Кирский|Феодорите Киррском]] и [[Ива Эдесский|Иве Эдесском]], относительно которых монофизиты ставили в упрек [[Халкидонский собор|Халкидонскому собору]] то, что вышеназванные писатели, несмотря на свой [[несторианство|несторианский]] образ мыслей, не были на нём осуждены. Юстиниан признал, что в данном случае монофизиты правы и что православные должны им сделать уступку.
Это желание императора вызвало возмущение западных иерархов, так как они видели в этом посягательство на авторитет Халкидонского собора, после которого мог последовать аналогичный пересмотр решений [[Первый Никейский собор|Никейского собора]]. Также возник вопрос, можно ли [[анафема]]тствовать умерших, ведь все три писателя умерли ещё в предыдущем столетии. Наконец, некоторые представители Запада держались того мнения, что император своим указом совершает насилие над совестью членов церкви. Последнее сомнение почти не существовало в восточной церкви, где вмешательство императорской власти в решение догматических споров закреплено было долговременной практикой. В итоге, указ Юстиниана общецерковного значения не получил.
С целью повлиять на положительное решение вопроса, Юстиниан вызвал тогдашнего папу [[Вигилий (папа римский)|Вигилия]] в Константинополь, где тот и прожил более семи лет. Первоначальная позиция папы, который по прибытии открыто восстал против указа Юстиниана и отлучил от церкви константинопольского [[Мина (патриарх Константинопольский)|патриарха Мину]], изменилась и в [[548 год]]у он издал осуждение [[Спор о трёх главах|трех глав]], так называемый ''ludicatum'', и таким образом присоединил свой голос к голосу четырёх восточных патриархов. Однако западная церковь не одобрила уступки Вигилия. Под влиянием западной церкви папа начал колебаться в своем решении и взял обратно ''ludicatum''. В таких обстоятельствах Юстиниан решил прибегнуть к созыву [[Второй Константинопольский собор|V Вселенского собора]], который и собрался в Константинополе в [[553 год]]у.
Результаты собора оказались, в целом, соответствующими воле императора.
=== Отношения с язычниками ===
Юстинианом были предприняты шаги для окончательного искоренения остатков язычества. Ещё в начале его царствования был издан эдикт, предписывавший обязательное крещение для всех язычников и их домочадцев<ref>Кодекс Юстиниана I.11.10.</ref>. На протяжении всего его правления в империи проходили политические процессы против язычников, не пожелавших изменить своей вере. При нём были разрушены последние действовавшие языческие храмы<ref>{{Статья|автор=Ведешкин М. А.|заглавие=Правовой статус язычников и языческих культов в Римской империи IV—VI вв.: законодательство и практика|ссылка=https://www.academia.edu/31487302/%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B9_%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%81_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2_%D0%B8_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%BE%D0%B2_%D0%B2_%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B8_IV_-VI_%D0%B2%D0%B2._%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%98%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80_%D0%AE%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D0%BD._%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9._%D0%A1%D0%BF%D0%B1._%D0%9A%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D1%80%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D1%83%D0%BC_2016._%D0%A1._749_791._The_legal_status_of_pagans_and_pagan_cults_in_Roman_Empire_in_IV_VI_centuries_legislation_and_practice_|язык=русский|издание=Император Юлиан. Полное собрание творений.|тип=|год=2016|месяц=|число=|том=|номер=|страницы=786—789|issn=}}</ref>. В [[529 год]]у он закрыл знаменитую [[Платоновская Академия|философскую школу]] в [[Афины|Афинах]]. Это имело преимущественно символическое значение, так как к моменту события эта школа утратила лидирующее положение среди образовательных учреждений империи после того, как в [[V век]]е при [[Феодосий II|Феодосии II]] был основан [[Константинопольский университет]]. После закрытия школы при Юстиниане афинские профессора подверглись изгнанию, часть из них переселилась в [[Сасанидская империя|Персию]], где встретили в лице [[Хосров I|Хосрова I]] почитателя [[Платон]]а; имущество школы было конфисковано. В том же году, в котором [[Бенедикт Нурсийский|св. Бенедикт]] разрушил последнее языческое национальное святилище в Италии, а именно храм Аполлона в священной роще на [[Монте Кассино]], была также разрушена твердыня античного язычества в Греции. С этих пор Афины утратили окончательно своё былое значение культурного центра и превратились в глухой провинциальный город. Полного искоренения язычества Юстиниан не достиг; оно продолжало скрываться в некоторых малодоступных местностях.<ref>Васильев,</ref>
[[Прокопий Кесарийский]] пишет, что преследование язычников велось не столько из желания утвердить христианство, сколь из жажды прибрать к рукам имущество язычников<ref>«Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история» М.: Наука, 1993. ISBN 5-02-009494-3.</ref>
=== Отношения с евреями и самаритянами ===
Вопросам статуса и юридических особенностей положения евреев в империи было посвящено значительное количество законов, выпущенных в предшествующие правления. Один из наиболее значительных до-юстиниановких сборников законов, [[Кодекс Феодосия]], созданный в правление императоров [[Феодосий II|Феодосия II]] и [[Валентиниан III|Валентиниана III]], содержал 42 закона, специально посвящённых евреям.<ref name="Kohen">{{книга|автор=Elli Kohen.|заглавие=History of the Byzantine Jews: a microcosmos in the thousand year empire|издание=Univercity Press of America|год=2007|страницы=43—50|isbn=0-7616-3623-3}}</ref> Законодательство хотя и ограничивало возможности пропаганды [[иудаизм]]а, однако предоставляло еврейским общинам в городах определённые права.
С первых лет своего правления Юстиниан, руководствуясь принципом «Одно государство, одна религия, один закон», ограничивал права представителей других конфессий. Новелла 131 устанавливала, что церковный закон по своему статусу равен закону государства. Новелла [[537 год]]а устанавливала, что евреи должны облагаться полными муниципальными налогами, однако не могут занимать официальные должности. [[Синагога|Синагоги]] разрушались; в остававшихся синагогах запрещалось читать книги [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]] по древнему еврейскому тексту, который должен был быть заменен [[Септуагинта|греческим]] или латинским переводом. Это вызвало раскол в среде еврейского священничества; консервативные священники наложили [[херем]] на реформаторов. Иудаизм, согласно [[Кодекс Юстиниана|кодексу Юстиниана]], не рассматривался как [[ересь]] и относился к числу {{lang-la|religio licitis}}, однако [[самаритяне]] были включены в ту же категорию, что [[язычники]] и [[еретики]]. Кодекс запрещал еретикам и евреям свидетельствовать против православных христиан.<ref name="Kohen"/>
Все эти притеснения привели к тому, что в начале царствования Юстиниана в [[Византийская Палестина|Палестине]] близкие по вере [[иудеи]] и [[самаритяне]] подняли [[Самаритянское восстание|восстание]], которое возглавил [[Юлиан бен Сабар]]. При помощи арабов-[[гассаниды|гассанидов]] восстание было жестоко подавлено в [[531 год]]у. В ходе подавления восстания было убито и обращено в рабство свыше 100 тыс. самаритян, народ которых в результате почти исчез.<ref>«Тайная история», XI, 24—30.</ref> По свидетельству [[Иоанн Малала|Иоанна Малалы]], оставшиеся в живых 50 тысяч человек бежали в Иран за помощью к шаху [[Кавад I|Каваду]].
В конце своего царствования Юстиниан снова обратился к еврейскому вопросу, и выпустил в [[553 год]]у новеллу 146. Создание новеллы было вызвано непрекращающимся конфликтом еврейских традиционалистов и реформаторов по поводу языка богослужения. Юстиниан, руководствуясь мнением [[Отцы Церкви|Отцов Церкви]] о том, что евреи исказили текст [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]], запретил [[Талмуд]], равно как и его комментарии ([[Гемара]] и [[Мидраш]]). Допускалось использование только греческих текстов, наказания для диссидентов были усилены<ref name="Kohen"/>.
== Реформы ==
=== Политические взгляды ===
{{переписать раздел}}
Юстиниан без споров наследовал престол, сумев заранее искусно устранить всех видных соперников и приобрести расположение влиятельных групп общества; церкви (даже римским папам) он нравился своим строгим православием; сенаторскую аристократию он приманил обещанием поддержки всех её привилегий и увлек почтительной лаской обращения; роскошью празднеств и щедростью раздач он завоевал привязанность столичных низов. Мнения современников о Юстиниане были весьма различны. Даже в оценке [[Прокопий Кесарийский|Прокопия]], служащего главным источником для истории императора, встречаются противоречия: в одних сочинениях («[[История войн (Прокопий)|История войн]]» и «[[О постройках]]») он восхваляет превосходные успехи широких и смелых завоевательных предприятий Юстиниана и преклоняется перед его художественным гением, а в других («[[Тайная история]]») резко чернит его память, называя императора «злым глупцом» (μωροκακοήθης)<ref name=autogenerated2 />. Все это сильно затрудняет достоверное восстановление духовного образа царя. Несомненно, в личности Юстиниана негармонично переплетались умственные и нравственные контрасты. Он замышлял обширнейшие планы увеличения и усиления государства, но не обладал достаточными творческими силами для того, чтобы их цельно и полно построить; он претендовал на роль реформатора, а мог только хорошо усваивать не им выработанные идеи. Он был прост, доступен и воздержан в своих привычках — и вместе с тем, вследствие самомнения, выросшего из успеха, окружил себя напыщеннейшим этикетом и небывалой роскошью. Прямота и известное добросердечие исказились у него мало-помалу коварством и лживостью правителя, принужденного постоянно отстаивать удачно захваченную власть от всякого рода опасностей и покушений. Благожелательность к людям, которую он проявлял нередко, портилась частой местью врагам. Щедрость по отношению к бедствующим классам совмещалась в нём с алчностью и неразборчивостью в средствах добывания денег для обеспечения представительства, соответствующего его понятиям о собственном достоинстве. Стремление к справедливости, о которой он постоянно говорил, подавлялось непомерной жаждой господства и вырастающим на такой почве высокомерием. Он заявлял притязания на безграничный авторитет, а воля у него была в опасные минуты часто слабая и нерешительная; он подпадал под влияние не только сильной характером жены [[Феодора|Феодоры]], но иногда даже ничтожных людей, обнаруживая даже трусость. Все эти добродетели и пороки мало-помалу объединялись около выступавшей на первый план, ярко выраженной склонности к деспотизму. Под её влиянием его благочестие превращалось в религиозную нетерпимость и воплощалось в жестоких преследованиях за уклонение от признанной им веры. Все это приводило к результатам очень смешанного достоинства, и ими одними трудно объяснить, почему Юстиниан сопричислен к разряду «великих», а царствование его приобрело такое крупное значение. Дело в том, что, помимо указанных свойств, Юстиниан обладал замечательным упорством в проведении принятых начал и положительно феноменальной трудоспособностью. Он хотел, чтобы каждое мельчайшее распоряжение, касающееся политической и административной, религиозной и умственной жизни империи, исходило от него лично и всякий спорный вопрос в тех же областях к нему возвращался. Лучше всего истолковывает историческую фигуру царя тот факт, что этот выходец из темной массы провинциального крестьянства сумел прочно и твердо усвоить себе две грандиозные идеи, завещанные ему традицией великого мирового прошлого: римскую (идею всемирной монархии) и христианскую (идею царства Божия). Объединение обеих в одну теорию и проведение последней через посредство светского государства составляет оригинальность концепции, которая сделалась сущностью политической доктрины Византийской империи; дело Юстиниана является первой попыткой формулировки системы и её насаждения в жизни. Всемирное государство, создаваемое волей самодержавного государя — такова была мечта, которую лелеял царь с самого начала царствования. Оружием намеревался он возвратить утерянные старые римские территории, затем — дать общий закон, которым обеспечено будет благосостояние жителей, наконец — утвердить веру, которая соединит все народы в поклонении единому истинному Богу. Таковы три основания, на которых Юстиниан рассчитывал построить своё могущество. Он незыблемо верил в него: «нет ничего выше и святее императорского величества»; «сами создатели права сказали, что воля монарха имеет силу закона»; «кто же может истолковать тайны и загадки закона, как не тот, кто один может его творить?»; «он один способен проводить дни и ночи в труде и бодрствовании, чтобы думать думу о благе народа».
Даже среди высокородных императоров не было человека, который бы в большей степени, чем Юстиниана обладал бы чувством императорского достоинства и преклонением перед римской традицией. Все его указы и письма преисполнены воспоминаниями о Великом Риме в истории которого он черпал вдохновение.
Юстиниан первый отчетливо противопоставлял народной воле «милость Божию», как источник верховной власти. С его времени зарождается теория об императоре, как «равном апостолам» (ίσαπόστολος), получающем благодать прямо от Бога и стоящем над государством и над церковью. Бог помогает ему побеждать врагов, издавать справедливые законы. Войны Юстиниана получают уже характер крестовых походов (везде, где император будет господином, воссияет правая вера). Всякий акт свой он ставит «под покровительство св. Троицы». Юстиниан — как бы предвозвестник или родоначальник длинной цепи «помазанников Божьих» в истории. Такое построение власти (римско-христианское) вдохнуло в деятельность Юстиниана широкую инициативу, сделало его волю притягательным центром и точкой приложения многих других энергий, благодаря чему царствование его достигло действительно значительных результатов. Он сам говорил: «Никогда до времени нашего правления Бог не даровал римлянам таких побед… Возблагодарите небо, жители всего мира: в ваши дни осуществилось великое дело, которого Бог признавал недостойным весь древний мир». Много зол Юстиниан оставил не излеченными, много новых бедствий породила его политика, но тем не менее величие его прославила почти при нём возникшая в различных областях народная легенда. Все страны, воспользовавшиеся впоследствии его [[Кодекс Юстиниана|законодательством]], возвеличили его славу<ref>Ив. Гревс. Юстиниан Великий. статья в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона.</ref>.
=== Юридические реформы ===
{{main|Corpus iuris civilis}}
Одним из первых проектов Юстиниана была инициированная им чуть больше чем через полгода после вступления на престол масштабная юридическая реформа.
Используя талант своего министра [[Трибониан]]а, в [[528 год]]у Юстиниан приказал полностью пересмотреть [[римское право]], поставив целью сделать его таким же непревзойденным в формально-юридическом плане, каким оно было тремя столетиями раньше. Три основные составляющие римского права — [[Дигесты]], [[Кодекс Юстиниана]] и [[Институции Юстиниана|Институции]] — были завершены в [[534 год]]у.
В [[554 год]]а Юстиниан ввёл [[Прагматическая санкция (554)|Прагматическую санкцию]], распространивших действие [[Кодекс Юстиниана|кодекса Юстиниана]] в [[Равеннский экзархат|Италии]]. Именно тогда копии его кодификации римского права попали в Италию. Хотя они и не оказали немедленного влияния, один рукописный экземпляр Дигестов (его нашли позднее в [[Пиза|Пизе]], а затем он хранился во [[Флоренция|Флоренции]]) был использован в конце XI века для возрождения исследований римского права в [[Болонья|Болонье]].
=== Экономические реформы ===
{{В планах|дата=2016-10-31}}
== Итоги правления ==
Итог правления Юстиниана пытался охарактеризовать император [[Юстин II|Юстин Второй]]:
{{начало цитаты}}«Мы нашли казну разоренной долгами и доведенной до крайней нищеты, и армию до такой степени расстроенной, что государство предоставлено беспрерывным нашествиям и набегам варваров»<ref>''[[Чекалова А. А.]]'' Прокопий Кесарийский:
личность и творчество. по изданию «Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история». — М.: [[Наука (издательство)|Наука]], 1993. ISBN 5-02-009494-3.</ref>{{конец цитаты|источник=}}
В [[Эпоха Просвещения|Эпоху Просвещения]] преобладал отрицательный взгляд на итоги правления Юстиниана, одним из первых выраженный [[Монтескьё, Шарль-Луи де Секонда|Монтескьё]] в его «[[Размышления о причинах величия и падения римлян|Размышлениях о величии и падении римлян]]» (1734).
{{начало цитаты}}
Но дурное правление Юстиниана — его расточительность, притеснения, вымогательства, неистовое стремление к строительству, переменам, преобразованиям, — жестокое и слабое правление, ставшее ещё более тягостным вследствие его продолжительной старости, составляло действительное бедствие, смешанное с бесполезными успехами и суетной славой.
{{конец цитаты|источник=гл. XX, пер. Н. Саркитова}}
По мнению Диля вторая часть правления императора ознаменована серьёзным ослаблением его внимания к государственным делам. Поворотными этапами в жизни царя стали заболевание [[Юстинианова чума|чумой]], которое Юстиниан перенёс в 542 году, и смерть Федоры в 548 году.
Однако есть и положительный взгляд на итоги правления Императора.
== Память ==
=== Внешность и прижизненные изображения ===
[[Файл:Mosaic of Justinian I - Sant'Apoilinare Nuovo - Ravenna 2016.png|мини|200px|Юстиниан на мозаике в церкви [[Сант-Аполлинаре-Нуово]] (Равенна). Подлинность изображения оспаривается]]
Описаний внешнего вида Юстиниана сохранилось немного. В своей ''[[Тайная история|Тайной истории]]'' [[Прокопий Кесарийский|Прокопий]] описывает Юстиниана следующем образом:
{{цитата|Был он не велик и не слишком мал, но среднего роста, не худой, но слегка полноватый; лицо у него было округлое и не лишённое красоты, ибо и после двухдневного поста на нём играл румянец. Чтобы в немногих словах дать представление о его облике, скажу, что он был очень похож на [[Домициан]]а, сына [[Веспасиан]]а, злонравием которого римляне оказались сыты до такой степени, что, даже разорвав его на куски, не утолили своего гнева против него, но было вынесено решение сената, чтобы в надписях не упоминалось его имени и чтобы не оставалось ни одного его изображения.|автор=«Тайная история», VIII, 12—13}}
[[Иоанн Малала]] дополняет, что Юстиниан был низкого роста, широкогрудый, с красивым носом, цвет лица имел светлый, волосы вьющиеся с заметной проплешиной, голова и усы начали рано седеть{{sfn|Диль|1908|с=15}}{{sfn|Удальцова|1971|с=7}}. Из прижизненных изображений сохранились мозаики церкви [[Сан-Витале]] и храма [[Сант-Аполлинаре-Нуово]], оба в [[Равенна|Равенне]]. Первое относят к [[547 год]]у, второе позднее примерно на десять лет. В [[Апсида|апсиде]] Сан-Витале император изображен с удлиненным лицом, вьющимися волосами, заметными усами, властным взглядом. На мозаике в храме Сант-Аполлинаре император постаревший, несколько полноватый без усов, с заметным вторым подбородком.
[[Файл:Kertch shield.jpg|thumb|left|В настоящее время считается, что на [[керченский миссорий|керченском миссории]] изображён император [[Констанций II]]]]
Юстиниан был изображён на одном из самых больших (36 [[солид]]ов или ½-фунта) известных [[медальон]]ов, украденном в [[1831 год]]у из [[Кабинет медалей|Парижского кабинета медалей]]. Медальон был переплавлен, однако сохранились его изображения и слепок, позволяющий изготавливать с него копии.<ref>{{книга|автор=Philip Grierson.|заглавие=Byzantine coins|издательство=University of California Press|год=1982|страниц=419|pages=50—51|isbn=0-416-71360-2}}</ref>
В [[Римско-германский музей|Римско-германском музее]] [[Кёльн]]а хранится копия статуи Юстиниана из египетского [[мрамор]]а.{{нет АИ|9|08|2010}} Некоторое представление о внешности императора дают сохранившиеся рисунки возведённой в [[542 год]]у [[колонна Юстиниана|колонны Юстиниана]]. Обнаруженный в [[Керчь|Керчи]] в 1891 году и хранящемся сейчас в [[Эрмитаж]]е серебряный [[миссорий]] первоначально считался изображением Юстиниана<ref>{{книга|автор=[[Стржиговский, Йозеф|Й. Стржиговский]], [[Покровский, Николай Васильевич|Н. В. Покровский]]|заглавие=Материалы по археологии России|год=1892|том=8|страниц=46}}</ref>. Возможно, Юстиниан изображён и на знаменитом [[Диптих Барберини|диптихе Барберини]], хранящемся в [[Лувр]]е.
В правление Юстиниана было выпущено большое количество монет. Известны монеты-донативы в 36 и 4,5 солида, солид с полнофигурным изображением императора в консульском облачении, а также исключительно редкий [[ауреус]] весом 5,43 г, чеканенный по староримской стопе. Лицевую сторону всех этих монет занимает либо трехчетвертной, либо профильный бюст императора, в шлеме или без него.{{нет АИ|9|08|2010}}
В старой литературе часто именуется{{кем}} ''Юстинианом Великим''. [[Православие|Православной церковью]] считается святым, также почитается некоторыми{{кто}} [[Протестантизм|протестантскими]] церквями<ref>In the Eastern Orthodox Church, Justinian is commemorated on 14 November according to the [[Julian calendar]], which currently equals to 27 November on the [[Gregorian calendar]]. He is commemorated on 14 November of the [[Calendar of Saints (Lutheran)|Calendar of Saints]] of the [[Lutheran Church - Missouri Synod]] and the [[Lutheran Church - Canada]]</ref>.
=== Образ в литературе ===
До нашего времени дошли литературные произведения, написанные при жизни Юстиниана, в которых прославлялось либо его правление целиком, либо отдельные его достижения. Обычно к ним относят<ref>{{книга|автор=Peter N. Bell.|заглавие=Three Political Voices from the Age of Justinian|ссылка=https://books.google.ru/books?id=X1Z7ry6r8iEC&lpg=PP1&ots=jm1SzZycVy&dq=Peter%20Bell%20Three%20Political%20Voices%20from%20the%20Age%20of%20Justinian%3A%20Agapetus%20-%20Advice%20to%20the%20Emperor%3B%20Dialogue%20on%20Political%20Science%3B%20Paul%20the%20Silentiary&pg=PR5#v=onepage&q&f=false|место=Liverpool|издательство=[[Liverpool Univercity Press]]|год=2009|allpages=249|isbn=978-1-84631-209-0}}</ref><ref>{{статья|автор=Eva Catafyugiotu Topping.|заглавие=On earthquakes and fires: Romanos’ encomium to Justinian|язык=en|издание=Byzantinische Zeitschrift|год=1978|том=71|выпуск=1|страницы=22–35|issn=0007-7704|doi=10.1515/byzs.1978.71.1.22}}</ref>: «Увещевательные главы к императору Юстиниану» [[Диакон|дьякона]] [[«Поучение» Агапита|Агапита]], «[[О постройках]]» [[Прокопий Кесарийский|Прокопия Кесарийского]], «Экфрасис святой Софии» [[Павел Силенциарий|Павла Силенциария]], «На землетрясения и пожары» [[Роман Сладкопевец|Романа Сладкопевца]] и анонимный «Диалог о политической науке».
