Брак в Древнем Риме

Портрет Теренция Неона с женой. Первая половина I века Помпеи.

Брак в Древнем Риме считался священным таинством и опорой государства. Однако, в семейном праве учитывались прежде всего материальные аспекты брака: большинство браков в богатых семьях Древнего Рима заключались по расчёту, для продолжения рода (лат. matrimonium — брак, от лат. mater — мать), для объединения владений, а также для укрепления политических союзов. Среди бедного населения скорее всего также преобладал расчёт, однако не исключены были браки по любви.

Значение брака

Если желавшие заключить брак находились во власти главы семьи (лат. pater familias), им нужно было получить его разрешение. Брак также мог состояться по инициативе главы семьи, например, для укрепления политического или торгового партнёрства.

Согласие на брак было выражением «расположения к браку» (лат. affectio maritalis), «решения соединить жизнь», и тесно связанно c почитанием друг друга как мужа и жены (лат. honor maritalis). Юридический характер браку придавала эта моральная сторона, а не формальная и не физическая.

Похищение сабинянок.

Дигест «De ritu nuptiarum», в собрании трудов римских юристов, открывается словами Модестина (лат. Herrenius Modestinus, ученик Ульпиана): «Брак есть сочетание мужчины и женщины, общность всей жизни, соединение божеского и человеческого права», что, по мнению учёных, подходит лишь к раннеримскому браку.

Римский брак: concubinatus — «сожительство» (дословно: «вместе лежать») coniuges — «замужняя чета» (дословно: «идущие в одной упряжке») contubernium — «совместное проживание» conubium — «римское семейное право» manus — «рука, власть, сила» matrimonium iustum — «признанный брак» nuptiae — «выходить замуж» (от лат. nubere — «кутаться в покрывало»)

В свободном браке также присутствовал сакральный элемент и брачные обряды также именовались «священными». Римские юристы конца Республики уделяли большее внимание «человеческому» (а не «божественному») праву, а в Институциях Юстиниана римское определение брака выглядит так: «Законный брак заключают между собой римские граждане, которые сходятся, следуя предписаниям законов.»

Родители занимались поисками подходящего жениха уже вскоре после рождения девочки. Сенека писал о том, что отцы семейства выбирали иногда неподходящих супруг, так тщательнее [родители] выбирают скот и рабов, а о всех недостатках будущей жены жених узнаёт лишь на свадьбе.

Возраст

Девочки могли быть отданы замуж с достижением совершеннолетия, то есть в возрасте 12 лет (девушка считалась лат. viripotens — «в состоянии принимать мужчин»), мальчики в 14 лет. Причинами рано выдавать дочь замуж были ранняя смертность женшин и детей и более низкая ожидаемая продолжительность жизни. Иногда девочки до этого возраста отводились в дом жениха, однако обязанности жены наступали строго по закону. По мнению учёных, в действительности девушки выходили замуж в возрасте между 17-23 годами, а мужчины в среднем в 27-30 лет. Один из современников императора Траяна, считал, например, рекомендованный Гесиодом возраст для вступления в брак (18 лет), по «сегодняшним меркам», довольно поздним.

Другие предпосылки

Конкордия, богиня согласия и покровительница супружеского мира.

• Супруги не должны были состоять в родстве. Браки, в которых муж и жена являлись родственниками до 4 колена, считались инцестом, и карались смертной казнью. Однако, в течении веков это условие стало менее строгим, и в III веке н. э. было разрешено вступать в брак даже братьям и сёстрам.

• Для обручения и брака формально требовалось согласие дочери. Девушка могла не согласиться на свадьбу, только в том случае, если отец выбрал для неё недостойного (например, по характеру или поведению) или «запятнаного позором» жениха.

• Заключать брак разрешалось лишь римским гражданам, достигшим совершеннолетия.

• При заключении брака также учитывалось положение в обществе будущих супругов. Например, брак Гнея Юлия Агриколы (лат. Gnaeus Julius Agricola) на Домиции Децидиане из влиятельной римской семьи сословия эквитов принёс ему поддержку и доступ к более высокому положению в обществе.

