Кросс-культурные исследования

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Кросс-культурные исследования — это научный метод из области антропологии и смежных наук (социология, психология, экономика, политология), который использует данные о различных обществах, собранные в полевых исследованиях, чтобы изучить социальное поведение и проверить гипотезы о культурных различиях. В отличие от сравнительных исследований, в которых рассматриваются схожие характеристики нескольких обществ, в кросс-культурных исследованиях используется более широкая выборка, которая позволяет провести статистический анализ существования сильной корреляции или её отсутствия между исследуемыми параметрами. В качестве переменных в кросс-культурном исследовании выступают следующие системы: 1) экологическая, включающая физическое окружение, ресурсы, географию; 2) система средств существования, то есть методы эксплуатации среды: сельское хозяйство, собирательство, промышленность; 3) социокультурная система: институты, нормы, роли и ценности, существующие «вне» индивида; 4) индивидуальная система: восприятие, обучение, мотивация, субъективная культура, которая, в свою очередь, включает особенности восприятия элементов культурной системы; 5) интериндивидуальная система: паттерны социального поведения [1]. При этом классификации и номенклатуры таких систем могут варьироваться.

Предметом кросскультурных исследований являются особенности психики людей с точки зрения их детерминации социокультурными факторами, специфичными для каждой из сравниваемых этнокультурных общностей. Кросс-культурные исследования широко применяются в социальных науках, особенно в культурной антропологии и психологии.

Виды исследований[править | править вики-текст]

  • Сравнение культур

Наиболее распространенный вид кросс-культурного исследования проверки гипотезы -- сравнение двух или более культур по психологической переменной. Цель этих исследований заключается в поисках различия по этой переменной между культурами, участвующими в эксперименте, также зачастую выдвигается гипотеза, что одна культура наберет больше баллов по этой переменной, чем другая.

  • Выявление причин возникновения различий

Цель — определить причину возникновения культурных различий. Эти исследования ищут различия между культурами по избранным переменным, проводят измерения других переменных, которые, по их мнению, могут быть связаны с установленными различиями. Такие типы исследования можно сравнить с очисткой луковицы — слой за слоем, пока не останется ничего.

  • Экологический анализ и анализ уровня культуры

В этом виде исследования в качестве единицы анализа используют отдельных участников (страну или культуру). Данные могут быть получены от людей, принадлежащих этим культурам, но они зачастую являются суммарными или усредненными для каждой культуры, и эти средние значения используются как базис для каждой культуры. К этому виду исследования принадлежат экологический анализ и анализ уровня культуры. Примерами анализа экологического уровня могут служить исследования культурных ценностей, проведенные более чем в 50 культурах, исследование и другие связи между индивидуализмом—коллективизмом и частотой сердечных приступов в восьми культурах, изучение Мацумото и Флетчер взаимосвязи между четырьмя культурными аспектами и распространенностью шести заболеваний, а также проведенное Мацумото исследование связи между культурными аспектами и отношением к эмоциям в 15 культурах.

  • Кросс-культурное вэлидизирующее исследование

Эти исследования определяют, применимо ли, значимо и, следовательно, равноценно ли для другой культуры ранее созданное измерение психологической конструкции. Такие исследования не испытывают специфическую гипотезу о культурных различиях; напротив, они проверяют равноценность психологических измерений и тестов, которые могут использоваться в другом кросс-культурном сравнительном исследовании.[2]

  • Этнографическое исследование

Эти исследования проводятся в основном антропологами, но также и некоторыми кросс-культурными психологами. Значительную часть этой работы исследователи проводят, посещая людей, являющихся объектом их интереса и изучения, а зачастую и живут среди них. Исследователи, проводящее долгое время в изучаемой культуре, в первую очередь узнают обычаи, ритуалы, традиции, верования и способ жизни представителей той культуры, с которой они столкнулись. Сравнения с другими культурами производятся на основе собственного знания и опыта исследователей, а также на основе имеющихся у них сведений о собственной и других культурах. Этот подход напоминает изучение конкретного случая, только единицей анализа выступает культура. Он разделяет многие преимущества изучения конкретного случая, включая богатство и сложность получаемых данных, а вместе с тем и недостатки в отношении возможности генерализации. Этнографические исследования вносят важный вклад в эту область, дополняя существующие исследования проверки гипотезы специфическими психологическими переменными.[3]