После смерти императора Юстиниана [[Прокопий Кесарийский]], современник василевса, резко изменил своё суждение о нём на противоположное, о чём свидетельствует описание нрава его в книге «[[Тайная история]]». Так Прокопий описывает умершего императора: «Итак, этот василевс исполнен хитрости, коварства, отличался неискренностью, обладал способностью скрывать свой гнев, был двуличен, опасен, являлся превосходным актёром, когда надо было скрыть свои мысли, и умел проливать слезы не от радости или горя, но искусственно вызывая их в нужное время по мере необходимости… Неверный друг, неумолимый враг, страстно жаждущий убийств и грабежа, склонный к распрям, большой любитель нововведений и переворотов, легко податливый на зло, никакими советами не склоняемый к добру, скорый на замысел и исполнение дурного, о хорошем же даже слушать почитающий за неприятное занятие». Прокопий Кесарийский «[[Тайная история]]» гл. 8 ч. 24—26.
И чуть далее там же: «Как же можно передать словами нрав Юстиниана? Этими и многими другими ещё большими недостатками он обладал в степени, не соответствующей человеческому естеству. Но представляется, что природа, собрав у остальных людей все дурное в них, поместила собранное в душе этого человека… И если кто-нибудь захотел бы, измерив все, что выпало на долю римлян с самых ранних времен, соизмерить это с нынешними бедами, он обнаружил бы, что этим человеком было умерщвлено больше людей, чем за все предыдущее время». Там же, ч. 27—30.
[[Файл:Dante Pd10 BL Yates Thompson 36 f139.jpg|мини|350px|[[Джованни ди Паоло]], Юстиниан повествует об истории Римской империи]]
[[Данте Алигьери]], поместив Юстиниана в [[Рай (Божественная комедия)|Рай]], доверяет ему сделать исторический обзор Римской империи ([[Божественная комедия]], Рай, песня 6). Согласно Данте, главными заслугами Юстиниана перед историей были [[Кодекс Юстиниана|реформа права]], отречение от [[Миафизиты|монофизитства]] и [[Войны Юстиниана I|походы]] [[Велизарий|Велизария]].
==== Прочее ====
* [[Гумилёв, Николай Степанович|Николай Гумилёв]]. [http://byzantion.ru/ltr/otr_tunika.html ''«Отравленная туника»''.] Пьеса.
* Harold Lamb. [https://archive.org/details/theodoraandtheem008854mbp ''«Theodora and the Emperor»''.] Роман.
* [[Казовский, Михаил Григорьевич|Михаил Казовский]]. «Топот бронзового коня». Исторический роман (2008).
* [[Гай Гэвриел Кей]]. Дилогия «Сарантийская мозаика» — император Валерий II.
* [[Иванов, Валентин Дмитриевич|В. Д. Иванов]]. «Русь изначальная». Роман. Экранизация этого романа — фильм [[Васильев, Геннадий Леонидович|Геннадия Васильева]] «[[Русь изначальная (фильм)|Русь изначальная]]» ([[СССР]], [[1985 год в кино|1985]]). Роль Юстиниана исполнил [[Смоктуновский, Иннокентий Михайлович|Иннокентий Смоктуновский]].
* Феодора (Teodora) — реж. Леопольдо Карлуччи (Италия, 1921). В роли Юстиниана — Ферруччо Бьянчини.
* [[Феодора (фильм)|Феодора]] (Teodora, imperatrice di Bisanzio) — реж. [[Риккардо Фреда]] (Италия-Франция, 1954). В роли Юстиниана — [[Жорж Маршаль]].
* [[Битва за Рим (фильм)|Битва за Рим]] (Kampf um Rom) — реж. [[Роберт Сиодмак]], Эндрю Мартон, [[Серджиу Николаеску]] (ФРГ-Италия-Румыния, 1968—1969). В роли Юстиниана — [[Орсон Уэллс]].
== Примечания ==
;Комментарии
{{примечания|2|group=комм.}}
;Ссылки на первичные источники
{{примечания|узкие|group=ист.}}
;Источники
{{примечания|узкие}}
== Литература ==
{{main|Историография правления Юстиниана I}}
{{refbegin|2}}
'''Первичные источники'''
* {{книга|автор=[[Агафий Миринейский]]|заглавие=О царствовании Юстиниана|ответственный=Пер., ст. и примеч. [[Левченко, Митрофан Васильевич|М. В. Левченко]]|место=М.; Л.|издательство=Изд-во АН|год=1953|страниц=221|тираж=3000|ref=Левченко}}
* {{книга|автор=[[Марцеллин Комит]]|заглавие=Хроника|ответственный=пер. и комм. Н. Н. Болгова|место=Белгород|год=2010|ref=Болгов}}
* {{Книга:Прокопий Кесарийский: Война с готами}}
* {{книга|автор=[[Феофан Исповедник]]|заглавие=Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта|место=М.|год=1884}}
* {{Книга:Жития святых Ростовского|Память благоверного царя Юстиниана и царицы Феодоры|ноябрь|14|страницы=409}}
* [https://www.academia.edu/31487365/%D0%9F%D0%BE%D0%B7%D0%B4%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%BE_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%85_%D1%85%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%85_%D0%B8_%D0%B6%D0%B5%D1%80%D1%82%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F%D1%85_%D0%9F%D0%B5%D1%80._%D1%81_%D0%BB%D0%B0%D1%82._%D0%9C.%D0%90._%D0%92%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D1%88%D0%BA%D0%B8%D0%BD_%D0%98%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80_%D0%AE%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D0%BD._%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9._%D0%A1%D0%BF%D0%B1._%D0%9A%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D1%80%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D1%83%D0%BC_2016._%D0%A1._792_816_Late_Roman_legislation_on_pagans_temples_and_sacrifices_Russian Позднеримское законодательство о язычниках, храмах и жертвоприношениях] / Пер. с лат. М. А. Ведешкин // Император Юлиан. Полное собрание творений. Спб.: Квадривиум, 2016. С. 792—816
* {{книга|заглавие=The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars AD 363-628|ответственный=Compiled and edited by Michael H. Dodgeon, Samuel N. C. Lieu|издательство=Routledge|год=2002|allpages=408|isbn= 0-203-99454-X|ref=Dodgeon, Lieu|ссылка=https://books.google.com/books?id=zoZIxpQ8A2IC}}
'''Исследования'''
; на английском языке
* {{публикация|книга|автор=Barnish S., Lee A. D., Whitby M.|заглавие=The Cambridge Ancient history|часть=Government and administration|издательство=Cambridge Univeristy Press|volume=XIV|год=2008|isbn=978-0-521-32591-2|ref=Barnish|allpages=1101|pages=164—206}}
* {{книга|автор=[[Браунинг, Роберт (историк)|Browning R.]]|заглавие=Justinian and Theodora|ссылка=https://books.google.ru/books?id=gOIMSWMtow0C|ответственный=|издание=|место=|издательство=Gorgias Press|год=2003|страницы=|страниц=|allpages=196|isbn=1-59333-053-7|isbn2=|ref=Browning}} {{Wayback|url=https://books.google.ru/books?id=gOIMSWMtow0C |date=20160304221202 }}
* {{книга|автор=[[Бьюри, Джон Багнелл|Bury J. B.]]|заглавие=History of the Later Roman Empire from Arcadius to Irene|ответственный=|издание=|место=|издательство=|год=1889|том=I|страницы=|страниц=|isbn=|isbn2=|ref=Bury}}
* {{публикация|статья|автор=Cameron A.|заглавие=Justin I and Justinian|издание=The Cambridge Ancient History|год=2008|ref=Cameron|volume=XIV|pages=63—85}}
* {{публикация|статья|автор=Greatrex G.|заглавие=Byzantium and the East in the Sixth Century|год=2005|ref=Greatrex|pages=477—509|издание=The Cambridge Companion to the Age of Justinian}}
* {{книга|автор=[[Джонс, Арнольд Хью Мартин|Jones A. H. M.]]|заглавие=The Later Roman Empire 284—602|год=1964|том=I—II|ref=Jones}}
* {{книга|автор=Evans J. A. S.|заглавие=The Age of Justinian: The Circumstances of Imperial Power|ссылка=https://books.google.ru/books?id=JcXXY3yYQ7EC|ответственный=|издание=|место=|издательство=Routledge|год=1996|страницы=|страниц=|allpages=346|isbn=0-203-13303-X|isbn2=|ref=Evans}}
* {{статья|автор=Greatrex G.|заглавие=The early years of Justin I’s reign in the sources|ссылка=|язык=|издание=ELECTRUM|тип=|место=Krakow|год=2007|месяц=|число=|том=12|номер=|страницы=99—113|issn=|ref=Greatrex}}
* {{публикация|статья|автор=Honoré A. M.|заглавие=Some Constitutions Composed by Justinian|издание=The Journal of Roman Studies|год=1975|том=65|ref=Honoré|ссылка=https://www.jstor.org/stable/370066|pages=107—123|doi=10.2307/370066}}
* {{Книга:ODB}}
* {{книга|автор=Karantabias M.|заглавие=The Struggle Between the Center and the Periphery: Justinian's Provincial Reforms of the A.D. 530s|издательство=University of Kentucky|год=2015|серия=Theses and Dissertations—History|allpages=258|ref=Karantabias}}
* {{публикация|статья|автор=Louth A.|заглавие=Justinian and his legacy (500—600)|издание=The Cambridge History of the Byzantine Empire|год=2008|ref=Louth|pages=99—129}}
* {{публикация|статья|автор=Maas M.|заглавие=Roman History and Christian Ideology in Justinianic Reform Legislation|издание=Dumbarton Oaks Papers|год=1986|ref=Maas|ссылка=http://www.jstor.org/stable/1291527|volume=40|pages=17—31}}
* {{публикация|книга|автор=Maas M.|заглавие=John Lydus and the Roman Past|издательство=Routledge|год=1992|isbn=0-203-97552-9|ref=Maas|allpages=201}}
* {{книга|автор=Moorhead J.|заглавие=Justinian|ответственный=|издание=|место=|издательство=Longman|год=1994|страницы=|страниц=|allpages=202|серия=The Medieval World|isbn=0 582 06304 3|isbn2=|ref=Moorhead}}
* {{публикация|статья|автор=Moorhead J.|заглавие=The Byzantines in the West in the sixth century|издание=The New Cambridge Medieval History|год=2008|том=1|ref=Moorhead|pages=118—139}}
* {{публикация|статья|автор=Pohl W.|заглавие=Justinian and the Barbarian Kingdoms|год=2005|ref=Pohl|pages=448—476|издание=The Cambridge Companion to the Age of Justinian}}
* {{книга|автор=[[Васильев, Александр Александрович (историк)|Vasiliev A. A.]]|заглавие=The Goths in the Crimea|ссылка=https://books.google.ru/books?id=Hi9pAAAAMAAJ|ответственный=|издание=|место=|издательство=The Mediaeval academy of America|год=1936|страницы=|страниц=|allpages=292|isbn=|isbn2=|ref=Vasiliev}}
* {{книга|автор=Vasiliev A.|заглавие=Justin the First. An introduction to the Epoch of Justinian the Great|ответственный=|издание=|место=|издательство=Harvard Univercity Press|год=1950|страницы=|страниц=439|isbn=|isbn2=|ref=Vasiliev}}
; на немецком языке
* {{книга|автор=Prinzing G.|заглавие=Das Bild Justinians I. in der Überlieferung der Byzantiner vom 7. — 15. Jhdt.|ссылка=http://hdl.handle.net/11858/00-001S-0000-0007-70DB-9|ответственный=|издание=|место=|издательство=|год=1986|том=14|страницы=|страниц=|allpages=100|серия=Forschungen zur byzantinischen Rechtsgeschichte|isbn=3-923615-09-4|isbn2=|ref=Prinzing}}
* {{книга|автор=[[Рубин, Бертольд|Rubin B.]]|заглавие=Das Zeitalter Iustinians|ответственный=|издание=|место=Berlin|издательство=[[Walter de Gruyter]]|год=1960|том=I|страницы=|страниц=|allpages=539|isbn=|isbn2=|ref=Rubin}}
* {{книга|автор=Rubin B.|заглавие=Das Zeitalter Iustinians|ответственный=|издание=|место=Berlin|издательство=Walter de Gruyter|год=1995|том=II|страницы=|страниц=|allpages=315|isbn=|isbn2=|ref=Rubin/шыит=3-11-003411-5}}
; на русском языке
* {{книга|автор=[[Адонц, Николай Георгиевич|Адонц Н. Г.]]|заглавие=Армения в эпоху Юстиниана|ответственный=|издание=2 изд|место=[[Ереван]]|издательство=Изд-во Ереванского Университета|год=1971|страницы=|страниц=526|isbn=|isbn2=|ref=Адонц}}
* {{Книга|автор=Ведешкин М. А.|заглавие=Правовой статус язычников и языческих культов в Римской империи IV—VI вв.: законодательство и практика // Император Юлиан. Полное собрание творений|ответственный=|издание=|место=Спб.|издательство=Квадривиум|год=2016|страницы=749—791|ссылка=https://www.academia.edu/31487302/%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B9_%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%81_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2_%D0%B8_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%BE%D0%B2_%D0%B2_%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B8_IV_-VI_%D0%B2%D0%B2._%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%98%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80_%D0%AE%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D0%BD._%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9._%D0%A1%D0%BF%D0%B1._%D0%9A%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D1%80%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D1%83%D0%BC_2016._%D0%A1._749_791._The_legal_status_of_pagans_and_pagan_cults_in_Roman_Empire_in_IV_VI_centuries_legislation_and_practice_}}
* {{книга|автор=Геростергиос А.|заглавие=Юстиниан Великий — император и святой|ответственный=|издание=|место=Москва|издательство=Изд-во Сретенского монастыря|год=2010|страницы=|страниц=448|isbn=|isbn2=|ref=Геростергиос}}
* {{книга|автор=[[Глушанин, Евгений Павлович|Глушанин Е. П.]]|заглавие=Военная знать ранней Византии|ссылка=http://www.hist.asu.ru/faculty/cafedrs/wp/wp-content/uploads/vzrv.pdf|ответственный=|издание=|место=Барнаул|издательство=Алтайское книжное издательство|год=1991|страницы=|страниц=243|isbn=|isbn2=|ref=Глушанин}}
* {{ВТ-ЭСБЕ|Юстиниан Великий|[[Гревс, Иван Михайлович|Гревс И. М.]]}}
* {{книга|автор=[[Диль, Шарль|Диль Ш.]]|заглавие=Юстиниан и Византийская цивилизация в VI веке|ответственный=|издание=|место=СПб.|издательство=Юстиниан и Византийская цивилизация в VI веке|год=1908|страницы=|страниц=687|isbn=|isbn2=|ref=Диль}}
* {{книга|автор=Диль Ш.|заглавие=История Византийской империи|ответственный=|издание=|место=М.|издательство=Изд-во Иностранной литературы|год=1948|страницы=|страниц=159|isbn=|isbn2=|ref=Диль}}
* {{книга|автор=[[Кулаковский, Юлиан Андреевич|Кулаковский Ю. А.]]|заглавие=История Византии|ответственный=|издание=|место=СПб.|издательство=Алетейя|год=|том=II|страницы=|страниц=400|isbn={{ISBN с опечаткой|номер_с_опечаткой=5-89329-003-14|в_шаблоне=1}}<!--11 знаков вместо 10 по стандарту-->|isbn2=}}
* {{книга |автор={{nobr|Острогорский Г. А.}} |заглавие=История Византийского государства: пер. с нем. |оригинал={{lang-de|Geschichte des byzantinischen Staates}} |ссылка=https://books.google.ru/books/about/История_Византийског.html?id=i1B3kQEACAAJ&redir_esc=y&hl=ru |место=М. |издательство=«Сибирская благозвонница» |год=2011 |страниц=895 |isbn=9785913624581 |ref=Острогорский}}
* {{статья|автор=[[Панченко, Борис Амфианович|Панченко Б. А.]]|заглавие=О „Тайной истории“ Прокопия|ссылка=|язык=|издание=Византийский временник|тип=|место=Санкт-Петербург|год=1896|месяц=|число=|том=3|номер=|страницы=96—117, 300-316, 461-527|issn=|ref=Панченко}}
* {{книга|автор=[[Пигулевская, Нина Викторовна|Пигулевская Н. В.]]|заглавие=Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI вв|ответственный=|издание=|место=М.‒ Л.|издательство=Наука|год=1964|страницы=|страниц=|isbn=|isbn2=|ref=Пигулевская}}
* {{публикация|статья|автор=Серов В. В.|заглавие=Консульства Юстиниана|издание=Античная древность и средние века|год=2013|ref=Серов|ссылка=http://elar.urfu.ru/handle/10995/25648|выпуск=41|страницы=92—103}}
* {{книга|автор = [[Удальцова, Зинаида Владимировна|Удальцова З. В.]]|заглавие = Италия и Византия в VI веке|место = М.|издательство = Издательство АН СССР|год = 1959|страниц = 542|тираж = 1700|ref = Удальцова}}
* {{публикация|статья|автор=Удальцова З. В.|заглавие=Внешняя политика Юстиниана. Попытки реставрации империи на Западе. Войны с Ираном. Византийская дипломатия|издание=История Византии|год=1967|том=1|ref=Удальцова|страницы=298—337}}
* {{публикация|статья|автор=Удальцова З. В.|заглавие=Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы|издание=Византийский временник|год=1971|ref=Удальцова|том=32|страницы=3—23}}
* {{книга|автор=[[Чекалова, Александра Алексеевна|Чекалова А. А.]]|заглавие=Константинополь в VI веке. Восстание Ника|ответственный=|издание=|место=СПб.|издательство=Алетейя|год=1997|страницы=|страниц=329|серия=Византийская библиотека. Исследования|isbn=5-89329-038-0|isbn2=|тираж=1800|ref=Чекалова}}
{{refend}}
== Ссылки ==
{{Навигация}}
* [http://www.echo.msk.ru/programs/vsetak/58021/ Византийский император Юстиниан: властитель из низов. Программа «Эха Москвы» из цикла «Всё так»]
{{библиоинформация}}
{{Императоры Византии|nocat=1}}
[[Категория:Византийские императоры VI века]]
[[Категория:Персонажи «Божественной комедии»]]
[[Категория:Римские консулы VI века]]
[[Категория:Юстиниан I| ]]
[[Категория:Династия Юстиниана]]
[[Категория:Христианские святые VI века]]
[[Категория:Православные святые]]
[[Категория:Благоверные]]
[[Категория:Нобилиссимы]]' |
Вики-текст новой страницы после правки (new_wikitext) | '== Состояние источников ==
{{main|Историография правления Юстиниана I}}
{{see also|Ранневизантийская историография}}
Важнейшим источником времён Юстиниана являются работы [[Прокопий Кесарийский|Прокопия Кесарийского]], содержащие как апологетику, так и жёсткую критику его правления<ref>{{публикация|статья|автор=[[Удальцова, Зинаида Владимировна|Удальцова З. В.]]|заглавие=Мировоззрение Прокопия Кесарийского|издание=Византийский временник|год=1971|том=31|страницы=8—22|ссылка=http://www.vremennik.biz/opus/BB/31/52103}}</ref>. С молодости Прокопий состоял советником при полководце [[Велизарий|Велизарии]], сопровождая его [[Войны Юстиниана I|во всех войнах]], которые велись в это царствование. Написанная в середине VI века ''[[История войн (Прокопий)|История войн]]'' является основным источником о событиях и внешней политике Византии во время войн [[Римско-персидские войны|с Персией]], [[Вандальская война|вандалами]] и [[Византийско-готские войны|готами]]{{sfn|Диль|1908|с=VI—VII}}. Написанный в конце правления Юстиниана панегирик ''[[О постройках]]'' содержит ценные сведения о [[Строительная деятельность Юстиниана I|строительной деятельности]] этого императора. Памфлет ''[[Тайная история]]'' проливает свет на закулисную жизнь правителей империи, хотя достоверность сообщаемых в этом произведении сведений спорна и в каждом случае является предметом отдельных исследований{{sfn|Диль|1908|с=VI—IX}}. Занимавший положение мелкого адвоката [[Агафий Миринейский]] выступил продолжателем трудов Прокопия и после смерти Юстиниана написал сочинение в пяти книгах. Скончавшись молодым в 582 году, Агафий успел только изложить события [[552 год|552]]—[[558 год]]ов{{sfn|Диль|1908|с=XIV}}. В отличие от Прокопия, писавшего в правление Юстиниана и вынужденного скрывать своё отношение к происходящему, Агафий, вероятно, искренен в своей положительной оценке внешней политики этого императора. При этом Агафий отрицательно оценивает внутреннюю политику Юстиниана, особенно в конце царствования<ref>{{публикация|статья|автор=Удальцова З. В.|заглавие=Мировоззрение византийского историка VI в. Агафия Миринейского|издание=Византийский временник|год=1969|том=29|страницы=153—169|ссылка=http://vremennik.biz/opus/BB/29/52025}}</ref>. От исторических записок [[Менандр Протектор|Менандра Протектора]], охватывавших период с [[558 год|558]] по [[582 год]], сохранились только отрывки в компиляции [[Константин Багрянородный|Константина Багрянородного]]. Благодаря тому же учёному императору IX века сохранились отрывки произведений дипломата эпохи Юстиниана [[Пётр Патрикий|Петра Патрикия]], вошедших в трактат ''[[О церемониях]]''. В кратком изложении патриарха [[Фотий I (патриарх Константинопольский)|Фотия]] сохранилась книга другого дипломата Юстинина, {{нп5|Нонноз|Нонноза|fr|Nonnosos (historien)}}. Хроника [[Исихий Милетский|Исихия Милетского]], посвящённая царствованию [[Юстин I|Юстина I]] и первым годам царствования Юстиниана, практически полностью не сохранилась хотя, возможно, введение хроники историка второй половины VI века [[Феофан Византийский|Феофана Византийского]] содержит заимствования из неё. Ранний период царствования Юстиниана захватывает сохранившаяся в сокращённом изложении летопись сирийца [[Иоанн Малала|Иоанна Малалы]], подробно рассказывающая о щедрости императора в отношении городов Малой Азии, а также о других событиях, важных для жителей его региона{{sfn|Удальцова|1971}}. «Церковная история» [[Антиохия|антиохийского]] юриста [[Евагрий Схоластик|Евагрия Схоластика]] частично основывается на трудах Прокопия и Малалы также сообщает важные сведения о истории [[Византийская Сирия|Сирии]] в правление Юстиниана. Из более поздних источников на [[Греческий язык|греческом языке]] фрагментарно сохранилась летопись [[Иоанн Антиохийский (историк)|Иоанна Антиохийского]] (VII век). Другой источник VII века ''[[Пасхальная хроника]]'' излагает всемирную историю от [[Сотворение мира|сотворения мира]] до [[629 год]]а, до правления императора [[Маврикий (император)|Маврикия]] ([[585 год|585]]—602) события излагает очень кратко. Позднейшие источники, такие как летописи [[Феофан Исповедник|Феофана Исповедника]] (IX век), [[Георгий Кедрин|Георгия Кедрина]] (начало XII века) и [[Иоанн Зонара|Иоанна Зонары]] (XII век) использовали для описания событий VI века в том числе не сохранившиеся до нашего времени источники и потому также содержат ценные подробности{{sfn|Диль|1908|с=XVI—XVIII}}.
