Нравственность

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Нра́вственность — термин, чаще всего употребляющийся в речи и литературе как синоним морали, иногда — этики[1][2][3][4][5]

Нравственность (нем. Sittlichkeit) — важная концепция в философской системе Гегеля.[6][7]

Описание

[править | править код]

Нравственность — это система личных ценностей, основанная на внутреннем восприятии добра и зла, которая определяет, что человек считает правильным или неправильным в своём поведении. Нравственность проявляется через совесть и моральные убеждения, которые могут как совпадать с общественными нормами, так и противоречить им. В отличие от морали, нравственность ориентирована на личные убеждения и внутреннее ощущение правильности поступков, а не на соблюдение внешних норм и правил, принятых в обществе.[источник не указан 290 дней]

В ряде философских систем понятие нравственности обособляется от морали, хотя такая концептуализация носит авторский характер и не всегда соответствует обыденному словоупотреблению[8]. В таком, более узком смысле, понятие нравственности используется для обозначения части или уровня морали в целом[8], при этом под нравственностью в ряде случаев подразумевают внутреннюю или интериоризированную сторону морали, в то время как последняя рассматривается как внешняя по отношению к индивиду[9].

Нравственность является также предметом этики как учебной дисциплины; тем, что изучается этикой[10].

В русском языке слово нравственность появилось во второй половине XVIII века[11] (впервые зафиксировано в «Словаре Российской Академии» в 1789 году[12]), наряду с прямым заимствованием термина фр. morale[13] и созданием ка́лек для родственных слов на основе церковнославянизма[14] «нрав» (например: безнравственный — калька с фр. immoral[15]).

В философской системе Гегеля

[править | править код]

Концепция нравственности (нем. Sittlichkeit) разрабатывалась немецким философом Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем в его работах «Феноменология духа» (1807) и «Философия права» (1820); при этом он проводит концептуальное различие между понятиями нравственности и морали, считая нравственность завершающим этапом развития объективного духа в отличие от абстрактной морали.[7][16][17]

Согласно Гегелю, дух, достигнув в теоретическом мышлении и в свободе воли настоящего самоопределения в своей внутренней сущности, возвышается над своей субъективностью; он может и должен проявить свою сущность предметно-действительным образом, стать духом объективным. Первое объективное проявление свободного духа есть право. Оно есть осуществление свободной личной воли, во-первых, по отношению к внешним вещам — право собственности, во-вторых, по отношению к другой воле — право договора, и, наконец, по отношению к своему собственному отрицательному действию через отрицание этого отрицания — в праве наказания. Нарушение права, лишь формально и абстрактно восстанавливаемого наказанием, вызывает в духе моральное требование реальной правды и добра, которые противополагаются неправедной и злой воле как долг (das Sollen), говорящий ей в её совести. Из этой раздвоенности между долгом и недолжной действительностью дух освобождается в действительной нравственности (Sittlichkeit), где личность находит себя внутренне связанной или солидарной с реальными формами нравственной жизни, или, по гегелевской терминологии, субъект сознаёт себя как одно с нравственной субстанцией на трёх ступенях её проявления: в семье, гражданском обществе (bürgerliche Gesellschaft) и государстве. Государство, по Гегелю, — высшее проявление объективного духа, совершённое воплощение разума в жизни человечества; Гегель называет его даже богом. Как осуществление свободы каждого в единстве всех, государство вообще есть абсолютная самоцель (Selbstzweck). Национальные же государства, как и тот народный дух (Volksgeister), который в этих государствах воплощается, суть особые проявления всемирного духа, и в их исторических судьбах действует диалектическая мощь этого духа, который через их смену избавляется постепенно от своих ограниченностей и односторонностей и достигает своей безусловной самосознательной свободы[18].

В марксизме

[править | править код]

Цитатой из работы «Карл Маркс о французском материализме XVIII века»[19] в собственном переводе Плеханов показывал научную основу марксистского учения о нравственности: «Если человек черпает все свои ощущения, знания и т. д. из внешнего мира и из опыта, приобретаемого от этого мира, то надо, стало быть, так устроить окружающий его мир, чтобы человек получал из этого мира достойные его впечатления, чтобы он привыкал к истинно человеческим отношениям, чтобы он чувствовал себя человеком. Если правильно понятый личный интерес есть основа всякой нравственности, то надо, стало быть, позаботиться о том, чтобы интересы отдельного человека совпадали с интересами человечества. Если человек не свободен, в материалистическом смысле этого слова, то есть если его свобода заключается не в отрицательной способности избегать тех или иных поступков, а в положительной возможности проявления своих личных свойств, то надо, стало быть, не карать отдельных лиц за их преступления, а уничтожить противообщественные источники преступлений и отвести в обществе свободное место для деятельности каждого отдельного человека. Если человеческий характер создаётся обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать эти обстоятельства достойными человека»[20].

В метаэтике

[править | править код]

В рамках аналитической философии анализом и изучением природы нравственных норм занимается отдельная философская дисциплина — метаэтика. Она рассматривает нравственность в трех аспектах[21]: oнтологическом, семантическом, эпистемологическом (см. ниже).

