Сергеев, Михаил Юрьевич: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
м Tatewaki переименовал страницу Михаил Юрьевич Сергеев в Сергеев, Михаил Юрьевич: по стандарту
замена карточки, исправления, запросы
Строка 1: Строка 1:
{{Копивио||Возможно копивио (источник неизвестен, но имеются артефакты копирования)}}
{{Персона
{{Учёный
|имя = Михаил Юрьевич Сергеев
|Имя = Михаил Юрьевич Сергеев
|оригинал имени =
|Оригинал имени =
|изображение = M Sergeev photo.jpg
|Изображение = <!-- M Sergeev photo.jpg -->

|ширина = 1617 px
|Ширина =
|описание изображения = М. Ю. Сергеев
|Описание изображения =
|Дата рождения = 29.4.1960
|имя при рождении =
|Место рождения = {{МестоРождения|Москва}}
|род деятельности = религиовед, философ
|дата рождения = 29.4.1960
|Дата смерти =
|место рождения = Москвa, CCCP
|Место смерти =
|гражданство =
|Гражданство = {{USSR}} → {{USA}}
|Научная сфера = философия религии
⚫
|подданство =
|Место работы = [[:en:University of the Arts (Philadelphia)]]
|дата смерти =
|Учёная степень = {{PhD|философии религии}}
|место смерти =
|отец =
|Учёное звание =
|мать =
|Альма-матер = [[МГИМО]]
|Научный руководитель =
⚫
|супруг =
|Знаменитые ученики =
|супруга =
|дети =
|Известен как =
|награды и премии =
|Награды и премии =
|сайт = http://uarts.digication.com/msergeev
|Роспись =
|викисклад =
|Ширина росписи =
|Сайт = http://uarts.digication.com/msergeev
⚫
|Викитека =
⚫
|Викисклад =
}}
}}
⚫
'''Михаил Юрьевич Сергеев''' – русско-американский религиовед, философ, поэт.

⚫
'''Михаил Юрьевич Сергеев – русско-американский религиовед, философ, поэт'''


== Биография ==
== Биография ==


Михаил Юрьевич Сергеев родился в 1960 году в Москве в семье советских интеллигентов, принадлежащих к среднему классу. В 1982 году Михаил закончил факультет международной журналистики МГИМО и впоследствие работал корреспондентом еженедельника «Собеседник», редактором в Гостелерадиофонде и завлитом в московском театре-студии «Арлекин». <ref name= reference1/> В 1990 году он вместе с семьей уехал в Соединенные Штаты на аспирантскую учебу. В 1993 году получил звание магистра, а в 1997 – доктора философии по специаль-ности «философия религии», в Университете Темпл в Филадельфии. Его докторская диссертация по генеалогии и эволюции концепции Софии в русской мысли Нового времени, впоследствие опубликованная в виде монографии, получила положительную оценку у коллег-ученых Америки, Европы и России. <ref name= reference2/> <ref name= reference3/> <ref name= reference4/> <ref name= reference5/> Один из крупнейших экспертов по православному богословию в современной Америке, профессор Пол Вальер назвал ее «лучшим введением в русскую софиологию на английском языке». <ref name= reference6/>
Михаил Юрьевич Сергеев родился в 1960 году в Москве в семье советских интеллигентов, принадлежащих к среднему классу. В 1982 году Михаил закончил факультет международной журналистики МГИМО и впоследствие работал корреспондентом еженедельника «Собеседник», редактором в Гостелерадиофонде и завлитом в московском театре-студии «Арлекин». <ref name= reference1/> В 1990 году он вместе с семьей уехал в Соединенные Штаты на аспирантскую учебу. В 1993 году получил звание магистра, а в 1997 – доктора философии по специаль-ности «философия религии», в Университете Темпл в Филадельфии. Его докторская диссертация{{источник}}<!-- докторская (в постсоветск.терминологии или DSc) или PhD? Это разные вещи. --> по генеалогии и эволюции концепции Софии в русской мысли Нового времени, впоследствие опубликованная в виде монографии, получила положительную оценку у коллег-ученых Америки, Европы и России. <ref name= reference2/> <ref name= reference3/> <ref name= reference4/> <ref name= reference5/> Один из крупнейших экспертов по православному богословию в современной Америке, профессор Пол Вальер назвал ее «лучшим введением в русскую софиологию на английском языке». <ref name= reference6/>