Важным источником сведений о религиозных движениях в эпоху Юстиниана является [[жития святых|житийная литература]]. Крупнейшим [[Агиография|агиографом]] того времени является [[Кирилл Скифопольский]] (525—558), чья биография [[Савва Освященный|Саввы Освященного]] (439—532) важна для реконструкции конфликта в [[Иерусалимский патриархат|Иерусалимском патриархате]] в 529—530 годах<ref>{{публикация|статья|автор=Олтаржевский Ф.|заглавие=Палестинское монашество с IV до VI века|издание=Православный Палестинский сборник|год=1896|том=XV|ref=Олтаржевский|ссылка=http://jerusalem-ippo.ru/palomniku/sz/jd/sava/a/pm/|выпуск=44}}</ref>. Источником сведений о жизни монахов и аскетов является ''[[Лимонарь]]'' [[Иоанн Мосх|Иоанна Мосха]]. Известны биографии [[Патриарх Константинопольский|Константинопольских патриархов]] [[Мина (патриарх Константинопольский)|Мины]] (536—552) и [[Евтихий (патриарх Константинопольский)|Евтихия]] (552—565, 577—582){{sfn|Диль|1908|с=XVIII}}. С точки зрения восточных [[Миафизиты|миафизитов]] описываются события в ''Церковной истории'' [[Иоанн Эфесский|Иоанна Эфесского]]. Данные о церковной политике Юстиниана содержатся также в переписке императора с [[Папа римский|папами]]. Сведения географического характера содержатся в трактате ''[[Синекдем]]'' (535) географа [[Иерокл (географ)|Иерокла]] и в ''[[Христианская топография|Христианской топографии]]'' купца и паломника [[Косма Индикоплов|Космы Индикоплова]]. Для военной истории царствования представляют ценность [[Византийские военные трактаты|военные трактаты]], некоторые из которых датируются VI веком. Важным трудом по административной истории царствования Юстиниана является произведение чиновника VI века [[Иоанн Лид|Иоанна Лида]] ''De Magistratibus reipublicae Romanae''{{sfn|Диль|1908|с=XIX—XX}}.
[[Латинский язык|Латинские]] источники существенно менее многочисленны и посвящены преимущественно проблемам западной части империи. Хроника [[Иллирия|иллирийца]] [[Марцеллин Комит|Марцеллина Комита]] охватывает период от вступления на престол императора [[Феодосий I|Феодосия I]] ([[379 год|379]]—[[395 год|395]]) до [[534 год]]а. Марцеллин достиг в правление Юстиниана [[Сенат (Византия)|сенаторского]] звания и долго жил в Константинополе и был очевидцем беспорядков в столице, включая знаменитое [[Ника (восстание)|восстание «Ника»]]. Хроника отражает мнение лояльных проправительственных кругов{{sfn|Болгов|2010}}; неизвестным продолжателем она доведена до [[548 год]]а. Хроника африканского епископа [[Виктор Туннунский|Виктора Туннунского]], оппонента Юстиниана в [[Спор о трёх главах|споре о трёх главах]] охватывает события с [[444 год|444]] по [[567 год]]. Близка по времени к рассматриваемому периоду летопись [[Испания|испанского]] епископа [[Иоанн Бикларский|Иоанна Бикларского]], чьё детство прошло в Константинополе. Испанские события VI века отражены в ''{{нп5|История готов|Истории готов||Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum}}'' [[Исидор Севильский|Исидора Севильского]]. Отношения Византии с [[Франки|франками]] затрагивает хроника [[Марий Аваншский|Мария Аваншского]], идущая с [[445 год|445]] по [[581 год]], а также ''[[История франков (Григорий Турский)|История франков]]'' [[Григорий Турский|Григория Турского]]. Исторические произведения [[Готы|готского]] историка [[Иордан (историк)|Иордана]] (''[[О происхождении и деяниях гетов|Гетика]]'' и ''[[Сокращение хроник|De origine actibusque Romanorum]]'') доведены до [[551 год]]а. Составленный в первой половине VI века сборник папских биографий ''[[Liber Pontificalis]]'' содержит важные, хотя и не всегда достоверные, сведения об отношениях Юстиниана с римскими понтификами{{sfn|Диль|1908|с=XXI—XXII}}.
С конца XIX века в научный оборот вводятся разнообразные источники на восточных языках, прежде всего [[Сирийская литература|сирийские]]. Анонимная хроника продолжателя [[Захария Ритор|Захарии Ритора]] доведена до [[569 год]]а, вероятно, в этом году она и была составлена. Как и упомянутый ранее [[Иоанн Эфесский]], этот автор отражал позицию сирийских [[Миафизиты|миафизитов]]. Важным источником для исследования этого направления в христианстве в VI веке является сборник биографий святых Иоанна Эфесского. К VI веку относят «[[Эдесская хроника|Эдесскую хронику]]», охватывающую период с [[131 год|131]] по [[540 год]]. До конца VII века доведена хроника египетского историка [[Иоанн Никиусский|Иоанна Никиусского]], сохранившаяся только в переводе на [[эфиопский язык]]. Утраченными [[Государство Сасанидов|персидскими]] источниками пользовался арабский историк IX века [[ат-Табари]]{{sfn|Диль|1908|с=XXIII—XXVI}}.
Помимо исторических хроник существует большое количество других источников. Чрезвычайно обширно правовое наследие эпохи Юстиниана — [[Corpus iuris civilis]] (до [[534 год]]а) и появившиеся позже [[Новеллы Юстиниана|новеллы]], а также различные памятники [[Церковное право|церковного права]]. Отдельной категорией источников являются труды собственно Юстиниана — его письма и религиозные трактаты. Наконец, от этого времени сохранилась разнообразная литература, помогающая лучше понять мировоззрение людей эпохи Юстиниана, например политический трактат «[[Поучение Агапита|Поучение]]» Агапита, поэмы [[Корипп]]а, [[Эпиграфика|эпиграфические]] и архитектурные памятники{{sfn|Диль|1908|с=XXVI—XXXIV}}.
== Происхождение и юность ==
=== Происхождение ===
[[Файл:Kapija-caricin grad.jpg|thumb|right|250px|{{center|Развалины в [[Юстиниана Прима|Юстиниане Приме]]}}]]
Относительно происхождения Юстиниана и его семьи существуют различные версии и теории. Большинство источников, в основном; греческие, [[Армянская историография|армянские]], сирийские, арабские, а также славянские, целиком основанные на греческих, называют Юстиниана [[фракийцы|фракийцем]]; некоторые греческие источники и латинская хроника [[Виктор Туннунский|Виктора Туннунского]] называют его [[Иллирия|иллирийцем]]; наконец [[Прокопий Кесарийский]] утверждает, что родиной Юстиниана и Юстина была [[Римская провинция|провинция]] [[Дардания (римская провинция)|Дардания]]. Согласно мнению известного византиниста [[Васильев, Александр Александрович (историк)|А. А. Васильева]], во всех этих трёх определениях нет противоречия между собой. В начале [[VI век]]а гражданская администрация [[Балканский полуостров|Балканского полуострова]] была разделена между двумя префектурами. [[Преторианская префектура Иллирии]], меньшая из них, включала в себя два [[Диоцез (административная единица)|диоцеза]] — [[Дакия|Дакию]] и [[Македония (римская провинция)|Македонию]]. Таким образом, когда источники пишут, что Юстин был иллирийцем, они имеют в виду, что он и его семья были жителями иллирийской префектуры. В этническом отношении, согласно Васильеву, они были [[Фракийцы|фракийцами]]. Подтверждением фракийской теории происхождения Юстиниана может служить также тот факт, что имя ''Sabbatius'' с большой вероятностью происходит от имени древнего фракийского божества ''[[Сабазий|Сабазия]]''{{sfn|Vasiliev|1950|p=48}}. Немецкий исследователь эпохи Юстиниана I [[Рубин, Бертольд|Б. Рубин]] также признаёт, что упоминаемое в источниках фракийское или иллирийское происхождение [[Династия Юстиниана|династии Юстиниана]] имеет скорее географический, чем этнический смысл и в целом вопрос не разрешим{{sfn|Rubin|1960|p=81}}. На основании собственного высказывания Юстиниана известно, что его родным языком был [[Латинский язык|латинский]]{{sfn|Evans|1996|p=96}}, однако литературным вариантом — государственным языком Византии того времени — владел он не очень хорошо{{sfn|Honoré|1975|p=107}}{{sfn|Moorhead|1994|p=18}}.
Вплоть до конца XIX века пользовалась популярностью [[теория славянского происхождения Юстиниана I]], основанная на изданном [[Никколо Аламанни]] труде некоего аббата Теофила (Богумила) под названием ''Iustiniani Vita''. В нём вводятся для Юстиниана и его родственников особые имена, имеющие славянское звучание. Так, отец Юстиниана, именуемый по византийским источникам Савватием{{sfn|Moorhead|1994|p=17}}{{sfn|Чекалова|1997|с=186}}, был назван Богомилом ''Istokus'', а имя самого Юстиниана звучало как ''Upravda''. Хотя происхождение опубликованной Аллеманом книги вызывало сомнения, теории, основанные на ней, интенсивно развивались до тех пор, пока в 1883 году [[Брайс, Джеймс|Джеймс Брайс]] не произвёл исследований оригинала рукописи в библиотеке дворца [[Барберини]]. В опубликованной в 1887 году статье он обосновал точку зрения, что данный документ не представляет исторической ценности, а сам Богумил едва ли существовал. В настоящее время ''Iustiniani Vita'' рассматривается как одна из легенд, связывающих славян с великими деятелями прошлого, такими как [[Александр Македонский]] и Юстиниан{{sfn|Vasiliev|1950|pp=44—47}}{{sfn|Rubin|1960|p=81}}. Из современных исследователей этой теории придерживается болгарский историк {{нп5|Сотиров, Георгий|Г. Сотиров|bg|Георги Сотиров}}, чья книга «Убийството на Юстиниановата самоличност» (1974) была подвергнута резкой критике<ref>{{публикация|статья|автор=Thomson F. J.|заглавие=Reviewed Work: The Assassination of Justinian's Personality by G. SOTIROFF|издание=Canadian Slavonic Papers|год=1975|номер=1|том=17|ссылка=https://www.jstor.org/stable/40866846|pages=163—165}}</ref>.
Дата рождения Юстиниана около 482 года устанавливается на основании сообщения [[Иоанн Зонара|Зонары]]{{sfn|Kazhdan|1991|p=1083}}{{sfn|Moorhead|1994|p=17}}. Основным источником сведений о месте рождения [[Юстин I|Юстина]] и Юстиниана являются труды их современника [[Прокопий Кесарийский|Прокопия Кесарийского]]. Относительно места рождения Юстиниана Прокопий в [[панегирик]]е «[[О постройках]]» (середина VI века) высказывается совершенно определённо, помещая его в место под названием [[Тавресий]] ({{lang-la|Tauresium}}), рядом с фортом Бедериана ({{lang-la|Bederiana}}){{sfn|Vasiliev|1950|p=53}}. В «[[Тайная история|Тайной истории]]» того же автора Бедериана называется местом рождения Юстина{{sfn|Vasiliev|1950|p=55}}, этого же мнения придерживается [[Иоанн Антиохийский (историк)|Иоанн Антиохийский]]{{sfn|Rubin|1960|p=81}}. О Тавресии Прокопий сообщает, что рядом с ним был впоследствии основан город [[Юстиниана Прима]], руины которого сейчас находятся на юге-востоке [[Сербия|Сербии]]. Также Прокопий сообщает, что Юстиниан существенно укрепил и произвёл многочисленные улучшения в городе [[Ульпиана]], переименовав его в Юстиниана Секунда. Рядом он воздвиг ещё один город, назвав его Юстинополис, в честь своего дяди{{ref+|Прокопий Кесарийский, О постройках, IV, 17-19|ист.}}. Большинство городов Дардании было разрушено в царствование императора [[Анастасий I|Анастасия I]] мощным землетрясением 518 года{{sfn|Vasiliev|1950|p=54}}. Рядом с разрушенной столицей провинции [[Скупы]] был построен Юстинополис, вокруг Тавресия была возведена мощная стена с четырьмя башнями, которую Прокопий называет Тетрапиргия{{ref+|Прокопий Кесарийский,О постройках, IV, 18|ист.}}.
Названия «Бедериана» и «Тавресий» были в 1858 году идентифицированными [[Австро-Венгрия|австрийским]] путешественником {{нп5|Хан, Иоганн Георг|Иоганном Ханом||Johann Georg von Hahn|}} как современные деревни Бадер и Таор около [[Скопье]]. Оба этих места были исследованы в 1885 году английским археологом [[Эванс, Артур|Артуром Эвансом]], который нашёл там богатый нумизматический материал, подтверждающий важность после V века расположенных здесь поселений. Эванс пришёл к выводу, что район Скопье является местом рождения Юстиниана, подтвердив отождествление старых населённых пунктов с современными деревнями<ref>{{публикация|статья|автор=[[Эванс, Артур|Evans A. J.]]|заглавие=Antiquarian Researches in Illyricum: IV. Scupi, Skopia, and the Birthplace of Justinian|издание=Archaeologia|год=1894|том=49|ссылка=https://archive.org/details/antiquarianresea00evan|pages=82—167}}</ref>. Эта теория была поддержана в 1931 году [[Хорватия|хорватским]] специалистом по [[Ономастика|ономастике]] {{нп5|Скок, Петар|Петаром Скоком||Petar Skok}}, а позднее [[Васильев, Александр Александрович (историк)|А. Васильевым]]{{sfn|Vasiliev|1950|pp=56—59}}. В настоящее время считается, что [[Юстиниана Прима]] располагалась в районе нынешнего [[Сербия|сербского]] [[Ниш]]а и отождествляется с [[археологический памятник]]ом {{lang-sr|Царичин град, Caričin Grad}}{{sfn|Kazhdan|1991|p=1085}}<ref>{{книга|автор=Curta F.|заглавие=The making of the slavs: history and archaeology of the Lower Danube Region|ссылка=https://books.google.ru/books?id=rcFGhCVs0sYC|издательство=Cambridge Univercity Press|год=2001|allpages=463|isbn=0-521-80202-4|pages=130—132}}</ref>.
=== Семья Юстиниана ===
{{main|Династия Юстиниана}}
[[Файл:Flavius Petrus Sabbatius Justinianus 02.JPG|мини|300px|Консульские диптихи, показывающие полное имя Юстиниана ([[Константинополь]], [[521 год]])]]
Имя матери Юстиниана, сестры Юстина — ''Бигленица'' приводится в ''Iustiniani Vita'', о недостоверности которой сказано выше. Это имя, однако, могло быть славянизированной формой имени Вигилантия — известно, что так звали сестру Юстиниана, мать его наследника [[Юстин II|Юстина II]]. Чешский историк [[Иречек, Константин Йозеф|Константин Иречек]] высказывал сомнение, что имя ''Бигленица'' может быть славянским. Поскольку другой информации на этот счёт нет, считается, что её имя неизвестно. О том, что мать Юстиниана была сестрой Юстина, сообщает [[Прокопий Кесарийский]] в ''[[Тайная история|Тайной истории]]'', а также ряд сирийских и арабских источников{{sfn|Vasiliev|1950|p=59}}.
По поводу отца Юстиниана есть более достоверные известия. В ''[[Тайная история|Тайной истории]]'' Прокопий приводит следующий рассказ:
{{цитата|Передают, что и мать его [Юстиниана] говаривала кому-то из близких, что он родился не от мужа её Савватия и не от какого-либо человека. Перед тем как она забеременела им, её навестил демон, невидимый, однако оставивший у неё впечатление, что он был с ней и имел сношение с ней, как мужчина с женщиной, а затем исчез, как во сне.|автор=«Тайная история», XII, 18—19}}
Отсюда мы узнаём имя отца Юстиниана — Савватий. Другой источник, где упоминается это имя — так называемые «Акты по поводу Каллоподия», включённые в хронику [[Феофан Исповедник|Феофана]] и «[[Пасхальная хроника|Пасхальную хронику]]» и относящимся к событиям, непосредственно предшествующим [[восстание Ника|восстанию «Ника»]]. Там [[Партии ипподрома|прасины]], в ходе разговора с представителем императора, произносят фразу «Лучше бы не родился Савватий, он не породил бы сына-убийцу»{{sfn|Чекалова|1997|с=186}}.
У Савватия и его жены было двое детей, Пётр Савватий ({{lang-la|Petrus Sabbatius}}) и Вигилантия ({{lang-la|Vigilantia}}). Письменные источники нигде не упоминают настоящее имя Юстиниана, только на консульских [[диптих]]ах. Известно два консульских диптиха Юстиниана, один из которых хранится в [[Национальная библиотека Франции|Национальной библиотеке Франции]], другой в [[Метрополитен-музей|Метрополитен-музее]]. На диптихе 521 года нанесена надпись {{lang-la|Fl. Petr. Sabbat. Justinian. v. i., com. mag. eqq. et p. praes., et c. od.}}, означающая {{lang-la|Flavius Petrus Sabbatius Justinianus, [[vir illustris]], comes, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius}}{{sfn|Vasiliev|1950|pp=61—62}}. Из этих имён в дальнейшем Юстиниан пользовался только первым и последним. Имя ''Флавий'', обычное в военной среде начиная со II века, было призвано подчеркнуть преемственность с императором [[Анастасий I|Анастасием I]] (491—518), также именовавшего себя ''Флавием''{{sfn|Rubin|1960|p=81}}.
Скандальные сведения о бурной молодости будущей супруги императора [[Феодора (святая императрица)|Феодоры]] (ок. 497—548) сообщает [[Прокопий Кесарийский]] в ''[[Тайная история|Тайной истории]]'', однако современные исследователи предпочитают не интерпретировать их буквально. [[Иоанн Эфесский]] отмечает, что «она пришла из борделя», однако употреблённый им термин для обозначения заведения, в котором служила Феодора, никак не указывает на её профессию. Возможно, она была актрисой{{sfn|Vasiliev|1950|p=97}} или {{comment|танцовщицей|ballet-dancer}}{{sfn|Bury|1889|p=337}}, хотя автор современного исследования о ней [[Браунинг, Роберт (историк)|Роберт Браунинг]] допускает возможность того, что она действительно была [[Проституция|проституткой]]{{sfn|Browning|2003|pp=39—40}}. Первая встреча Юстиниана с Феодорой произошла примерно в [[522 год]]у в [[Константинополь|Константинополе]]. Затем Феодора покинула столицу, некоторое время провела в [[Александрия|Александрии]]. Каким образом произошла их вторая встреча, достоверно не известно. Известно, что желая жениться на Феодоре Юстиниан просил своего дядю присвоить ей ранг патриции, однако это вызвало сильное противодействие императрицы [[Евфимия (супруга Юстина I)|Евфимии]], и до смерти последней в [[523 год|523]] или [[524 год]]у, бракосочетание было невозможным{{ref+|Прокопий Кесарийский, Тайная история, IX, 47|ист.}}. Вероятно, с желанием Юстиниана было связано принятие в правление Юстина закона «О браке» ({{lang-la|De nuptiis}}), отменившего закон императора [[Константин I Великий|Константина I]], запрещающий человеку, достигшему [[Сенат (Византия)|сенаторского]] звания, жениться на блуднице{{sfn|Vasiliev|1950|p=100}}{{ref+|[[Римское право|Правоведческий]] анализ допустимости заключения брака между Юстинианом и Феодорой в 1967 году провёл {{нп5|Даубе, Давид|Давид Даубе||David Daube}}<ref>{{публикация|статья|автор=Daube D.|заглавие=Th Marriage of Justinian and Theodora. Legal and Theological Reflections|издание=Catholic University Law Review|год=1967|ref=Daube|ссылка=http://scholarship.law.edu/lawreview/vol16/iss4/3|issue=4|volume=16|pages=380—399}}</ref>|комм.}}.
В [[525 год]]у Юстиниан женился на Феодоре {{sfn|Kazhdan|1991|p=2036}}. После вступления в брак Феодора полностью порвала со своим бурным прошлым и была верной женой{{sfn|Moorhead|1994|p=21}}. Этот брак был бездетным, тем не менее у Юстиниана было шесть племянников и племянниц, из которых [[Юстин II]] был выбран наследником.
=== Ранние годы и царствование Юстина ===
{{main|Юстин I#Правление}}
[[Файл:Solidus-Justin-Justinian.jpg|thumb|250px|right|[[Солид]] периода совместного правления Юстина и Юстиниана<ref>{{cite web|title=Solidus of Justin I and Justinian I (527)|url=http://www.doaks.org/museum/online-exhibitions/byzantine-emperors-on-coins/sixth-seventh-centuries-emperors-491-717/solidus-of-justin-and-justinian-527|publisher=[[Dumbarton Oaks]]}}</ref>.]]
