Дионисий (Алфёров)

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Дионисий (Алферов)»)
Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии существуют статьи о других людях с именем Дионисий и фамилией Алфёров.
Дионисий
Дата рождения 4 июля 1961(1961-07-04) (62 года)
Место рождения
Страна
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Дионисий (в миру Андрей Альвенович Алфёров; 4 июля 1961, Москва) — иерарх, не находящийся в настоящее время в чём-либо подчинении. Ранее — епископ РПЦЗ (А) с титулом епископ «Новгородский и Тверской» (2010—2014). Бывший епископ Русской истинно-православной церкви (2002—2009), а до 2001 года — клирик РПЦЗ в России. Публицист.

Биография[править | править код]

Семья и начало жизненного пути[править | править код]

Родился в Москве в 1961 году. Отец, мать и оба деда — коммунисты.

Отец — Альвен Николаевич, ведущий научный сотрудник Центральное КБ Машиностроения, входил в число основных разработчиков советских крылатых ракет средней и меньшей дальности, и имел правительственные награды.

Мать — Лидия Николаевна, профессор медицины, военный врач, многие годы работала в больнице № 61. Ряд недоброжелателей Дионисия (Алфёрова) утверждают, что по матери он имеет еврейские корни. Сам Дионисий всячески отрицает эту деталь своей биографии[1], поскольку это препятствует его церковной карьере из-за распространенного в русском православии предубеждения против священников-евреев.

Брат — Тимур (Тимофей) Альвенович, 1964 г.р., был рукоположён в сан священника Тимофея патриархом Алексием II, о чём впоследствии братья Алфёровы с большой гордостью сообщали всем своим знакомым и в том числе прихожанам РПЦЗ.

В 1968 году поступил по протекции в престижную 444-ю школу, затем был переведён в другую знаменитую школу № 57, выпускников которой в Москве именовали «пятидесятисемитами». По имеющимся сведениям перевод Алфёрова в 57-ю школу был вызван тем, что в 444-й школе он был несколько раз сильно избит своими одноклассниками за систематическое доносительство и ябедничество. Одним из последствий этих избиений стало постепенное развитие у Алфёрова нервно-психического заболевания, выражавшегося в нелюдимости и внезапных неконтролируемых вспышках необузданной ярости.

Будучи учеником старших классов школы, неоднократно участвовал в биологических олимпиадах г. Москвы, заняв на олимпиаде 1977 года 2-е место.

После окончания школы пытался, как победитель олимпиады, поступать на льготных условиях в МГУ на биологический факультет, но провалился на вступительном экзамене. С большим трудом сумел стать студентом Московского химико-технологического института (МХТИ) им. Д. И. Менделеева, но на 4-м курсе был исключен из института по невыясненным причинам, по всей вероятности из-за резкого обострения болезни.

Был признан негодным к службе в армии по состоянию здоровья (нервно-психическое расстройство). Получил «белый билет» и инвалидность. Впоследствии скрывал этот факт своей биографии, утверждая, что обучался на военной кафедре МХТИ, где проходил учебные сборы и получил звание лейтенанта запаса химической службы.

В Московском патриархате[править | править код]

В 1984 году, оставаясь членом ВЛКСМ, тайно принял вместе со своим братом Тимуром крещение в одном из храмов Московского патриархата, при этом брат получил новое имя Тимофей. Поступил в Московскую духовную семинарию, но был исключён с 1-го семестра. По утверждению самого Алфёрова это произошло по причине его возмущения «беззакониями Московской патриархии», однако действительной причиной ухода из семинарии стал конфликт комсомольца Алфёрова со своим отцом-коммунистом, который узнал о крещении сына и потребовал немедленного ухода из семинарии. После оставления семинарии пытался подрабатывать чтецом в различных храмах Москвы, но нигде не смог ужиться из-за своего тяжёлого характера.

Располагая, как человек неработающий, большим количеством свободного времени, очень много читал, в том числе литературу, доступную только привилегированным коммунистам. Почерпнутые из малодоступных книг сведения и факты позднее использовал с целью выдать себя за профессионального историка, имевшего право работы в секретных архивах. Впоследствии, когда к середине 2000-х годов почти все запрещённые в советское время книги были напечатаны, этот обман Алфёрова с «архивами» был разоблачен.

В конце 1980-х годов сумел восстановиться в МХТИ и получить диплом о высшем образовании по специальности, после чего работал три года по распределению.

В это же время выбывает из ВЛКСМ по возрасту. Позднее утверждал, что был исключен из комсомола из-за своих религиозных убеждений, однако в разгар перестройки исключение по таким мотивам представляется совершенно невероятным.

В 1989 году вскоре после вступления в силу советско-американского Договора о ликвидации ракет средней и меньшей дальности, предусматривавшего полное уничтожение этих ракет в течение трех лет, отец Алфёрова, будучи убеждённым коммунистом и не в силах перенести крушение результатов своих 15-летних трудов, покончил с собой (под другой версии — умер от сердечного приступа). Смерть отца дала возможность братьям Алфёровым полностью посвятить себя церковной карьере.

В 1990 году после принятия Тимуром (Тимофеем) Алфёровым священства в Московской патриархии начинает помогать своему брату в совершении богослужений. Вначале Тимофей служил в городе Бологое, но затем получил другой приход в посёлке Любытино Новгородской области. На базе любытинской типографии братья налаживают издание приходской газеты «Успенский листок». Вскоре на деньги, вырученные от продажи дачи, доставшейся в наследство от родственников, братья покупают в посёлке Угловка Новгородской области два дома, где Тимофей Алфёров обустраивает ещё один приход.