В настоящее время Михаил Сергеев преподает историю религии, философии и искусства модерна в филадельфийском Университете искусств. <ref name= reference7/> В 2010 году он быд удостоин награды от президента университета как выдающийся преподаватель (The President’s Award for Distinguished Faculty). <ref name= reference8/>
В настоящее время Михаил Сергеев преподает историю религии, философии и искусства модерна в филадельфийском Университете искусств. <ref name= reference7/> В 2010 году он быд удостоин награды от президента университета как выдающийся преподаватель (The President’s Award for Distinguished Faculty). <ref name= reference8/>{{значимость факта}}


== Эмиграция ==
== Эмиграция ==

Версия от 04:22, 7 июля 2013

Михаил Юрьевич Сергеев
Дата рождения 29 апреля 1960(1960-04-29) (64 года)
Место рождения Москва
Страна  СССР →  США
Род деятельности поэт
Научная сфера философия религии
Место работы en:University of the Arts (Philadelphia)
Альма-матер МГИМО
Учёная степень
доктор философии (PhD) по философии религии
Сайт uarts.digication.com/mse…
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе

Михаил Юрьевич Сергеев – русско-американский религиовед, философ, поэт.

Биография

Михаил Юрьевич Сергеев родился в 1960 году в Москве в семье советских интеллигентов, принадлежащих к среднему классу. В 1982 году Михаил закончил факультет международной журналистики МГИМО и впоследствие работал корреспондентом еженедельника «Собеседник», редактором в Гостелерадиофонде и завлитом в московском театре-студии «Арлекин». [1] В 1990 году он вместе с семьей уехал в Соединенные Штаты на аспирантскую учебу. В 1993 году получил звание магистра, а в 1997 – доктора философии по специаль-ности «философия религии», в Университете Темпл в Филадельфии. Его докторская диссертация[источник?] по генеалогии и эволюции концепции Софии в русской мысли Нового времени, впоследствие опубликованная в виде монографии, получила положительную оценку у коллег-ученых Америки, Европы и России. [2] [3] [4] [5] Один из крупнейших экспертов по православному богословию в современной Америке, профессор Пол Вальер назвал ее «лучшим введением в русскую софиологию на английском языке». [6]

В настоящее время Михаил Сергеев преподает историю религии, философии и искусства модерна в филадельфийском Университете искусств. [7] В 2010 году он быд удостоин награды от президента университета как выдающийся преподаватель (The President’s Award for Distinguished Faculty). [8][значимость факта?]

Эмиграция

Михаил Сергеев – представитель четвертой волны русской эмиграции, хронологи-чески связанной с развалом СССР в девяностые годы двадцатого столетия. В отличие от первой по-революционной, второй послевоенной, и третьей, пришед-шейся на семидесятые годы, эмигрантских волн, русские «невозвращенцы» девяностых не оказались полностью отрезанными от родной среды, и продолжали развиваться одновременно в нескольких культурах. Эта многокультурность и многоязычие составляют характерную особенность четвертой волны русской эмиграции, в полной мере сказавшуюся на мировоззрении и творчестве Сергеева.

«Став американцем, Михаил Сергеев не перестал быть русским человеком,» пишет заслуженный профессор Тартусского университета Леонид Столович, «В этом плане [он] принадлежит к особому феномену русского человека вне России, имеющего «постоянный вид на жительство» в иноземной культуре, стремящегося вникнуть в русские вопросы из нерусского зарубежья, как Борис Парамонов, Михаил Эпштейн, Александр Генис в США, Петр Вайль и Лев Ройтман в Чехии...Борис Гройс и Игорь Смирнов в Германии, Александр Пятигорский и Жорес Медведев в Англии.» [9]

Эту же особенность творчества Сергеева отмечают и американские исследователи. Профессор Розмонт Колледжа, Пол Мойзес пишет, что Сергеев мыслит «как эмигрант/иммигрант, иными словами, одним глазом истолковывая русскую мысль для Америки и Запада, а другим объясняя Запад для России.» [10] Неудивительно, что он – двуязычный автор, публикующийся на русском и английском языках как в России, так и на Западе. Некоторые из его статей были переведены и напечатаны в Польше. [11]

Религия

Михаил Сергеев принадлежит к третьему поколению советских граждан, воспитанных в духе коммунистической идеологии, – по его собственному признанию, «людей...уникальных, подобных которым не производила еще наша планета. [Их] воспитывали в религиозном вакууме, без каких-либо следов духовной традиции...В отличие от [своих] дедов и отцов [они] не могли припасть к духовным корням или вернуться к вере [своего] детства по той простой причине, что были лишены и того и другого». [12] Эта необычная духовная ситуация существенно повлияла на решение М. Сергеева заняться профессиональным изучением религий и на формирования его взглядов в отношении религиозных верований и обрядов.