История[править | править вики-текст]

Источниками возникновения метода кросс-культурных исследований являются компаративистский метод культурных исследований, символический интеракционизм Чикагской школы и бихевиористский метод в психологии. Также возникновение метода кросс-культурных исследований было обусловлено влиянием теории социальных и культурных изменений.

Дж. Берри в качестве предшественников кросс-культурного анализа называет Э. Тайлора, В. Вундта и У. Риверса и подчеркивает, что кросс-культурная психология отличается от других отраслей знания не своим предметом, но именно методом[4]. Содержание метода кросс-культурного анализа заключается, во-первых, «в сравнении двух или большего числа существенно различающихся фактов» различных культур, во-вторых, «в определении влияния культурных условий на поведение», в-третьих, в «установлении систематической зависимости между культурными и поведенческими переменными. Таким образом, задача заключается в понимании того, как две системы на уровне группового и межличностного анализа соотносятся одна с другой».[4]

Первые кросс-культурные исследования были проведены в XIX веке антропологами Эдуардом Бернеттом Тайлором и Льюисом Генри Морганом. Одно из первых исследований Тайлора стало основой для возникновения главного статистического вопроса кросс-культурных исследований: проблемы Гальтона (англ.). Историки, а особенно историки науки, находятся в поисках механизмов, благодаря которым знания, идеи, навыки, инструменты и книги перемещаются из культуры в культуру, порождая новые концепции положения вещей в природе. В своей книге "Кросс-культурные научные обмены восточного Средиземноморья 1560-1660 гг." Авнер Бен Закен утверждает, что кросс-культурный обмен происходит в неуловимой точке, где границы одной культуры пересекаются с другой, создавая "зону взаимного охвата", в которой обмены происходят на земном уровне. Из этой стимулирующей зоны идеи, стили, инструменты и распространенные практики двигаются напрямую к культурным центрам, тем самым заставляя их пересмотреть и обновить представления и взгляды.[5]

Современная эра кросс-культурных исследований началась с деятельности Джорджа Питера Мёрдока (1949).[6] Мёрдок создал ряд фундаментальных наборов данных, в том числе Ареальную картотеку человеческих отношений. Вместе с Дугласом Уайтом он разработал широко используемую "Стандартную кросс-культурную выборку" - выборка 186 культур, используемая учеными в области кросс-культурных коммуникаций (англ.)).

Критика метода кросс-культурных исследований[править | править вики-текст]

Кросс-культурные исследования признаются не всеми антропологами. Это обусловлено тем, что установление достоверной взаимосвязи позволяет ученым только очертить поле для дальнейших исследований. Также противоречивое отношение к кросс-культурному подходу является результатом недостаточной проработанности понятийного аппарата наук о культуре.

Другие проблемы кросс-культурных исследований[править | править вики-текст]
  • Концепция равноценности.

Равноценность в кросс-культурном исследовании может быть определена как состояние или условия схожести в концептуальном значении и в эмпирическом методе между культурами, что дает возможность сравнивать эти культуры[7]. Это означает, что если какой-то изучение какого-то аспекта не равноценно в двух сравниваемых культурах, то сравнение теряет смысл. Необходимо, чтобы теоретические рамки и гипотезы в изучаемых культурах были равноценны.

  • Характер теории и проверяемых гипотез.

Теории и гипотезы, выдвигаемые исследователями, находятся под влиянием культурных основ их создателей. Любые представления ученых о людях, отношениях, явлениях имеет отпечаток их культуры. Важно помнить о данном свойстве при анализе теорий и гипотез.