В 1991 году Алфёров занялся публицистической деятельностью, печатая в различных монархических и патриотических изданиях свои статьи под псевдонимом Антон Тускарёв. В 1994 году прекратил писания на монархические темы и ограничился только церковно-исторической публицистикой в своей газете «Успенский листок».

В Русской православной церкви заграницей[править | править код]

В мае 1994 года вместе со своим братом и его прихожанами перешёл в юрисдикцию РПЦЗ. В результате перехода братья потеряли храм в посёлке Любытино и материальную базу для издания «Успенского листка».

В 1995 году сблизился с представительницей первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия (Устинова) в Санкт-Петербурге О. И. Никитиной, которая имела выход на основных членов Архиерейского синода РПЦЗ — архиепископа Лавра (Шкурлу), епископа Гавриила (Чемодакова), епископа Илариона (Капрала), и с её помощью получил визу в США, а также рекомендации к указанным епископам.

В октябре 1995 года в Нью-Йорке пострижен в монашество архиепископом Лавром с наречением имени Дионисий. Представлен митрополиту Виталию как историк, публицист, русский патриот и кандидат в священство. Поставлен митрополитом Виталием в чтеца и рукоположён им в иеродиакона.

19 октября/1 ноября 1995 года в храме преподобного Сергия Радонежского в Синодальном доме в Нью-Йорке рукоположён епископом Иларионом (Капралом) в сан иеромонаха. Впоследствии в целях саморекламы стал распространять сведения, будто является постриженником и «духовным чадом» митрополита Виталия, который и совершил его священническую хиротонию, и что митрополит Виталий якобы рекомендовал его членам Синода в качестве кандидата в епископы. Пользуясь неосведомлённостью людей, длительное время успешно использовал образ «духовного чада» митрополита Виталия для поднятия своего престижа среди прихожан и вообще членов РПЦЗ в России[2].

В декабре 1995 года вернулся в Россию и принял у своего брата один из приходов (в посёлке Угловка), одновременно усвоив себе титул благочинного новгородских приходов РПЦЗ. Однако документальных подтверждений об организации Новгородского благочиния РПЦЗ и назначения Дионисия Алфёрова благочинным не имеется. На должности настоятеля прихода ничем себя не проявил. Отличался грубым, бестактным обращением с пасомыми, неоднократно уличался в разглашении тайны исповеди, использовании исповедальни для собирания компромата на прихожан[3]. В свободное от приходских обязанностей время занимался чтением семинарских учебников Московского патриархата и церковной литературы, в том числе богословской.

Приблизительно с 1996 года началаксь активная публицистическая и писательская деятельность Алфёрова с целью завоевания авторитета среди членов РПЦЗ в России и в Русском зарубежье. В основном он специализируется на дореволюционной русской истории и Белом движении; всего на эти темы им написаны около тридцати статей. Почти все эти статьи представляют собой компиляцию чужих работ, а также трудов известных историков и не выдерживают критики[4]. Одновременно в соавторстве со своим братом Тимофеем выступал и как церковный публицист. Основная тематика написанных братьями статей: критика «сергианства» и Московской патриархии, защита «киприанизма», пастырские нравоучения[5][6].

В 1997 году иеромонах Дионисий сблизился с публицистом Михаилом Назаровым, с помощью которого братьям Алфёровым удалось в 1998 году выпустить большим тиражом в издательстве Назарова «Русская идея» книгу «О Церкви, православном Царстве и последнем времени», которая поступила в продажу и широко рассылалась по России и в Зарубежье.

После выхода этой книги у Алфёрова появиллись почитатели за границей, среди которых выделялся протодиакон Герман Иванов-Тринадцатый из Лиона, ставший приверженцем Алфёрова и фактически его заграничным эмиссаром. Именно Герман Иванов-Тринадцатый характеризовал Алфёрова «богословом» и «идейным наследником Отцов РПЦЗ». Этими характеристиками Алфёров начал широко пользоваться[7]. Вместе с тем многие старые зарубежники настороженно отнеслись к «идейному наследнику», предупреждая, что в статьях братьев Алфёровых по сути фальсифицировано идейное наследие РПЦЗ и возведена хула на Катакомбную церковь[8][9].

Основной храм («Кафедральный собор») Дионисия Алфёрова в посёлке Угловка Новгородской области

В 1999—2000 годах, получая значительную финансовую поддержку от своих заграничных почитателей, а также техническую помощь от О. И. Никитиной, Алфёров заново наладил регулярные выпуски «Успенского листка», а также своих брошюр, представляющих собой сборники статей из «Листка». Газеты и брошюры принесли Алфёрову популярность среди местного населения, на волне которой ему зимой 2000 года удалось открыть новый приход в городе Боровичи Новгородской области.

В конце 2000 года после октябрьского Архиерейского собора РПЦЗ, наметившего курс на объединение с Московской патриархией, Алфёров в предчувствии грядущего раскола в РПЦЗ начал вместе с братом резко выступать против данного курса.

