Вайгель, Валентин

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
(перенаправлено с «Вейгель, Валентин»)
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 1 октября 2023 года; проверки требует 1 правка.
Перейти к навигации Перейти к поиску
В Википедии есть статьи о других людях с фамилией Вайгель.
Валентин Вайгель
нем. Valentin Weigel
Дата рождения 7 августа 1533(1533-08-07)
Место рождения Хайн
Дата смерти 10 июня 1588(1588-06-10) (54 года)
Место смерти Чопау
Гражданство Германия
Род деятельности Богослов, мистический писатель
Логотип Викисклада Медиафайлы на Викискладе
Вид на Хайн

Валентин Вайгель (Вейгель; нем. Valentin Weigel, 7 августа 1533, Гросенхайн — 10 июня 1588, Чопау) — саксонский протестантский богослов, христианский мистик и философ.

Вайгель учил, что истинное познание может дать только внутреннее просвещение, возникающее из общения со Святым Духом («внутреннее слово»); требовал, чтобы в людях умер «ветхий» человек, а возродился и жил Христос, так как только в таком соединении верующего с Христом и заключается истинная жизнь. Основанием его мистического учения было сложное сочетание идей Парацельса, средневековой церковной мистики и ранних протестантских спиритуалистов[1]. Его сочинения печатались уже посмертно (1609—1621). Оказал существенное влияние на Иоганна Арндта. Имел много последователей (вейгелианцы — разнообразные секты в Германии, преимущественно спиритуалистического и теософского направлений[2]), которые подвергались преследованиям. Сочинения Вайгеля не раз сжигались[3].

Биография

[править | править код]

Валентин Вайгель родился 7 (предположительно) августа 1533 г. в Гросенхайне (Саксония). О его родителях ничего достоверного не известно. С 1549 по 1554 учился в Мейсене, затем с 1554 по 1559 г. — в Лейпцигском университете, где получил степень магистра. Увлекался математикой и астрономией. Получив стипендию саксонского курфюрста, с 1563 по 1567 г. обучался (и, возможно, преподавал) на теологическом факультете Виттенбергского университета. В 1567 г. назначен настоятелем городской церкви г. Чопау в Рудных горах. Рукоположён ректором Виттенбергского университета и генерал-суперинтендантом Паулем Эбером. В 1565 г. вступил в брак с Катариной Байх. Дети: дочь Теодора (род. 1569), сыновья Натанаель (род. 1571) и Кристиан (род. 1573). Содержание его проповедей вызвало нарекание, так что в 1572 г. он был вынужден письменно защищаться, написав книгу «Об истинной спасительной вере», в которой пытался привести свои мистические взгляды в согласие с учением современной ему лютеранской ортодоксии. В дальнейшем к его служению претензий не возникало. В 1577 году подписал Формулу Согласия. В жизни отличался крайней нестяжательностью. Снискал любовь и уважение своих прихожан; благодарная память о нём сохранялась долгие годы. Умер 10 июня 1588 г., похоронен в городской церкви Цшопау.

Творчество

[править | править код]

Испытал влияние Таулера, Парацельса, Швенкфельда, Себастьяна Франка, Озиандера; в значительной степени повлиял на Якоба Бёме и опосредованно на немецкую классическую философию. Его сочувственно упоминает Лейбниц в «Теодицее».

Творчество Вайгеля условно делится на три периода: с 1570 по 1572/3 — ранний период, основная характеристика которого — разработка своеобразной теории познания («gnōthi seauton») и согласование мистики и церковного лютеранства. Второй период — 1573/4 — 1578 — характеризуется повышенным интересом к натурфилософии. В 1577 году Вайгель был вынужден подписать «Formula Concordiae», своё несогласие с которой он отобразил в произведениях этого года «О жизни Христовой» и полным кругом «Kirchen- oder Hauspostille», само название которых — явный выпад против Лютера. Третий период — c 1578 по 1584 г., начавшийся повторным обращением к вопросам теории познания («Der güldene Griff»), отличается всё более усиливающейся критикой лютеранской ортодоксии. В 1584 году он пишет свой главный труд «Диалог о христианстве», в котором настаивает на приоритете «внутреннего слова» и внутренней мистической жизни перед какой бы то ни было институциональной церковностью и даже перед Священным Писанием. В своём творчестве Вайгель формулирует учение о невидимой Церкви, о непротивлении злу насилием, о принципиальной нестяжательности, о недопустимости религиозных войн, о веротерпимости и проч. Все свои произведения Вайгель писал «в стол», они были опубликованы только начиная с 1610-х годов и оказали сильнейшее влияние на церковное общество того времени: для ортодоксального лютеранства Вайгель стал «хуже Папы», его сочинения сжигались, а приверженцы жестоко преследовались. Язык сочинений Вайгеля ясен, ярок и образен.