Приданое

О приданом (лат. dos) договаривались отцы во время помолвки, оно могло состоять из имущества, денег, драгоценных металлов, дорогих материалов, прав, обязательств (например, женщина, выходившая замуж за своего должника, могла оставить ему этот долг как приданое).

Эпиграммы

Зачем я на жене богатой не женюсь?
Я выйти за жену богатую боюсь.
Всегда муж должен быть жене своей главою,
То будут завсегда равны между собою.

Марциал

Отец девушки должен был выплатить приданое в течение 3 лет после свадьбы. Муж мог использовать его во время брака: «Приданое, будучи связано с браком, служит его тяготам и общим детям…». В богатом городском доме власть жены объясняется, по мнению учёных, ролью её приданого. При разводе муж был обязан выплатить всё приданое, если муж прежде умирал, жена также получала приданое обратно, так как, как писал риский юрист Помпоний, «для государства важно, чтобы приданое сохранялось для женщины, ибо крайне необходимо, чтобы женщины были с приданым ради рождения потомства и пополнения гражданства детьми». Муж не имел права распоряжаться личным состоянием женщины. «Исходное приданое», данное отцом дочери, возвращалось отцу в случае смерти дочери «вместо утешения» (лат. solacii loco), «чтобы, потеряв дочь, он не страдал еще и от денежного убытка», приданое, данное матерью оставалось у мужа умершей дочери как «пришлое».

Помолвка

Свадьбе могла предшествовать церемония обручения (лат. sponsalia, от лат. spondere — «обещать»), на которой отцы договаривались о предстоящей свадьбе. Этот обычай соблюдался прежде всего в семьях высшего сословия, и в юридическом плане являлся лишь праздником. Будущий жених дарил невесте наряду с дарами железное кольцо (лат. anulus pronubus) без камня, позднее золотое кольцо, в знак верности. Кольцо носила только невеста на безымянном пальце левой руки, так как римляне полагали, что от туда идёт вена к сердцу. Помолвка во времена Империи скреплялась ешё и поцелуем. Во времена поздней Республики и Римской империи праздник с приглашёнными гостями и подарками был скорее обычным делом, и устраивался, чтобы укрепить уважение в обществе. Девочка должна была быть не моложе 7 лет. Помолвка могла быть в любое время расторгнута словами: лат. conditione tua non utor — «твоим предложением не воспользуюсь».

Свадьба

Античная римская фреска с изображением подготовки к свадьбе.

Свадьба была большим семейным праздником, а для невесты свадьба являлась формальным «переходом» от девочки к женщине. Из письменных источников известны обычаи подготовки и проведения свадьбы в высших сословиях Древнего Рима, о традициях в семьях крестьян, торговцев, ремесленников ничего не известно.

Дата

Дата бракосочетания выбиралась с учётом религиозных традиций и праздников, веры в счастливые и несчастливые дни, поэтому никогда не проходила в календы, первые дни каждого месяца, ноны, 7-й день марта, мая, июля, октября и 5-й день остальных месяцев, иды, дни в середине месяца. Неблагоприятными считались весь март, посвящённый Марсу, богу войны, так как «воевать не пристало супругам» (Овидий), май, на который приходился праздник Лемурий (лемуры — неуспокоенные души усопших, скитающиеся по ночам), и первая половина июня, занятая работами по наведению порядка и чистоты в храме Весты. Дни поминовения умерших, как дни печали и траура, также не подходили для свадьбы, как и дни, когда бывал открыт mundus — вход в подземный мир: 24 августа, 5 сентября и 8 октября. Благоприятныой считалась вторая половина июня.

Наряд

Вечером перед свадьбой девушка жертвовала ларам свои старые игрушки и детскую одежду, тем самым прощаясь с детством. Накануне свадьбы невесте повязывали голову красным платком и надевали на неё длинную прямую белую тунику с шерстяным поясом (лат. tunica recta), предназначавшуюся и для дня свадьбы. Пояс из из овечьей шерсти (лат. Cingillus) завязывался геркулесовым узлом, который должен был предотвратить несчастье.