Дионисий — активный участник и составитель почти всех резолюций «Воронежского совещания духовенства» в сентябре 2001 года под председательством архиепископа Лазаря (Журбенко), которое поддержало митрополита Виталия, отправленного Синодом РПЦЗ на покой, и выступило за пересмотр решений октябрьского Собора 2000 года.

После Архиерейского собора РПЦЗ в октябре 2001 года, избравшего первоиерархом архиепископа Лавра (Шкурлу), и ухода в раскол части клириков и мирян Русской зарубежной церкви, образовавших РПЦЗ(В), решил воспользоваться возникшей церковной смутой для получения епископского сана. Первоначально пытался достичь своей цели через секретаря Синода РПЦЗ(В) протоиерея Вениамина Жукова, для чего в ноябре 2001 года прибыл в Париж. Однако Вениамин Жуков отказался содействовать Алфёрову, убедившись в его властолюбии, страсти к интригам, неспособности к пастырской работе и беспринципности[10]. С этого момента Вениамин Жуков стал личным врагом Дионисия.

Неудача с Вениамином Жуковым привела к разрыву отношений Алфёрова с О. И. Никитиной, которой Вениамин Жуков посоветовал держаться подальше от Алфёровых. Следствием этого разрыва стала полная невозможность издания Алфёровыми своих газет и брошюр в типографии Никитиной. Одновременно Алфёров разошёлся и со своим популяризатором Назаровым, оставшимся в юрисдикции РПЦЗ.

Епископ РИПЦ[править | править код]

«Крёстный отец» РИПЦ[править | править код]

В январе 2002 года после присоединения архиепископа Лазаря (Журбенко) и епископа Вениамина (Русаленко) к РПЦЗ(В) входит в доверительные отношения с личным секретарём архиепископа Лазаря Виталием Шумило и, заручившись его поддержкой, прибывает в Одессу с целью убедить архиеп. Лазаря отколоться от РПЦЗ(В) и организовать свою собственную юрисдикцию — РИПЦ. Эта идея приходится архиеп. Лазарю по душе. Алфёров выступает инициатором написания письма митр. Виталию с просьбой о предоставлении автономии российским приходам РПЦЗ(В) и права на совершение епископских хиротоний[11].

Валентина (Виктория) Рудзинская

В марте 2002 года представитель архиепископ Лазаря о. Владимир Клиппенштейн прибывает в Спасо-Преображенский скит в Мансонвилле к митрополиту Виталию с таким письмом и при помощи Виктории Рудзинской получает от митрополита Виталия записку с разрешением на совершение хиротоний.

Имея эту записку на руках, Алфёров и Шумило организуют в апреле 2002 года Второе Воронежское совещание духовенства и мирян, на котором на основе заранее заготовленных Алфёровым резолюций принимается принципиальное решение об организации РИПЦ и совершении хиротоний новых епископов. Используя свою легенду о «духовном чаде» и «кандидате» митр. Виталия Алфёров зачисляет себя первым кандидатом на рукоположение.

Весной-летом 2002 года после разоблачения аферы с запиской митр. Виталия, которая, как выяснилось, была написана под диктовку Рудзинской, а затем просто выкрадена с рабочего стола митрополита[5], и отмене распоряжения митрополита Виталия[12] Алфёров от имени архиеп. Лазаря составляет заявление об отказе подчиняться распоряжениям Синода РПЦЗ(В)[13]. Ему удается убедить архиеп. Лазаря и еп. Вениамина совершить хиротонии, невзирая на несогласие митр. Виталия и Синода РПЦЗ(В)[14].

23 июля/5 августа 2002 года хиротонисан в храме св. прав. Иоанна Кронштадтского (Одесса) во еп. Боровического, викария архиепископа Лазаря. Вскоре после одесских хиротоний митр. Виталий и его Синод объявляют об их незаконности[15][16]. Невзирая на это Алфёров при поддержке своего брата Тимофея и Виталия Шумило разворачивает бурную деятельность по организационному оформлению новой юрисдикции.

Автор всех основополагающих документов РИПЦ[17], инициатор создания и куратор официального сайта РИПЦ «Церковные ведомости» Архивная копия от 26 марта 2012 на Wayback Machine и организатор пастырских курсов в Одессе. При помощи своих прихожан и на деньги из невыясненных источников в третий раз налаживает регулярное издание «Успенского листка» и своих брошюр.

За раскольническую деятельность запрещён в служении Синодом митроролита Виталия впредь до раскаяния[18]. Отказался подчиниться и этому распоряжению. Весной 2003 года добивается согласия архиеп. Лазаря на создание Архиерейского Синода вместо Совещания Преосвященных и организацию епархий РИПЦ вместо викариатств. Получает от архиеп. Лазаря право на временное окормление приходов и общин в Московской и Петербургской областях.

Главный идеолог и «Серый кардинал» РИПЦ[править | править код]

12/25 июня 2003 года Дионисий стал правящим архиереем с присвоением титула Новгородский и Тверской и постоянным членом Синода РИПЦ. С этого момента — главный идеолог РИПЦ и составитель всех её официальных документов, в том числе писем архиепископа Лазаря.

