Цимцум: различия между версиями
[отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
→Преамбула: дополнение |
викификация |
||
Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Цимцум''' ({{lang-he|צִמצוּם}}, сокращение, сжатие), то есть '''самосокращение''', '''самоограничение''' или '''самоопределение Божества'''<ref name="а">{{ВТ-ЕЭБЕ|Каббала}}</ref><ref name="в">{{ВТ-ЭСБЕ|Каббала}}</ref>, — в [[Лурианская каббала|лурианской каббале]] процесс сжатия [[Эйн Соф|бесконечного Бога]], в результате которого образуется пустое пространство ([[техиру]]). Понятие вводится в целях : |
'''Цимцум''' ({{lang-he|צִמצוּם}}, сокращение, сжатие), то есть '''самосокращение''', '''самоограничение''' или '''самоопределение Божества'''<ref name="а">{{ВТ-ЕЭБЕ|Каббала}}</ref><ref name="в">{{ВТ-ЭСБЕ|Каббала}}</ref>, — в [[Лурианская каббала|лурианской каббале]] процесс сжатия [[Эйн Соф|бесконечного Бога]], в результате которого образуется пустое пространство ([[техиру]]). Понятие вводится в целях : |
||
* объяснения перехода от бесконечного к конечному<ref name="а" />; |
* объяснения перехода от бесконечного к конечному<ref name="а" />; |
||
* разрешения противоречия, порождённого утверждением того, что вначале был Бог, который заполнял всё бесконечное пространство, и вне и внутри которого ничего не могло быть. Цимцум как бы освобождает место для последующего творения, создавая пространство без Бога. |
* разрешения противоречия, порождённого утверждением того, что вначале был Бог, который заполнял всё бесконечное пространство, и вне и внутри которого ничего не могло быть. Цимцум как бы освобождает место для последующего творения, создавая пространство без Бога.<ref name="ы">{{статья |автор = Бурмистров К. Ю. |заглавие = Он сжал Себя в Самом Себе: каббалистическое учение о самоудалении Бога (цимцум) и его интерпретации в европейской культуре |издание = История философии |тип = журнал |год = 2009 |номер = 14 |страницы = 3—44}}</ref> |
||
Явления, как они нам представляются, есть не что иное, как ограничения того, что первоначально было бесконечно и, следовательно, само по себе неощущаемо и невидимо, потому что бесконечное не может подлежать ни зрению, ни осязанию. «[[Эйн Соф|Эйн-Соф]]», говорит каббала, ограничил сам себя для того, чтобы могло остаться «свободное место» ({{lang-he2|מקום פנױ}}) для [[Духовные миры (каббала)|мира]]. Другими словами, бесконечная единая «всеобъемлемость» сделалась многообразной для того, чтобы вступить в сферу явлений и чтобы стать видимой и осязаемой во множестве конечных вещей.<ref name="а" /> |
Явления, как они нам представляются, есть не что иное, как ограничения того, что первоначально было бесконечно и, следовательно, само по себе неощущаемо и невидимо, потому что бесконечное не может подлежать ни зрению, ни осязанию. «[[Эйн Соф|Эйн-Соф]]», говорит каббала, ограничил сам себя для того, чтобы могло остаться «свободное место» ({{lang-he2|מקום פנױ}}) для [[Духовные миры (каббала)|мира]]. Другими словами, бесконечная единая «всеобъемлемость» сделалась многообразной для того, чтобы вступить в сферу явлений и чтобы стать видимой и осязаемой во множестве конечных вещей.<ref name="а" /> |
||
Строка 13: | Строка 13: | ||
=== «Древо Жизни» (1573) === |
=== «Древо Жизни» (1573) === |
||
Книга «[[Книга Эц Хаим|Эц Хаим]]» («Древо Жизни», 1573) описывает этот процесс следующим образом: |
Книга «[[Книга Эц Хаим|Эц Хаим]]» («Древо Жизни», 1573) описывает этот процесс следующим образом<ref name="ы" />: |
||
: Прежде чем были сотворены все вещи… [[Божественный Свет]] был простым, и он заполнял всё бытие. Не было никакой пустоты… |
: Прежде чем были сотворены все вещи… [[Божественный Свет]] был простым, и он заполнял всё бытие. Не было никакой пустоты… |
||
: Когда Его Воля решила сотворить все вселенные… Он сжал этот Свет со всех сторон… оставив свободное пространство… Это пространство было совершенно круглое… |
: Когда Его Воля решила сотворить все вселенные… Он сжал этот Свет со всех сторон… оставив свободное пространство… Это пространство было совершенно круглое… |
||
Строка 21: | Строка 21: | ||
== Эманация == |
== Эманация == |
||
Согласно [[Лурианская каббала|учению Лурии]] (1534—1572), вслед за [[цимцум]] совершился процесс божественной [[Эманация (философия)|эманации]] («[[ацилут]]»): Бог наполнил Божественным Светом сосуды («келим»), таким образом удерживая Свет бытия посреди новообразованной пустоты в Своём центре. Однако этот процесс завершился неудачей. [[Швират ха-келим|Сосуды разрушились]], и большая часть Света вернулась к Богу. Лишь некоторые искры Света остались в обломках сосудов. Таким образом, Бог в каком-то смысле пребывает «в изгнании из Самого Себя». |
Согласно [[Лурианская каббала|учению Лурии]] (1534—1572), вслед за [[цимцум]] совершился процесс божественной [[Эманация (философия)|эманации]] («[[ацилут]]»): Бог наполнил Божественным Светом сосуды («келим»), таким образом удерживая Свет бытия посреди новообразованной пустоты в Своём центре. Однако этот процесс завершился неудачей. [[Швират ха-келим|Сосуды разрушились]], и большая часть Света вернулась к Богу. Лишь некоторые искры Света остались в обломках сосудов. Таким образом, Бог в каком-то смысле пребывает «в изгнании из Самого Себя».<ref name="ы" /> |