Наряд невесты представлял собой длинное платье, палла (лат. palla gelbeatica), ярко красного цвета над туникой. На голову надевали венок из цветов (вербены и майорана), собранных самой невестой, и накидывали покрывало огненного, желто-красного цвета (лат. flammeum), немного спуская его на лицо. Обувь должна была быть того же цвета, что и flammeum. Жених одевал белую тогу.

Волосы заплетались в 5 кос уже накануне вечером и укладывались наконечником копья caelibari hasta, как символ дома и семейного права или по мнению Плутарха потому, что матроны находились под опекой Юноны Куриты, «которая именовалась так от носимого ею копья, что в языке сабинов зовется curisили потому, что оно предвещало рождение храбрых мужей; или что в силу брачного права невеста передается под власть мужа, так как копье есть и наилучший [вид] оружия, и символ высшей власти.». Затем волосы заплетались в косы и скреплялись в конусообразной форме шерстяными нитями (лат. vittae).

Церемония

Утром в день свадьбы приносились в жертву животные. Затем пару подводили к алтарю, на котором была принесена в жертву свинья, чтобы попросить богов о счастливом браке. Затем подписывался брачный договор (лат. pacta dotalia), пара произносила «Да» и обменивалась кольцами. В качестве знака верности жених и невеста подавали друг другу правую руку(лат. dextrarum iunctio), как символ дружеского и сердечного единения (в не как скрепление договора). Затем просили благословения у 5 богов: Юпитера как гаранта союза, Юнону как богиню брака, Венеру как богиню любви, Фидес как олицетворение верности и Диану как мать-богиню. После брачной церемонии начиналось обильное застолье (лат. cena nuptialis). Вечером, к восходу планеты Венера, девушка окончательно покидала своих родителей. После пира начиналась церемония лат. deductio — проводы невесты в дом жениха. Невесту «похищали» в память о древних традициях: «делать вид, будто девушку похищают из объятий матери, а если матери нет, то ближайшей родственницы».

Свадебный обычай «похищения» невесты.

Затем пара отводилась в дом мужа в сопровождении насмешливых, а также непристойных песен (лат. versus Fescennini — так назывались, возможно, потому, что считалось, что они оберегают от колдовства (лат. fascinum), песен, гимнов, шуток. Также по дороге кричали свадебный возглас «Талассию!», по словам римского историка Тита Ливия, обычай идущий со времён похищения сабинянок: «Одну из девиц, самую красивую и привлекательную, похитили, как рассказывают, люди некоего Талассия, и многие спрашивали, кому её несут, а те, опасаясь насилия, то и дело выкрикивали, что несут её Талассию; отсюда и происходит этот свадебный возглас» . Невесту вели за руки двое мальчиков, третий нёс перед ней факел из боярышника (лат. Spina alba), этот факел зажигали от огня на очаге дома невесты. За невестой несли прялку и веретено, как символы её деятельности в доме мужа. Прохожим раздавались/кидались орехи как знак плодородия, которые должны были обеспечить новой семье обильное потомство.

Муж переносил жену через порог нового дома, чтобы жена не споткнулась о него, что считалось плохим знаком. После этого жена оборачивала дверной косяк шерстью и смазывала жиром (по словам Плиния Старшего, использовался водчий жир, как воспоминание о волчице, вскормившей Ромула и Рема) и маслом, что, возможно, должно было отпугивать злых духов в первую ночь. Гости уходили и продолжали праздновать в другом месте.

Жену раздевали женщины, которые лишь один раз состояли в браке, и отводили к кровати мужа. Муж встречал жену с огнём и водой (в основном с факелом и кубком с водой), жена произносила слова: лат. Ubi tu Gaius, ego Gaia — «Где ты Гай, буду я, Гая». Возможно ранее эта формула означала, что женшина принимала имя мужа, или становиоась как бы частью его. Поначалу фразу говорили после подписания брачного договора, позднее лишь в доме мужа. Жену усаживали на стул напротив двери, затем ещё раз произносились молитвы, на этот раз божествам дома, затем с монетами обычай. Затем жена перенимала два основных элемента домашнего хозяйства и давала за это 3 монеты. Одну из них получал муж, другую оставляли для домашних лар на алтаре, а третью для компительных лар на перекрёстке. В постели муж символически развязывал поясок на тунике, завязанный геркулесовым узлом, чтобы у него много детей как у Геркулеса.