Прилагал усилия добиться признания РИПЦ в Русском зарубежье, для чего превратил свою московскую квартиру в неофициальный информационный штаб, где велись личные и телефонные переговоры с агентами влияния РИПЦ, и откуда происходила массовая рассылка писем-инструкций Алфёрова, экземпляров «Успенского листка» и другой печатной продукции. В результате такой его деятельности убеждёнными сторонниками РИПЦ становятся такие известные деятели Русского зарубежья, как протоиерей Анатолий Трепачко из США[19], протоиерей Иоанн Стукач из Австралии, главный редактор газеты «Наша страна» Николай Казанцев, издатель интернет-альманаха «Верность» Георгий Солдатов, журналист «Радио Канады» Евгений Соколов, председатель организации «Российский имперский союз-орден» Дмитрий Веймарн и др.

Предпринял несколько попыток выйти непосредственно на митрополита Виталия и получить его признание как одесских хиротоний, так и самой РИПЦ, но потерпел неудачу[20][21]. По распоряжению тогдашнего секретаря Синода Вениамина Жукова Л. Д. Роснянская посланников РИПЦ до митрополита не допускала.

В конце 2003 года ввиду невозможности добиться официального признания РИПЦ со стороны митрополита Виталия и его Синода объявил РПЦЗ(В) «мансонвилльским расколом», а каноническое и историческое преемство РИПЦ начал вести не от РПЦЗ, а от Катакомбной церкви. В этот же период из тактических соображений начал выдавать себя за старого катакомбника и утверждать, что в 1994 году он пришел в РПЦЗ не из МП, как это было в действительности, а из Катакомбной церкви[22].

Отстаивал теорию о РПЦЗ и РИПЦ как двух «канонически и исторически равных по достоинству частях духовно единой Российской Церкви», «Церквах-сёстрах». Выступал инициатором открытия приходов РИПЦ за границей на том основании, что «Церковь-сестра» РПЦЗ прекратила своё существование, разделившись на два раскола: «лавровский» и «мансонвилльский» (он же «вильмуассонский»). Позднее, когда такие приходы открылись, пытался выдать их за «возрождённую РПЦЗ».

В 2003—2006 годах как главный идеолог РИПЦ вёл активную печатную и интернет-пропаганду против РПЦЗ(В) и канонической РПЦЗ. Неоднократно критиковался своими оппонентами за нечистоплотность полемических приемов, ложь, подтасовки, извращение фактов, передёргивание, личные оскорбления и клевету[10][23][24]

В эти же годы взял под свой полный контроль Одесское пастырское училище, где стал основным преподавателем и экзаменатором. Постепенно превратил училище в школу подготовки преданных ему лично людей, проводников его воли на приходах и в епархиях РИПЦ.

В 2004—2005 годах достиг вершины власти в РИПЦ, став её «серым кардиналом», а также пика известности в Русском зарубежье как «выдающийся историк», «крупнейший богослов» и «наследник Отцов РПЦЗ». В этот период ни одно сколько-нибудь важное решение в РИПЦ не могло быть принято без согласия Алфёрова.

В то же время как архиерей обнаружил неспособность к созидательной работе. В епархии прославился как неутомимый собиратель компромата на своих противников как в самой РИПЦ, так и за её пределами. После 2003 года не сумел подготовить и рукоположить ни одного священника. Численность его приходов за эти годы неуклонно сокращалась. Получение епископского сана лишь усугубило недостатки, свойственные Алфёрову как пастырю: грубость, заносчивость, бессердечие, лживость, а также добавило новые: оскорбление пасомых, рукоприкладство. Для поддержания своего авторитета широко использовал запугивание, разглашение исповедей, клевету на неугодных прихожан, развернул по приходам сеть доносчиков, в результате чего в епархии Алфёрова была создана атмосфера всеобщей подозрительности и страха.

В 2005 году от Алфёрова ушла половина наиболее активных прихожан в Угловке и Боровичах, а также часть прихожан в Москве. В результате этого ухода издание алфёровских газет и брошюр со второй половины 2005 года полностью прекращено. В дальнейшем вынужден распространять свои писания исключительно через Интернет.

На должности Секретаря Синода[править | править код]

После смерти архиепископа Лазаря, последовавшей 17/30 июня 2005 года, на Архиерейском Соборе проводит на должность Председателя Синода РИПЦ свою креатуру Тихона (Пасечника), а сам становится Секретарём Синода РИПЦ, устранив с этой должности Виталия Шумило. Одновременно присваивает себе право управления приходами в Москве и Петербурге.

Первоиерарх РИПЦ архиепископ Тихон (Пасечник) и Секретарь Синода епископ Дионисий (Алфёров)

На должности Секретаря Синода поставил перед собой задачу превратить РИПЦ в полностью подконтрольную ему структуру, юрисдикция которой охватывает не только территорию исторической России, но и всё русское Зарубежье. По плану Алфёрова в перспективе все заграничные приходы русских истинно-православных юрисдикций должны перейти в подчинение РИПЦ.

С осени 2005 года заграничные эмиссары Алфёрова, а также лично Первоиерарх РИПЦ архиепископ Тихон (Пасечник), которого Алфёров полностью подчиняет своей воле, начинают активную работу в Зарубежье с целью оторвать от РПЦЗ(В) и РПЦЗ(Л) как можно больше приходов или отдельных священников и присоединить их к РИПЦ. За три года им удаётся привлечь в РИПЦ значительное число приходов в Северной Америке, Австралии и Западной Европе, в том числе Леснинский монастырь во Франции.

