Притча: различия между версиями
[непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Светлана бобкова Сергеевна 2005 Метки: с мобильного устройства из мобильной версии |
Iluvatar (обсуждение | вклад) м откат правок 178.168.242.94 (обс.) к версии 178.155.5.146 Метки: откат SWViewer [1.0] |
||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{wiktionary}} |
{{wiktionary}} |
||
[[Файл: |
[[Файл:Rembrandt Harmensz. van Rijn - The Return of the Prodigal Son.jpg|thumb|200px|[[Рембрандт]] [[Притча о блудном сыне|«Возвращение блудного сына»]] (ок. 1666-69, [[Эрмитаж]])]] |
||
{{Другие значения|Притчи}} |
{{Другие значения|Притчи}} |
||
'''При́тча''' — короткий назидательный рассказ в [[Иносказание|иносказательной форме]], заключающий в себе [[Нравственность|нравственное]] поучение ([[мудрость|премудрость]])<ref name="bezr">''Безрукова В. С.'' [http://didacts.ru/dictionary/1010/word/pritcha Притча] // Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога), 2000.</ref><ref name="polik">Поликовская Л. [http://krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/literatura/PRITCHA.html Притча] // Энциклопедия Кругосвет: Универсальная научно-популярная онлайн-энциклопедия.</ref>. По содержанию притча близка к [[басня|басне]]. |
'''При́тча''' — короткий назидательный рассказ в [[Иносказание|иносказательной форме]], заключающий в себе [[Нравственность|нравственное]] поучение ([[мудрость|премудрость]])<ref name="bezr">''Безрукова В. С.'' [http://didacts.ru/dictionary/1010/word/pritcha Притча] // Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога), 2000.</ref><ref name="polik">Поликовская Л. [http://krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/literatura/PRITCHA.html Притча] // Энциклопедия Кругосвет: Универсальная научно-популярная онлайн-энциклопедия.</ref>. По содержанию притча близка к [[басня|басне]]. |
Версия от 13:01, 14 декабря 2018
При́тча — короткий назидательный рассказ в иносказательной форме, заключающий в себе нравственное поучение (премудрость)[1][2]. По содержанию притча близка к басне.
Понятие притчи
Владимир Даль толковал слово «притча» как «поучение в примере»[3].
- Жанр эпоса: небольшое повествовательное произведение назидательного характера, содержащее религиозное или моральное поучение в иносказательной (аллегорической) форме. Близка к басне, но отличается от неё широтой обобщения, значимостью заключённой в притче идеи. В притче нет обрисовки характеров, указаний на место и время действия, показа явлений в развитии: её цель не изображение событий, а сообщение о них. Притча часто используется с целью прямого наставления, поэтому включает объяснение аллегории. Широкое распространение получили притчи с религиозным содержанием («поучением»), например, «Притчи Соломона», новозаветные притчи о десяти девах, о сеятеле и др.
- Эпический жанр в литературе XIX—XX веков, в основе которого лежит принцип параболы; характеризуется предельной заострённостью главной мысли, выразительностью и экспрессивностью языка. К жанру притчи обращались Лев Толстой, Франц Кафка, Бертольд Брехт, Альбер Камю и др.[4]
По мнению Василия Великого, термин происходит от корня -течь- (идти) или -ткнуть- (встретиться). В обоих случаях он означает припутное изречение — такое, которое служит указателем пути, руководствует человека на путях жизни, давая ему средства к благополучному течению по этим путям[3].
Библейские притчи
В русской Библии словом «притча» переводятся два греческие слова:
- Παροιμία (буквально «припутное») — краткое изречение, выражающее правило жизни, умозрительную истину либо наблюдение за ходом человеческой жизни, таковы многие притчи Соломона.
- Παραβολή — целый рассказ, использующий образы и явления, взятые из повседневной жизни людей, но иносказательно выражающий высшие духовные истины и служащий для того, чтобы облегчить их познание духовно-огрубевшим людям. Такими притчами изобилует Евангелие[5][6].
Отдельные сюжеты, например, об Иове, Аврааме и т. д. тоже можно условно назвать притчами, но в них ещё нет окончательного разделения времени и вечности, принципиально отличающего евангельскую притчу.