||
== Примечания == |
== Примечания == |
||
Строка 30: | Строка 30: | ||
* [http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q145.htm Цимцум и ограничение Света — одно и то же?] |
* [http://www.evrey.com/sitep/askrabbi1/q.php?q=otvet/q145.htm Цимцум и ограничение Света — одно и то же?] |
||
* [http://www.lechaim.ru/ARHIV/194/jecob.htm Каббала о двойственности мира] |
* [http://www.lechaim.ru/ARHIV/194/jecob.htm Каббала о двойственности мира] |
||
* {{статья |автор = Бурмистров К. Ю. |заглавие = Он сжал Себя в Самом Себе: каббалистическое учение о самоудалении Бога (цимцум) и его интерпретации в европейской культуре |издание = История философии |тип = журнал |год = 2009 |номер = 14 |страницы = 3—44}} |
|||
{{вс}} |
{{вс}} |
||
Версия от 14:05, 19 января 2020
Цимцум (ивр. צִמצוּם, сокращение, сжатие), то есть самосокращение, самоограничение или самоопределение Божества[1][2], — в лурианской каббале процесс сжатия бесконечного Бога, в результате которого образуется пустое пространство (техиру). Понятие вводится в целях :
- объяснения перехода от бесконечного к конечному[1];
- разрешения противоречия, порождённого утверждением того, что вначале был Бог, который заполнял всё бесконечное пространство, и вне и внутри которого ничего не могло быть. Цимцум как бы освобождает место для последующего творения, создавая пространство без Бога.[3]
Явления, как они нам представляются, есть не что иное, как ограничения того, что первоначально было бесконечно и, следовательно, само по себе неощущаемо и невидимо, потому что бесконечное не может подлежать ни зрению, ни осязанию. «Эйн-Соф», говорит каббала, ограничил сам себя для того, чтобы могло остаться «свободное место» (מקום פנױ) для мира. Другими словами, бесконечная единая «всеобъемлемость» сделалась многообразной для того, чтобы вступить в сферу явлений и чтобы стать видимой и осязаемой во множестве конечных вещей.[1]
Процесс
Учение каббалы исходит из идеи сокровенного, неизреченного Божества, которое, будучи выше всякого определения как ограничения, может быть названо только Эйн-Соф, то есть Ничто или Бесконечное. Чтобы дать в себе место конечному существованию, Эйн-Соф должен сам себя ограничить. Отсюда «тайна стягиваний» (сод цимцум) — так называются в каббале эти самоограничения или самоопределения Абсолютного, дающие в нём место мирам. Эти самоограничения не изменяют неизречённого в нём самом, но дают ему возможность проявляться, то есть быть и для другого.[2]
Первоначальное основание или условие этого «другого», по образному представлению каббалистов, есть то пустое место (в первый момент — только точка), которое образуется внутри абсолютного от его самоограничения или «стягивания». Благодаря этой пустой, бесконечный свет Эйн-Софа получает возможность «лучеиспускания» или эманации (так как есть куда эманировать).[2]
Свет этот не есть чувственный, а умопостигаемый, и его первоначальные лучи — основные формы или категории бытия: это 32 «пути премудрости», а именно 10 цифр или сфер (сефирот) и 22 буквы еврейского алфавита (3 основных, 7 двойных, 12 простых), из которых каждой соответствует особое имя Божие.[2]
«Древо Жизни» (1573)
Книга «Эц Хаим» («Древо Жизни», 1573) описывает этот процесс следующим образом[3]:
- Прежде чем были сотворены все вещи… Божественный Свет был простым, и он заполнял всё бытие. Не было никакой пустоты…
- Когда Его Воля решила сотворить все вселенные… Он сжал этот Свет со всех сторон… оставив свободное пространство… Это пространство было совершенно круглое…
- После того как произошло это сжатие… возникло место, в котором можно было сотворить всё сущее…
- Затем Он испустил нить Бесконечного Света… и заполнил им эту пустоту… Именно благодаря этому лучу Бесконечный Свет спустился вниз…".
- Всевышний сначала «сократил» Свой Свет и образовал пустоту (техиру), в которой могло совершиться творение. Чтобы Его творящая сила проникла в это пространство, Он испустил в него «нить» Своего Света. Именно благодаря этой «нити» и произошло всё творение.
Эманация
Согласно учению Лурии (1534—1572), вслед за цимцум совершился процесс божественной эманации («ацилут»): Бог наполнил Божественным Светом сосуды («келим»), таким образом удерживая Свет бытия посреди новообразованной пустоты в Своём центре. Однако этот процесс завершился неудачей. Сосуды разрушились, и большая часть Света вернулась к Богу. Лишь некоторые искры Света остались в обломках сосудов. Таким образом, Бог в каком-то смысле пребывает «в изгнании из Самого Себя».[3]
Примечания
- ↑ 1 2 3 Каббала // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
- ↑ 1 2 3 4 Каббала // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ 1 2 3 Бурмистров К. Ю. Он сжал Себя в Самом Себе: каббалистическое учение о самоудалении Бога (цимцум) и его интерпретации в европейской культуре // История философии : журнал. — 2009. — № 14. — С. 3—44.