Теория лакун

Теория лакун (от лат. впадина, провал) — концепция, разработанная советскими учёными Ю. А. Сорокиным и И. Ю. Марковиной, и описанная в коллективной монографии «Этнопсихолингвистика» (1988). В ней рассматривается понятие лакуны, классификация лакун, их влияние на межкультурные взаимодействие и возможности их устранения.

Концепция

Несоответствие образов мира в сознании коммуникантов, взаимодействующих в ситуации межкультурного общения, проявляется в явном или скрытом существовании лакун. Морковина описывает лакуны как «пробелы на „семантической карте“ образов сознания (коммуникантов)». Интеркультурные лакуны не переходят в реальный статус (то есть не начинают служить причиной непонимания) пока не возникает ситуация сопоставления национальных образов сознания (то есть в условиях межкультурного общения). Причём реальный статус лакун может иметь, как явное, так и скрытое проявление. Лакуны могут проявляться как: языковые, речевые/текстовые и культурологические лакуны.

В процессе межкультурного диалога происходит взаимная адаптация национальных сознаний носителей культур-коммуникантов: «своё» соотносится, совмещается и согласовывается с «чужим», что по видимому является единственно возможным способом постижения «чужого» образа мира. Путь к взаимопониманию, таким образом, осуществляется через поиск способов соотношения «чужого» со «своим». Выделяются 4 типа такого соотношения: практически совпадающие образы (лакуна отсутствует), абсолютно несовпадающие образы (полная лакуна), не полностью совпадающие образы (частичная лакуна), схожие образы (компенсированная лакуна).

В процессе межкультурной коммуникации происходит обмен фрагментами вербального и невербального опыта. Выбор способа адаптации этого фрагмента опыта осуществляется под воздействием двух основных факторов: 1. Цель переноса фрагментов опыта из одной культуры в другую 2. Значимость фрагментов опыта. Трудности понимания во многом обусловлены психологическими проблемами. Так как получение новых знаний, постижение «чужого» через осмысление различий всегда требует серьезных усилий: в известной степени признания относительности «своего» как «нормального», «правильного», «естественного», «необходимого» и размышления над «чужим», которое воспринимается как «неправильное», «плохое», «странное», «чуждое», «неестественное».

В рамках теории лакун взаимная адаптация национальных сознаний носителей культур-коммуникантов в условиях межкультурной коммуникации представляет собой поиск способов совмещения и согласования «чужого» со «своим». То есть может рассматриваться как явления элиминирования (уничтожения) лакун.

Элиминирование лакун осуществляется двумя основными противоположными способами: путем заполнения или путем компенсации. И происходит под влиянием социально-психологических механизмов межэтнического взаимодействия (в зависимости от целей общения, этнопсихолингвистического профиля коммуникантов, размеров культурологической дистанции, жанра общения, характера лакуны).

Заполнение

Сохранение специфичности (чуждости) образа инокультурного сознания при попытке осмыслить факт его несходства со «своим» образом, или же факт отсутствия аналогичного образа в «родном» сознании происходит при элиминировании лакуны путем заполнения. Суть этого приема заключается в той или иной степени подробном разъяснении содержания образа чужого сознания. Эффективность заполнения обусловлена тем, что данный способ элиминирования лакун ведет к выработке нового знания о незнакомой культуре, способствует ее пониманию. Однако, использование этого приема может иметь ряд ограничений в силу, прежде всего, его «громоздкости», а также сложности восприятия комментария большого объема при попытке осмыслить специфику культур.

Заполнение можно разделить на подвиды:

Заполнение-перевод. Распространенным способом заполнения лакун является сохранение иноязычной лексической единицы в транслитерированном варианте в комбинации с ее переводом на язык реципиента: благодаря использованию такого приема в тексте присутствует инокультурный колорит и при этом нет трудностей для понимания значения лакунизированной единицы. Такой прием элиминирования лакун можно наблюдать в публицистических текстах (газетные, журнальные статьи, «страноведческие» очерки и т. д.).

Пример: "Этот клочок суши зовется Нуси-Бе, что в переводе с малагасийского означает «большой остров» "

Заполнение-комментарий. Разновидностью заполнения лакун можно считать включение в текст более или менее подробных комментариев элементов чужой культуры. Заполнение при этом может быть различной «глубины», что обусловливается, с одной стороны, задачами, стоящими перед автором, а с другой — размерами культурологической дистанции между описываемой культурой и культурой реципиента.