О [[Дети в Византии|детстве]], юности и воспитании Юстиниана ничего не известно{{sfn|Rubin|1960|p=83}}. Вероятно, в какой-то момент его дядя [[Юстин I|Юстин]] озаботился судьбой своих оставшихся на родине родственников, и вызвал племянника в [[Константинополь|столицу]]. Сам Юстин родился в 450 или 452 году и в юном возрасте{{ref+|По мнению [[Васильев, Александр Александрович (историк)|А. Васильева]] это произошло около 470 года, то есть в царствование [[Лев I Макелла|Льва I]]{{sfn|Vasiliev|1950|p=63}}.|комм.}}, спасаясь от нужды, пешком пришел из Бедерианы в [[Константинополь]] и нанялся на военную службу{{ref+|Прокопий Кесарийский, Тайная история, VI, 2-3|ист.}}. В конце своего царствования император [[Лев I Макелла|Лев I]] ([[457 год|457]]—[[474 год|474]]) организовал новый отряд дворцовой стражи [[экскувиторы]], в который набирали солдат из разных частей империи, и обладавший хорошими физическими данными Юстин был в него принят{{sfn|Vasiliev|1950|pp=63—65}}. О карьере Юстина в царствование [[Флавий Зенон|Зенона]] (474—491) ничего не известно, но при [[Анастасий I|Анастасии]] он в звании [[Дукс (должность)|дукса]] участвовал в {{нп5|Исаврийская война|Исаврийской войне||Isaurian War}} (492—497) под командованием {{нп5|Иоанн Горбатый|Иоанна Горбатого||John the Hunchback}}. Затем Юстин принимал участие в [[Ирано-византийская война 502—506 годов|войнах с Персией]] в качестве военачальника, а в конце царствования Анастасия отличился при подавлении восстания [[Виталиан (военачальник)|Виталиана]]{{sfn|Vasiliev|1950|p=66}}. Таким образом, Юстин завоевал расположение императора и был назначен начальником дворцовой стражи в ранге [[комит]]а и [[Сенат (Византия)|сенатора]]{{ref+|Прокопий Кесарийский, Тайная история, VI, 11|ист.}}{{sfn|Vasiliev|1950|p=67}}. Время прибытия Юстиниана в столицу точно не известно. Предполагается, что это произошло примерно в возрасте двадцати пяти лет, затем в течение некоторого времени Юстиниан изучал богословие и [[римское право]], после чего ему был присвоено звание {{lang-la|candidati}}, то есть личного телохранителя императора{{sfn|Vasiliev|1950|p=93}}. Примерно в это время произошло [[усыновление]] и смена имени будущего императора<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Юстин I}}</ref>{{sfn|Vasiliev|1950|p=93}}{{sfn|Геростергиос|2010|с=40}}.
По смерти [[Анастасий I|Анастасия]] в начале июля [[518 год]]а Юстину удалось сравнительно легко захватить власть, несмотря на то, что имелось большое количество более богатых и влиятельных кандидатов{{ref+|Прокопий Кесарийский, Война с персами, I, XI, 1|ист.}}. По мнению [[Прокопий Кесарийский|Прокопия]], в этом проявилась воля высших сил, заинтересованных в конечном возвышении Юстиниана. Процедура избрания описана [[Пётр Патрикий|Петром Патрикием]]{{sfn|Vasiliev|1950|pp=69—73}}. Возвышение Юстина оказалось совершенно неожиданным для современников{{sfn|Moorhead|1994|p=15}}. Важную роль в избрании сыграла активная поддержка нового императора [[Партии ипподрома|партиями ипподрома]]{{sfn|Vasiliev|1950|pp=74—76}}. Непосредственно после избрания Юстина была произведена практически полная замена высшего военного руководства, были возвращены командные посты оппонентам [[Анастасий I|Анастасия]]. По мнению [[Глушанин, Евгений Павлович|Е. П. Глушанина]] Юстин стремился таким образом заручиться поддержкой отстранённой от выборов нового императора армии. Одновременно с этим военные посты получили родственники Юстина: другой его племянник [[Герман (кузен Юстиниана I)|Герман]] был назначен магистром [[Фракия|Фракии]], а Юстиниан стал начальником [[Доместики|доместиков]] ({{lang-la|comes domesticorum}}), специального корпуса дворцовой стражи, о чём известно из письма папы [[Гормизд (папа римский)|Гормизда]], датированного началом [[519 год]]а{{sfn|Глушанин|1991|с=176—178}}. В правление Юстина Юстиниан один или два раза исполнял [[Консул (Древний Рим)|консульские обязанности]]{{ref+|Согласно различным источникам, Юстиниан был [[Консул (Древний Рим)|консулом]] от трёх до пяти раз: в 521, 528, 533 согласно [[Иоанн Малала|Иоанну Малале]] и [[Марий Аваншский|Марию Аваншскому]]; в 521, 528, 533 и 544 по [[Марцеллин Комит|Марцеллину Комиту]]; 521, 524, 528, 533 и 534 в [[Пасхальная хроника|Пасхальной хронике]]{{sfn|Серов|2013|с=93}}.|комм.}}. Считается достоверным, что в первый раз он стал консулом в [[521 год]]у. Фактически, это произошло при первой же возможности — согласно традиции, в первый год после своего избрания консулом был избран Юстин, на следующий год это звание получил их с Юстинианом политический противник [[Виталиан (военачальник)|Виталиан]]. Рассказ [[Марцеллин Комит|Марцеллина Комита]] о роскошном праздновании первого консульства Юстиниана в январе 521 года не подтверждается данными других источников, но сомнений у историков не вызывает. Консульское звание давало возможность не только завоевать популярность своей щедростью, но и открывало дорогу к почётному званию [[Патрикий (титул)|патрикия]]. Согласно Марцеллину, было потрачено 288 тысяч [[солид]], одновременно в [[амфитеатр]]е было выпущено 20 [[Лев|львов]] и 30 [[леопард]]ов{{ref+|Марцеллин Комит, Хроника, 521|ист.}}. Вероятно, эти расходы не были чрезмерными и, хотя вдвое превышали обычные консульские расходы того времени, многократно уступали тратам [[Октавиан Август|Октавиана Августа]]. Во времена Юстиниана консульские расходы состояли из двух частей, меньшую из которых составляли собственные средства консула — они должны были тратиться на благоустройство города. За счёт государственных средств производилась оплата зрелищ. Таким образом дополнительные государственные расходы на это мероприятие оказались на вполне обычном уровне и потому не привлекли внимание других историков{{sfn|Серов|2013|с=97—101}}. После консульства 521 года Юстиниан был назначен [[magister militum]] ''in praesenti''{{sfn|Vasiliev|1950|p=93}} — должность, которую до этого исполнял [[Виталиан (военачальник)|Виталиан]]{{sfn|Cameron|2008|p=64}}. Популярность Юстиниана в это время, как сообщает [[Иоанн Зонара]], выросла настолько, что [[Сенат (Византия)|Сенат]] обратился к престарелому императору с просьбой назначить Юстиниана своим соправителем, однако Юстин на это предложение ответил отказом. Сенат, тем не менее, продолжал настаивать на возвышении Юстиниана, прося присвоить ему звание {{нп5|nobilissimus|||Nobilissimus}}, что и произошло до 525 года, когда ему было присвоено высшее звание [[Цезарь (титул)|цезаря]]{{sfn|Vasiliev|1950|p=94}}.
Юстиниан отличился как полководец именно в [[525 год]]у, возглавив совместный поход византийцев и эфиопов на флоте в 70 судов (часть потонула в пути) против иудейского государства [[Химьяр]] (современный [[Йемен]]), контролировавшего торговлю на юге Аравии и в Красном море<ref name="pigulevskaya">http://www.orientalstudies.ru/rus/images/pdf/b_pigulevskaya_1951.pdf</ref>. Союзное Византии христианское [[Аксумское царство|государство Аксум]] во главе с [[Калеб]]ом воевало с иудейским [[Химьяр]]ом. После осады [[Химьяриты|химьяритами]] города [[Наджран]], [[Зу Нувас|Зу Навас]] убил 4300 христиан, включая святого [[Арефа Эфиопский|Арефу Эфиопского]].<ref>{{Cite web|url=https://omsk-eparhiya.ru/orthodoxbasics/Jitiya/10/24.htm|title=Мч. Арефа и с ним 4299 мучеников|website=omsk-eparhiya.ru|accessdate=2020-08-20}}</ref> [[Гиюр|Принявший иудаизм]] химьярский царь [[Зу Нувас]] Юсуф Асар Ясар убил там транзитных византийских купцов и перекрыл торговлю [[Аксумское царство|Аксума]] с Византией (возможно в ответ за убийство еврейских торговцев эфиопами и за сожжение синагоги в Византии<ref name="Baron">Salo Wittmayer Baron, A Social and Religious History of the Jews (vol. 3), Philadelphia 1957, pp. 67—68.</ref>), в [[518 год|518]]—[[523 год|523]] вел борьбу с эфиопами из [[Аксумское царство|Аксума]], уничтожал церкви и под угрозой смерти заставлял христиан переходить в иудаизм<ref name="Zuqnin">Simon’s letter is part of Part III of The Chronicle of Zuqnin, translated by Amir Harrack (Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1999), pp. 78—84.</ref>.
Хотя войска [[Аксумское царство|Аксума]] захватили большую часть [[Химьяр]]а и оставили в городах мощные гарнизоны, но к [[523 год]]у царь [[Зу Нувас]] сумел удачными рейдами захватить несколько городов и провел в них показательные казни христиан. В ответ Византия, считавшая тогда [[Миафизитство|миафизитов]] единоверцами, послала на помощь миафизитскому государству [[Аксумское царство|Аксума]] мощный флот и ограниченный контингент во главе с влиятельным Юстинианом в [[525 год]]у. Высадившись в двух местах аксумские войска и византийские добровольцы разгромили войска [[Химьяр]]а, [[Зу Нувас]] был убит при попытке помешать высадке. Захваченные территории [[Химьяр]]а были насильственно обращены в христианство, упорствущие в своей вере иудеи были либо убиты, либо вынуждены были бежать. Эта победоносная заморская операция стала не только самой сложной по удаленности театра военных действий, важной в религиозном смысле, но и очень выгодной для Византии. Очевидно, та война оказала свое влияние на отношение Юстиниана к евреям и иудаизму, что и повлияло на его дальнейшую политику в этой области, сводившейся к тому, что иудаизм имели право исповедовать только урождённые евреи, но не другие обратившиеся в иудаизм народы типа [[Химьяриты|химьяритов]], даже [[самаритяне]] (см. [[Юлиан Цабар]]).
После разгрома [[Химьяр]]а в войну включились арабские [[лахмиды]] (см. [[Битва при Каллинике (531)|Битва при Каллинике]] [[531 год]]а), и уже в 532 году война с персами и их союзниками была окончена.
Несмотря на то, что такая блистательная карьера не могла не иметь под собой реального влияния, достоверной информации о роли Юстиниана в управлении империей в этот период нет. Согласно общему мнению источников и историков, Юстин был необразован{{sfn|Vasiliev|1950|pp=82—85}}, стар и болен, и не был в состоянии справиться с государственными делами. По мнению [[Рубин, Бертольд|Б. Рубина]] в компетенции Юстиниана находились {{comment|внешняя политика и государственное управление|Außenpolitik, Diplomatie und Verwaltung}}{{sfn|Rubin|1960|p=85}}. В первое время церковная политика находилась в ведении радикально православного полководца [[Виталиан (военачальник)|Виталиана]]{{ref+|Летопись византийца Феофана, л. м. 6011|ист.}}{{sfn|Панченко|1896|с=100}}. После убийства [[Виталиан (военачальник)|Виталиана]], в котором [[Прокопий Кесарийский|Прокопий]] обвиняет лично Юстиниана{{ref+|Прокопий Кесарийский, Тайная история, VI, 28|ист.}}, источники отмечают преобладающее влияние Юстиниана в государственных делах и терпимость к [[Миафизитство|миафизитам]] несмотря на отмену Юстином и Виталианом [[Энотикон]]а.{{sfn|Панченко|1896|с=103}}. С течением времени здоровье императора ухудшалось, усиливалась болезнь, вызванная старым ранением в ногу. Чувствуя приближение смерти, Юстин откликнулся на очередное прошение Сената о назначении Юстиниана соправителем. [[Коронация византийского императора|Церемония]] произошла на [[пасха|Пасху]], [[4 апреля]]{{ref+|В некоторых источниках указывается 1 апреля{{sfn|Moorhead|1994|p=21}}.|комм.}} 527 года — Юстиниан и его супруга [[Феодора]] были коронованы как [[Август (титул)|август]] и августа{{ref+|Сохранилось описание Петра Патрикия, включённое в трактат ''[[О церемониях]]'' [[Константин Багрянородный|Константина Багрянородного]].|комм.}}. Юстиниан окончательно получил полную власть после смерти императора Юстина I [[1 августа]] 527 года{{sfn|Vasiliev|1950|pp=95—96}}{{ref+|Однако, согласно мнению [[Прокопий Кесарийский|Прокопия Кесарийского]], власть Юстиниана была неограничена с 518 года и разница после смерти Юстина была только в том, что до 527 года он был [[тиран]], а с этого года прикрыл свои насилия саном [[Автократия|самодержца]]{{sfn|Панченко|1896|с=103}}.|комм.}}.
== Внешняя политика и войны ==
{{main|Византийская дипломатия|Войны Юстиниана I}}
[[Файл:Justinian Byzanz-ru.png|thumb|right|400px|Расширение территории Византии с начала правления Юстиниана (синим цветом выделена империя на момент начала правления Юстиниана в 527 году) и до его смерти (фиолетовым цветом выделены завоёванные полководцами Юстиниана территории к [[565 год]]у)]]
К началу правления Юстиниана соседями империи на западе были так называемые «[[варварские королевства]]» [[Германцы|германцев]]{{ref+|Термин «германцы» введён в XIX веке и отражал то обстоятельство, что эти народы первоначально говорили на [[Прагерманский язык|германском языке]] и когда-то жили в или около [[Древняя Германия|Германии]]{{sfn|Pohl|2005|p=458}}.|комм.}}, образовавшиеся в V веке на территории [[Западная Римская империя|Западной Римской империи]]. Во всех этих королевствах завоеватели составляли незначительное меньшинство, и унаследовавшие римскую культуру потомки жителей империи могли достигать высокого социального положения{{sfn|Pohl|2005|pp=456—457}}. В начале VI века эти государства процветали в правление своих выдающихся правителей — [[франки]] в северной [[Галлия|Галлии]] при [[Хлодвиг]]е, [[бургунды]] в долине [[Луара|Луары]] при [[Гундобад]]е, [[остготы]] в [[Королевство остготов|Италии]] при [[Теодорих Великий|Теодорихе Великом]], [[вестготы]] в южной Галии и [[Испания|Испании]] при [[Аларих II|Аларихе II]] и [[вандалы]] в [[Африка (римская провинция)|Африке]] при [[Тразамунд (король вандалов)|Тразамунде]]. Однако в [[527 год]]у, когда Юстиниан вступил на престол, королевства находились в сложной ситуации. В 508 году вестготы были изгнаны из большей части Галлии франками, чьё королевство было разделено при сыновьях Хлодвига. В первой половине 530-х годов от франков [[Бургундо-франкская война (523—524)|потерпели поражение]] бургунды{{sfn|Pohl|2005|p=459}}. Со смертью [[Теодорих Великий|Теодориха Великого]] в [[526 год]]у в [[Королевство остготов|Королевстве остготов]] начался кризис, хотя ещё при жизни этого правителя обострился конфликт между партиями сторонников и противников сближения с Византийской империей. Похожая ситуация сложилась в начале 530-х годов в [[Королевство вандалов|Королевстве вандалов]]{{sfn|Pohl|2005|p=462}}.
На востоке единственным противником [[Византия|Византии]] было [[Персы|персидское]] [[государство Сасанидов]], с которым империя с небольшими перерывами [[Римско-персидские войны|вела войны]] с начала III века. К началу VI века это было процветающее и развитое государство, примерно равное по площади Византии, протянувшееся от [[Инд]]а до [[Месопотамия|Месопотамии]] на западе{{sfn|Greatrex|2005|p=478}}. Основными вызовами, которым противостояло государство Сасанидов в начале правления Юстиниана, были сохраняющаяся угроза вторжений [[Гунны|гуннов]]-[[эфталиты|эфталитов]], впервые появившиеся у границ во второй половине V веке, и внутренняя нестабильность и борьба за шахский престол. Примерно в это время появилось народное [[Маздакизм|маздакитское]] движение, выступавшее против аристократии и [[Зороастризм|зороастрийского]] духовенства. В начале своего правления шах [[Хосров I Ануширван]] ([[531 год|531]]—[[579 год|579]]) оказывал поддержку этому движению, но к концу его правлению оно стало представлять угрозу для государства{{sfn|Greatrex|2005|p=483}}. При [[Юстин I|Юстине I]] существенных военных событий, связанных с Персией не происходило. Из дипломатических событий примечательна инициатива шаха [[Кавад I|Кавада]], предложившего Юстину в середине 520-х годов усыновить своего сына [[Хосров I Ануширван|Хосрова]] и сделать его наследником Римской империи с введением в едином государстве Рима и Сасанидов православия. Это предложение было отвергнуто{{sfn|Greatrex|2005|p=487}}.
Во внешней политике имя Юстиниана связано прежде всего с идеей «восстановления Римской империи» или «реконкисты Запада». Первым шагом в этом направлении стало завоевание [[Византийская Африка|Африки]] и покорение [[Королевство вандалов и аланов|Королевства вандалов]] в [[533 год]]у, возникшего на завоёванных в начале V века территориях [[Римская империя|римской]] [[Северная Африка|Северной Африки]]. Обозначая цели этого предприятия в своём [[Кодекс Юстиниана|Кодексе]], император считает необходимым «отмщение обид и оскорблений», нанесённых [[Арианство|арианами]]-[[Вандалы|вандалами]] [[Ортодоксия|православной]] церкви, и «освобождение народов столь большой провинции от ярма рабства». Результатом этого освобождения должна была стать возможность населения жить «в наше счастливое правление». В настоящее время существует две теории относительно вопроса, когда была поставлена эта цель. Согласно одной из них, в настоящее время более распространённой, идея возврата Запада существовала в [[Византия|Византии]] начиная с конца [[V век]]а. Эта точка зрения исходит из тезиса, что после возникновения [[Варварские королевства|варварских королевств]], исповедующих [[арианство]], должны были сохраниться общественные элементы, которые не признали утрату [[Рим]]ом статуса великого города и столицы цивилизованного мира и не согласились с господствующим положением ариан в религиозной сфере{{sfn|Диль|1948|с=34}}. Альтернативная точка зрения, не отрицающая общего стремления возвратить Запад в лоно цивилизации и ортодоксальной религии, относит возникновение программы конкретных действий после успехов в войне с [[Вандалы|вандалами]]{{sfn|Moorhead|1994|p=63}}. В пользу этого говорят различные косвенные признаки, например исчезновение из законодательства и государственной документации первой трети [[VI век]]а слов и выражений, так или иначе упоминавших [[Африка|Африку]], [[Италия|Италию]] и [[Испания|Испанию]], а также утрата интереса византийцев к первой столице империи<ref>{{статья|автор=Серов В. В.|заглавие=О времени формирования юстиниановской идеи реконкисты|ссылка=http://izvestia.asu.ru/2008/4-3/hist/TheNewsOfASU-2008-4-3-hist-45.pdf|издание=Известия Алтайского государственного университета|место=Барнаул|год=2008|выпуск=4—3|том=60|issn=1561-9443|страницы=236—240|ref=Серов}}</ref>. В религиозных взглядах Юстиниана видел происхождение его внешнеполитического курса известный византинист [[Острогорский, Георгий Александрович|Г. А. Острогорский]]. По его мнению, как христианский владыка, Юстиниан полагал Римскую империю понятием, идентичным христианскому миру, и победа православной религии была для него столь же священной задачей, как и восстановление римского могущества{{sfn|Острогорский|2011|с=122}}.
== Внутренняя политика ==
=== Административные реформы ===
{{main|Административная реформа Юстиниана I}}
==== Реформа провинциального управления ====
С точки зрения государственного управления, правление Юстиниана было отмечено рядом тенденций. С одной стороны, он унаследовал структуру государственной аппарата практически в том виде, который, сложился в [[Римская империя|Римской империи]] во второй половины IV века при императоре [[Валентиниан I|Валентиниане I]]. С другой, накопившееся недовольство общества и деградация качества управления требовали проведения реформ. В результате, в правление Юстиниана была проведена серия реформ, имевших целью унификацию и повышение эффективности [[государственное управление|государственного управления]] Византии. В ходе преобразований губернаторы провинций получили возможность самостоятельно принимать основные управленческие решения, не запрашивая санкций императора и его двора. Основные изменения были осуществлены под руководством и при непосредственном участии самого Юстиниана и [[Преторианская префектура Востока|префекта Востока]] [[Иоанн Каппадокийский|Иоанна Каппадокийского]] в 535—538 годах. На муниципальном уровне основной задачей Юстиниана было предотвращение оттока [[Куриалы|куриалов]], предпочитавших тяготам и обязанностям обустройства [[Византийский город|городов]] государственную службу или церковную карьеру. В правление Юстиниана ускорился процесс обретения императорской властью [[Сакральное|сакральных]] черт. В своей [[Новеллы Юстиниана|новелле]] 105 он утверждает, что «Бог подчинил императору самые законы, посылая его людям как одушевленный закон». Чиновники теперь непосредственно связаны с персоной императора, называясь в своих титулах «юстиниановскими» [[претор]]ами, [[проконсул]]ами, модераторами и т. д. Веря в божественное происхождение своей власти, Юстиниан настаивал на слове {{lang-grc|κύριος}} («господь») в качестве обращения в свой адрес. Юстиниан правил «милостью божией» и первым ввёл в использование титул «христолюбивый». Также при нём чаще стали использоваться [[Римские победные титулы|победные титулы]]{{sfn|Maas|1992|pp=12—13}}.
Одним из направлений реформы было изменение административно-территориального деления. Какое Юстиниан унаследовал от своих предшественников разделение на провинции в точности не известно. Предполагается, что оно не сильно отличалось от того, которое было в конце IV века. Основными источниками для реконструкции являются список должностей ''[[Notitia Dignitatum]]'', перечисляющий восточные провинции Римской империи по состоянию на примерно 394 год, и географический трактат «[[Синекдем]]», содержащий статистическое описание 64 провинций Византии и входящих в них городов. В дополнение к ним [[Эпиграфика|эпиграфические]] источники являются источником сведений о титулах и должностях провинциальных чиновников<ref>{{публикация|книга|автор=Slootjes D.|заглавие=The Governor and his Subjects in the Later Roman Empire|издательство=BRILL|год=2006|isbn=978-90-04-15070-6|pages=17—18|allpages=204}}</ref>. Начало административным реформам Юстиниана было положено изданием 15 апреля 535 года 8-ой [[Новеллы Юстиниана|новеллы]]{{sfn|Jones|1964|p=279}}. Майкл Маас относит к числу подготовительных законов новеллу 23, обнародованную в январе того же года, упорядочившую порядок апелляций в провинциях{{sfn|Maas|1986|p=17}}. Последовавшие за ними в следующие несколько лет «провинциальные» новеллы были необычны как по форме, так и по содержанию. Большинство из относящихся к административной реформе новелл снабжены преамбулой, помещающей изменения в соответствующей провинции в исторический контекст. На основе исторических аналогий и специфики связей провинции с Римом, Юстиниан обосновывал подходящий для неё способ управления, со своими названиями должностей и уровнем оплаты. Получившаяся в результате иерархия не повторяла ни одну из ранее существовавших в римской истории{{sfn|Maas|1986|p=19}}. По мнению ряда исследователей, своими «антикварианистическими» реминисценциями Юстиниан пытался сделать свои преобразования более приемлемыми для ностальгирующей по римскому прошлому части византийского общества{{sfn|Maas|1986|p=26}}<ref>{{публикация|статья|автор=Roueché C.|заглавие=Provincial governors and their titulature in the sixth century|издание=Antiquité Tardive|год=1998|doi=10.1484/J.AT.2.300876|volume=6|pages=83—89}}</ref>.