Притчи Соломона — «премудрость, «изложенная как житейский совет, обоснованная волей единого Бога, придающий мудрости объективный и непреходящий характер»[7]. Их толкование по характеру не идентично евангельскому. Толкования, которые Иисус Христос дает своим притчам, говорят о вечной, небесной, истинной, духовной жизни, а соломоновы притчи целиком обращены к повседневной бытовой и ритуальной практике человека. Фабула, связующая земное, временное и небесное, вечностное, фабула, говорящая об индивидуальном нравственном выборе и индивидуальной ответственности за этот шаг — вообще отсутствует.
Притчи Иисуса Христа призвана сделать более «осязаемыми» какие-либо истины, идеи христианства. Толкование в ней — это её суть, главная задача фабулы проиллюстрировать толкование. То есть существуют некие элементы сознания, не доступные чувственному человеческому восприятию, ведь и Бога, и Царствие Небесное нельзя ни увидеть, ни объять разумом, а притча делает эти идеи, принципиально лишенные зрительного и осязательного образа, «видимыми и ощутимыми». В притче происходит постепенное развоплощение земных реалий в сторону духовной абстракции. В евангельской притче толкование — часть неотъемлемая, в отличие от последующих эпох.
См. также
Примечания
- ↑ Безрукова В. С. Притча // Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога), 2000.
- ↑ Поликовская Л. Притча // Энциклопедия Кругосвет: Универсальная научно-популярная онлайн-энциклопедия.
- ↑ 1 2 Классное чтение - Литературная газета
- ↑ Словарь литературоведческих терминов под. ред. С. П. Белокуровой. M., 2005
- ↑ Аверкий (Таушев) архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие.
- ↑ Виссарион (Нечаев) еп. Толкование на паримии из книги Притчей
- ↑ Агранович С. З., Саморукова И. В. Гармония-цель-гармония: Художественное сознание в зеркале притчи. М., 1997. — С. 51
Ссылки
- Притчи.ру — Каталог притч в рунете
- Библиотека мудрости — Электронная библиотека притч.
- Притчи "Псифора" — Видео притчи, сериал.
Литература
- Агранович С. З., Саморукова И. В. Гармония-цель-гармония: Художественное сознание в зеркале притчи. М., 1997.
- Берестовская, Л. Е. Библейские притчи в контексте религиозной когнитологии // Вестн. Пятигор. гос. лингв. ун-та. — Пятигорск, 2000. — N 2. — С. 60-63.
- Давыдова Т.,Пронин. В. Басня и притча // Лит. учёба. — М., 2003. — N 3. — С. 195—197.
- Данилова Т. В. Архетипические корни притчи // Рациональность и семиотика дискурса. — Киев, 1994. — C. 59-73.
- Кафка Ф. О притчах // Кафка Ф. Превращение. М., 2005.
- Кузьмина Р. И. Притча как условная художественная форма // Метод, жанр, поэтика в зарубежной литературе. — Фрунзе, 1990 — С. 19-37.
- Кушнарева Л. И. Эволюция притчи // Сфера языка и прагматика речевого общения. Краснодар, 2002.
- Кушнарева Л. И. Притча как жанр // Язык. Этнос. Сознание = Language, ethnicity and the mind. — Майкоп, 2003. — Т. 2. — С. 205—208.
- Левина Е.Притча в искусстве XX века : Музыкальный и драматический театр, литература // Искусство XX века. В 2 т. — Н.Новгород, 1997. Т. 2. — С.23-39.
- Мельникова С. В. Роль евангельской традиции притчеобразных форм в русской литературе //Высшая школа : проблемы преподавания словесности. — Улан-Удэ, 2003. — С. 144—148.
- Мусхелишвили Н. Л., Шрейдер Ю. А. Притча как средство инициации живого знания // Философские науки. — 1989. — № 9. — С. 101—104.
- Смирнов А.Ю., Чикина О.Н. Использование притч в психологической поддержке, мотивации, профориентации // Изд. Навигатум. М., 2016
- Товстенко О. О. Специфика притчи как жанра художественного творчества : Притча как архетипическая форма литературы // Вестн. Киев. ун-та. Ром.-герм. филология. — Киев, 1989. — Вып. 23. — С. 121—124.
- Тумина Л. Е. Притча как школа красноречия. — М.: Эл УРСС, 2008. — 368 с. — ISBN 978-5-382-00457-0. (обл.)
- Тюпа В. И. Грани и границы притчи // Традиция и литературный процесс. Новосибирск, 1999. С. 381—387.
- Цветков А. Возможности и границы притчи // Вопросы литературы. — 1973. — № 5. — С. 152—170.
Для улучшения этой статьи желательно:
|