Светилин, Александр Емельянович

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Александр Емельянович Светилин
Дата рождения 1841[1] или 1842[2]
Место рождения
Дата смерти 3 (15) октября 1887[1]
Место смерти
Страна
Научная сфера психология[1][3], логика[1][3] и богословие[1]
Место работы
Альма-матер
Учёная степень магистр богословия[1]
Учёное звание профессор[1]

Александр Емельянович Светилин (1841—1887) — российский логик, психолог, богослов и педагог; профессор Санкт-Петербургской духовной академии; магистр богословия, автор ряда научных статей и учебных пособий.

Биография[править | править код]

Александр Светилин родился в 1841 году[5] в Рязанской губернии в семье сельского священника Емелиан Космича Светилина (1849—1881)[6], который служил в ныне заброшенном Храме Георгия Победоносца в селе Новые Кельцы. Воспитывался в Рязанской духовной семинарии, откуда перешёл в Санкт-Петербургскую духовную академию[7], где в 1865 году окончил курс и через 2 года получил степень магистра богословия[8].

Пробыв некоторое время преподавателем логики и психологии в Смоленской духовной семинарии, в 1867 году был переведен в Санкт-Петербургскую семинарию, а в следующем году, после смерти профессора В. Н. Карпова, был назначен бакалавром по кафедре логики и психологии в СПбДА[8].

В 1884 году Александр Емельянович Светилин вынужден был оставить преподавательскую деятельность, вследствие душевной болезни, от которой и умер 3 (15) октября 1887 года[9] и был погребён в Александро-Невской лавре, вблизи от могилы профессора Карпова[8][10].

Могила Светилина на Никольском кладбище Александро-Невской лавры Санкт-Петербурга.

Научная деятельность[править | править код]

Из научных трудов Светилин напечатал «Учебник логики»[11], выдержавший три издания, актовую речь «Умеренный материализм»[12] и полемику с М. И. Владиславлевым по поводу книги последнего «Логика»[13]. Литографированный курс лекций по психологии не был напечатан при жизни автора. При полной пригодности для целей преподавания в средних учебных заведениях того времени, «Учебник логики», однако, не был оригинален и составлен по Линднеру[8].

Главной же заслугой А. Е. Светилина является его преподавательская деятельность, в которой научные воззрения учёного нашли наиболее полное выражение. Нельзя сказать, чтобы его курс психологии был вполне самостоятелен; в нём отразились разнообразные влияния западных мыслителей, преимущественно немецких идеалистов и английских учёных, однако, в педагогическом отношении лекции его представляли несомненные достоинства. Вопрос о значении и задачах опытной психологии ставился вполне научно и проводился с полной критической осмотрительностью. Признавая самостоятельность духовной субстанции и существование независимого от материи источника психических явлений, борясь против воззрений как грубых, так и умеренных материалистов, Светилин вместе с тем требовал полного освобождения психологии от метафизических предпосылок, отказываясь от попытки сделать предметом изучения саму субстанцию духа и считая возможным научно исследовать только душевные явления[8].

Само исследование психической жизни он основывал на фактических данных, пользуясь не только результатами самонаблюдения, но принимая во внимание и чужой опыт и выводы, основанные на внешнем наблюдении. Особенное значение он придавал психологическим наблюдениям поэтов, считая их тонкими знатоками душевной жизни, а из них наиболее высоко ставил Уильяма Шекспира. Отказываясь признать метафизику основой психологии, Светилин признавал полезность некоторых метафизических понятий в методологическом отношении. К ним он причислял понятие способностей, но не в смысле реальных порождающих явления причин, а всего лишь в качестве общих понятий для различных групп или классов душевных явлений. Абсолютная несравнимость психических явлений с материальными и факт единства сознания, доказывая самостоятельность психологии от физиологии, не исключает, однако, фактической тесной связи явлений того и другого порядка[8].

Александр Емельянович Светилин, признававший одной из главных задач психологии выяснение закономерных отношений психических явлений не только друг к другу, но и к явлениям внешнего мира (такова, например, задача экспериментальной психологии), считал одним из важных условий изучения душевной жизни выяснение всех обстоятельств и условий проявления того или другого психического факта. А так как всякое душевное явление неизбежно сопровождается явлениями физиологического свойства, то для полного понимания его необходимо принимать во внимание и данные физиологии[8].

Недостатком многих психологов, по мнению Светилина, является склонность к отвлечению душевных явлений от их конкретной формы. В результате получается логическое построение, а не ряд научных выводов, основанных на фактических данных; но не одними только выводами физиологии должен пользоваться психолог. Светилин понимал, что человек занимает лишь высшую ступень в непрерывном ряде живых организмов, а следовательно, изучение духовной деятельности человека требует всестороннего знакомства с общими законами органической жизни вообще. Светилин заявляет себя противником понимания духа, как чего-то чуждого жизни, какого-то внешнего дара, присущего исключительно человеку и, противопоставляет ему теорию так называемого анимизма, по которому душа есть принцип жизни. Такой взгляд на духовную сущность, исповедуемый ещё античными мыслителями и вытесненный было декартовским дуализмом, всё сильнее заявлял право на существование и действительно более соглидарен с принципом эволюции. В том факте, что даже некоторые дарвинисты считают невозможным чисто механически объяснить происхождение органической жизни и нашли нужным включить психический элемент в число факторов эволюции, Светилин видел не только подтверждение анимизма и будущее господство его в психологии как научно оправданной теории, но и возможность в будущем подчинения биологических наук психологии. Основой же психической жизни он, вместе с И. Ф. Гербартом, считал явления сознания[8].

Примечания[править | править код]

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Светилин, Александр Емельянович // Русский биографический словарь / под ред. А. А. Половцов — СПб.: 1904. — Т. 18. — С. 231—232.
  2. ↑ 1 2 Светилин // Малый энциклопедический словарь — 2 — СПб.: 1909. — Т. 2.
  3. ↑ 1 2 Svetilin, Aleksandr Jemel‘janovič // Чешская национальная авторитетная база данных
  4. ↑ Светилин, Александр Емельянович // Энциклопедический словарь — СПб.: Брокгауз — Ефрон, 1900. — Т. XXIX. — С. 207.
  5. ↑ В изданиях Брокгауза и Ефрона (ЭСБЕ и МЭСЕ) годом рождения назван 1914-й; см. Светилин, Александр Емельянович // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907. и Светилин // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. — Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.
  6. ↑ Сайт geni.com
  7. ↑ Светилин, Александр Емельянович // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 О. Эрихсен. Светилин, Александр Емельянович // Русский биографический словарь : в 25 томах. — СПб.—М., 1896—1918.
  9. ↑ Журнал «Церковный вестник» № 31 за 1887 год.
  10. ↑ Биография и фото могилы Светилина Архивная копия от 18 августа 2016 на Wayback Machine.
  11. ↑ Светилин // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. — Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.
  12. ↑ «Христианское чтение», 1878 г., часть І
  13. ↑ «Журнал Министерства народного просвещения», 1874 г., ч. 174, авг. и 1875 г., часть 179, май.

Литература[править | править код]

Ссылки[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Светилин,_Александр_Емельянович&oldid=137002715