Как замечает в этой связи Леонид Столович, «приверженность автора к религии сочетается с толерантностью, и отвержением фанатизма, который, по его словам, ‘в своем религиозном обличье значительно более опасен, нежели в атеистическом’. Будучи убежден в социальной и индивидуальной полезности религии, М. Сергеев справедливо...утверждает [что] ‘по существу люди различны не в том, какую религию исповедают, а в том, какой придерживаются морали. И если вера приводит своего приверженца к имморализму и фанатизму, то ему лучше вообще от таковой отказаться’.» [13]

Нетрадиционный подход М. Сергеева к религии сказался и в разработке им такой спорной, даже провокационной темы, как религиозный юмор. Он опубликовал два сборника религиозных шуток и анекдотов на русском и английском языках. [14] [15] Эти книги, как и сама тема религиозного, и в особенности, русского религиозного юмора, вызвала значительный интерес со стороны американских СМИ. [16] [17] [18] [19] Как замечает американский журналист Питер Кримминс, «Во времена, когда карикатура вызывает радикальный мусульманский джихад, когда христианский фундаменталист из Норвегии удивает 77 человек во имя чистоты веры, подшучивать над религией может показаться самоубийственным». [20] Тем не менее, Сергеев уверен в духовно-целительных качествах религиозного юмора. По его словам, «смысл религиозных шуток в том, чтобы свести к минимуму человеческий эгоизм...Мой идеал – это святой, который всегда готов посмеяться». [21]

Философия

В центре философских размышлений Михаила Сергеева находится «религиозное сознание человека в его соотношении с просветительским движением, начатом в XVIII столетии, [причем] религия трактуется [им] не статично, а как цикл, состоящий из первоначальной, ортодоксальной, классической, реформитской и критической стадий». [22] Согласно теории Сергеева, «эволюция религиозной системы зависит от соотношения двух ее важнейших компонентов – священного писания и священного предания [в ходе которой] религиозная система проходит через два вида кризисов» – структурный и системный. Структурный кризис, подвергающий критике священное предание, приводит к формированию новых ответвлений внутри существующих религий. Системный кризис, подвергающий сомнению священное писание, приводит к возникновению новых религиозных движений. [23]

С точки зрения теории религиозных циклов, проект европейского Просвещения является, по определению Сергеева, «’системным кризисом для Христианской религии’ и даже ’религиозного сознания как такового’ преодоление [которого] осуществимо только с появлением новой религиозной системы.’» [24] Между тем, традиционная вера, включая православное христианство, может реагировать не идеологию Просвещение двояко – в формах того, что М. Сергеев называет «обновлением» и «возрождением». «Обновление» православия Сергеев связывает с отделением церкви от государства и развитием экуменического и межрелигиозного диалога. Напротив, «возрождение» православной веры в России будет вести к ее сращению с государством и усилению фундаменталистских, религиозно-националистических тенденций. [25]

Поэзия

Поэтические произведения Михаила Сергеева опубликованы как в русскоязычных американских, так и в российских изданиях. [26] [27] В 2011 году, в со-авторстве с Леонидом Столовичем, он выпустил антологию поэзии русских философов двадцатого века, в которую вошла большая подборка его стихотворений. [28] Антология была благожелательно встречена критиками, чьи положительные отзывы вышли по обе стороны Атлантики. [29] [30] [31] Как заметила Ирина Сиземская в своей рецензии, в антологии нашла выражение особая природа российской интеллигенции, для которой характерна «рефлексия по поводу существующей власти [и] жесткий социальный подтекст. В Антологии это обнаруживают очевидно или скрыто стихи [многих философов-поэтов, включая и] М. Сергеева («Моё поколение», «Кредо», «Молитва св. Патрика»). [32]

Книги

Поэзия русских философов двадцатого века: Антология, авторы-составители М. Ю. Сергеев и Л. Н. Столович, (Бостон: М-Графикс, 2011).

Апокапиталипсис: Заметки философа, электронная книга, (Прага: «Права человека», 2009), http://www.hrpublishers.org/ru/biblioteka/635.html.