Пример: «Вместе со сторожем в традиционной малагасийской накидке — ламбе мы долго бродили среди высокой травы…»

Заполнение-примечание. Лакуны в тексте могут быть заполнены также с помощью примечаний различного характера и объема. Это могут быть короткие примечания переводчика или редактора переводного текста, выполняющие функцию переориентировки текста на носителя другой культуры

Пример: «Нет, стой! — сказал Анатоль. Затвори дверь, сесть надо. Вот так …» [русские перед дорогой затворяют двери и молятся, чтобы избежать опасностей]

Компенсация

Суть элиминирования таким способом сводится к подбору квази-эквивалента, некоего аналога «чужому» образу в своей культуре. Прием компенсации используется в тех случаях, когда сохранить лакуну нельзя (допустим необходимо сделать текст максимально понятным или, точнее, «понимаемым»), оригинальный культурный контекст (частично или полностью, в скрытой или явной форме) заменяется на контекст культуры реципиента. Важная деталь: компенсация как путь к пониманию и познанию иной культуры, существенным образом отличается от заполнения. Благодаря использованию квази-эквивалента, при элиминировании лакун приемом компенсации обеспечивается легкость понимания «чужого», причем понимания на уровне функционального аналога. Такой способ элиминирования лакун не ведет к выработке нового знания, а лишь подменяет «чужое» — «своим», непонятное — понятным и является эффективным только в особых «жанрах» межкультурного общения.

Компенсацию можно разделить на подвиды:

Эксплицитная компенсация. Одним из простых видов компенсации лакун в тексте, демонстрирующем на языке реципиента некоторый фрагмент чужой культуры (как правило, автор текста и реципиент в этом случае являются носителями одной и той же культуры), служит явная ссылка на автохтонную реалию, помогающая понять чужую реалию или ситуацию:

Пример: «У него [дерева] густая раскидистая крона, продолговатые листья как у нашей черемухи, только в несколько раз крупнее»

Имплицитная компенсация. Особенностью этого приема является отсутствие в тексте указания на произведенные замены, так что реципиент, как правило, не осознает факт существования в тексте «неавторских» фрагментов. Наиболее распространенными являются случаи применения компенсации при переносе в новую культуру рекламных текстов.

Пример: В северных странах (с суровым климатом) апельсиновый сок рекламируют как «концентрированную мощь южного солнца». Использование такого рекламного текста в южных странах должного эффекта не вызовет.

Критика

И. Панасюк в своей работе «Теория лакун и проблема эквивалентности перевода» приводит иную классификацию лакун. При составлении своей классификации Панасюк опирался на теорию, разработанную Марковиной и поправки, внесённые в неё Астрид Эртельт-Фит (Astrid Ertelt-Vieth). Однако он указал, что теория содержит неточности, которые усложняют понимание самого феномена и его использование. Классификация И. Панасюка включает в себя следующие типа лакун:

субъектнопсихологические — лакуны самоопределения, юмора, языковой системы, а также межкультурные, силлогические, культурно-эмотивные и перцептивные лакуны.

коммуникативно-деятельные — фоновые, ментальные, жестовые, паралингвистические, поведенческие лакуны, а также лакуны рутины, этикета, средств нахождения идентичности, языкового применения и лакуны тем.

культурного пространства — лакуны эвалюативных стереотипов, культурного фонда, географические и этнографические.

аксиологические лакуны — делятся на лакуны конфронтирующих языковых систем (абсолютные языковые и относительные языковые) и лакуны конфронтирующих контекстов (полные речевые и частичные речевые).

Особенности этой классификации обусловлены изучением теории лакун в рамках теории перевода.

См. также

• Лингвокультурология
• Кросс-культурная психология
• Кросс-культурный менеджмент
• Кросскультурные исследования
• Теория перевода

Ссылки

• Сорокин Ю. А., Марковина И. Ю., Крюков А. Н. и др. Этнопсихолингвистика / отв. ред. Сорокин Ю. А.. — М.: Наука, 1988. — 192 с.
• Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. — М.: Ин-т психологии РАН, «Академический проект», 1999.
• Тарасов Е.Ф. Языковое сознание // Вопросы психолингвистики. — Институт языкознания РАН, 2004, 2004.
• Сорокин Ю. А. Этническая конфликтология / отв. ред. Сорокин Ю. А.. — Самара: Русский лицей: Наука, 1994. — 94 с.
• Марковина И.Ю. Метод установления лакун в исследовании этнопсихолингвистической специфики культур // Вопросы психолингвистики. — Институт языкознания РАН, 2004, 2004.
• Антипов Г.А., Донских О.А., Марковина И.Ю., Сорокин Ю.А. Текст как явление культуры. — Новосибирск:: Наука, 1989.
• Тарасов Е. Ф. Межкультурное общение – новая онтология анализа языкового сознания. // Этно-культурная специфика языкового сознания. / Под ред. Н.В. Уфимцевой.. — М., 1996.
• Марковина И.Ю., ВасильченкоТ.А. Межкультурное общение – новая онтология анализа языкового сознания. // Язык. Сознание. Культура. Сб. статей. / Под ред. Н.В. Уфимцевой, Т.Н. Ушаковой.. — Калуга, 2005.
• Панасюк Игорь. Теория лакун и проблема эквивалентности перевода // Вопросы Психолингвистики. — Москва, 2007.