  • Влияние культуры на теории поведения.

Ученые, определяющие цели исследователя, имеют собственные социальные представления, пристрастия и предубеждения, которые влияют на оценку важности вопросов, выдвигаемых в кросс-культурном исследовании.

  • Равноценность и неравноценность гипотез.

Проблема заключается в том, что гипотеза, проверка которой может показаться важной для одной культуры, может быть совершенно незначима для человека из другой культуры.[7]

Примечания[править | править вики-текст]

  1. Triandis H.C. Introduction to Handbook of Cross-Cultural Psychology. – Boston: Allyn and Bacon, 1980. – Vol. 1: Perspectives.
  2. Мацумото Д. Психология и культура. 1-е издание, 2003 год, 720 стр
  3. Мацумото Д. Психология и культура. 1-е издание, 2003 год, 720 стр.
  4. 1 2 Berry J.W. Introduction to Methodology // Handbook of Cross-Cultural Psychology. – Boston: Allyn and Bacon, 1980. – Vol. 2: Methodology.
  5. Avner Ben-Zaken, "From "Incommensurability of Cultures" to Mutually Embraced Zones" in Cross-Cultural Scientific Exchanges In the Eastern Mediterranean 1560-1660 (Johns Hopkins University Press, 2010)], pp. 163-167. ISBN 9780801894763
  6. Franco, F.M., D. Narasimhan and W. Stanley. 2008. Relationship between four tribal communities and their natural resources in the Koraput region. Ethnobotany Research and Applications, Vol. 6.
  7. 1 2 Мацумото - Кросс-культурные исследования ценностей. cross-cultural.jimdo.com. Проверено 14 ноября 2016.

Источники[править | править вики-текст]

  • Ember, Carol R., and Melvin Ember. 1998. Cross-Cultural Research. Handbook of Methods in Cultural Anthropology / Ed. by H. R. Bernard, pp. 647–90. Walnut Creek, CA: AltaMira Press.
  • Ember, Carol R., and Melvin Ember. 2001. Cross-Cultural Research Methods. Lanham, MD: AltaMira Press.
  • Korotayev, Andrey, World Religions and Social Evolution of the Old World Oikumene Civilizations: A Cross-Cultural Perspective. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press. ISBN 0-7734-6310-0
  • Franco, F.M., and D. Narasimhan. 2009. Plant names and uses as indicators of traditional knowledge. Indian Journal of Traditional Knowledge.
  • Franco, F.M., D. Narasimhan and W. Stanley. 2008. Relationship between four tribal communities and their natural resources in the Koraput region. Ethnobotany Research and Applications, Vol. 6.
  • Levinson, David, and Martin J. Malone. 1980. Toward Explaining Human Culture: A Critical Review of the Findings of Worldwide Cross-Cultural Research. New Haven, CT: HRAF Press.
  • Macfarlane, Alan. 2004. To Contrast and Compare, pp. 94–111, in Methodology and Fieldwork, edited by Vinay Kumar Srivastava. Delhi: Oxford University Press.
  • de Munck V. Cultural Units in Cross-Cultural Research // Ethnology 39/4 (2000): 335–348.
  • Murdock, George P. 1949. Social Structure. New York: Macmillan.
  • Murdock, George P. 1967. Ethnographic Atlas: A Summary. Pittsburgh: The University of Pittsburgh.
  • Murdock, George P. 1970. Kin Term Patterns and their Distribution. Ethnology 9: 165–207.
  • Murdock, George P. 1981. Atlas of World Cultures. Pittsburgh: The University of Pittsburgh Press.
  • Murdock, George P., and Douglas R. White. 1969. Standard Cross-Cultural Sample. Ethnology 8:329-369.
  • Whiting, John W.M. 1986. George Peter Murdock, (1897–1985). American Anthropologist. 88(3): 682-686.

Ссылки[править | править вики-текст]

Cross-Cultural Research

Journal of Cross-Cultural Psychology

World Cultures