Sophiology in Russian Orthodoxy: Solov’ev, Bulgakov, Losskii, Berdiaev [Софиология в русском Православии: Соловьев, Булгаков, Лосский, Бердяев], (Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 2006).

И сотворил Бог смех: Религиозные шутки и анекдоты, собранные Михаилом Сергеевым, (Прага: «Права человека», 2005)

Проект Просвещения: Религия, философия, искусство, (Москва: Российсуое философское общество, 2004).

Статьи

Основные статьи на русском

“Теория религиозных циклов: Опыт философии религии”, Вестник Российского философского общества, 1 (2012), с. 71-74.

“Об исторической судьбе евреев как доказательстве бытия Бога”, журнал Побережье, 19 (2010), с. 202-07.

“Религия и демократия: Размышление о соотношении веры и народовластия”, Страницы, 11:4, 2006., с. 530-545. Перепечатано в Академических Тетрадях Общественной академии эстетики и свободных искусств, Москва, 2011, #14, с. 252-65.

“Награда или наказания? Размышления об идее воздаяния в Библии”, журнал Библейско-Богословского Института св. апостола Андрея, Страницы, 9:1 (2004), с. 27-34.

“Что такое религия? Размышления о природе религиозного опыта”, Вестник Российского философского общества, 4 (2003), с. 119-123.

“Материя или дух? Размышления об ‘основном вопросе‘ философии”, Вестник Российского философского общества, 2 (2002), с. 38-42.

“Декарт и первоначало философии”, Вестник Российского философского общества, 4 (2001), с. 48-51.

“Россия и евреи: Размышление о метафизических ликах Иерусалима”, Вестник Российского философского общества, 2 (2001), с. 98-103.

“Проект Просвещения: Заметки об американской национальной идее” Труды членов российского философского общества, т. 1, 2001, с. 106-115. Перепечатано в журнале Побережье, с. 244-247.

“Сила или слабость: Размышление о материалистической философии в России”, Вестник Российского философского общества, 3(3) 2000, с. 65-71.

“Столица Страшного суда: Полемические заметки к метафизике Москвы”. Вестник Российского философского общества, 1(3) 2000, с. 48-52. Перепечатано в журнале Правозащитник, 1-2003, с. 105-108.