В конце 2005 года в Интернете появляется большое число публикаций, разоблачающих антицерковную деятельность и аморальные поступки Алфёрова[19][25][26][27]. Несмотря на это, продолжает свою деятельность за границей, а в самой РИПЦ постепенно захватывает все основные рычаги управления в свои руки, превращая Первоиерарха РИПЦ в свою послушную марионетку.

В 2006 году Алфёрову, обнаружившему ненасытную жажду абсолютной власти, в РИПЦ возникает оппозиция, возглавляемая епископом Гермогеном (Дуниковым) и бывшим секретарем Синода, редактором официального Интернет-узла РИПЦ Виталия Шумило. Им удается привлечь на свою сторону старейшего по хиротонии в РИПЦ архиепископа Вениамина (Русаленко), недовольного тем, что самопровозглашённый «катакомбник» Алфёров совершенно не считается с мнением «настоящего катакомбника» Русаленко, а затем и самого архиепискоа Тихона (Пасечника), который после нескольких визитов за границу начинает чувствовать себя самостоятельной фигурой.

Изгнание из РИПЦ[править | править код]

В начале 2007 года в епископате РИПЦ складывается устойчивое большинство, которое решает покончить со всевластием «серого кардинала».

С весны 2007 года прекращается публикация алфёровских статей и посланий на официальном сайте РИПЦ «Церковные ведомости».

На летнем заседании Синода РИПЦ Алфёрову предложено возглавить Западно-европейскую епархию РИПЦ. Отказывается от этого предложения, считая такое назначение почётной ссылкой. Лишён права управления приходами Москвы и Санкт-Петербурга, которые переданы под непосредственное управление Первоиерарха РИПЦ.

Осенью 2007 года Дионисий и Тимофей Алфёровы решением Синода отстранены от преподавания в Одесском пастырском училище, которое его критики именовали «рассадником экуменических и еретических лжеучений»[28][29]. Через некоторое время училище закрывается из-за отсутствия финансирования.

После этого выступил с обвинениями Первоиерарха РИПЦ в «нарушении соборности» и в «узурпации власти». Однако, несмотря на сильнейшую агитацию, развернутую Алфёровыми, им удается привлечь на свою сторону лишь епископа Иринея (Клиппенштейна), протодиакона Германа Иванова-Тринадцатого и нескольких своих заграничных почитателей-мирян.

Не дожидаясь неизбежного снятия с должности Секретаря Синода, Алфёров 3/16 октября 2007 года в знак протеста заявляет о самочинном сложении с себя обязанностей Секретаря Синода и выхода из состава Синода[30]. С этого момента не принимал участия ни в одном из Синодов и Соборов РИПЦ: «Молчали мы до сих пор и по поводу Воронежского совещания и по поводу Одесского собора. Мы не участвовали в этих мероприятиях, не желая публичных скандалов и предоставляя вам полную свободу церковного администрирования. Чего ещё вам недоставало? Если мы и делились своими соображениями, то лишь с очень немногими близкими нам людьми и не в ваших епархиях, не в Интернете, да и то лишь в ответ на их прямые запросы о нашем положении. И постоянно созерцали, как то один, то другой знакомый нам клирик или мирянин, с которыми мы никогда не ссорились, вдруг начинает нас обвинять то в ереси, то в расколе, то даже в масонстве и еврействе»[31].

С осени 2007 года в предчувствии грядущего изгнания из РИПЦ начинает искать выходы на ВВЦУ епископа Агафангела (Пашковского), для чего отказывается от имиджа «старого катакомбника», которым пользовался несколько лет, и вновь начинает выдавать себя за «истинного зарубежника». В этом качестве несколько раз встречается в Одессе с епископом Агафангелом, которого раньше называл не иначе как «бывшим комсомольским работником» и «психически больным человеком»[32]. Однако требование Агафангела признать РИПЦ расколом оказывается для Алфёрова неприемлемым.

17/30 октября 2008 года специальным Обращением Освященного Собора РИПЦ призван к «прекращению церковного саботажа» и подчинению «высшей церковной власти»[33]. Проигнорировал это обращение. Прекращает поминовение Первоиерарха РИПЦ за богослужением.

После избрания епископа Агафангела (Пашковского) митрополитом и образования новой юрисдикции РПЦЗ(А) вновь начинает переговоры с ним о присоединении к РПЦЗ(А), которая остается единственной юрисдикцией альтернативного православия, где ещё не знакомы с его церковно-разрушительной деятельностью.

Братья Тимофей и Дионисий Алфёровы

21 декабря 2008 года/3 января 2009 года архиерейский Синод РИПЦ последний раз обращается к Алфёрову с призывом к осознанию опасности учинённого им раскола и к покаянию[34].

Вместо покаяния в соавторстве со своим братом составил и выпустил в Интернет «Апологию епископов Дионисия и Иринея»[35], в которой провал своей церковной авантюры с организацией РИПЦ возложил исключительно на нынешнее руководство РИПЦ, а свои еретические и экуменические идеи объявил соответствующими «кафолической традиции» Церкви. Официально отложился от Синода РИПЦ и образовал свою собственную «независимую» церковную группу.

