Артемида Эфесская

Одна из копий статуй, находится в Музее Неаполя

Основная статья: Храм Артемиды Эфесской

Артемида Эфесская — иконографический тип статуи Артемиды, обладающий архаическими чертами — застылостью и многочисленными наростами, напоминающими сосцы.

Наиболее известная культовая статуя этого типа находилась в прославленном храме Артемиды Эфесской, одном из 7 чудес света, сгоревшем в в 356 г. до н. э. Сохранилось много копий утраченной оригинальной статуи, а также изображения на монетах г. Эфеса.

Культ Артемиды Эфесской

Предполагается, что Артемида Эфесская изначально была местным азиатским божеством, интегрированным в греческий пантеон путем отождествления с Артемидой. Здесь она почиталась как вла­ды­чи­ца живот­ных и все­го живо­го. Каллимах сообщает, что Артемида Эфесская была покровительницей амазонок (Cal­lim. Hymn. III 237).

Происхождение Артемиды Эфесской и ее культа окутано мраком, он возникл еще до того, как ионийцы поселились в юго-западной Анатолии около 1050 г. до н.э. Тем не менее, Дитер Книббе, выдающийся археолог древнего Эфеса, предполагает, что богиню начали почитать сначала как священное дерево на юго-западных склонах горы Айясолук. Книббе пишет, что Артемида возникла как «богиня деревьев и вечный символ плодородия». Считается, что самые ранние статуи богини Айясолука были вырезаны из дерева без деталей и украшены съемными предметами. (Во всей Западной Анатолии существовал обычай украшать и украшать архаичные культовые статуи).

В какой-то неизвестный период местная анатолийская богиня была отождествлена с Артемидой и получила её имя. Когда около 550 года до н.э. царь Лидии Крез завоевал Эфес, он выдвинул местную Артемиду на положение верховного божества и финансировал первый мраморный храм, построенный в её честь. Как и большинство культов в греческом мире, культ эфесской Артемиды подвергся процессу эллинизации, и местная богиня приобрела некоторые черты и атрибуты греческой Артемиды.

Утраченный первообраз

Артемида Эфесская была культовой статуей знаменитого храма. Вероятно, вначале её почитали в виде архаичного, доэллинского культового изображения, которое, по некоторым сведениям, представляло собой ксоан — деревянную скульптуру, украшенную драгоценными камнями.

Около 550 года до н.э., видимо, из-за строительства храма, знаменитым скульптором по имени Эндой была вырезана новая культовая статуя Артемиды. Считается, что эта статуя имела облик обычной молодой женщины без украшений.

...Относительно самого изображения богини сведения разные. Все прочие передают, что оно из эбенового дерева, а Муциан, трижды консул, один из тех, кто писал, видев изображение вблизи, передает, что оно из виноградной лозы и никогда не заменялось, хотя храм восстанавливался семь раз, и что эту древесину выбрал Эндой, — он называет даже имя художника, чему я лично удивляюсь, так как он тем самым относит это изображение к более древнему времени, чем даже изображение Минервы, а не только Отца-Либера. Он добавляет, что в него вливают через многие отверстия нард, чтобы эта целебная жидкость питала древесину и сохраняла плотными швы, — я и тому тоже удивляюсь, что в таком довольно небольшом изображении есть швы, — и что дверные створки сделаны из кипариса, и вот уже почти 400 лет вся древесина продолжает оставаться как новая. (Плиний Старший. "Естественная история", XVI 213-215).

Со временем культ Артемиды Эфесской менялся, становясь более эллинистическим, вероятно, менялись и съемные украшения. Считается, что около 150 г. до н.э. её облик устоялся. Самый ранний датированный пример этой иконографии найден на кистофорах, отчеканенных в Эфесе в 133 г. до н.э.

Среди других статуй, известных в античности, упоминается, что её деревянная статуя находилась в авен­тин­ском хра­ме в Риме ("Авентинская Диана"). Поклонялись ей и в Мессалии, что было связано с тем, что храм Артемиды Эфесской был символом ионического союза.

Описание

У копий могут варьироваться детали, но общий тип един. Артемида Эфесская — изображение женского божества в статичной, строго вертикальной позе, напоминающей столб и, возможно, происходящей от типологии ксоана. Эти черты сближают эту иконографию с ближневосточными и древнеегипетскими божествами, а не с классической греческой скульптурой.

Её руки вытянуты вперед. В них она могла держать по лани, или с них могут свисать ленты. Также на монетах богиня опирается на посох из переплетенных змей или уробороса.

На голове обычно — корона в форме башни, иногда с воротами. На монетах, чеканившихся в Эфесе, богиня носит corona muralis (с зубцами стен), что являлось атрибутом Кибелы как защитницы городов (месопотамский и сирийский мотив, ставший популярным в эллинистическую эпоху). Также этот убор называют полос; также встречается упоминания, что это калаф, головной убор — символ плодородия в виде корзины).

Позади головы — диск. В неаполитанской копии он украшен протомами (полуфигурами) животных — крылатых львов; там же видно ожерелье, также в форме диска, на котором изображены несколько знаков Зодиака, обо­зна­чаю­щие пери­од от мар­та (вре­мя посе­ва) до авгу­ста (вре­мя сбо­ра уро­жая) — Овен, Телец, Близ­не­цы, Рак, Лев. Вместо львов могут встречаться изображения Побед, что возможно более новый мотив. Диск украшен гирляндой и желудями.

На бюсте расположено несколько (обычно 4) ряда "грудей" (см. ниже).

Нижняя часть одеяния богини разделена на несколько ярусов, также украшенных изображениями полуфигур животных (в неаполитанской статуе — львов, быков, коней, пчел). Фигурами животных украшаются и рукава.

Груди

Предметы, похожие на виноградную гроздь, покрывающие грудь богини, традиционно принято интерпретировать как многочисленные сосцы, символизирующие плодовитость богини. Эта интерпретация идет с поздней античности и привела к тому, что ее стали называть Diana Efesia Multimammia и другими подобными эпитетами, типа Многогрудая (πο­λύμασ­τος).

Сегодня эта точка зрения ставится под сомнение, возможно, это — вообще не анатомические детали. В некоторых повторениях кожа богини выкрашена в черный цвет, возможно, подражая первоначальному дереву основы, а одежда и драгоценности (и в том числе "груди") оставлены другого цвета. Возможно, это были украшения, которые были ритуально помещены на первоначальной статуе (возможно, тестикулы жертвенных быков), мутировавшие в поздних копиях в органично включенные в ее облик элементы. Тыквы также считались в Малой Азии символами плодородия.

При археологических раскопках 1987-8 годов Антоном Баммером (Anton Bammer) были обнаружены подходящие предметы из янтаря, в форме тыквы или капли, эллиптические в поперечном сечении и просверленные для подвешивания. Раскопки происходили на месте, где в 8 веке до н.э. первоначальная статуя погибла при наводнении, то есть они относятся к геометрическому периоду.