Юркевич, Памфил Данилович

В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Юркевич.

Памфил Данилович Юркевич
Дата рождения	16 (28) февраля 1826(1826-02-28)
Место рождения	с. Лепляво, Золотоношский уезд, Полтавская губерния, Российская империя (ныне — Каневский район, Черкасская область, Украина)
Дата смерти	4 (16) октября 1874(1874-10-16) (48 лет)
Место смерти	Москва
Страна	Российская империя
Учёная степень	магистр богословия
Альма-матер	Киевская духовная академия
Место работы	Императорский Московский университет
Направление	русская философия
Награды
Произведения в Викитеке
Медиафайлы на Викискладе

Памфи́л Дани́лович Юрке́вич (1826 или 1827, с. Липлявое, Полтавская губерния, — 1874, Москва) — русский философ и педагог украинского происхождения, представитель русской религиозной философии.

Биография

Памфил Юркевич родился в семье сельского украинского священника в 1826 или 1827 году. Воспитание и образование получил в Полтавской духовной семинарии (1847) и Киевской духовной академии (1851), в которой был оставлен наставником по классу философских наук. В 1852 году получил степень магистра богословия; в 1857 году, сверх философии, ему было поручено преподавание немецкого языка. С 1858 года — экстраординарный профессор; в октябре 1861 года Святейшим Синодом возведён в звание ординарного профессора и в том же году приглашён на вновь открывшуюся в Московском университете философскую кафедру, — читал логику, психологию, историю философии и педагогику. В 1869—1873 годах исправлял должность декана историко-филологического факультета Московского университета. Курс педагогики читал ещё на учительских курсах в Московской военной семинарии. Скончался вскоре после смерти жены; похоронен в Свято-Даниловом монастыре.

Критика Юркевичем работы Н. Г. Чернышевского «Антропологический принцип в философии» положила начало бурной полемике (выступления Чернышевского, М. А. Антоновича и др.), имевшей широкий общественный резонанс. Он подвергся весьма страстным и резким нападкам со стороны Чернышевского, за разбор «Антропологического принципа в философии», напечатанный в «Трудах Киевской Духовной Академии» («Из науки о человеческом духе»). «Заслуги» Юркевича выставил Вл. С. Соловьев, слушатель Юркевича по Московскому университету. Соловьев дважды писал о Юркевиче: некролог Юркевича в «Журнале Министерства народного просвещения», с подробным изложением некоторых статей Юркевича, и статья «О философских трудах П. Д. Юркевича». Соловьев очень тепло отзывается о Юркевиче, который высоко ценил идеалистическую философию, но не немецкий идеализм И. Канта и Гегеля; у последнего Юркевич находил неизлечимую форму мании величия. Последними настоящими философами Юркевич считал Я. Бёме, Г. В. Лейбница и Э. Сведенборга. Точкой зрения Юркевича был «широкий, от всяких произвольных или предвзятых ограничений свободный эмпиризм, включающий в себя и все истинно рациональное, и все истинно сверхрациональное, так как и то, и другое прежде всего существует эмпирически в универсальном опыте человечества с не меньшими правами на признание, чем всё видимое и осязаемое». Юркевич очень любил предостерегать своих слушателей от смешения абсолютного знания со знанием об абсолюте. Первое невозможно; ко второму ведут три пути — сердечное религиозное чувство, добросовестное философское размышление и мистическое созерцание. Склонностью Юркевича к мистицизму, объясняется и отношение к спиритизму. Юркевич, как человек осторожный, не писал о спиритизме, но очень им интересовался и многого ждал от него (см. статью А. Н. Аксакова). О Юркевиче, как педагоге, была помещена статья в журнале «Гимназия» за 1888 год, оставшаяся неоконченной. Список трудов Юркевича, почти полный, можно найти в «Материалах для истории философии в России», изданных Я. Н. Колубовским в «Вопросах философии» (книга 4, пр. 1).