4 февраля 2009 года на Синод РИПЦ констатировал, что «Епископы Дионисий и Ириней прекратили поминовение Председателя Архиерейского Синода РИПЦ, что они обращались к еп. А. Пашковскому с просьбой о присоединении к нему, что Еп. Ириней на ектении в Бурном поминал еп. А. Пашковского, имел молитвенное общение с архимандритом МП (который, после прошения о переходе в РИПЦ, продолжает поминать московского патриарха и оставаться в составе клира МП), рассмотрев другие свидетельства, жалобы и обращения о разрушительной деятельности Епископов Дионисия и Иринея» и принял решение начать официальное расследование деятельности Алфёрова и Клиппенштейна с целью привлечении их к церковному суду и почислил их на покой без права священнослужения[36].

На суд, назначенный на 4/17 июня 2009 года[37], демонстративно не явился. Решением суда заочно определён на покой и запрещён в служении. Отказался исполнить это решение и продолжал совершение богослужений, в том числе в чужих епархиях.

7/20 июля 2009 года Синод РИПЦ, обсудив неявку Алфёрова на суд и его вызывающее поведение, постановил принять окончательное решение по делу Алфёрова и Клиппенштейна на осеннем заседании Синода, куда Алфёрову в последний раз предложено прибыть лично[38].

30 августа/12 сентября 2009 года в ультимативной форме потребовал от Синода РИПЦ отмены всех указов о запрещении в священнослужении и признания за собой права на проповедь экуменических идей и теорий[39].

12/25 декабря 2009 года архиерейский Синод и Высший церковный совет РИПЦ подтвердили решение, ранее вынесенное церковным судом. Официально объявлен раскольником. Бывшая Новгородско-Тверская епархия Алфёрова передается под управление архиепископу Вениамина (Русаленко)[40].

В РПЦЗ(А)[править | править код]

Весной 2010 года, воспользовавшись тем, что в РИПЦ с него не сняли сана, обращается к митрополиту Агафангелу (Пашковскому) с просьбой о безотлагательном принятии в РПЦЗ(А) в сущем сане. В результате закулисных махинаций и несмотря на протесты московских членов РПЦЗ(A), хорошо знающих Алфёрова[41], 15/28 апреля 2010 г. официально принят в РПЦЗ(А) как правящий архиерей с сохранением титула Новгородский и Тверской[42].

В связи с переходом в РПЦЗ(А) Определением Синода РИПЦ от 11/24 октября 2010 года исключён из епископата РИПЦ. Всем членам РИПЦ предписано воздержаться от всякого общения с Алфёровым, как молитвенного, так и бытового[43].

28 апреля 2010 года решением Архиерейского синода РПЦЗ(А) назначен членом Богословской комиссии при Архиерейском Синоде РПЦЗ(А)[44]. Официально заявляет о наличии у него 4 священников и 7 приходов, по другим данным у Алфёрова имеется в подчинении 3 священника и не более 5 приходов[45].

26 ноября 2014 года Чрезвычайный Архиерейский Собор РПЦЗ(А), собравшийся в Одессе под председательством Агафангела (Пашковского), запретил епископа Дионисия «до покаяния» «за противление Архиерейскому Собору, отказ явиться на его заседания, за отзыв о своих собратьях в СМИ в неподобающем тоне»[46].

Вступил в евхаристическое общение с Даниилом (Могутновым). Как сообщалось в 2018 году на сайте kondakov.ws: «у еп. Дионисия нет епархии, почти не паствы. Зато есть ближайший помощник и брат протоиерей Тимофей Алфёров, распространяющий сочинения сектантского и еретического характера»[47].

Публикации[править | править код]