Плутарх полагает, почему именно брачная ночь, так как мужчины хотели с почтением онтноситься к женщинам, с женой не обходились как с куртизанкой, то есть при свете дня не предавались плотским утехам. Любовь и сексуальное удовольствие в римском браке считалась нежелательными и к этому супруги не стремились.

На следующий день жена появлялась впервые в наряде матроны, и ещё раз приносила жертвы ларам и пенатам, а также получала подарки от мужа. В этот день молодая семья устраивала праздничное застолье у себя дома в кругу близких родственников и друзей (лат. repotia).

Расходы

Роскошь свадебных праздничных пиров пытался ограничить император Август законом: затраты на свадьбу и последующее торжество не должны были превышать 1000 сестерциев. Сумма слишком маленькая, поэтому, этот закон, вероятно, не соблюдался. Сумма увеличивалась ещё за счёт того, что гостям в благодарность за оказанную дому честь, делался денежный подарок. Пары, не желавшие шума и больших растрат, предпочитали жениться в сельской местности.

Ларарий из Помпеи. К фамильным ларам обращались также в связи с бракосочетанием.

Брачный договор

Брачный договор регулировал приданое, формальности его выплаты в случае развода. Во время свадьбы договор прилюдно зачитывался.

Законы Августа

Законы императора Августа о браке предусматривали, что мужчина должен был жениться между 25-60 годами, а женщины — 20-50 годами. В обязанности граждан входило также обязательное наличие детей. Поэтому, женщина, которой исполнилось 20 лет и она не родила ребёнка, подвергалась штрафу, по закону о безбрачии и бездетности, мужчин платили штраф за бездетность с 25 лет.

Виды брака

Брак «cum manu»

Поначалу доминировала форма брака лат. cum manu — «с рукой», что означало, что женщина, покидая родной дом, уходила из под власти главы своей семьи, лат. pater familias, и попадала во власть (лат. patria potestas) мужа или главы семьи мужа. Женщина при этом не могла располагать приданым и принесённым богатством. Однако, в отличии от афинских женщин, римская матрона была значительно самостоятельнее и пользовалась большим уважением. Она могда принимать участие в праздничных обедах, ходить в театр и на игры, в термы, имела доступ к искусству, образованию и науке.

К этой форме брака относились следующие ритуалы:

• confarreatio — торжественный ритуал, проводившийся в основном в семьях патрициев. Обряд совершали главный жрец (лат. pontifex maximus) и фламин Юпитера (лат. flamen Dialis): читались прошения к богам и в жертву приносился хлеб из полбяной муки (лат. far — «полба», отсюда название — конфарреация), в ходе церемонии в жертву приносились таже овца, фрукты. Обязательным было присутствие десяти свидетелей. Установление этой традиции Дионисий Галикарнасский приписывал Ромулу. Плиний писал, что «Ничего не было священнее уз брака, заключенного таким образом». Постепенно эта форма брака вышла из употребления, и в 23 г н. э., по словам Тацита, нельзя было найти даже трех кандидатов на должность жреца Юпитера, который, по древнему закону, должен был происходить от родителей, сочетавшихся путем конфарреации, и сам находиться в браке, заключенном таким же образом.

• coemptio («купля») — при этом ритуале времён начала Республики, девушка в присутствии 5 свидетелей символично «покупалась» женихом у отца за один асс, при этом женщина становилась как бы собственностью мужа. Жених и невеста спрашивали друг друга, хотят ли они стать соответсвенно отцом и матерью семейства. Эта форма брака к середине I в. до н. э. также исчезла.

• При браке в форме usus, женщина, прожившая безотлучно в доме своего фактического мужа один год, признавалась его законной женой, находившейся в его manus. Брак в такой форме редко заключался уже при Цицероне, и законами Августа был формально упразднён.