Ссылки

  1. ↑ Л. Н. Столович, «Введение», Проект Просвещения: Религия, философия, искусство, (Москва: Российское философское общество, 2004), с. 4-5; http://www.hrpublishers.org/ru/nashi-avtori/sergeev/
  2. ↑ Алексис Климофф, рецензия на книгу Sophiology in Russian Orthodoxy: Solov’ev, Bulgakov, Losskii, Berdiaev [Софиология в русском Православии: Соловьев, Булгаков, Лосский, Бердяев], (Lewiston, NY: The Edwin Mellen Press, 2006), «Записки русско-американской академической группы в США», том XXXVII, Нью-Йорк, 2011-2012, с. 292-95.
  3. ↑ Lilianna Kiejzik, “Światlo Sofii,” рецензия на книгу Sophiology in Russian Orthodoxy, польский журнал «Studia Philosophica Wratislaviensia», том. III, fasc. 4 (2008), с. 180-81.
  4. ↑ Роберт Грин, рецензия на книгу Sophiology in Russian Orthodoxy, американский журнал «Russian Review» 67:3 (Июль 2008), с. 510-11.
  5. ↑ Роберт Шлезинский, рецензия на книгу Sophiology in Russian Orthodoxy, американский журнал «Journal of Ecumenical Studies», том. 42, no. 4 (2007), с. 639-40.
  6. ↑ Владимир Курашов, рецензия на книгу Sophiology in Russian Orthodoxy, «Вестник Российского философского общества», 4 (2007), с. 194-96. Ошибка в сносках?: Неверный тег <ref>: название «reference6» определено несколько раз для различного содержимого
  7. ↑ Пол Вальер, “Предисловие», Sophiology in Russian Orthodoxy, с. i, http://sbulgakov. livejournal.com/46666.html.
  8. ↑ “Profile: Mikhail Sergeev,” The University of the Arts, http://www.uarts.edu/users/ msergeev
  9. ↑ “Choreographer, MOMIX Founder Moses Pendleton Headlines 132nd Commencement,” The University of the Arts, http://www.uarts.edu/news/2010/05/choreographer-momix-founder-moses-pendleton-headlines-132nd-commencement
  10. ↑ Столович, с. 6.
  11. ↑ Пол Мойзес, “The Émigré/Immigrant as Interpreter and Promoter,” [Эмигрант/ иммигрант как истолкователь и поощритель], Проект Просвещения: Религия, философия, искусство, (Москва: Российское философское общество, 2004), с. 154-55.
  12. ↑ «София», «Либеральное Православие», «Библейско-богословский институт св. апостола Андрея», Идеи в России: Русско-польско-английский лексикон, составитель Анджей де Лазари, перевод с русского на польский, том 4 (2001), с. 524-35; том 5 (2003), с. 14-18, 132-33, 146-49, Лодзь, Польша.
  13. ↑ Михаил Сергеев, “Теория религиозных циклов: Опыт философии религии”, Вестник Российского философского общества, 1 (2012), с. 71-72.
  14. ↑ Столович, с. 8.
  15. ↑ И сотворил Бог смех: Религиозные шутки и анекдоты, собранные Михаилом Сергеевым, (Прага: «Права человека», 2005).
  16. ↑ Smile From Heaven: An Anthology of Religious Humor, [Улыбка с небес: антология религиозного юмора], составитель и автор «Вступления» Михаил Сергеев, (Бостон: М-Графикс, 2012).
  17. ↑ “Meteor brings out dark side of Russian humor,” [Метеор раскрывает темную сторону российского юмора], Питер Кримминс, WHYY, 20 февраля 2013, http://www.newsworks.org/index.php/arts-and-culture-everything/item/51288-meteor-brings-out-dark-side-of-russian-humor .
  18. ↑ “When the saints come laughing in,” [Когда святые приходят, смеясь], Питер Кримминс, WHYY, 5 августа 2011, http://www.newsworks.org/index.php/art-entertainment-sports/item/24342-04pcjoke&Itemid=1.
  19. ↑ Владимир Ведрашко, интервью с Михаилом Сергеевым о юморе и религии, Радио Свобода, Прага, 10 февраля 2006, http://www.svoboda.org/content/transcript/131197.html
  20. ↑ Питер Кримминс, «Священник, раввин и пастор заходят в бар...».
  21. ↑ Питер Кримминс, «Священник, раввин и пастор заходят в бар...».
  22. ↑ Столович, с. 7.
  23. ↑ Сергеев, с. 72-73.
  24. ↑ Столович, с. 7.
  25. ↑ Виктор Шленкин, рецензия на книгу Проект Просвещения: Религия, философия, искусство, журнал «Religion in Eastern Europe» (Религия в Восточной Европе), том. XXV, №. 3 (2005), с. 75-76.
  26. ↑ Двадцать одно стихотворение, альманах «Побережье», 15 (2006), с. 310-11; 14 (2005), с. 339; 11 (2002), с. 326-328.
  27. ↑ Десять стихотворений, «Вестник» Российского философского общества, 2 (2007), с. 221-22; 4 (2005), с. 237-38; 3 (2002), с. 134-135.
  28. ↑ Двадцать восемь стихотворений, Поэзия русских философов двадцатого века: Антология, составители М. Сергеев и Л. Столович, (Бостон: М-Графикс, 2011), с. 255-271.
  29. ↑ И. Н. Сиземская, рецензия на книгу Поэзия русских философов двадцатого века: Антология, «Записки русско-американской академической группы в США», том XXXVII, Нью-Йорк, 2011-2012, с. 460-70.
  30. ↑ Анатолий Либерман, рецензия на книгу Поэзия русских философов двадцатого века: Антология,, журнал «Мосты», издается в Германии четыре раза в год, № 33 (2012), с. 354-55, http://www.mgraphics-publishing. com/catalog/193488159/12%20 Anthology%20Review.pdf
  31. ↑ Александр Кацура, «Сфинкс как загадка поэзии», «Вестник» Российского философского общества, 1 (2012), с. 193-95, http://www.intelros.ru/readroom/vestnik-rossijskogo-filosofskogo-obshhestva/vestnik-1-61-2012/14471-sfinks-kak-zagadka-poezii.html
  32. ↑ И. Н. Сиземская, рецензия на книгу Поэзия русских философов двадцатого века: Антология, журнал «Вопросы философии», № 4 (2012), с. 173, http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=511&Itemid=52
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Сергеев,_Михаил_Юрьевич&oldid=56824099