Одной из важнейшей целей административной реформы Юстиниана было искоренение злоупотреблений при назначении на гражданские и военные должности{{sfn|Maas|1986|p=17}}. Лежащая в основе кадровой политики империи «суффрагиальная система» решала проблему замещения незначительных должностей, по которым император не имел возможности или желания принимать решение{{sfn|Jones|1964|p=391}}. Система существовала со времён [[Римская Республика|Республики]], когда под [[Суффрагий|суффрагием]] ({{lang-la|suffragium}}) понимался голос, отдаваемый за кандидата на должность. Относительно сути суффрагия в последующие столетия мнения историков существенно различаются но, в целом несомненно, что к IV веку суффрагаторы, то есть рекомендатели, оказывали свои услуги за деньги. Императоры [[Констанций II]] и [[Юлиан Отступник|Юлиан]] принимали законы о том, что низшие военные должности могли присваиваться только на основании личных заслуг. Позднее практика суффрагия была признана необходимым злом и законом [[Феодосий II|Феодосия II]] 438 года фактически легализована. Во времена императора [[Флавий Зенон|Зенона]] (474—491) продажа и перепродажа должностей с целью обогащения императора и его ближайших придворных практиковалась особенно часто. К началу правления Юстиниана ситуация, видимо, стала настолько критичной, что своей 8-й новеллой «суффрагиальную систему» он полностью запретил, а каждого вступающего в должность губернатора или викария обязал поклясться во имя Отца, Сына, четыре Евангелия, [[Дева Мария|Девы Марии]] и архангелов, что он не получил свой пост благодаря взятке. Согласно написанной придворным историком [[Прокопий Кесарийский|Прокопием Кесарийским]] «[[Тайная история|Тайной истории]]», этот запрет продержался не долго, и уже через год продажей должностей занимался сам Юстиниан<ref>{{публикация|статья|автор=[[Сент-Круа, Джеффри де|de Ste. Croix G.]]|заглавие=Suffragium: From Vote to Patronage|издание=The British Journal of Sociology|год=1954|номер=1|ссылка=http://www.jstor.org/stable/588044|volume=5|pages=33—48}}</ref>. В большинстве случаев выплаты шли в императорскую казну и могли затем предназначаться в качестве дополнительной платы префектам претория или другим высшим чиновникам. В других случаях выплаты шли предшественнику или начальнику назначаемого чиновника в качестве компенсации теряемой им выгоды из доходов провинции{{sfn|Jones|1964|pp=394—395}}. Было произведено разделение всех, кроме нескольких [[спектабильные провинции|спектабильных]], провинций на две категории: консульские и президальные. Плата за должности в консульских провинциях была выше. Эти мероприятия были направлены против строгого иерархизма, способствовавшего процветанию суффрагиальной системы, когда [[Префект претория|префекты]] покупали должности у императора, викарии у префектов, правители провинций у викариев, а правители провинций продавали должности своих заместителей. Таким образом, эта система стала на одну ступень короче. Губернаторам был составлен набор стандартных инструкций ({{lang-la|mandata}}), и в противовес им была реформирована и усилена должность «[[Defensor Civitatis|защитника города]]» ({{lang-la|defensor civitatis}}). Дефенсорам было доверено рассмотрение всех тяжб по суммам менее, чем 300 [[солид]]ов — в результате жители провинций были избавлены от необходимости нести высокие расходы по мелким делам перед судом губернатора{{sfn|Jones|1964|pp=279—280}}. Часть губернаторов была повышена в ранге с ''clarissimus'' до ''[[Vir spectabilis|spectabilis]]'', и теперь апелляции по вынесенным ими судебным решениям должен был принимать не лично префект Востока, а трибунал из префекта и [[Квестор священного дворца|квестора священного дворца]]. В новой системе, по видимому, викариаты образовывали избыточный промежуточный уровень власти, не исполняющий существенных функций. По мнению А. Джонса, на Востоке они утратили значение уже в V веке. В ходе реформы некоторые из викариатов были упразднены{{sfn|Jones|1964|p=374}}{{sfn|Karantabias|2015|p=141}}.
==== Реформа муниципального управления ====
Основной проблемой, попыткам борьбы с которой посвящена значительная часть законодательства Юстиниана, являлся отток куриалов и их имущества из городов. К VI веку роль городского самоуправления, по сравнению с эпохой античных [[Полис (античность)|полисов]], значительно уменьшилась. [[Антиохия|Антиохийский]] ритор [[Либаний]] в конце IV века объяснял это явление тем, что могущественные куриалы приветствовали уход из городских советов своих коллег. Следствием, однако, был не только рост власти оставшихся членов совета, но и увеличение доли в финансировании строительства общественных сооружений, торжеств и увеселений. С другой стороны, для небогатых декурионов привлекательность куриальной службы не была очевидна по сравнению с карьерой на церковной или государственной службе. Другим фактором, способствовавшим уменьшению влияния городских советов, стало появление в городах прослойки богатых чиновников, действующих и бывших (''honorati''), обладающих большим влиянием, чем традиционные олигархи. Существенным стало влияние крупных церковных землевладельцев, и на их фоне куриалы, чьи владения из поколения в поколение раздроблялись, выглядели не очень значительно. Курия как орган власти исчезает в V веке, что стало особенно заметно в правление [[Анастасий I|Анастасия I]] (491—518). [[Иоанн Малала]] и [[Иоанн Лид]] виновником уничтожения сословия куриалов называют [[Марин Сириец|Марина Сирийца]], префекта претория в 512—515 годах, поручившего сбор [[Налоги в Византии|налогов]] специальным чиновникам, виндикам (''vindices''). Возможно, в каком-то виде куриалы существовали ещё в конце VI века. К моменту формальной отмены городских советов императором [[Лев VI|Львом VI]] в начале IX века они давно были анахронизмом{{sfn|Maas|1992|p=16}}<ref>{{публикация|книга|автор=Liebeschuetz J. H. W. G.|заглавие=Decline and Fall of the Roman City|издательство=Oxford Unisersity Press|год=2001|isbn=0-19-815247-7|pages=104—109|allpages=479}}</ref>.
Неспособность городских собраний организовывать дорогостоящие мероприятия была заметна уже в начале V века. В столицах провинций затраты на организацию зрелищ брали на себя губернаторы, причём нередко — за счёт средств, собранных другими городами провинции. Губернаторам приходилось также финансировать экстраординарные закупки продовольствия в случае голода, возведение памятных сооружений в честь прибытия императора и т. п. Поскольку самые состоятельные граждане уклонялись от занятия высоких постов в городах, на их место приходили люди умеренного достатка, не имевшие возможности противостоять влиянию имперских чиновников. Необходимость в «защитнике города» ([[defensor Civitatis]]) на Западе была осознана не позднее 409 года, тогда как на Востоке это произошло почти на столетие позже. В 505 году Анастасий дал право духовенству и крупным землевладельцам избирать закупщика зерна ({{lang-grc|σιτώνης}}) в случае голода, а в 545 году Юстиниан расширил их полномочия на должности куратора (''curator'') и «отца города» (''pater civitatis''). Юстиниан отмечал также ошибочность ситуации, когда на должность дефенсора избирались люди незначительные. Его решением было осуществлять избрание на основе ротации среди важнейших жителей города. Не известно, насколько эффективным оказался такой подход{{sfn|Jones|1964|pp=757—759}}. В то же время усиливалось законодательное давление на куриалов. Воспринимая их как порочных коррупционеров, желающих любыми способами уклониться от исполнения своих обязанностей, в 531 году Юстиниан ограничил право членов курии на вступление в монастырь{{sfn|Jones|1964|p=746}}. С помощью сурового законодательства император ограничивал возможности куриалов по наследованию и распоряжению своим имуществом. Изданная в 536 году новелла 38 запрещала куриалам передавать имущество частным лицам и устанавливала обязательство завещать ¾ имущества курии (вместо ¼ ранее). Эта же новелла в качестве способа пополнения куриального сословия допускала выполнение муниципальных обязанностей незаконными детьми куриалов, иногда даже без согласия отца. В [[Кодекс Юстиниана|кодексе Юстиниана]] (C.J., XI, 48.23) отменялось право 30-летней давности ухода из курии, лишая таким образом куриалов надежды на освобождение{{sfn|Удальцова|1959|с=327—328}}.
==== Результаты и последствия ====
Учитывая состояние источников, оценить эффективность имевшихся в распоряжении Юстиниана структур управления достаточно непросто. Одной из возможностей является оценка восприятия положения дел со стороны населения империи, другой — анализ достигнутого результата с точки зрения понесённых затрат. Император использовал различные способы коммуникации со своими подданными, от официальных прокламаций до изображений на монетах, но с точки зрения государственного управления основным каналом было законодательство, доводимое до высших классов на провинциальных собраниях, и до прочего населения путём размещения законов на досках в публичных местах. Система работала отчасти на основе убеждения, отчасти из страха сурового наказания. Как отмечает австралийский византинист Роджер Скотт (''Roger D. Scott''), в византийском обществе страх считался приемлемым и полезным для общества. Хронист [[Иоанн Малала]] с одобрением относился к атмосфере страха, последовавшей за [[Гомосексуальность в Византии|преследованием гомосексуалов]], подавлением {{iw|Самаритянские восстания|восстаний в Палестине||Samaritan revolts}} и наказанием преступивших закон частных граждан и магистратов. С его точки зрения, Юстиниан таким образом выполнял волю Бога, делая мир лучше. Напротив, сторонником более либерального и менее карающего общества был [[Прокопий Кесарийский]]<ref>{{публикация|статья|автор=Scott R. D.|заглавие=Malalas, The Secret History, and Justinian's Propaganda|издание=Dumbarton Oaks Papers|год=1985|ссылка=http://www.jstor.org/stable/1291517|volume=39|pages=103—104}}</ref>. В свою очередь, подданные имели возможности для коммуникации с императором, лично встретившись с ним в Константинополе или подав петицию. Так поступали как отдельные граждане, так и общины через своих представителей. Важной формой выражения общественного мнения были [[Аккламация|аккламации]], то есть ритмические восклицания. Известные с древности, аккламации первоначально употреблялись с целью оказания кому-либо почестей. Константин Великий своим законом в 331 году упорядочил проведение аккламаций для выражения одобрения или неодобрения провинциальными собраниями губернаторам — теперь записи такого рода выступлений должны были отправляться непосредственно императору для принятия соответствующих мер{{ref+|Данный закон был включён в [[Кодекс Юстиниана]]{{sfn|Barnish|2008|p=182}}.|комм.}}. С 371 года провинциалы могли использовать для передачи своих высказываний государственную почту. С IV века в крупных городах управление аккламациями захватили [[партии ипподрома]]. О том, выражали ли партии аккламациями мнение широких слоёв общества или же следовали своим корыстным интересам, существуют противоположные точки зрения{{sfn|Jones|1964|p=723}}<ref>{{книга|автор=Cameron A.|заглавие=Circus factions: Blues and Greens at Rome and Byzantium|ссылка=https://archive.org/details/circusfactionsbl00came|издательство=Clarendon Press|год=1976|allpages=364|isbn=0-19-814804-6|pages=[https://archive.org/details/circusfactionsbl00came/page/n250 241]}}</ref>. Адресатом аккламаций мог быть и сам император, и сохранившиеся в хронике [[Феофан Исповедник|Феофана Исповедника]] обращённые к Юстиниану «[[Акты по поводу Каллоподия]]» стали прологом к [[Ника (восстание)|восстанию Ника]] 532 года<ref>{{публикация|статья|автор=Roueché C.|заглавие=Acclamations in the Later Roman Empire: New Evidence from Aphrodisias|издание=The Journal of Roman Studies|год=1984|ссылка=http://www.jstor.org/stable/299014|volume=74|pages=181—199}}</ref><ref>{{книга|автор=[[Чекалова, Александра Алексеевна|Чекалова А. А.]]|заглавие=Константинополь в VI веке. Восстание Ника|издание=2-е изд., испр. и доп.|место=СПб.|издательство=[[Алетейя (издательство)|Алетейя]]|год=1997|страниц=329|серия=Византийская библиотека|isbn=5-89329-038-0|страницы=181—187}}</ref>. Ещё одним каналом взаимодействия императора и общества была церковь, в жизни которой Юстиниан принимал [[Религиозная политика Юстиниана I|деятельное участие]]. Известны случаи, когда епископы передавали ему сообщения о притеснении населения местными властями; отсутствие такого взаимодействия с [[Коптская православная церковь|монофизитской церковью]] привело к недостаточному информированию центральных властей о положении в [[Византийский Египет|Египте]]. Значение куриальных элит с точки зрения коммуникации в VI веке было невелико. Примечательным примером реакции Юстиниана на критику его административных преобразований является корректировка закона об учреждении должности ''quaestor exercitus'', в ведение которого вошли как провинции по нижнему течению [[Дунай|Дуная]], так и несколько средиземноморских провинций. Резиденция чиновника находилась в Одессосе (современная [[Варна]]) на побережье [[Чёрное море|Чёрного моря]], что доставляло неудобство жителям [[Кария|Карии]], [[Кипр (римская провинция)|Кипра]] и Островов. Новеллой 50 от 1 сентября 537 года им было разрешено подавать свои судебные обращения в константинопольский офис представителя квестора. Такая готовность пойти на уступки подданным, как и общая доступность Юстиниана для личного общения с подданными, были весьма не типичны{{ref+|[[Прокопий Кесарийский]] в «[[Тайная история|Тайной истории]]» писал, что «у людей, хотя бы и незнатных и совершенно безвестных, была полная возможность не только явиться к тирану, но и иметь с ним тайную беседу»<ref>Прокопий Кесарийский, Тайная история, XV.12</ref>. Напротив, об императоре [[Маврикий (император)|Маврикии]] (582—602) [[Евагрий Схоластик]] писал, что тот «беседовать с народом простым не любил, да и не распускал ушей, зная, что первое ведет к презрению, а последнее располагает к человекоугодию»<ref>Евагрий Схоластик, Церковная история, V.19</ref>.|комм.}}{{sfn|Barnish|2008|pp=181—184}}.
Созданная Юстинианом в 530-е годы структура провинциального управления начала изменяться ещё при его жизни. Полный отказ от диоцезов оказался невозможен, и в конце 550-х годов, вероятно, в качестве ответа на вторжение [[Кутригуры|кутригоуров]], был восстановлен [[диоцез Фракия]]{{sfn|Karantabias|2015|pp=139—140}}. 13 августа 554, в связи с завершением завоевания [[Королевство остготов|королевства остготов]], была обнародована серия документов, в целом известных как [[Прагматическая санкция (554)|Прагматическая санкция]]. В них затрагивались вопросы управления не только Италией, но и империей в целом. Так, санкцией был возобновлён запрет назначения губернаторов за плату и дано право провинциалам самим выдвигать своих правителей{{sfn|Jones|1964|p=395}}. Уже в 570-е годы Византия начала утрачивать завоёванные при Юстиниане территории, и если утрата [[Византийская Испания|Испании]] вестготам и Италии [[Лангобарды|лангобардам]] означала, что понесённые при их завоевании затраты не окупятся, то [[Арабское завоевание Египта|утрата Египта]], Сирии и Палестины имела большое экономическое значение. Дальнейшая трансформация системы управления Византии имела целью адаптацию к состоянию постоянной военной угрозы на всех границах и резкому уменьшению доходов. Согласно традиционному взгляду, сформулированному [[Бьюри, Джон Багнелл|Джоном Бьюри]], провинциальные реформы Юстиниана не были завершены, и их важность определяется местом, которое они занимают между [[Административная реформа Диоклетиана|реформами]] [[Диоклетиан]]а и созданием [[Фемы|фемной]] системы в VII веке{{sfn|Bury|1889|pp=25—26}}. Аналогичной точки зрения придерживался [[Острогорский, Георгий Александрович|Георгий Острогорский]]<ref>{{книга|автор = [[Острогорский, Георгий Александрович|Острогорский Г. А.]]|заглавие = История Византийского государства|место = М.|издательство = Сибирская Благозвонница|год = 2011|страниц = 895|страницы=118}}</ref>. По мнению британского [[Марксизм|марксистского]] историка [[Андерсон, Перри|Перри Андерсона]], «верховный бюрократический аппарат византийской автократии оставался неизменным на протяжении пяти веков после Юстиниана», сохраняя «тесную связь между [[Рабство в Византии|рабовладельческим]] способом производства и имперской государственной [[Исторический материализм#Надстройка|надстройкой]]»<ref>{{публикация|книга|автор=Андерсон П.|заглавие=Переходы от античности к феодализму|издательство=Издательский дом «Территория будущего»|год=2007|isbn=5–91129–045–6|страницы=264}}</ref>.
=== Правительство. ===
{{заготовка раздела}}
Основу правительства Юстиниана составляли министры, все носившие титул ''преславных'', под началом которых находилась вся империя. Среди них самым могущественным был ''префект [[Преторианская префектура Востока|претории Востока]]'', правивший самой большой из областей империи, также определявший положение в финансах, законодательстве, общественном управлении, судопроизводстве. Вторым по значимости был ''префект Города'' — управлявший столицей; затем ''начальник служб'' — управляющий императорским домом и канцелярией; ''квестор Священных Палат''— министр юстиции, ''комит священных щедрот''- имперский казначей, ''комит частных имуществ'' и ''комит патримониев'' — управлявшие имуществом императора; наконец три ''презентала''-начальника городской милиции, которым подчинялся гарнизон столицы. Следующими по значимости были ''сенаторы'' — влияние которых при Юстиниане всё более сокращалось и ''комиты священной консистории'' — члены императорского совета{{sfn|Диль|1908|с=15—16}}.
=== Министры ===
[[Файл:Justinian Multiple Solidi.jpg|мини|300px|Византийская монета с изображением статуи Юстиниана]]
Среди министров Юстиниана первым следует назвать ''[[Квестор священного дворца|квестора Священных Палат]]'' [[Трибониан|Трибонана]], главу императорской канцелярии. С его именем неразрывно связано дело законодательных реформ Юстиниана. Родом он был из [[Памфилия|Памфила]] и начал службу в нижних чинах канцелярии и благодаря своему трудолюбию и острому уму быстро достиг места начальника отделения канцелярии. С этого момента он привлекается к юридическим реформам и пользуется исключительным расположением императора. В [[529 год]]у он назначается на должность [[Квестор священного дворца|дворцового квестора]]. На Трибония возлагается обязанность председательства в комиссиях редактирующих Дигесты, Кодекс и Институции. [[Прокопий Кесарийский|Прокопий]] восхищаясь его умом и мягкостью обращения, тем не менее обвиняет его в алчности и взяточничестве<ref name="autogenerated2">Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история. М.: Наука. 1993. ISBN 5-02-009494-3.</ref>. [[Ника (восстание)|Восстание «Ника»]] в значительной степени было вызвано злоупотреблениями [[Трибониан|Трибония]]. Но и в самую тяжелую минуту император не покинул своего любимца. Хотя у Трибония отняли квестуру, но дали ему должность начальника служб, а в [[535 год]]у он опять был назначен [[Квестор священного дворца|квестором]]. Трибоний сохранил должность квестора вплоть до смерти в [[544 год|544]] или [[545 год]]ов.
Другим виновником данного восстания был префект претории [[Иоанн Каппадокийский]]. Будучи незнатного происхождения, он выдвинулся при Юстиниане благодаря природной проницательности и успеху в финансовых предприятиях ему удалось завоевать благосклонность царя и получить должность имперского казначея. Вскоре он был возведен в достоинство ''illustris'' и получил должность префекта провинции. Обладая неограниченной властью он запятнал себя неслыханными жестокостями злодеяниями в деле побора подданных империи. Его агентам дозволялись пытки и убийства для достижения цели — увеличения казны самого Иоанна. Достигнув небывалого могущества он составил себе придворную партию и пытался претендовать на трон. Это привело его к открытому столкновению с [[Феодора|Феодорой]]. В ходе этого же восстания он был замещён префектом Фокой. Однако в 534 году [[Иоанн Каппадокийский|Иоанн]] вернул себе префектуру. В [[538 год]]у он стал консулом затем патрицием. Только ненависть [[Феодора|Феодоры]] и необычно возросшее честолюбие привели его к падению в [[541 год]]у.
Среди других важных министров первого периода правления Юстиниана следует назвать Гермогена — гунна по происхождению, начальника служб (530—535); его преемника Василида ([[536 год|536]]—[[539 год|539]]) квестора в [[532 год]]у, кроме того комитов священных щедрот Константина (528—533) и Стратегия (535—537); также комита частных имуществ Флора (531—536).
[[Иоанн Каппадокийский|Иоанну Каппадокийскому]] наследовал в 543 году [[Петр Барсимес]]. Начал он как торговец серебром, быстро разбогатевший благодаря купеческой ловкости и торговым махинациям. Поступив в канцелярию, он сумел завоевать расположение императрицы. [[Феодора]] начала продвигать фаворита по службе с такой энергией, что это дало повод к сплетням. На посту префекта он продолжил практику Иоанна незаконных поборов и финансовых злоупотреблений. Спекуляции хлебом в 546 году привели к голоду в столице и народному волнению. Император был вынужден сместить Петра, несмотря на защиту Феодоры. Впрочем её усилиями он вскоре получил место имперского казначея. Даже после смерти покровительницы он сохранил влияние и в [[555 год]]у вернулся в префекты претории и сохранял эту должность до [[559 год]]у объединяя её с казначейством.