Брак «sine manu»

В позднюю римскую республику форма брака лат. sine manu — «без руки» стала распространённой, при которой жена не находилась под властью мужа (лат. sine in manum conventione) и оставалась во власти отца или опекуна. Когда брак sine manu вытеснил все остальные формы, эта опека стала терять свое значение. Так, уже в конце республики опекаемой было достаточно пожаловаться на отлучку своего опекуна, длившуюся хотя бы день, и она выбирала себе другого по собственному желанию. По законам Августа, женщина, имевшая троих детей, освобождалась от опеки. О пожизненном пребывании женщины под властью отца, мужа, опекуна Гай писал: «В старину хотели, чтобы женщины и в совершенных годах находились по причине своего легкомыслия под опекой». Фактически замужняя женщина уже к концу республики пользуется в частной жизни такой же свободой, как и её муж: распоряжается самостоятельно своим имуществом, имеет свободу развода.

Конкубинат

Конкубинат встречался в зажиточных семьях высшего сословия, а также сословием ниже как форма сожительства — лат. concubinatus. Так, женщины в сенаторском сословии иногда жили в конкубинате с вольноотпущенными мужчинами, так как в случае брака она теряла свой статус (по той же причине сенаторы жили с вольноотпущенными женщинами в конкубинате).

Марциал писал:

В наложницах может быть и чужая отпущенница, и свободнорожденная — особенно, если она тёмного происхождения или промышляла своим телом. А если кто предпочтет иметь в наложницах женщину честной жизни и свободнорожденную, то без объявления об этом пред свидетелями (sine testalione) такое не дозволяется. А значит, ему приходится либо иметь ее женой, либо, отказавшись от этого, творить с нею блуд

Сенатор мог сделать отпущенницу своей наложницей, что не налагало на него никакого пятна, но не мог сделать её законной женой, что считалось позором и для него, и для всей его семьи. Для такого брака требовалось специальное разрешение императора, и давалось только в исключительных случаях.

Фиктивный брак

Фиктивный брак, в который вступали бедные мужчины за плату, был, возможно, не редким исключением в Древнем Риме. Такой брак заключался, чтобы избежать законов о незамужестве и иметь неограниченную свободу. Фиктивный брак упоминает Сенека в книге о браке, а Тертуллиан пишет о терпении «купленных мужей».

Брак между разными сословиями

По началу брак между патрициями и плебеями был запрещён. С середины V века до н. э., после введения Законов Двенадцати таблиц, брак между плебеями и патрициями стал возможным (лат. ius conubii — «законный брак»). Жена из дома патрициев при этом оставалась во власти своего отца, который имел право расторгнуть брак в любое время (правило просуществовало до II века). Однако, такие браки не были широко распространены, и стали скорее реальностью для богатых и уважаемых плебеев.

Брак женщин других сословий с вольноотпущенниками встречался реже чем брак бывшей рабыни и бывшего хозяина. Запрет, изданный в одном из законов Августа, на то, что вольноотпущенница замужем за господином не могла развестись против его воли, имел силу ещё в праве Юстиниана. Если сенатор женился на отпущеннице (такой брак со времен Августа не считался действительным), то он терял свое звание, женщина автоматически «начинала быть женой». С середины I века н. э. рабам был разрешён брак, до этого рабы просто жили вместе в непризнанном законом союзе.

Заочный брак

Выйти замуж можно было и за отсутствующего, если женщина по его письму или его посланцем будет отведена в дом мужа, но жениться на отсутствующей было нельзя, ибо «требуется увод в дом мужа, а не жены — как бы в обиталище брака». Заочный брак (так и не ставший фактическим) обязывал женщину оплакивать мужа, если тот погибнет.

Развод

Во времена республики для развода требовались основательные причины, которые обсуждались на семейном совете. Но уже во II в. развод превратился в средство избавиться от надоевшей жены. Валерий Максим пишет о следующих причинах для «быстрого» развода: жена вышла на улицу с непокрытой головой, жена остановилась поговорить с отпущенницей, о которой шла дурная слава, жена пошла в цирк, не спросив разрешения мужа.