статьи
  • Белая идея и красная стихия // Успенский листок. — Любытино, Новгородская обл. — 2000. — № 35.
  • В защиту Белого Дела // Успенский листок. — Любытино, Новгородская обл. — 2002. — № 47.
  • Византийский сервиилизм? // Наша Страна. 2002. — № 2709—2710. — C. 1.
  • Капитуляция // Успенский листок. — Любытино, Новгородская обл. — 2003. — № 52. — С. 1-10. (в соавторстве с священником Тимофеем Алфёровым)
  • Русская церковь в Белой борьбе // Белое дело. — М.: Посев М. — Вып. 1. — М.: Посев, 2003. — С. 22—35.
    • Русская Церковь в Белой Борьбе // Успенский листок. — Любытино, Новгородская обл. — 2004. — № 53. — С. 1—9.
  • Потеря свободы // Наша Страна. — 2004. — № 2743. — C. 2.
  • Люди должны сделать свой волевой выбор // Наша Страна. — 2004. — № 2752. — С. 2.
  • В компании с худшими // Наша Страна. — 2004. — № 2756. — С. 2.
  • Повторение Новороссийска // Наша Страна. — 2005. — № 2775. — С. 2.
  • Только консолидация в единый фронт всех противников «нового курса» может обеспечить будущее Церкви // Наша Страна. — 2005. — № 2776. — C. 1.
  • Сохраним наследие Зарубежной Церкви // Наша Страна. — 2005. — № 2777. — С. 3.
  • Катакомбники и Ле Пен // Наша страна. 2006. — № 2779. — С. 5.
  • Как выйти из тупика куда завели Зарубежную Церковь канцелярии лавровцев и мансонвильцев? // Наша Страна. — 2005. — № 2781. — С. 4.
  • Заявление // Наша Страна. — 2005. — № 2784. — С. 7. (в соавторстве с священником Тимофеем Алфёровым)
  • Иван Солоневич и наша ситуация // Наша Страна. — 2006. — № 2789. — С. 1.
  • Новейший синедрион // Наша Страна. — 2006. — № 2793. — С. 1-2.
  • «Святые безумцы» и мудрецы-пораженцы // Наша Страна. — 2006. — № 2802. — С. 1.
  • О том, почему МП является «Красной Церковью» // Наша Страна. — 2006. — № 2805. — С. 3.
  • Рулевой. Памяти митрополита Виталия // Наша Страна. — 2006. — № 2807. — С. 5.
  • Не разногласия, а война на уничтожение // Наша Страна. — 2006. — № 2808. — С. 1.
  • Сходство двух уний // Наша Страна. — 2006. — № 2815. — С. 2.
  • Изнурительная тактика // Наша Страна. — 2007. — № 2816. — С. 3.
  • Колосс на глиняных ногах // Наша Страна. — 2007. — № 2816. — С. 5.
  • Почему не следует переходить ко грекам? // Наша Страна. — 2007. — № 2818. — С. 1—2.
  • Призыв к единению антиуниатских сил // Наша страна. 2007. — № 2822. — С. 2. (с архиеп. Тихоном (Пасечником) и архиеп. Вениамином (Русаленко))
  • Возможен ли единый христианский фронт? // Наша Страна. — 2007. — № 2823. — C. 5—6.
  • Необходимые добродетели истинной церкви // Наша Страна. — 2007. — № 2824. — С. 3.
  • Христианин-рыцарь: памяти генерала В. О. Каппеля // Наша Страна. — 2007. — № 2825. — C. 5—6.
  • Подлинная соборность вместо унии и раскола // Наша Страна. — 2007. — № 2828. — С. 7.
  • О нашем преемстве с исторической Россией // Наша Страна. — 2010. — № 2886. — С. 1—3.
  • Источник утешения // Наша Страна. — 2012. — № 2938. — С. 1.
  • Восстановитель русской почвы // Наша Страна. — 2012. — № 2942. — С. 2-3.
  • Украинский национализм как духовная проблема // Наша Страна. — 2014. — № 2993. — С. 3—4.
  • Украинский национализм как духовная проблема // Наша Страна. — 2014. — № 2994. — С. 4.
книги
  • О церкви, православном царстве и последнем времени: [Сборник]. — Москва : Альм. «Рус. идея», 1998. — 181 с. — (РИ : Русская идея; Вып. 5). — ISBN 5-85346-024-2. — 2000 экз. (в соавторстве с священником Тимофеем Алфёровым)
  • Верность Христу. — М.: Успенский листок, 2001. (в соавторстве с священником Тимофеем Алфёровым)
  • Ориентиры. Заметки по русской истории: сборник статей. — М., 2001. — 156 с. — 1000 экз.
  • Ориентиры русского самосознания. Ч. 2. — 2002. — 162 с.
  • Размышление о русской смуте. — М.: Перо, 2018. — 229 с. — ISBN 978-5-00122-219-4. — 100 экз.
  • Узловые точки русской истории. — М.: Перо, 2018. — 400 с. — ISBN 978-5-00122-338-2. — 100 экз.
  • Евангельские идеалы и исторические реалии церковного пути. — М.: Перо, 2018. — 448 с. — ISBN 978-5-00122-664-2. — 100 экз. (в соавторстве с священником Тимофеем Алфёровым)