Другой Пётр на протяжении многих лет исполнял обязанности начальника служб и был одним из самых влиятельных министров Юстиниана. Родом он был из [[Фессалоники|Фессалоник]] и первоначально был адвокатом в Константинополе, где прославился своим красноречием и юридическими познаниями. В [[535 год]]у Юстиниан поручил Петру ведение переговоров с королём остготов [[Теодахад|Теодатом]]. Хотя Пётр вел переговоры с исключительным мастерством, он оказался в заключении в [[Равенна|Равенне]] и вернулся домой только в [[539 год]]у. Вернувшийся посол был осыпан наградами и получил высокий пост начальника служб. Такое внимание к дипломату дало повод к сплетням о его причастности к убийству [[Амаласунта|Амаласунты]]. В 552 году он получил квестуру, продолжая оставаться начальником служб. Пётр занимал свою должность вплоть до смерти в 565 году. Должность унаследовал его сын Феодор.
Среди высших военачальников многие совмещали воинский долг с государственными и придворными постами. Полководец Ситт последовательно занимал места [[Консул (Древний Рим)|консула]], [[Патриций (титул)|патриция]] и наконец достиг высокой должности ''[[magister militum]] praesentalis''. [[Велизарий|Велисарий]], кроме военных постов, был ещё комитом священных конюшен, затем [[комит]]ом телохранителей и оставался в этой должности до смерти. Нарсес исполнял ряд должностей во внутренних покоях царя — был кубикуларием, спатарием, главным начальником покоев; завоевав исключительное доверие императора был одним из самых главных хранителей тайн.
=== Фавориты ===
К числу фаворитов необходимо прежде всего отнести Маркелла — комита телохранителей императора. Человека справедливого, в высшей степени честного, в преданности к императору доходившего до самозабвения. Влияние на императора он имел почти безграничное; Юстиниан писал, что Маркелл никогда не покидает его царской особы и вызывает удивление его приверженность к справедливости.
Так же значимым фаворитом Юстиниана был евнух и полководец [[Нарсес]], многократно доказавший императору свою верность и ни разу не попавший под его подозрение. Даже [[Прокопий Кесарийский|Прокопий Кессарийский]] ни разу ни отозвался о Нарсесе дурно, называя его человеком чересчур энергичным и смелым для евнуха. Будучи гибким дипломатом, Нарсес вёл переговоры с [[Государство Сасанидов|персами]], а также во время восстания «Ника» сумел подкупить и завербовать многих сенаторов, после чего получил должность [[Препозит священной опочивальни|препозита священной опочивальни]], своего рода первого советника императора. Чуть позже император доверил ему завоевание Италии у [[Королевство остготов|готов]]. Нарсес сумел разгромить готов и уничтожить их царство, после чего был назначен на пост [[экзарх]]а [[Равеннский экзархат|Италии]].
Другой особой, о которой нельзя забыть, является жена [[Велизарий|Велисария]], Антонина — обер-гофмейстерина и подруга [[Феодора|Феодоры]]. Прокопий о ней пишет почти также дурно, как и о самой царице. Молодость она провела бурную и постыдную, но и, будучи замужем за Велисарием, многократно была в центре придворных сплетен из-за своих скандальных похождений. Всеобщее удивление вызывает страсть Велисария к ней, которую приписывали колдовству, и снисходительность, с которой он прощал все похождения Антонины. Из-за жены полководец многократно был вовлекаем в постыдные, часто преступные дела, которые императрица вершила через свою фаворитку.
=== Строительная деятельность ===
{{main|Строительная деятельность Юстиниана I}}
{{seealso|Список построек Юстиниана I}}
[[Файл:Angel shows a model of Hagia Sofia to Justinian in a vision.png|мини|200px|Ангел показывает Юстиниану модель Собора святой Софии]]
{{заготовка раздела}}
Разрушения, имевшие место во время восстания «Ника», позволили Юстиниану перестроить и преобразить Константинополь. Император оставил своё имя в истории, построив шедевр византийского зодчества — [[Собор Святой Софии (Константинополь)|Собор Святой Софии]].
Современник Юстиниана, Прокопий Кесарийский, так описывает деятельность императора на поприще строительства: «Видя, что водопровод города пришел в негодность и доставляет в город лишь малую часть воды, они [ставленники Юстиниана] пренебрегали этим и не желали хоть что-нибудь выделить на него, несмотря на то что огромные толпы постоянно давились у источников, и все бани были закрыты. Между тем на морское строительство и другие нелепицы они без единого слова швыряли огромные деньги, повсюду в пригородах что-то воздвигалось, как будто им не достаточно дворцов, в которых всегда охотно жили царствовавшие ранее василевсы. Не из соображений бережливости, но ради погибели человеческой они решили пренебречь строительством водопровода, так как никто и нигде более Юстиниана не был готов подлыми путями присвоить себе деньги и тотчас же ещё более скверным образом их потратить». ([[Прокопий Кесарийский]] «[[Тайная история]]» гл. XXVI, ч. 23—24).
=== Заговоры и восстания ===
==== Восстание «Ника» ====
{{main|Ника (восстание)}}
[[Партии ипподрома|Партийная схема]] в Константинополе заложилась ещё до воцарения Юстиниана. «Зеленым» — часто сторонникам [[Монофизитство|монофизитства]] — благоволил [[Анастасий I|Анастазий]], «синие» — чаще сторонники [[Халкидонский Символ веры|Халкидонского вероисповедания]] — усилились при [[Юстин I|Юстине]]; им же, несмотря на свои симпатии к монофизитам, покровительствовала новая императрица [[Феодора]], поскольку в своё время они спасли её семью. Энергичные действия Юстиниана, при абсолютном произволе чиновничества, постоянно растущие налоги подогревали недовольство народа, распаляя ещё и религиозный конфликт. 13 января 532 года выступления «зеленых», начавшиеся с обычных жалоб императору на притеснения со стороны чиновников, переросли в бурный мятеж с требованием сместить [[Иоанн Каппадокийский|Иоанна Каппадокийского]] и [[Трибониан]]а. После неудачной попытки императора повести переговоры и увольнения [[Трибониан]]а и двух других его министров, острие мятежа было направлено уже на него. Бунтовщики попытались свергнуть непосредственно Юстиниана и поставить во главу государства сенатора [[Флавий Гипатий (консул 500 года)|Гипатия]], который был племянником поддерживавшего зелёных и монофизитов покойного императора [[Анастасий I|Анастасия I]]. К мятежникам примкнули недовольные засильем [[Ариане|арианских]] наёмников императора и высокими налогами «синие». Лозунгом восстания стал клич «Ника!» («Побеждай!»), каким подбадривали цирковых борцов. Несмотря на продолжение восстания и начало беспорядков на улицах города, Юстиниан остался в Константинополе по просьбе жены [[Феодора (святая императрица)|Феодоры]]:
{{цитата|Тот, кто появился на свет, не может не умереть, но тому, кто однажды царствовал, быть беглецом невыносимо|автор=Прокопий Кесарийский, «Война с персами»}}
Опираясь на ипподром, где они собирались короновать Гипатия, бунтовщики казались непобедимыми и фактически осадили Юстиниана во дворце. Только совместными усилиями объединённых войск Велисария и Мунда, оставшихся преданными императору, удалось выбить мятежников из опорных пунктов. [[Прокопий Кесарийский|Прокопий]] рассказывает, что у ипподрома было убито до {{число|30000}} невооружённых граждан<ref name="riot">J. Norwich, ''Byzantium: The Early Centuries'', 200.</ref>. По настоянию Феодоры<ref>Diehl, Charles. ''Theodora, Empress of Byzantium'' ((c) 1972 by Frederick Ungar Publishing, Inc., transl. by S.R. Rosenbaum from the original French ''Theodora, Imperatice de Byzance''), 89.</ref>, Юстиниан казнил племянников [[Анастасий I|Анастасия]].
==== Заговор Артабана ====
В ходе восстания в Африке Прейека — племянница императора, жена погибшего наместника, попала в плен к мятежникам. Когда, казалось, избавления уже не было, спаситель явился в лице молодого армянского офицера Артабана, разбившего Гонтариса и освободившего принцессу. По пути домой между офицером и Прейектой возник роман, и она обещала ему свою руку. По возвращении в Константинополь Артабан был милостиво принят императором и осыпан наградами, назначен наместником Ливии и командиром [[Федераты (Древний Рим)|федератов]] — ''magister militum in praesenti comes foederatorum''. В разгар подготовки к свадьбе все надежды Артабана рухнули: в столице объявилась его первая жена, о которой он давно забыл, и которая не помышляла о возвращении к мужу, пока он был безвестен. Она явилась к императрице и побудила её разорвать помолвку Артабана и Прейеки и требовать воссоединения супругов. Помимо того, Феодора настояла на скором браке принцессы с Иоанном, сыном Помпея и внуком Гипания. Артабан был глубоко уязвлен сложившейся ситуацией и даже сожалел о службе римлянам.
В [[548 год]]у, вскоре после смерти [[Феодора|Феодоры]], все её противники воспряли духом. [[Иоанн Каппадокийский]] вернулся в столицу, и двор охватила интрига. Артабан немедленно развелся с женой. В то же время Арсак, родственник Артабана и князь рода Арсакидов, был уличен в сношениях с персами и по приказу царя был высечен. Это побудило Арсака склонять Артабана к козням против императора.
<blockquote>«''И ты, — сказал он, — будучи мне родственником, ни в чём не сочувствуешь мне, претерпевшему ужасное унижение; я же, дорогой мой, очень сожалею о твоей судьбе с этими двумя женами, из которых одной ты не по заслугам лишен, а с другой по принуждению должен жить. Поэтому никто, конечно, у кого есть хоть капля разума, не должен отказываться от участия в убийстве Юстиниана под предлогом трусости или какого либо страха: ведь он постоянно без всякой охраны сидит до поздней ночи, толкуя с допотопными старцами из духовенства, переворачивая со всем рвением книги христианского учения. А кроме того, — продолжал он, — никто из родственников Юстиниана не пойдет против тебя. Самый могущественный из них — Герман, как я думаю, очень охотно примет участие в этом деле вместе с тобою, а равно и его дети; они ещё юноши, и телом и душою готовы напасть на него [300] и пылают против него гневом. Я питаю надежду, что они и сами схватятся за это дело. Они чувствуют себя обиженными им настолько, как никто из нас, ни из других армян''»<ref>Прокопий Кесарийский. Война с готами. О постройках": Арктос; Москва; 1996, с 300—301. ISBN 5-85551-143-X.</ref>.</blockquote>
[[Герман (кузен Юстиниана I)|Герман]], племянник Юстиниана, незадолго до этого похоронил брата Боранда, у которого была единственная дочь. При разделе наследства Юстиниан настоял, чтобы большая часть наследства осталась за девушкой, что не понравилось Герману. На него и возлагали надежды заговорщики. Они при помощи молодого армянина Ханаранга обратились к Юстину (сыну Германа) с просьбой вовлечь отца в заговор. Однако Юстин отказался и передал всё Германосу. Тот обратился к Маркеллу, начальнику стражи, за советом — следует ли всё выдать царю. Маркелл посоветовал подождать и при помощи Юстина и Леонтия, племянника Афанасия, выведал планы заговорщиков — убить императора после того, как вернется [[Велизарий]], выехавший из Италии в Византию. Тогда он сообщил обо всём царю. Юстиниан обвинил Германа и Юстина в сокрытии заговора. Но Маркелл заступился за них, сообщив, что это был его совет — подождать и выведать планы заговорщиков. Артабан и остальные мятежники были схвачены и заключены в тюрьму. Впрочем, Артабан вернул себе милость императора и в 550 году был назначен ''magister militum Thracie'' и вместо Ливия отправлен командовать захватом [[Сицилия|Сицилии]].<ref>Ш. Диль. Юстиниан и Византийская цивилизация в VI веке. СПб., Типография Альтшулера, 1908. книга 1, гл 3.</ref>
==== Заговор аргиропратов ====
{{main|Заговор аргиропратов}}
Осенью [[562 год]]а некий {{не переведено 3|Авлабий|Авлабий (убийца)|en|Ablabius (assassin)}} был нанят [[аргиропраты|аргиропратом]] Маркеллом и Сергием, племянником куратора одного из императорских дворцов Еферия с целью убийства императора. Авлабий должен был убить Юстиниана в [[Триклиний|триклинии]], где Юстиниан бывал перед выходом. Авлабий, не найдя способа самостоятельно проникнуть в триклиний доверился иппарху Евсевию и [[логофет]]у Иоанну. Евсевий предупредил императора о покушении и задержал заговорщиков обнаружив у них мечи. Маркелл покончил с собой бросившись на свой меч. Сергий скрылся во [[Влахернская церковь|Влахернской церкви]] и там был схвачен. После ареста его убеждали дать показания против [[Велизарий|Велисария]] и банкира Иоанна, что они сочувствовали заговору, как и банкир Вит и куратор Велисария — Павел. Оба выживших заговорщика были выданы {{не переведено 3|Список префектов Константинополя|префекту столицы|en|List of urban prefects of Constantinople}} Прокопию и подвергнуты допросу, в ходе которого показали против Велисария. 5 декабря на тайном совете в присутствии патриарха Евтихия и самого Велисария император приказал зачитать повинную заговорщиков, после чего [[Велизарий|Велисарий]] был лишен должностей и посажен под [[домашний арест]]. Опала Велисария продолжалась более полугода, только после смещения Прокопия, выяснилось лжесвидетельство заговорщиков и Велисарий был прощен<ref>Феофан Византиец с 182—183.</ref>.
== Религиозная политика ==
=== Религиозные взгляды ===
[[Файл:Hagia Sophia Mars 2013.jpg|мини|250px|[[Собор Святой Софии (Константинополь)|Собор Святой Софии]], возведённый по приказу императора Юстиниана I]]
Воспринимая себя как наследника римских цезарей, Юстиниан считал своей обязанностью воссоздать [[Римская империя|Римскую империю]], желая при этом, чтобы в государстве был один закон и одна вера. Исходя из принципа [[абсолютизм|абсолютной власти]], он полагал, что в хорошо устроенном государстве все должно было подлежать императорскому вниманию. Понимая важность церкви для государственного управления, он прилагал все усилия к тому, чтобы она исполняла его волю. Является дискуссионным вопрос о первичности государственных или религиозных интересов Юстиниана. Известно, по крайней мере, что император был автором многочисленных писем на религиозные темы, адресованных папам и патриархам, а также трактатов и церковных песнопений<ref>Труды Юстиниана см. в ''Минь, Patrologia Graeca'', т. 86.</ref>.
Вот что писал об отношении к церкви и христианской вере современник императора, [[Прокопий Кесарийский]]: «В христианской вере он, казалось, был тверд, но и это обернулось гибелью для подданных. В самом деле, он позволял священнослужителям безнаказанно притеснять соседей, и, когда они захватывали прилегающие к их владениям земли, он разделял их радость, полагая, что подобным образом он проявляет своё благочестие. И творя суд по таким делам, он считал, что совершает благое дело, если кто-либо, прикрываясь святынями, удалялся, присвоив то, что ему не принадлежало». (Прокопий Кесарийский «[[Тайная история]]» гл. XIII, ч. 4,5).
В соответствии со своим стремлением, Юстиниан считал своим правом не только решать вопросы, связанные с руководством церкви и её собственности, но и устанавливать среди своих подданных определённую догму. Какого религиозного направления придерживался император, такого же направления должны были придерживаться и его подданные. Юстиниан регулировал быт духовенства, замещал по своему усмотрению высшие иерархические должности, выступал в качестве посредника и судьи в клире. Он покровительствовал церкви в лице её служителей, способствовал постройке храмов, монастырей, умножению их привилегий; наконец, император устанавливал вероисповедное единство среди всех подданных империи, давал последним норму правоверного учения, участвовал в догматических спорах и давал заключительное решение по спорным догматическим вопросам.
Подобная политика светского преобладания в религиозных и церковных делах, вплоть до тайников религиозных убеждений человека, особенно ярко проявленная Юстинианом, получила в истории название [[цезарепапизм]]а, и этот император считается одним из наиболее типичных представителей такого направления.
Современные исследователи выделяют следующие фундаментальные принципы религиозных взглядов Юстиниана:
* Верность [[Халкидонский Символ веры|Халкидонскому символу веры]];
* Верность идее православия св. [[Кирилл Александрийский|Кирилла Александрийского]], чтобы убедить его сторонников вернуться в лоно господствующей церкви;
* «Неохалкидонизм», «Юстинианизм» — творческий синтез христологии [[Халкидонский собор|Халкидонского собора]] и учения св. Кирилла Александрийского — Юстиниан и поддерживавшие его полемисты признали отвергнутые даже [[Эфесский собор|Эфесским собором]] «12 анафематизмов» Кирилла Александрийского, а расхождения христологии Кирилла и Халкидона объясняли терминологическими неточностями Кирилла в силу неразработанности терминологии в его время. Утверждалось, что на самом деле Кирилл якобы был сторонником халкидонского вероучения (символ веры, например, Армянской апостольской церкви на армянском языке в силу особенностей армянского языка действительно можно истолковать именно так — но использованную самим Кириллом христологическую формулу [[Аполлинарий Лаодикийский|Аполлинария Лаодикейского]] на древнегреческом языке [[Пятый Вселенский собор]] безоговорочно осудил).<ref>{{cite web
|url = http://www.bogoslov.ru/text/1001866.html
|title = Принципы построения христологической системы св. императора Юстиниана Великого
|last =
|author = Колотвин Станислав
|date = 2010-08-16
|publisher = Богослов.ru
|accessdate = 2010-08-22
|archiveurl = https://web.archive.org/web/20100817183847/http://www.bogoslov.ru/text/1001866.html
|archivedate = 2010-08-17
|deadlink = yes
}}</ref>
=== Отношения с Римом ===
{{В планах|дата=2016-10-31}}
Вначале делал уступки римским папам. Но после победы в [[Византийско-готские войны|Остготской войне]] римские папы были подчинены Юстиниану и вынуждены были признать [[Второй Константинопольский собор|V Вселенский Собор]]. Но терпимость к [[Миафизитство|миафизитам]] римских пап после этого вызвали отделение от Византии и Рима множества православных Запада, в том числе, в Италии, Испании и даже принадлежавшей Византии [[Преторианская префектура Африки|Африке]].
=== Отношения с монофизитами ===
В религиозном отношении царствование Юстиниана было противостояние ''[[Диофизитство|диофизитов]]'' или православных, если признавать их доминирующей конфессией, и ''[[Миафизиты|монофизитов]]''. Хотя император был привержен православию, он был выше этих разногласий, желая найти компромисс и установить религиозное единство. С другой стороны, [[Феодора|жена]] его симпатизировала монофизитам.
В рассматриваемый период монофизитство, влиятельное в восточных провинциях — в [[Византийская Сирия|Сирии]] и [[Византийский Египет|Египте]], не было едино. Выделялись как минимум две большие группы — не идущие на компромиссы [[акефалы]] и те, кто принял «[[Энотикон]]» [[Флавий Зенон|Зенона]].
Монофизитство было объявлено [[ересь]]ю на [[Халкидонский собор|Халкидонском соборе]] [[451 год]]а. Предшествующие Юстиниану византийские императоры [[V век|V]] и [[VI век]]ов [[Флавий Зенон]] и [[Анастасий I]] положительно относились к [[Монофизитство|монофизитству]], что только напрягало религиозные отношения между [[Константинополь|Константинополем]] и [[рим]]скими епископами. [[Юстин I]] обратил вспять эту тенденцию и подтвердил [[Халкидонский Символ веры|халкидонскую доктрину]], открыто осуждающую монофизитство. Юстиниан, продолживший религиозную политику своего дяди Юстина, пытался навязать абсолютное религиозное единство своим подданным, заставляя их идти на компромиссы, по его мнению, удовлетворяющие все стороны — и [[Миафизитство|миафизитов]], и [[Диофизитство|диофизитов]] Рима, Церкви Востока, Сирии и Палестины. Он заимствовал (у сирийской церкви «несториан» и [[Церковь Востока|Церкви Востока]]) культ [[Дева Мария|Девы Марии]], апологетом которого был [[Ефрем Сирин]]; этот культ сохраняется с тех пор в римской церкви. К концу жизни Юстиниан стал жёстче относиться к диофизитам, особенно при проявлении им [[Афтародокетство|афтародокетства]], но умер прежде, чем успел опубликовать законодательство, повышающее значение этих его догм.
=== Разгром оригенизма ===
Вокруг учения [[Ориген|Оригена Александрийского]] «копья ломали», начиная с [[III век]]а. С одной стороны, его работы встречали благосклонное внимание у таких великих Отцов, как [[Иоанн Златоуст]], [[Григорий Нисский]], с другой стороны, такие крупные богословы, как [[Пётр Александрийский]], [[Епифаний Кипрский]], [[Иероним Стридонский|блаженный Иероним]] громили оригенистов, обвиняя их в язычестве. Путаницу в споры вокруг [[Оригенизм|учения Оригена]] внесло то, что ему стали приписывать идеи некоторых его последователей, тяготевших к [[гностицизм]]у: главным обвинением, выдвигаемым против оригенистов, было то, что они якобы проповедовали переселение душ и [[апокатастасис]]. Тем не менее, число сторонников Оригена росло, в их числе были столь великие богословы, как [[Памфил Кесарийский|мученик Памфил]] (написавший Апологию Оригену) и Евсевий Кесарийский, имевший в своём распоряжении архив Оригена.
В [[V век]]е страсти вокруг [[оригенизм]]а поулеглись, но в начале [[VI век]]а в Палестине разражается богословская буря. Сириец Стефан бар-Судаили пишет «Книгу святого Иерофея», смешивая воедино оригенизм, гностицизм и каббалу и приписывая авторство св. Иерофею, ученику св. [[Дионисий Ареопагит|Дионисия Ареопагита]]. В палестинских монастырях начинается богословская смута. Всего за несколько лет беспорядки охватывают почти всю [[Византийская Палестина|Палестину]], и более того, оригенисты появляются в Великой Лавре. В [[531 год]]у 92—летний прп. [[Савва Освященный]] едет в Константинополь просить Юстиниана помочь восстановить Палестину после самаритянской войны (см. [[Юлиан Цабар]]), и между делом просит найти способ усмирить смутьянов-оригенистов, учинивших беспорядки в Новой Лавре. Юстиниан направляет гневное послание патриарху Мине с требованием осудить оригенизм<ref>Слово благочестивейшего императора Юстиниана против Оригена. Деяния вселенских соборов, изданные в русском переводе Казанской духовной академией. Том 5. Собор константинопольский 2-й. Вселенский пятый. Казань 1913 г. с. 262.</ref>.