…некий римлянин, разводясь с женой и слыша порицания друзей, которые твердили ему: «Разве она не целомудренна? Или не хороша собою? Или бесплодна?» — выставил вперед ногу, обутую в башмак, и сказал: «Разве он нехорош? Или стоптан? Но кто из вас знает, где он жмет мне ногу?» В самом деле, по большей части не значительные или получившие огласку проступки жены лишают ее мужа, но мелкие, частные столкновения, проистекающие из неуступчивости или просто от несходства нравов, даже если они скрыты от посторонних глаз, вызывают непоправимое отчуждение, которое делает совместную жизнь невозможной.

Семья императора Септимия Севера.

При брак sine manu женщины имели полную свободу развода. Расторжение брака могло состояться по обоюдному согласию или по воле одного из супругов, при этом не обязательно было вмешательство государственных чиновников или юристов. Возможными причинами развода могли стать бездетность, недостойное поведение одного из супругов или желание жить с другим партнёром. Традиционная форма выражения желания развестись было: «У меня есть для тебя твои вещи» (лат. tuas res tibi habeto) или «Заботься о своих делах» (лат. tuas res tibi agito), исходила, возможно, из понятия брака как имущественного отношения. К таким «вещам» также относилось приданое, которое муж должен был вернуть жене в полном размере. Единственным исключением был случай, если имелись доказательства измены жены, тогда муж имел право (в зависимости от тяжести случая) оставить себе всё приданое или его часть. При этом мужчина, уличённый в неверности, по закону ни в чём не «проигрывал».

Развод в период ранней Республики встречался редко, а первый случай датируется 306 годом до н. э. у Валерия Максима (лат. Valerius Maximus). К началу нашей эры разводы стали встречаться всё чаще. Женщины также разводились, однако инициатива в большинстве случаев шла от мужчины. Разводы встречались в высшем сословии чаще, чем в низших сословиях. Также во времена империи разводы не были исключением, несмотря на законы императора Августа. Древнейшее требование о разводе встречается в Законах XII таблиц: "приказал своей жене взять принадлежащие ей вещи и, отняв ключ, изгнал.»

Отец мог развести дочь с мужем, лишь при Антонине Пие, было запрещено «разлучать живущих в согласном браке». Позднее и односторонний свободный развод жены стал восприниматься как норма. Плутарх приписывает Ромулу регламентацию развода: жене не дозволялось уйти от мужа, а мужу позволялось прогнать жену, виновную в отравлении детей, подделке ключей или прелюбодеянии.

С ростом коррупции чиновников увеличилось число разводов и усилилось легкомыслие при вступлении в брак. Так, император Тиберий снял с поста квестора, так как он женился на женщине за день до распределения мест (чтобы как женатый получить должность), а на следующий день развёлся. Браки, длившиеся долгое время были редки, что становилось поводом для сатиры римских философов и поэтов. Сенека пишет, например, что некоторые женщины считают года не по консулам, а по мужчинам, а Ювенал, что некоторые женщины разводятся, когда ветви, украсившие двери дома молодых супругов, ещё не завяли.

Некоторые аспекты развода:

• Близость не была обязательна в браке, её прекращение и даже жизнь врозь не прерывали юридический брак.

• Умалишённая не могла дать развод своему мужу ни сама, ни через попечителя, но ее отец мог направить к ее мужу «посланца». Получить же развод она могла, так как «считалась находящейся на положении той, с которой разводятся без ее ведома».

• Вольноотпущенница, вышедшая за хозяина, также не имела права на развод, если муж хотел, чтобы она оставалась его женой.

• За разводом должно было стоять серьезное намерение разойтись, поэтому «если жена, сгоряча пославшая разводную, вскоре вернулась, то считается, что развода и не было».

• Чтобы развод был признан действительным, нужно присутствие семи взрослых римских граждан, среди которых не должно быть отпущенников инициатора развода (включая отпущенников его отца, деда и т. д.).

Рельеф саркофага супружеской пары.

Засвидетельствование брака

«Засвидетельствование» брака перед не менее чем 7 свидетелями, взрослыми римскими гражданами, формально подтверждало его законность. Однако, Модестин писал: «Долговременную связь свободной женщины следует понимать не как конкубинат, но как брак, если только она не промышляла своим телом».