Онтология или метафизика нравственности: Центральным вопросом здесь является существование моральных фактов. Моральный реализм утверждает, что нравственные ценности (добро, зло, справедливость) существуют объективно, независимо от человеческого мнения, подобно математическим истинам или физическим фактам.[22] Моральный антиреализм отрицает объективное существование нравственных свойств. С этой точки зрения нравственность рассматривается либо как социальный конструкт, созданный людьми для выживания, либо как проекция субъективных психологических состояний. Сюда относятся моральный релятивизм, согласно которому нравственность зависит от культуры или эпохи, и нигилизм или теория ошибки, которая считает нравственные утверждения ложными, так как моральных фактов не существует.

Семантика нравственного языка: Метаэтика изучает, что именно мы делаем, когда произносим фразу «воровство — это плохо». Когнитивизм полагает, что нравственные суждения являются утверждениями о фактах и могут быть истинными или ложными, то есть имеют истинностное значение. Нонкогнитивизм утверждает, что нравственные высказывания не описывают мир, а служат иным целям. Например, эмотивизм трактует суждение «воровать плохо» как выражение негативной эмоции (аналог возгласа «фу!»), а прескриптивизм — как скрытое повеление («не воруй»).

Эпистемология нравственности: Она рассматривает, каким образом, если это вообще возможно, человек познает нравственные истины. Интуитивизм считает, что нравственные истины самоочевидны и постигаются через особую моральную интуицию. Рационализм полагает, что нравственные принципы выводятся путем логического рассуждения, как, например, в деонтологии Канта. Эмпиризм утверждает, что знание о нравственности приобретается через опыт и наблюдение за человеческой природой или обществом.

См. также

[править | править код]

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ Нравственность // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  2. ↑ Нравственность // Новый энциклопедический словарь: В 48 томах (вышло 29 томов). — СПб., Петроград, 1911—1916.
  3. ↑ Нравственность // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  4. ↑ Нравственность // Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А. А. Ивина. 2004.
  5. ↑ Апресян Р. Г. Нравственность Архивная копия от 16 октября 2012 на Wayback Machine // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000. — Т. 3.
  6. ↑ Нравственность // Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.
  7. ↑ 1 2 Нравственность // Педагогический терминологический словарь. — С.-Петербург: Российская национальная библиотека. 2006.
  8. ↑ 1 2 Апресян Р. Г. Мораль Архивная копия от 22 марта 2014 на Wayback Machine // Новая философская энциклопедия. — М.: Мысль, 2000. — Т. 3.
  9. ↑ «Мораль» и «нравственность». Дата обращения: 4 марта 2014. Архивировано 28 октября 2014 года.
  10. ↑ А. А. Гусейнов, Р. Г. Апресян. Этика: Учебник. — Москва: Гардарики, 2000. — С. 5. — 472 с. — ISBN 5-8297-0012-3.
  11. ↑ В.В. Веселитский. Отвлечённая лексика в русском литературном языке. — Наука, 1972. — С. 24—25. — 319 с.
  12. ↑ Елена Овчинникова Этика и идеология: сценарии взаимодействия в русской культуре Архивная копия от 22 декабря 2015 на Wayback Machine
  13. ↑ Мораль — статья из словаря-справочника «Этимологические тайны русской орфографии»
  14. ↑ Нрав — статья из Этимологического словаря Макса Фасмера
  15. ↑ Н. С Арапова. Кальки в русском языке послепетровского периода. — Изд-во Московского университета, 2000. — С. 51. — 319 с.
  16. ↑ Нравственность // Российская социологическая энциклопедия. — М.: НОРМА-ИНФРА-М. Г.В. Осипов. 1999.
  17. ↑ А. А. Сочилин. Этический смысл различения Гегелем «Морали» и «Нравственности» // Этическая мысль. — 2014. — С. 160—173.
  18. ↑ Гегель, Георг Фридрих Вильгельм. // ЭСБЕ
  19. ↑ Примечание 22 Архивная копия от 10 марта 2014 на Wayback Machine // Плеханов Г. В. Ещё раз г. Михайловский…
  20. ↑ ФЭБ: Плеханов. Карл Маркс и Лев Толстой. — 1952 (текст). Дата обращения: 14 сентября 2011. Архивировано 14 января 2012 года.
  21. ↑ Кононов Е. А. Метаэтика. Теоретический обзор. — М., 2023. — С. 8.
  22. ↑ Shafer-Landau R. Moral Realism: A Defence. — Oxford, 2003. — С. 13—14.

Литература

[править | править код]
  • Швейцер Альберт — Культура и этика
  • Адорно Теодор В. Проблемы философии морали / Пер. с нем. М. Л. Хорькова. — М.: Республика, 2000. — 239 с. — (Б-ка этической мысли). ISBN 5-250-02744-X
  • Бондырева С. К., Колесов Д. В. Нравственность. — М., 2006. — 336 с.
  • Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. — М.: Мысль, 1987
  • Поляков А. П. Наука и нравственность. — М.: Политиздат, 1971
  • Кононов Е. А. Метаэтика. Теоретический обзор. — М., 2023. — 415 с.
  • Miller A. Contemporary Metaethics: An Introduction. — Cambridge, 2013. — 320 с.
  • Shafer-Landau R. Moral Realism: A Defence. — Oxford, 2003. — 322 с.

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Нравственность&oldid=150329791