Манас (философия)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Мáнас (от санкскр. man — думать, знать, рассматривать) — понятие индийской философии и психологии, меняющее оттенки значения в зависимости от системы философии (даршаны), однако в целом означающее: ум, рассудок, рацио, мыслительная способность, инструмент мышления, иногда сам по себе бессознательный. Манас часто понимается как «невысший», эмпирический ум[1], в отличие, например, от буддхи (интеллекта).

Основные функции[править | править исходный текст]

Главными функциями манаса являются:

  • координация данных органов чувств (джнянендрий) и создание на их основе единого представления о мире[2];
  • восприятие внутренних состояний психики («внутреннее чувство»)[3];
  • руководство органами действия (кармендриями) в выполнении решения воли;
  • вообще, посредническая роль[4] между витально-физической сферой и той частью сознания, которая в данной системе философии считается высшей (или более высокой).

Манас, таким образом, является органом и познания, и действия.

В своей роли посредника манас уподобляется «привратнику» (в то время как чувства — «дверям»).

Манас в различных системах индийской философии[править | править исходный текст]

В системах ньяя и вайшешика манас — инструмент мышления бесконечной души (Атмана). Манас является одним из девяти видов субстанции, он атомарный, вечный, невоспринимаемый и сам способен иметь не более одного восприятия одновременно[5].

В системах санкхья и йога манас, напротив, невечен, состоит из частей и способен к нескольким одновременным восприятиям[6]. Манас является одной из трех составляющих внутреннего органа — антахкараны — наряду с буддхи (высшим интеллектом и волей) и ахамкарой (чувством индивидуального «эго»).

В адвайта-веданте манас, также являющийся частью антахкараны, входит в состав так называемого тонкого тела — линга-шариры или сукшма-шариры[7].

В буддийской школе йогачара манас (мановиджняна) — шестой из восьми видов сознания вместе с пятью чувственными восприятиями, клиштаманасом («омраченным» манасом, аналогом ахамкары) и алая-виджняной (источником всех видов сознания).

См. также[править | править исходный текст]

Примечания[править | править исходный текст]

  1. http://iph.ras.ru/elib/1788.html. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001. Статья «Манас». (автор В. Г. Лысенко).
  2. С. Радхакришнан, Индийская философия, Т. II, ч. III, гл. 4
  3. С. Чаттерджи, Д. Датта, Индийская философия, ч. 6
  4. С. Радхакришнан, Индийская философия, Т. II, ч. III, гл. 2
  5. С. Радхакришнан, Индийская философия, Т. II, ч. III, гл. 3
  6. С. Чаттерджи, Д. Датта, Индийская философия, ч. 7
  7. С. Радхакришнан, Индийская философия, Т. II, ч. III, гл. 8

Литература[править | править исходный текст]

  • Радхакришнан С. Индийская философия.— М.: Академический Проект; Альма Матер, 2008.—1007 с. — (Концепции) ISBN 978-5-8291-0992-9 (Академический Проект) ISBN 978-5-902766-34-6 (Альма Матер)
  • Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия/Пер. с англ., под ред. В. И. Кальянова. — М.: Академический Проект; Альма Матер, 2009.— 365 с. — (Серия «Концепции») ISBN 978-5-902766-55-1 (Альма Матер) ISBN 978-5-8291-1137-3 (Академический Проект)