Непризнание брака влекло за собой два последствия:

• Дети от него считались не имеющими отца и, следовательно, не состоящими в его власти (законные, то есть подвластные дети считались целью брака);
• В случае прекращения неразрешенного брака никакие претензии по поводу приданого не принимались.

Не считался законным браком — рабский брак, который формально являлся сожительством. «Тот, кто содержит свободную женщину ради связи, а не ради брака, творит блуд, если, конечно, это не наложница».

Новый брак

Заключение нового брака проходило без пышных церемоний.

Мораль и брак

Ешё в анналах цензоров 154 года до н. э. Кассия (лат. C. Cassius) и Мессаллы (лат. M. Messalla) и консула в 133 году до н. э. Луция Пизона (лат. Lucius Calpurnius Piso Frugi) написано, что целомудрие в Риме уничтожено. Гораций, например, писал, что женской морали в Риме не найти, а Овидий, что целомудренна лишь та женщина, за которой никто «не пришёл». Сенека младший пишет, что «кажется, женщины имеют мужей, чтобы соблазнять любовников», а Тацит восхваляет германцев, за то, что они не соблазняют и не позволяют себя соблазнить. Женщин, обвинявшихся в нарушении целомудрия, если отсутствовал обшественный обвинитель, по старой традиции, должны были судить родственники. По указанию императора Веспасиана Сенат постановил, что женщины которые имели связь с рабами, должны были считаться рабынями. Несовершеннолетняя невеста (до 12 лет), «уведенная в дом» будущего мужа, по закону не отвечала за прелюбодеяние до наступления прав жены. Лишь после рескрипта Сепримия Севера и Каракаллы ответственность за прелюбодеяние не распространялась на невест, «потому что не дозволяется оскорблять ни какой бы то ни было брак, ни надежду на брак».

Выдающийся римский юрист Домиций Ульпиан (лат. Domitius Ulpianus) считал неправильным, что муж в праве требовать от жены моральных добродетелей, которым сам не соответсвует. Надписи на гробницах и саркофагах сообщают о жёнах, имевших одного мужа, или о женщинах, которые оставались вдовами, не выходили вторично замуж, храня верность своему первому мужу. Верность являлась качеством, которое также прославляют надписи.

	Добродетели жены	Идеальная жена	Гармоничный брак
	modesta — скромная proba frugalis — бережливая obsequentissima pia fidelissima — абсолютно верная casta pudens — стыдливая officiosa	univira — жена одного мужа domiseda — быть домоседкой pilcherrima — прекраснейшая prudentissima rarissima incomparabilis — несравненная	sine querella — без ссор concorditer sine offensa — без обид sine faude — без обмана sine iracundia

Римский брак в культуре

Божества, покровители брака:

• Конкордия
• Юнона, бонигя брака, семьи и материнства. Священным именем Юноны на свадьбах было Цинксия (лат. Cinxia), так как первоначально заключившие брак были лат. cinguli — «опоясанные». Другое прозвище Юноны — Унксия (лат. Unxia) напоминает, что порог дома должен быть смазан, чтобы предотвратить проникновение злых сил.
• Церера — следила за правами замужних женщин.
• Гименей в греческой мифологии божество брака, также олицетворение брачных песен, который также почитался в Древнем Риме. Так, сохранилась фреска из Помпеи, изображаюшая Гименея стройным нагим юношей в шафранном плаще, с факелом в одной и венком в другой руке.
• Афференда — следила за приданым.
• Домидука, Домиций и Мантурна — три божества, которые следуют друг за другом: первое, чтобы привести новобрачную к супружескому дому; второе, чтобы помочь ей решиться войти в этот дом; третье, чтобы заставить её остаться там жить.
• Пикун и Пилумн (лат. Pilumnus et Picumnus) — в римской мифологии братья, боги брака и рождения.