Развил своеобразный вариант христианского платонизма. Идея, по Юркевичу, — объективно реальная сущность вещи, её разумная основа, «норма» и «закон» её существования. Признавая значение опыта и наблюдения, выдвигал требование находить и толковать идею через явления наличной действительности. В основе антропологии Юркевича — библейское учение о роли «сердца» как средоточия всей духовной жизни человека, являющегося, согласно Юркевичу, предпосылкой истинного познания. С марксистских позиций Юркевича критиковал Г. В. Плеханов. Темы работ Юркевича во многом определили проблематику последующего развития философского идеализма в России (например, у Вл. Соловьева, П. А. Флоренского, отчасти Г. Г. Шпета и др.).

Философские труды Юркевича немногочисленны; помещались по преимуществу в «Трудах Киевской Духовной Академии», в «Журнале Министерства народного просвещения» и других учёных изданиях. Наиболее замечательны:

• «Идея» («Журнал Министерства народного просвещения», 1859)
• «Материализм и задачи философии» (там же, 1860)
• «Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению слова Божия» («Труды Киевской Духовной Академии», 1860)
• «Доказательства бытия Божия» (там же, 1861)
• «Из науки о человеческом духе» (там же, 1860)
• «Язык физиологов и психологов» («Русский вестник», 1862)
• «Разум по учению Платона и опыт по учению Канта» (речь, произнесенная на акте Московского университета в 1866 г.) — наиболее совершенное философское произведение Юркевича. Противоположение И. Канта и Платона, двух родственных по направлению мыслителей, выполнено Юркевичем блистательно.

Не менее замечательны труды Юркевича по педагогике. Им изданы «Чтения о воспитании» (1865) и «Курс общей педагогики с приложениями» (М., 1869). Это выдающаяся книга по педагогике на русском языке того времени. На Юркевича имел влияние Куртман, но Юркевич проявил большую вдумчивость и самостоятельность. Книга его распадается на 2 части: общее учение о воспитании и общая теория обучения.

Библиография

• Идея // Журнал Министерства народного просвещения. — 1859. — Кн. 10—11, отд. 2.
• Сердце и его значение в духовной жизни человека… // Труды Киевской духовной академии. — 1860. — Кн. 1, отд. 2.
• Из науки о человеческом духе // Труды Киевской духовной академии. — 186?. — Кн. 4.
• Курс общей педагогики с приложениями. — М., 1869.
• Игра подспудных сил, по поводу диспута профессора Струве // Русский вестник. — 1870. — № 4.
• Философские произведения. — М., 1990.

Литература

• Радлов Э. Л.,. Юркевич, Памфил Данилович // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
• Ходзинский, А. Проф. философии П. Д. Юркевич. — Харьков, 1915.
• Шпет, Г. Г. Философское наследство П. Д. Юркевича. — М., 1915.
• Чернышевский, Н. Г. Полн. собр. соч., т. 7. — М., 1950, с. 725—74.
• Пантин, И. К. Борьба Н. Г. Чернышевского и М. А. Антоновича за материалистическую теорию познания // Очерки по истории философии в России. — М.: 1960.
• Аксаков, А. Н. Медиумизм и философия. Воспоминание о профессоре Московского университета Юркевиче // Русский вестник. — 1876 [1875?]. — № 1.
• Соловьёв, Вл. С. О философских трудах П. Д. Юркевича // Юркевич, П. Д. Философские произведения. — М.: 1990.
• Шпет, Г. Г. Философское наследие П. Д. Юркевича // Там же.
• Емельянов Б. В. Христианская педагогическая антропология П. Д. Юркевича /Национальная идея:образование и воспитание. Вып.1. — Чита,1998. — С.64-75.
• Федорова М. В. Создание метафизики и её противоречия у П. Д. Юркевича // Православная духовность в прошлом и настоящем. — Н.Новогород, 2003. — С.448-453.
• Павлов А. Т. П. Д. Юркевич в Московском университете // Вестник Московского университета. — Серия 7. Философия. — № 3. 2007. — С. 97-108.
• Волков В. А., Куликова М. В., Логинов В. С. Московские профессора XVIII — начала XX веков. Гуманитарные и общественные науки. — М.: Янус-К; Московские учебники и картолитография, 2006. — С. 286. — 300 с. — 2 000 экз. — ISBN 5—8037—0164—5.