Дело с разгромом оригенизма затянулось на целых 10 лет. Будущий [[Пелагий I|папа Пелагий]], посетивший Палестину в конце [[530-е|530-х годов]], проезжая через Константинополь, сказал Юстиниану, что ереси у Оригена он не находит, но в Великой Лавре нужно навести порядок. После смерти св. [[Савва Освященный|Саввы Освященного]] защитниками чистоты монашества выступили святые Кириак, Иоанн Исихаст и Варсонуфий. Новолаврские оригенисты очень быстро нашли влиятельных сторонников. В [[541 год]]у они под предводительством Нонна и епископа Леонтия напали на Великую Лавру и избили её насельников. Некоторые из последних бежали к Антиохийскому патриарху [[Ефрем Антиохийский|Ефрему]], который на соборе [[542 год]]а впервые осудил оригенистов.
При поддержке епископов Леонтия, Домициана Анкирского и Феодора Кесарийского Нонн потребовал от Иерусалимского патриарха Петра вычеркнуть из диптихов имя Антиохийского патриарха [[Ефрем Антиохийский|Ефрема]]. Это требование вызвало огромное волнение в православном мире. Опасаясь влиятельных покровителей оригенистов и осознавая невозможность осуществления их требования, Иерусалимский патриарх Пётр тайно призвал архимандритов Великой Лавры Геласия и архимандрита монастыря Св. Феодосия Софрония и повелел им составить сочинение против оригенствующих, к которому бы прилагалось прошение о сохранении в диптихах имени Антиохийского патриарха [[Ефрем Антиохийский|Ефрема]]. Это сочинение патриарх послал самому императору Юстиниану, приложив к нему своё личное послание, в котором подробно описал все злоучения и беззакония оригенистов. Константинопольский патриарх [[Мина (патриарх Константинопольский)|Мина]], а особенно представитель Римского папы [[Пелагий]] горячо поддержали обращение насельников [[Лавра Саввы Освященного|Лавры Святого Саввы]]. По этому поводу в [[543 год]]у в Константинополе прошёл собор, на котором были осуждены Домициан Анкирский, Феодор Аскида и ересь оригенизма в целом.<ref>А. Кураев. Раннее христианство и переселение душ. «Троицкое слово». М. 2001.</ref>.<ref>{{Cite web |url=http://klikovo.ru/db/book/head/4819 |title=А. В. Карташев. Вселенские Соборы<!-- Заголовок добавлен ботом --> |accessdate=2010-07-15 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20101127205625/http://klikovo.ru/db/book/head/4819 |archivedate=2010-11-27 |deadlink=yes }}</ref>
=== Пятый Вселенский собор ===
{{main|Пятый Вселенский собор}}
Примирительная политика Юстиниана по отношению к монофизитам вызвала недовольство в [[Рим]]е, и в Константинополь в [[535 год]]у прибыл папа [[Агапит I]], который совместно с ортодоксальной партией [[акимиты|акимитов]] выразил резкое неприятие политики патриарха [[Анфим I (Патриарх Константинопольский)|Анфима]], и Юстиниан вынужден был уступить. Анфим был смещён, и на его место назначен убеждённый православный [[пресвитер]] [[Мина (Патриарх Константинопольский)|Мина]].
Сделав уступку в вопросе о патриархе, Юстиниан не отказался от дальнейших попыток примирения с [[Монофизитство|монофизитами]]. Для этого император поднял известный вопрос о «[[Спор о трёх главах|трех главах]]», то есть о трех церковных писателях V века, [[Феодор Мопсуестийский|Феодоре Мопсуестийском]], [[Феодорит Кирский|Феодорите Киррском]] и [[Ива Эдесский|Иве Эдесском]], относительно которых монофизиты ставили в упрек [[Халкидонский собор|Халкидонскому собору]] то, что вышеназванные писатели, несмотря на свой [[несторианство|несторианский]] образ мыслей, не были на нём осуждены. Юстиниан признал, что в данном случае монофизиты правы и что православные должны им сделать уступку.
Это желание императора вызвало возмущение западных иерархов, так как они видели в этом посягательство на авторитет Халкидонского собора, после которого мог последовать аналогичный пересмотр решений [[Первый Никейский собор|Никейского собора]]. Также возник вопрос, можно ли [[анафема]]тствовать умерших, ведь все три писателя умерли ещё в предыдущем столетии. Наконец, некоторые представители Запада держались того мнения, что император своим указом совершает насилие над совестью членов церкви. Последнее сомнение почти не существовало в восточной церкви, где вмешательство императорской власти в решение догматических споров закреплено было долговременной практикой. В итоге, указ Юстиниана общецерковного значения не получил.
С целью повлиять на положительное решение вопроса, Юстиниан вызвал тогдашнего папу [[Вигилий (папа римский)|Вигилия]] в Константинополь, где тот и прожил более семи лет. Первоначальная позиция папы, который по прибытии открыто восстал против указа Юстиниана и отлучил от церкви константинопольского [[Мина (патриарх Константинопольский)|патриарха Мину]], изменилась и в [[548 год]]у он издал осуждение [[Спор о трёх главах|трех глав]], так называемый ''ludicatum'', и таким образом присоединил свой голос к голосу четырёх восточных патриархов. Однако западная церковь не одобрила уступки Вигилия. Под влиянием западной церкви папа начал колебаться в своем решении и взял обратно ''ludicatum''. В таких обстоятельствах Юстиниан решил прибегнуть к созыву [[Второй Константинопольский собор|V Вселенского собора]], который и собрался в Константинополе в [[553 год]]у.
Результаты собора оказались, в целом, соответствующими воле императора.
=== Отношения с язычниками ===
Юстинианом были предприняты шаги для окончательного искоренения остатков язычества. Ещё в начале его царствования был издан эдикт, предписывавший обязательное крещение для всех язычников и их домочадцев<ref>Кодекс Юстиниана I.11.10.</ref>. На протяжении всего его правления в империи проходили политические процессы против язычников, не пожелавших изменить своей вере. При нём были разрушены последние действовавшие языческие храмы<ref>{{Статья|автор=Ведешкин М. А.|заглавие=Правовой статус язычников и языческих культов в Римской империи IV—VI вв.: законодательство и практика|ссылка=https://www.academia.edu/31487302/%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B9_%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%81_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2_%D0%B8_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%BE%D0%B2_%D0%B2_%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B8_IV_-VI_%D0%B2%D0%B2._%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%98%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80_%D0%AE%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D0%BD._%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9._%D0%A1%D0%BF%D0%B1._%D0%9A%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D1%80%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D1%83%D0%BC_2016._%D0%A1._749_791._The_legal_status_of_pagans_and_pagan_cults_in_Roman_Empire_in_IV_VI_centuries_legislation_and_practice_|язык=русский|издание=Император Юлиан. Полное собрание творений.|тип=|год=2016|месяц=|число=|том=|номер=|страницы=786—789|issn=}}</ref>. В [[529 год]]у он закрыл знаменитую [[Платоновская Академия|философскую школу]] в [[Афины|Афинах]]. Это имело преимущественно символическое значение, так как к моменту события эта школа утратила лидирующее положение среди образовательных учреждений империи после того, как в [[V век]]е при [[Феодосий II|Феодосии II]] был основан [[Константинопольский университет]]. После закрытия школы при Юстиниане афинские профессора подверглись изгнанию, часть из них переселилась в [[Сасанидская империя|Персию]], где встретили в лице [[Хосров I|Хосрова I]] почитателя [[Платон]]а; имущество школы было конфисковано. В том же году, в котором [[Бенедикт Нурсийский|св. Бенедикт]] разрушил последнее языческое национальное святилище в Италии, а именно храм Аполлона в священной роще на [[Монте Кассино]], была также разрушена твердыня античного язычества в Греции. С этих пор Афины утратили окончательно своё былое значение культурного центра и превратились в глухой провинциальный город. Полного искоренения язычества Юстиниан не достиг; оно продолжало скрываться в некоторых малодоступных местностях.<ref>Васильев,</ref>
[[Прокопий Кесарийский]] пишет, что преследование язычников велось не столько из желания утвердить христианство, сколь из жажды прибрать к рукам имущество язычников<ref>«Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история» М.: Наука, 1993. ISBN 5-02-009494-3.</ref>
=== Отношения с евреями и самаритянами ===
Вопросам статуса и юридических особенностей положения евреев в империи было посвящено значительное количество законов, выпущенных в предшествующие правления. Один из наиболее значительных до-юстиниановких сборников законов, [[Кодекс Феодосия]], созданный в правление императоров [[Феодосий II|Феодосия II]] и [[Валентиниан III|Валентиниана III]], содержал 42 закона, специально посвящённых евреям.<ref name="Kohen">{{книга|автор=Elli Kohen.|заглавие=History of the Byzantine Jews: a microcosmos in the thousand year empire|издание=Univercity Press of America|год=2007|страницы=43—50|isbn=0-7616-3623-3}}</ref> Законодательство хотя и ограничивало возможности пропаганды [[иудаизм]]а, однако предоставляло еврейским общинам в городах определённые права.
С первых лет своего правления Юстиниан, руководствуясь принципом «Одно государство, одна религия, один закон», ограничивал права представителей других конфессий. Новелла 131 устанавливала, что церковный закон по своему статусу равен закону государства. Новелла [[537 год]]а устанавливала, что евреи должны облагаться полными муниципальными налогами, однако не могут занимать официальные должности. [[Синагога|Синагоги]] разрушались; в остававшихся синагогах запрещалось читать книги [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]] по древнему еврейскому тексту, который должен был быть заменен [[Септуагинта|греческим]] или латинским переводом. Это вызвало раскол в среде еврейского священничества; консервативные священники наложили [[херем]] на реформаторов. Иудаизм, согласно [[Кодекс Юстиниана|кодексу Юстиниана]], не рассматривался как [[ересь]] и относился к числу {{lang-la|religio licitis}}, однако [[самаритяне]] были включены в ту же категорию, что [[язычники]] и [[еретики]]. Кодекс запрещал еретикам и евреям свидетельствовать против православных христиан.<ref name="Kohen"/>
Все эти притеснения привели к тому, что в начале царствования Юстиниана в [[Византийская Палестина|Палестине]] близкие по вере [[иудеи]] и [[самаритяне]] подняли [[Самаритянское восстание|восстание]], которое возглавил [[Юлиан бен Сабар]]. При помощи арабов-[[гассаниды|гассанидов]] восстание было жестоко подавлено в [[531 год]]у. В ходе подавления восстания было убито и обращено в рабство свыше 100 тыс. самаритян, народ которых в результате почти исчез.<ref>«Тайная история», XI, 24—30.</ref> По свидетельству [[Иоанн Малала|Иоанна Малалы]], оставшиеся в живых 50 тысяч человек бежали в Иран за помощью к шаху [[Кавад I|Каваду]].
В конце своего царствования Юстиниан снова обратился к еврейскому вопросу, и выпустил в [[553 год]]у новеллу 146. Создание новеллы было вызвано непрекращающимся конфликтом еврейских традиционалистов и реформаторов по поводу языка богослужения. Юстиниан, руководствуясь мнением [[Отцы Церкви|Отцов Церкви]] о том, что евреи исказили текст [[Ветхий Завет|Ветхого Завета]], запретил [[Талмуд]], равно как и его комментарии ([[Гемара]] и [[Мидраш]]). Допускалось использование только греческих текстов, наказания для диссидентов были усилены<ref name="Kohen"/>.
== Реформы ==
=== Политические взгляды ===
{{переписать раздел}}
Юстиниан без споров наследовал престол, сумев заранее искусно устранить всех видных соперников и приобрести расположение влиятельных групп общества; церкви (даже римским папам) он нравился своим строгим православием; сенаторскую аристократию он приманил обещанием поддержки всех её привилегий и увлек почтительной лаской обращения; роскошью празднеств и щедростью раздач он завоевал привязанность столичных низов. Мнения современников о Юстиниане были весьма различны. Даже в оценке [[Прокопий Кесарийский|Прокопия]], служащего главным источником для истории императора, встречаются противоречия: в одних сочинениях («[[История войн (Прокопий)|История войн]]» и «[[О постройках]]») он восхваляет превосходные успехи широких и смелых завоевательных предприятий Юстиниана и преклоняется перед его художественным гением, а в других («[[Тайная история]]») резко чернит его память, называя императора «злым глупцом» (μωροκακοήθης)<ref name=autogenerated2 />. Все это сильно затрудняет достоверное восстановление духовного образа царя. Несомненно, в личности Юстиниана негармонично переплетались умственные и нравственные контрасты. Он замышлял обширнейшие планы увеличения и усиления государства, но не обладал достаточными творческими силами для того, чтобы их цельно и полно построить; он претендовал на роль реформатора, а мог только хорошо усваивать не им выработанные идеи. Он был прост, доступен и воздержан в своих привычках — и вместе с тем, вследствие самомнения, выросшего из успеха, окружил себя напыщеннейшим этикетом и небывалой роскошью. Прямота и известное добросердечие исказились у него мало-помалу коварством и лживостью правителя, принужденного постоянно отстаивать удачно захваченную власть от всякого рода опасностей и покушений. Благожелательность к людям, которую он проявлял нередко, портилась частой местью врагам. Щедрость по отношению к бедствующим классам совмещалась в нём с алчностью и неразборчивостью в средствах добывания денег для обеспечения представительства, соответствующего его понятиям о собственном достоинстве. Стремление к справедливости, о которой он постоянно говорил, подавлялось непомерной жаждой господства и вырастающим на такой почве высокомерием. Он заявлял притязания на безграничный авторитет, а воля у него была в опасные минуты часто слабая и нерешительная; он подпадал под влияние не только сильной характером жены [[Феодора|Феодоры]], но иногда даже ничтожных людей, обнаруживая даже трусость. Все эти добродетели и пороки мало-помалу объединялись около выступавшей на первый план, ярко выраженной склонности к деспотизму. Под её влиянием его благочестие превращалось в религиозную нетерпимость и воплощалось в жестоких преследованиях за уклонение от признанной им веры. Все это приводило к результатам очень смешанного достоинства, и ими одними трудно объяснить, почему Юстиниан сопричислен к разряду «великих», а царствование его приобрело такое крупное значение. Дело в том, что, помимо указанных свойств, Юстиниан обладал замечательным упорством в проведении принятых начал и положительно феноменальной трудоспособностью. Он хотел, чтобы каждое мельчайшее распоряжение, касающееся политической и административной, религиозной и умственной жизни империи, исходило от него лично и всякий спорный вопрос в тех же областях к нему возвращался. Лучше всего истолковывает историческую фигуру царя тот факт, что этот выходец из темной массы провинциального крестьянства сумел прочно и твердо усвоить себе две грандиозные идеи, завещанные ему традицией великого мирового прошлого: римскую (идею всемирной монархии) и христианскую (идею царства Божия). Объединение обеих в одну теорию и проведение последней через посредство светского государства составляет оригинальность концепции, которая сделалась сущностью политической доктрины Византийской империи; дело Юстиниана является первой попыткой формулировки системы и её насаждения в жизни. Всемирное государство, создаваемое волей самодержавного государя — такова была мечта, которую лелеял царь с самого начала царствования. Оружием намеревался он возвратить утерянные старые римские территории, затем — дать общий закон, которым обеспечено будет благосостояние жителей, наконец — утвердить веру, которая соединит все народы в поклонении единому истинному Богу. Таковы три основания, на которых Юстиниан рассчитывал построить своё могущество. Он незыблемо верил в него: «нет ничего выше и святее императорского величества»; «сами создатели права сказали, что воля монарха имеет силу закона»; «кто же может истолковать тайны и загадки закона, как не тот, кто один может его творить?»; «он один способен проводить дни и ночи в труде и бодрствовании, чтобы думать думу о благе народа».
Даже среди высокородных императоров не было человека, который бы в большей степени, чем Юстиниана обладал бы чувством императорского достоинства и преклонением перед римской традицией. Все его указы и письма преисполнены воспоминаниями о Великом Риме в истории которого он черпал вдохновение.
Юстиниан первый отчетливо противопоставлял народной воле «милость Божию», как источник верховной власти. С его времени зарождается теория об императоре, как «равном апостолам» (ίσαπόστολος), получающем благодать прямо от Бога и стоящем над государством и над церковью. Бог помогает ему побеждать врагов, издавать справедливые законы. Войны Юстиниана получают уже характер крестовых походов (везде, где император будет господином, воссияет правая вера). Всякий акт свой он ставит «под покровительство св. Троицы». Юстиниан — как бы предвозвестник или родоначальник длинной цепи «помазанников Божьих» в истории. Такое построение власти (римско-христианское) вдохнуло в деятельность Юстиниана широкую инициативу, сделало его волю притягательным центром и точкой приложения многих других энергий, благодаря чему царствование его достигло действительно значительных результатов. Он сам говорил: «Никогда до времени нашего правления Бог не даровал римлянам таких побед… Возблагодарите небо, жители всего мира: в ваши дни осуществилось великое дело, которого Бог признавал недостойным весь древний мир». Много зол Юстиниан оставил не излеченными, много новых бедствий породила его политика, но тем не менее величие его прославила почти при нём возникшая в различных областях народная легенда. Все страны, воспользовавшиеся впоследствии его [[Кодекс Юстиниана|законодательством]], возвеличили его славу<ref>Ив. Гревс. Юстиниан Великий. статья в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона.</ref>.
=== Юридические реформы ===
{{main|Corpus iuris civilis}}
Одним из первых проектов Юстиниана была инициированная им чуть больше чем через полгода после вступления на престол масштабная юридическая реформа.
Используя талант своего министра [[Трибониан]]а, в [[528 год]]у Юстиниан приказал полностью пересмотреть [[римское право]], поставив целью сделать его таким же непревзойденным в формально-юридическом плане, каким оно было тремя столетиями раньше. Три основные составляющие римского права — [[Дигесты]], [[Кодекс Юстиниана]] и [[Институции Юстиниана|Институции]] — были завершены в [[534 год]]у.
В [[554 год]]а Юстиниан ввёл [[Прагматическая санкция (554)|Прагматическую санкцию]], распространивших действие [[Кодекс Юстиниана|кодекса Юстиниана]] в [[Равеннский экзархат|Италии]]. Именно тогда копии его кодификации римского права попали в Италию. Хотя они и не оказали немедленного влияния, один рукописный экземпляр Дигестов (его нашли позднее в [[Пиза|Пизе]], а затем он хранился во [[Флоренция|Флоренции]]) был использован в конце XI века для возрождения исследований римского права в [[Болонья|Болонье]].
=== Экономические реформы ===
{{В планах|дата=2016-10-31}}
== Итоги правления ==
Итог правления Юстиниана пытался охарактеризовать император [[Юстин II|Юстин Второй]]:
{{начало цитаты}}«Мы нашли казну разоренной долгами и доведенной до крайней нищеты, и армию до такой степени расстроенной, что государство предоставлено беспрерывным нашествиям и набегам варваров»<ref>''[[Чекалова А. А.]]'' Прокопий Кесарийский:
личность и творчество. по изданию «Прокопий Кесарийский. Война с персами. Война с вандалами. Тайная история». — М.: [[Наука (издательство)|Наука]], 1993. ISBN 5-02-009494-3.</ref>{{конец цитаты|источник=}}
В [[Эпоха Просвещения|Эпоху Просвещения]] преобладал отрицательный взгляд на итоги правления Юстиниана, одним из первых выраженный [[Монтескьё, Шарль-Луи де Секонда|Монтескьё]] в его «[[Размышления о причинах величия и падения римлян|Размышлениях о величии и падении римлян]]» (1734).
{{начало цитаты}}
Но дурное правление Юстиниана — его расточительность, притеснения, вымогательства, неистовое стремление к строительству, переменам, преобразованиям, — жестокое и слабое правление, ставшее ещё более тягостным вследствие его продолжительной старости, составляло действительное бедствие, смешанное с бесполезными успехами и суетной славой.
{{конец цитаты|источник=гл. XX, пер. Н. Саркитова}}
По мнению Диля вторая часть правления императора ознаменована серьёзным ослаблением его внимания к государственным делам. Поворотными этапами в жизни царя стали заболевание [[Юстинианова чума|чумой]], которое Юстиниан перенёс в 542 году, и смерть Федоры в 548 году.
Однако есть и положительный взгляд на итоги правления Императора.
== Память ==
=== Внешность и прижизненные изображения ===
[[Файл:Mosaic of Justinian I - Sant'Apoilinare Nuovo - Ravenna 2016.png|мини|200px|Юстиниан на мозаике в церкви [[Сант-Аполлинаре-Нуово]] (Равенна). Подлинность изображения оспаривается]]
Описаний внешнего вида Юстиниана сохранилось немного. В своей ''[[Тайная история|Тайной истории]]'' [[Прокопий Кесарийский|Прокопий]] описывает Юстиниана следующем образом:
{{цитата|Был он не велик и не слишком мал, но среднего роста, не худой, но слегка полноватый; лицо у него было округлое и не лишённое красоты, ибо и после двухдневного поста на нём играл румянец. Чтобы в немногих словах дать представление о его облике, скажу, что он был очень похож на [[Домициан]]а, сына [[Веспасиан]]а, злонравием которого римляне оказались сыты до такой степени, что, даже разорвав его на куски, не утолили своего гнева против него, но было вынесено решение сената, чтобы в надписях не упоминалось его имени и чтобы не оставалось ни одного его изображения.|автор=«Тайная история», VIII, 12—13}}
[[Иоанн Малала]] дополняет, что Юстиниан был низкого роста, широкогрудый, с красивым носом, цвет лица имел светлый, волосы вьющиеся с заметной проплешиной, голова и усы начали рано седеть{{sfn|Диль|1908|с=15}}{{sfn|Удальцова|1971|с=7}}. Из прижизненных изображений сохранились мозаики церкви [[Сан-Витале]] и храма [[Сант-Аполлинаре-Нуово]], оба в [[Равенна|Равенне]]. Первое относят к [[547 год]]у, второе позднее примерно на десять лет. В [[Апсида|апсиде]] Сан-Витале император изображен с удлиненным лицом, вьющимися волосами, заметными усами, властным взглядом. На мозаике в храме Сант-Аполлинаре император постаревший, несколько полноватый без усов, с заметным вторым подбородком.