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Западно Европейский Вестник РПЦЗ под омофором Митрополита Виталия. — Сообщение — Епископ Дионисий /Алферов/ и Протоиерей Тимофей Алферов. Дата обращения: 29 октября 2013. Архивировано 4 марта 2016 года.
  2. ↑ Так чьим же духовным чадом является Дионисий Алфёров? Дата обращения: 29 октября 2013. Архивировано 4 марта 2016 года.
  3. ↑ «Серый кардинал» Дионисий Алферов — свидетельства прихожан. Дата обращения: 11 июня 2011. Архивировано 4 марта 2016 года.
  4. ↑ Дионисий Алфёров как псевдоисторик. Дата обращения: 29 октября 2013. Архивировано 4 марта 2016 года.
  5. ↑ 1 2 Ереси идеологов лазаревского раскола Архивная копия от 14 декабря 2009 на Wayback Machine
  6. ↑ Об «экклезиологии Священника Тимофея» Архивная копия от 7 февраля 2009 на Wayback Machine
  7. ↑ См. на сайте «Карловчанин». Дата обращения: 11 июня 2011. Архивировано 14 июля 2014 года.
  8. ↑ Церковное учительство новгородскихъ священниковъ братьевъ Алферовыхъ. Дата обращения: 29 октября 2013. Архивировано 1 февраля 2017 года.
  9. ↑ Рецензия на статью о. Тимофея Алфёрова Архивная копия от 14 июля 2014 на Wayback Machine
  10. ↑ 1 2 Кривые зеркала «Еп». Дионисия. Дата обращения: 11 июня 2011. Архивировано 18 октября 2008 года.
  11. ↑ Истинный родоначальник раскола
  12. ↑ Протокол Архиерейского совещания в Мансонвилле Архивная копия от 14 июля 2009 на Wayback Machine
  13. ↑ Заявление Архиеп. Лазаря по поводу резолюции совещания Северо-американских преосвященных. Дата обращения: 11 июня 2011. Архивировано 27 августа 2008 года.
  14. ↑ Прошение еп. Вениамина и ответ митр. Виталия Архивная копия от 14 июля 2009 на Wayback Machine
  15. ↑ Письмо митр. Виталия архиеп. Лазарю и еп. Вениамину Архивная копия от 14 июля 2009 на Wayback Machine
  16. ↑ Определение архиреев РПЦЗ относительно одесских хиротоний Архивная копия от 13 июля 2009 на Wayback Machine
  17. ↑ Документы Совещания российских преосвященных Архивная копия от 23 октября 2014 на Wayback Machine
  18. ↑ Собор РПЦЗ(В) 16-20 мая 2003 г. Дата обращения: 11 июня 2011. Архивировано 1 сентября 2017 года.
  19. ↑ 1 2 По поводу принятия Анатолия Трепачко в РИПЦ. Дата обращения: 29 октября 2013. Архивировано 4 марта 2016 года.
  20. ↑ Заявление митр. Виталия Архивная копия от 13 июля 2009 на Wayback Machine
  21. ↑ Заявление митр. Виталия о непризнании хиротоний Архивная копия от 29 апреля 2008 на Wayback Machine
  22. ↑ Еп. Дионисий (Алфёров) Как выйти из тупика куда завели Зарубежную церковь канцелярии лавровцев и мансонвильцев? Дата обращения: 12 июня 2011. Архивировано 13 октября 2007 года.
  23. ↑ На воре шапка горит Архивная копия от 13 июля 2009 на Wayback Machine
  24. ↑ Прот. Валерий Рожнов «Кого консолидирует в единый фронт газета „Наша страна“?» Дата обращения: 31 октября 2013. Архивировано 2 ноября 2013 года.
  25. ↑ О настоящем лице братьев Алфёровых Архивная копия от 14 декабря 2009 на Wayback Machine
  26. ↑ Ответ на Послание Архиерейского Синода РИПЦ. Дата обращения: 29 октября 2013. Архивировано 4 марта 2016 года.
  27. ↑ Гроб повапленный. Дата обращения: 29 октября 2013. Архивировано 4 марта 2016 года.
  28. ↑ Алфёровщина, как она есть, или учение о душе священника Тимофея Архивная копия от 3 марта 2017 на Wayback Machine.
  29. ↑ Экуменизм по-алфёровски Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine.
  30. ↑ «Доверие в Вам утрачено, слагаю с себя обязанности Секретаря Синода» Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine.
  31. ↑ Портал-Credo.ru: Апология епископов Дионисия и Иринея (открытое обращение к архипастырям РИПЦ Тихону, Вениамину, Гермогену, Стефану) Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine.
  32. ↑ Заявление 12-го Совещания Российских Преосвященных по поводу деятельности еп. Агафангела (Пашковского) Архивная копия от 31 октября 2007 на Wayback Machine.
  33. ↑ Обращение Освященного Собора РИПЦ к епп. Дионисию и Иринею Архивная копия от 5 марта 2016 на Wayback Machine.
  34. ↑ Апология епископов Дионисия и Иринея (открытое обращение к архипастырям РИПЦ Тихону, Вениамину, Гермогену, Стефану) Архивная копия от 24 апреля 2017 на Wayback Machine.
  35. ↑ Апология епископов Дионисия и Иринея Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine.
  36. ↑ В Воронеже прошло очередное зимнее заседание Архиерейского Синода РИПЦ Архивная копия от 24 апреля 2017 на Wayback Machine.
  37. ↑ Указ Архиерейского Синода РИПЦ Преосвященным Дионисию и Иринею (недоступная ссылка).
  38. ↑ Суждение о поступках епископов Дионисия (Алферова) и Иринея (Клиппенштейна). Дата обращения: 12 июня 2011. Архивировано из оригинала 17 марта 2011 года.
  39. ↑ Архив документов Синода РИПЦ по вопросу уврачевания раскола учиненного епископами Дионисием и Иринеем. Дата обращения: 12 июня 2011. Архивировано из оригинала 26 августа 2011 года.
  40. ↑ Определение Архиерейского Синода и ВЦС РИПЦ о положении епп. Дионисия (Алферова) и Иринея (Клиппенштейна). Дата обращения: 12 июня 2011. Архивировано из оригинала 26 августа 2011 года.
  41. ↑ Открытое письмо епископу Дионисию (Алферову) на его намерение перейти в РПЦЗ. Дата обращения: 30 октября 2013. Архивировано 4 марта 2016 года.
  42. ↑ Принятие в РПЦЗ(А) епископа Дионисия. Дата обращения: 12 июня 2011. Архивировано 1 ноября 2013 года.
  43. ↑ Определение Архиерейского Синода РИПЦ о епископах Дионисии (Алферове) и Иринее (Клиппенштейне). Дата обращения: 12 июня 2011. Архивировано из оригинала 17 марта 2011 года.
  44. ↑ Протокол № 1
  45. ↑ Опять Алфёровы… Дата обращения: 30 октября 2013. Архивировано 4 марта 2016 года.
  46. ↑ Архиерейский Собор РПЦЗ(А) запретил в служении епископов Дионисия (Алферова) и Иринея (Клипенштейна) — Портал-Credo.Ru. Дата обращения: 26 мая 2015. Архивировано 24 мая 2015 года.
  47. ↑ Правда и ложь о героях Великой войны. — Блог Сергия Кондакова. kondakov.ws (19 апреля 2018).

Ссылки[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Дионисий_(Алфёров)&oldid=137541218