В искусстве:

• римские фрески, украшавшие дома, например, в Риме — античная фреска «Свадьба Альдобрандини», некоторые учёные считают фрески с виллы Мистерий в Помпеи, также изображением свадебных обрядов.
• римские саркофаги, с изображением свадебных ритуалов, например, свадебного шествия, или где изображены жених и невеста, соединящими правые руки, при этом в левой руке жених держит свиток (брачный договор). Часто за парой изображена дружка невесты (иногда с чертами богини-покровительницы брака Юноны), которая сокдиняет руки супругов.

В литературе:

Эпиталамий (Свадебная песня)

           Девушка так же: невинна пока - бесплодно стареет.
           Если ж, для брака созрев, достойно в супружество вступит,
           Мужу дороже и меньше родителю в тягость.
           Гимен, о Гименей, Гимен, явись, Гименей!
           Девушка, ты не перечь такому супругу. Нельзя ведь,
           Право, перечить тому, за кого сам отец тебя выдал.
           Мать и отец заодно - их воле должна быть послушна.
           Девство не все ведь твое, а отчасти родителей также:
           Треть в нем отцовская есть, материнская треть в нем другая,
           Треть лишь одна в нем твоя. Потому не перечь ты обоим,
           Тем, что права передали свои и приданое зятю.
           Гимен, о Гименей, Гимен, явись, Гименей!

Катулл

• Сохранилась «Свадебная песня» Катулла, написанная на манер греческих эпиталамиев, представляющая собой попеременное пение юношей и девушек перед наступлением брачной ночи.

• Одними из тем эпиграмм римского поэта Марциала были любовь, брак и распутство. Марциалу нередко приходится оправдывать вольность зарисовок спецификой жанра.

• В VI сатире Ювенал описывает слабости и пороки современных ему женщин. Ювенал выступает против брака, описывая женщин-блудниц, спальни, «полные перебранок», Рим, где царят «все преступленья и всевозможный разврат» и «нету забот у прелестницы пьяной.»

Литература

• Ю. К. Колосовская (под ред.) и др. Культура Древнего Рима. — Наука, 1985. — Т. 2.

• Сергеенко М. Жизнь древнего Рима.

• Friedländer. Sitten der Römer. — С. 241.
• Hirsch, Angelika-Benedicta. Warum die Frau den Hut aufhatte. Kleine Kulturgeschichte des Hochzeitsrituals. Konsens und Ring. Heirat im alten rom. — Vandenhoeck&Ruprecht, 2008. — ISBN 3525604378.
• Späth, Thomas/Beate Wagner-Hasel. Frauenwelte der Antike. Geshlechterordnung und weibliche Lebenspraxis.. — Stuttgart: J. B. Metzler, 2000. — С. 32- 53. — ISBN 3-476-01677-3.

• Weeber, Karl-Wilhelm. Alltag im Alten Rom: ein Lexikon. — Zürich, 1997. — ISBN 3-7608-1140-X.

латинские источники:

• «Институции Гая»
• Валерий Максим
• Ювенал
• Сенека
• Дионисий Галикарнасский (II. 25. 2)
• Плиний (XVIII. 10)
• Tacitus ann. IV. 16
• Секст Помпей Фест. О значении слов  (неопр.). Дата обращения: 13 февраля 2009.

• «Corpus iuris civilis» — свод римского гражданского права, составленного в 529—534 годах при византийском императоре Юстиниане.

В «Институциях», учебнике для начинающих юристов, VI век. В основу текста были положены «Институции» Гая, написанные во II веке, однако авторы также использовали «Институции» Ульпиана, Марциана и Флорентина. Главы о браке: 1,9 (De patria potestate — Во власти отца)- 1,10 (De nuptiis — О браке).

«Дигест», 50 томов, составленных из трудов римских юристов классической, позднеклассической и послеклассической эпох около 96-533 года н. э. Главы о браке: 23 — 25.

«Кодекс Юстиниана». Главы 5,1 — 5,27 о браке.

Ссылки

• H.Pleticha, O.Schönberger, «Die Römer», «Der kleine Pauly». Frauen im Alten Rom (нем.). Дата обращения: 3 февраля 2009.

• Gunter Pirntke. Heiraten im alten Rom (нем.). Дата обращения: 7 февраля 2009.

См. также

• Брак
• Семья в Древнем Риме
• Римское право