[[Файл:Kertch shield.jpg|thumb|left|В настоящее время считается, что на [[керченский миссорий|керченском миссории]] изображён император [[Констанций II]]]]
Юстиниан был изображён на одном из самых больших (36 [[солид]]ов или ½-фунта) известных [[медальон]]ов, украденном в [[1831 год]]у из [[Кабинет медалей|Парижского кабинета медалей]]. Медальон был переплавлен, однако сохранились его изображения и слепок, позволяющий изготавливать с него копии.<ref>{{книга|автор=Philip Grierson.|заглавие=Byzantine coins|издательство=University of California Press|год=1982|страниц=419|pages=50—51|isbn=0-416-71360-2}}</ref>
В [[Римско-германский музей|Римско-германском музее]] [[Кёльн]]а хранится копия статуи Юстиниана из египетского [[мрамор]]а.{{нет АИ|9|08|2010}} Некоторое представление о внешности императора дают сохранившиеся рисунки возведённой в [[542 год]]у [[колонна Юстиниана|колонны Юстиниана]]. Обнаруженный в [[Керчь|Керчи]] в 1891 году и хранящемся сейчас в [[Эрмитаж]]е серебряный [[миссорий]] первоначально считался изображением Юстиниана<ref>{{книга|автор=[[Стржиговский, Йозеф|Й. Стржиговский]], [[Покровский, Николай Васильевич|Н. В. Покровский]]|заглавие=Материалы по археологии России|год=1892|том=8|страниц=46}}</ref>. Возможно, Юстиниан изображён и на знаменитом [[Диптих Барберини|диптихе Барберини]], хранящемся в [[Лувр]]е.
В правление Юстиниана было выпущено большое количество монет. Известны монеты-донативы в 36 и 4,5 солида, солид с полнофигурным изображением императора в консульском облачении, а также исключительно редкий [[ауреус]] весом 5,43 г, чеканенный по староримской стопе. Лицевую сторону всех этих монет занимает либо трехчетвертной, либо профильный бюст императора, в шлеме или без него.{{нет АИ|9|08|2010}}
В старой литературе часто именуется{{кем}} ''Юстинианом Великим''. [[Православие|Православной церковью]] считается святым, также почитается некоторыми{{кто}} [[Протестантизм|протестантскими]] церквями<ref>In the Eastern Orthodox Church, Justinian is commemorated on 14 November according to the [[Julian calendar]], which currently equals to 27 November on the [[Gregorian calendar]]. He is commemorated on 14 November of the [[Calendar of Saints (Lutheran)|Calendar of Saints]] of the [[Lutheran Church - Missouri Synod]] and the [[Lutheran Church - Canada]]</ref>.
=== Образ в литературе ===
До нашего времени дошли литературные произведения, написанные при жизни Юстиниана, в которых прославлялось либо его правление целиком, либо отдельные его достижения. Обычно к ним относят<ref>{{книга|автор=Peter N. Bell.|заглавие=Three Political Voices from the Age of Justinian|ссылка=https://books.google.ru/books?id=X1Z7ry6r8iEC&lpg=PP1&ots=jm1SzZycVy&dq=Peter%20Bell%20Three%20Political%20Voices%20from%20the%20Age%20of%20Justinian%3A%20Agapetus%20-%20Advice%20to%20the%20Emperor%3B%20Dialogue%20on%20Political%20Science%3B%20Paul%20the%20Silentiary&pg=PR5#v=onepage&q&f=false|место=Liverpool|издательство=[[Liverpool Univercity Press]]|год=2009|allpages=249|isbn=978-1-84631-209-0}}</ref><ref>{{статья|автор=Eva Catafyugiotu Topping.|заглавие=On earthquakes and fires: Romanos’ encomium to Justinian|язык=en|издание=Byzantinische Zeitschrift|год=1978|том=71|выпуск=1|страницы=22–35|issn=0007-7704|doi=10.1515/byzs.1978.71.1.22}}</ref>: «Увещевательные главы к императору Юстиниану» [[Диакон|дьякона]] [[«Поучение» Агапита|Агапита]], «[[О постройках]]» [[Прокопий Кесарийский|Прокопия Кесарийского]], «Экфрасис святой Софии» [[Павел Силенциарий|Павла Силенциария]], «На землетрясения и пожары» [[Роман Сладкопевец|Романа Сладкопевца]] и анонимный «Диалог о политической науке».
После смерти императора Юстиниана [[Прокопий Кесарийский]], современник василевса, резко изменил своё суждение о нём на противоположное, о чём свидетельствует описание нрава его в книге «[[Тайная история]]». Так Прокопий описывает умершего императора: «Итак, этот василевс исполнен хитрости, коварства, отличался неискренностью, обладал способностью скрывать свой гнев, был двуличен, опасен, являлся превосходным актёром, когда надо было скрыть свои мысли, и умел проливать слезы не от радости или горя, но искусственно вызывая их в нужное время по мере необходимости… Неверный друг, неумолимый враг, страстно жаждущий убийств и грабежа, склонный к распрям, большой любитель нововведений и переворотов, легко податливый на зло, никакими советами не склоняемый к добру, скорый на замысел и исполнение дурного, о хорошем же даже слушать почитающий за неприятное занятие». Прокопий Кесарийский «[[Тайная история]]» гл. 8 ч. 24—26.
И чуть далее там же: «Как же можно передать словами нрав Юстиниана? Этими и многими другими ещё большими недостатками он обладал в степени, не соответствующей человеческому естеству. Но представляется, что природа, собрав у остальных людей все дурное в них, поместила собранное в душе этого человека… И если кто-нибудь захотел бы, измерив все, что выпало на долю римлян с самых ранних времен, соизмерить это с нынешними бедами, он обнаружил бы, что этим человеком было умерщвлено больше людей, чем за все предыдущее время». Там же, ч. 27—30.
[[Файл:Dante Pd10 BL Yates Thompson 36 f139.jpg|мини|350px|[[Джованни ди Паоло]], Юстиниан повествует об истории Римской империи]]
[[Данте Алигьери]], поместив Юстиниана в [[Рай (Божественная комедия)|Рай]], доверяет ему сделать исторический обзор Римской империи ([[Божественная комедия]], Рай, песня 6). Согласно Данте, главными заслугами Юстиниана перед историей были [[Кодекс Юстиниана|реформа права]], отречение от [[Миафизиты|монофизитства]] и [[Войны Юстиниана I|походы]] [[Велизарий|Велизария]].
==== Прочее ====
* [[Гумилёв, Николай Степанович|Николай Гумилёв]]. [http://byzantion.ru/ltr/otr_tunika.html ''«Отравленная туника»''.] Пьеса.
* Harold Lamb. [https://archive.org/details/theodoraandtheem008854mbp ''«Theodora and the Emperor»''.] Роман.
* [[Казовский, Михаил Григорьевич|Михаил Казовский]]. «Топот бронзового коня». Исторический роман (2008).
* [[Гай Гэвриел Кей]]. Дилогия «Сарантийская мозаика» — император Валерий II.
* [[Иванов, Валентин Дмитриевич|В. Д. Иванов]]. «Русь изначальная». Роман. Экранизация этого романа — фильм [[Васильев, Геннадий Леонидович|Геннадия Васильева]] «[[Русь изначальная (фильм)|Русь изначальная]]» ([[СССР]], [[1985 год в кино|1985]]). Роль Юстиниана исполнил [[Смоктуновский, Иннокентий Михайлович|Иннокентий Смоктуновский]].
* Феодора (Teodora) — реж. Леопольдо Карлуччи (Италия, 1921). В роли Юстиниана — Ферруччо Бьянчини.
* [[Феодора (фильм)|Феодора]] (Teodora, imperatrice di Bisanzio) — реж. [[Риккардо Фреда]] (Италия-Франция, 1954). В роли Юстиниана — [[Жорж Маршаль]].
* [[Битва за Рим (фильм)|Битва за Рим]] (Kampf um Rom) — реж. [[Роберт Сиодмак]], Эндрю Мартон, [[Серджиу Николаеску]] (ФРГ-Италия-Румыния, 1968—1969). В роли Юстиниана — [[Орсон Уэллс]].
== Примечания ==
;Комментарии
{{примечания|2|group=комм.}}
;Ссылки на первичные источники
{{примечания|узкие|group=ист.}}
;Источники
{{примечания|узкие}}
== Литература ==
{{main|Историография правления Юстиниана I}}
{{refbegin|2}}
'''Первичные источники'''
* {{книга|автор=[[Агафий Миринейский]]|заглавие=О царствовании Юстиниана|ответственный=Пер., ст. и примеч. [[Левченко, Митрофан Васильевич|М. В. Левченко]]|место=М.; Л.|издательство=Изд-во АН|год=1953|страниц=221|тираж=3000|ref=Левченко}}
* {{книга|автор=[[Марцеллин Комит]]|заглавие=Хроника|ответственный=пер. и комм. Н. Н. Болгова|место=Белгород|год=2010|ref=Болгов}}
* {{Книга:Прокопий Кесарийский: Война с готами}}
* {{книга|автор=[[Феофан Исповедник]]|заглавие=Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта|место=М.|год=1884}}
* {{Книга:Жития святых Ростовского|Память благоверного царя Юстиниана и царицы Феодоры|ноябрь|14|страницы=409}}
* [https://www.academia.edu/31487365/%D0%9F%D0%BE%D0%B7%D0%B4%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B5_%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%BE_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%85_%D1%85%D1%80%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D1%85_%D0%B8_%D0%B6%D0%B5%D1%80%D1%82%D0%B2%D0%BE%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F%D1%85_%D0%9F%D0%B5%D1%80._%D1%81_%D0%BB%D0%B0%D1%82._%D0%9C.%D0%90._%D0%92%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D1%88%D0%BA%D0%B8%D0%BD_%D0%98%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80_%D0%AE%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D0%BD._%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9._%D0%A1%D0%BF%D0%B1._%D0%9A%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D1%80%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D1%83%D0%BC_2016._%D0%A1._792_816_Late_Roman_legislation_on_pagans_temples_and_sacrifices_Russian Позднеримское законодательство о язычниках, храмах и жертвоприношениях] / Пер. с лат. М. А. Ведешкин // Император Юлиан. Полное собрание творений. Спб.: Квадривиум, 2016. С. 792—816
* {{книга|заглавие=The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars AD 363-628|ответственный=Compiled and edited by Michael H. Dodgeon, Samuel N. C. Lieu|издательство=Routledge|год=2002|allpages=408|isbn= 0-203-99454-X|ref=Dodgeon, Lieu|ссылка=https://books.google.com/books?id=zoZIxpQ8A2IC}}
'''Исследования'''
; на английском языке
* {{публикация|книга|автор=Barnish S., Lee A. D., Whitby M.|заглавие=The Cambridge Ancient history|часть=Government and administration|издательство=Cambridge Univeristy Press|volume=XIV|год=2008|isbn=978-0-521-32591-2|ref=Barnish|allpages=1101|pages=164—206}}
* {{книга|автор=[[Браунинг, Роберт (историк)|Browning R.]]|заглавие=Justinian and Theodora|ссылка=https://books.google.ru/books?id=gOIMSWMtow0C|ответственный=|издание=|место=|издательство=Gorgias Press|год=2003|страницы=|страниц=|allpages=196|isbn=1-59333-053-7|isbn2=|ref=Browning}} {{Wayback|url=https://books.google.ru/books?id=gOIMSWMtow0C |date=20160304221202 }}
* {{книга|автор=[[Бьюри, Джон Багнелл|Bury J. B.]]|заглавие=History of the Later Roman Empire from Arcadius to Irene|ответственный=|издание=|место=|издательство=|год=1889|том=I|страницы=|страниц=|isbn=|isbn2=|ref=Bury}}
* {{публикация|статья|автор=Cameron A.|заглавие=Justin I and Justinian|издание=The Cambridge Ancient History|год=2008|ref=Cameron|volume=XIV|pages=63—85}}
* {{публикация|статья|автор=Greatrex G.|заглавие=Byzantium and the East in the Sixth Century|год=2005|ref=Greatrex|pages=477—509|издание=The Cambridge Companion to the Age of Justinian}}
* {{книга|автор=[[Джонс, Арнольд Хью Мартин|Jones A. H. M.]]|заглавие=The Later Roman Empire 284—602|год=1964|том=I—II|ref=Jones}}
* {{книга|автор=Evans J. A. S.|заглавие=The Age of Justinian: The Circumstances of Imperial Power|ссылка=https://books.google.ru/books?id=JcXXY3yYQ7EC|ответственный=|издание=|место=|издательство=Routledge|год=1996|страницы=|страниц=|allpages=346|isbn=0-203-13303-X|isbn2=|ref=Evans}}
* {{статья|автор=Greatrex G.|заглавие=The early years of Justin I’s reign in the sources|ссылка=|язык=|издание=ELECTRUM|тип=|место=Krakow|год=2007|месяц=|число=|том=12|номер=|страницы=99—113|issn=|ref=Greatrex}}
* {{публикация|статья|автор=Honoré A. M.|заглавие=Some Constitutions Composed by Justinian|издание=The Journal of Roman Studies|год=1975|том=65|ref=Honoré|ссылка=https://www.jstor.org/stable/370066|pages=107—123|doi=10.2307/370066}}
* {{Книга:ODB}}
* {{книга|автор=Karantabias M.|заглавие=The Struggle Between the Center and the Periphery: Justinian's Provincial Reforms of the A.D. 530s|издательство=University of Kentucky|год=2015|серия=Theses and Dissertations—History|allpages=258|ref=Karantabias}}
* {{публикация|статья|автор=Louth A.|заглавие=Justinian and his legacy (500—600)|издание=The Cambridge History of the Byzantine Empire|год=2008|ref=Louth|pages=99—129}}
* {{публикация|статья|автор=Maas M.|заглавие=Roman History and Christian Ideology in Justinianic Reform Legislation|издание=Dumbarton Oaks Papers|год=1986|ref=Maas|ссылка=http://www.jstor.org/stable/1291527|volume=40|pages=17—31}}
* {{публикация|книга|автор=Maas M.|заглавие=John Lydus and the Roman Past|издательство=Routledge|год=1992|isbn=0-203-97552-9|ref=Maas|allpages=201}}
* {{книга|автор=Moorhead J.|заглавие=Justinian|ответственный=|издание=|место=|издательство=Longman|год=1994|страницы=|страниц=|allpages=202|серия=The Medieval World|isbn=0 582 06304 3|isbn2=|ref=Moorhead}}
* {{публикация|статья|автор=Moorhead J.|заглавие=The Byzantines in the West in the sixth century|издание=The New Cambridge Medieval History|год=2008|том=1|ref=Moorhead|pages=118—139}}
* {{публикация|статья|автор=Pohl W.|заглавие=Justinian and the Barbarian Kingdoms|год=2005|ref=Pohl|pages=448—476|издание=The Cambridge Companion to the Age of Justinian}}
* {{книга|автор=[[Васильев, Александр Александрович (историк)|Vasiliev A. A.]]|заглавие=The Goths in the Crimea|ссылка=https://books.google.ru/books?id=Hi9pAAAAMAAJ|ответственный=|издание=|место=|издательство=The Mediaeval academy of America|год=1936|страницы=|страниц=|allpages=292|isbn=|isbn2=|ref=Vasiliev}}
* {{книга|автор=Vasiliev A.|заглавие=Justin the First. An introduction to the Epoch of Justinian the Great|ответственный=|издание=|место=|издательство=Harvard Univercity Press|год=1950|страницы=|страниц=439|isbn=|isbn2=|ref=Vasiliev}}
; на немецком языке
* {{книга|автор=Prinzing G.|заглавие=Das Bild Justinians I. in der Überlieferung der Byzantiner vom 7. — 15. Jhdt.|ссылка=http://hdl.handle.net/11858/00-001S-0000-0007-70DB-9|ответственный=|издание=|место=|издательство=|год=1986|том=14|страницы=|страниц=|allpages=100|серия=Forschungen zur byzantinischen Rechtsgeschichte|isbn=3-923615-09-4|isbn2=|ref=Prinzing}}
* {{книга|автор=[[Рубин, Бертольд|Rubin B.]]|заглавие=Das Zeitalter Iustinians|ответственный=|издание=|место=Berlin|издательство=[[Walter de Gruyter]]|год=1960|том=I|страницы=|страниц=|allpages=539|isbn=|isbn2=|ref=Rubin}}
* {{книга|автор=Rubin B.|заглавие=Das Zeitalter Iustinians|ответственный=|издание=|место=Berlin|издательство=Walter de Gruyter|год=1995|том=II|страницы=|страниц=|allpages=315|isbn=|isbn2=|ref=Rubin/шыит=3-11-003411-5}}
; на русском языке
* {{книга|автор=[[Адонц, Николай Георгиевич|Адонц Н. Г.]]|заглавие=Армения в эпоху Юстиниана|ответственный=|издание=2 изд|место=[[Ереван]]|издательство=Изд-во Ереванского Университета|год=1971|страницы=|страниц=526|isbn=|isbn2=|ref=Адонц}}
* {{Книга|автор=Ведешкин М. А.|заглавие=Правовой статус язычников и языческих культов в Римской империи IV—VI вв.: законодательство и практика // Император Юлиан. Полное собрание творений|ответственный=|издание=|место=Спб.|издательство=Квадривиум|год=2016|страницы=749—791|ссылка=https://www.academia.edu/31487302/%D0%9F%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B9_%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%83%D1%81_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D1%87%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%B2_%D0%B8_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85_%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D0%BE%D0%B2_%D0%B2_%D0%A0%D0%B8%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%B8_IV_-VI_%D0%B2%D0%B2._%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B4%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%98%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80_%D0%AE%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D0%BD._%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%81%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B9._%D0%A1%D0%BF%D0%B1._%D0%9A%D0%B2%D0%B0%D0%B4%D1%80%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D1%83%D0%BC_2016._%D0%A1._749_791._The_legal_status_of_pagans_and_pagan_cults_in_Roman_Empire_in_IV_VI_centuries_legislation_and_practice_}}
* {{книга|автор=Геростергиос А.|заглавие=Юстиниан Великий — император и святой|ответственный=|издание=|место=Москва|издательство=Изд-во Сретенского монастыря|год=2010|страницы=|страниц=448|isbn=|isbn2=|ref=Геростергиос}}
* {{книга|автор=[[Глушанин, Евгений Павлович|Глушанин Е. П.]]|заглавие=Военная знать ранней Византии|ссылка=http://www.hist.asu.ru/faculty/cafedrs/wp/wp-content/uploads/vzrv.pdf|ответственный=|издание=|место=Барнаул|издательство=Алтайское книжное издательство|год=1991|страницы=|страниц=243|isbn=|isbn2=|ref=Глушанин}}
* {{ВТ-ЭСБЕ|Юстиниан Великий|[[Гревс, Иван Михайлович|Гревс И. М.]]}}
* {{книга|автор=[[Диль, Шарль|Диль Ш.]]|заглавие=Юстиниан и Византийская цивилизация в VI веке|ответственный=|издание=|место=СПб.|издательство=Юстиниан и Византийская цивилизация в VI веке|год=1908|страницы=|страниц=687|isbn=|isbn2=|ref=Диль}}
* {{книга|автор=Диль Ш.|заглавие=История Византийской империи|ответственный=|издание=|место=М.|издательство=Изд-во Иностранной литературы|год=1948|страницы=|страниц=159|isbn=|isbn2=|ref=Диль}}
* {{книга|автор=[[Кулаковский, Юлиан Андреевич|Кулаковский Ю. А.]]|заглавие=История Византии|ответственный=|издание=|место=СПб.|издательство=Алетейя|год=|том=II|страницы=|страниц=400|isbn={{ISBN с опечаткой|номер_с_опечаткой=5-89329-003-14|в_шаблоне=1}}<!--11 знаков вместо 10 по стандарту-->|isbn2=}}
* {{книга |автор={{nobr|Острогорский Г. А.}} |заглавие=История Византийского государства: пер. с нем. |оригинал={{lang-de|Geschichte des byzantinischen Staates}} |ссылка=https://books.google.ru/books/about/История_Византийског.html?id=i1B3kQEACAAJ&redir_esc=y&hl=ru |место=М. |издательство=«Сибирская благозвонница» |год=2011 |страниц=895 |isbn=9785913624581 |ref=Острогорский}}
* {{статья|автор=[[Панченко, Борис Амфианович|Панченко Б. А.]]|заглавие=О „Тайной истории“ Прокопия|ссылка=|язык=|издание=Византийский временник|тип=|место=Санкт-Петербург|год=1896|месяц=|число=|том=3|номер=|страницы=96—117, 300-316, 461-527|issn=|ref=Панченко}}
* {{книга|автор=[[Пигулевская, Нина Викторовна|Пигулевская Н. В.]]|заглавие=Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI вв|ответственный=|издание=|место=М.‒ Л.|издательство=Наука|год=1964|страницы=|страниц=|isbn=|isbn2=|ref=Пигулевская}}
* {{публикация|статья|автор=Серов В. В.|заглавие=Консульства Юстиниана|издание=Античная древность и средние века|год=2013|ref=Серов|ссылка=http://elar.urfu.ru/handle/10995/25648|выпуск=41|страницы=92—103}}
* {{книга|автор = [[Удальцова, Зинаида Владимировна|Удальцова З. В.]]|заглавие = Италия и Византия в VI веке|место = М.|издательство = Издательство АН СССР|год = 1959|страниц = 542|тираж = 1700|ref = Удальцова}}
* {{публикация|статья|автор=Удальцова З. В.|заглавие=Внешняя политика Юстиниана. Попытки реставрации империи на Западе. Войны с Ираном. Византийская дипломатия|издание=История Византии|год=1967|том=1|ref=Удальцова|страницы=298—337}}
* {{публикация|статья|автор=Удальцова З. В.|заглавие=Мировоззрение византийского хрониста Иоанна Малалы|издание=Византийский временник|год=1971|ref=Удальцова|том=32|страницы=3—23}}
* {{книга|автор=[[Чекалова, Александра Алексеевна|Чекалова А. А.]]|заглавие=Константинополь в VI веке. Восстание Ника|ответственный=|издание=|место=СПб.|издательство=Алетейя|год=1997|страницы=|страниц=329|серия=Византийская библиотека. Исследования|isbn=5-89329-038-0|isbn2=|тираж=1800|ref=Чекалова}}
{{refend}}
== Ссылки ==
{{Навигация}}
* [http://www.echo.msk.ru/programs/vsetak/58021/ Византийский император Юстиниан: властитель из низов. Программа «Эха Москвы» из цикла «Всё так»]
{{библиоинформация}}
{{Императоры Византии|nocat=1}}
[[Категория:Византийские императоры VI века]]
[[Категория:Персонажи «Божественной комедии»]]
[[Категория:Римские консулы VI века]]
[[Категория:Юстиниан I| ]]
[[Категория:Династия Юстиниана]]
[[Категория:Христианские святые VI века]]
[[Категория:Православные святые]]
[[Категория:Благоверные]]
[[Категория:Нобилиссимы]]' |