По мнению пиетиста Георга Христиана Кнаппа, вайгелевское представление о Троице является сабеллианским[4]. Вайгель полагает, что «Сам для Себя, без отношения к творению, Бог остается безличным, Он не есть ни Отец, ни Сын, ни Дух, но лишь покоящаяся вечность. Только в творении и через творение Он становится личностным, действующим, волящим и выступает в отношении к миру как Отец, Сын и Дух»[5]. Такие представления о Троице во многом совпадают с тринитарными представлениями английского математика Джона Валлиса, для которого «божественные ипостаси суть только модусы или отношения Бога к Его творениям»[6].

Вайгель о «невидимой церкви»

[править | править код]

«Есть две церкви на земле: человеческая церковь, которая собирается и защищается учениями и силами человеческими, и Божия Церковь, собираемая и управляемая Духом Святым. Сущие в человеческой церкви имеют множество учителей и глав и разделены на множество частей. Для одних глава, учитель и управитель – Кальвин, для других – Папа, для тех – Филипп [7], для этих – Лютер. Каждая партия располагается в своей стране и имеет свои храмы и особые обряды. Те, кто под Кальвином, заявляют: мы – подлинная Церковь, у нас – истина. Приверженцы Папы говорят: мы – истинная католическая Церковь, все остальные – еретики. Лютеране провозглашают: здесь Христос, мы – настоящая Церковь, кальвинисты вне Церкви, etc. И каждое сообщество претендует на то, чтобы быть Церковью, утверждая, что только в их руках ключи от Царства Небесного. Но верующие в Церкви Божией не имеют своим главою и учителем ни Кальвина, ни Папу, ни Лютера, ни Филиппа. И объединены верующие не в какой-то определённой стране, но собраны они в Духе, по телу же они рассеяны во всём мире, как пшеница среди плевелов. Таким образом, много благочестивых сердец среди кальвинистов, много христиан среди папистов, также много верующих у лютеран, то же – и у турок [8]. Ибо христианин определяется не по плоти или по месту или по обряду, но по духу в вере.

Человеческую церковь можно назвать «многоголовой церковью», ибо у неё много предстоятелей и глав; каждая часть имеет свою главу, свой образ мыслей и действий. Но Божия Церковь имеет только одного Главу – Иисуса Христа, она собрана в едином духе, стремясь к «союзу любви в единстве духа» (Еф. 3, 4) и храня его. Если пойду я к туркам и обрету там христианина – он будет един со мною, в единстве воли и веры. Приду ли я к папистам и встречу христианина – мы едины, и пребываем в одних мыслях и одном духе (1 Кор. 1, 10). Найду ли я христианина среди лютеран – мы едины друг с другом, и не разорвём союза любви ради каких-то жалких установлений, придуманных служителями человеческой церкви.

Человеческая церковь нуждается в мирской защите и управляется по преданию человеческому (Кол. 2, 8), когда одни распоряжаются другими. Но в Церкви Божией нет необходимости устанавливать власть – она управляется Духом Святым. Христос пребывает её Господом; Он не поставил над Церковью ни Папу, ни Лютера, Ему не нужен никакой наместник, и никакого мирского меча не учредил Он над Своим Царством. Ничто не может и не должно овладевать Церковью Божией, стоящей в духе и вере. В этой Церкви никто не может быть господином, владыкой и повелителем других людей. Христос поставил Своих Апостолов над Церковью не для того, чтобы они властвовали над верующими, тем менее предназначено для этого мирское начальство. Князья народов господствуют, и власть имущие именуются «всемилостивейшими» и «владыками», а «между вами да не будет так» (Мф. 20, 25-26), но «каждый служите друг другу» (1 Петр. 4, 10); «Учитель же ваш – только Я» (Мф. 23, 10), говорит Христос».

— «О жизни Христовой», гл. 29

«Церковь Божия есть невидимое собрание всех верующих всего мира, объединённых единством духа и союзом любви и мира. Сия Церковь основана на незыблемом краеугольном Камне, Иисусе Христе, и существует она не в той или иной стране и не в определённом месте, но по всей земле, потому что члены её находятся среди всех народов, языков, племён и сообществ. Сия Церковь невидима, на неё нельзя указать пальцем. Её члены познаются по любви и по жизни Христовой – не по внешнему слышанию или по участию в Таинствах. Христос говорит: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35) – а не по Таинствам или по внешнему согласию мира сего, когда все стремятся внутри своих сообществ быть едиными в учении и пребывают единодушными во лжи.

Человеческая же церковь есть видимое собрание тех, кто слушает проповеди, ходит к исповеди, приобщается Таинству [Вечери]; она разделена на многие части, её можно назвать «многоголовой церковью», где каждое сообщество в своём определённом месте имеет своё учение, своего главу и учителей, и каждое сообщество думает про себя, что оно-то одно и есть Святая Кафолическая Церковь... Поскольку же Святая Вселенская Церковь, собранная в вере и любви, невидима, управляется не каким бы то ни было человеком, но Святым Духом, и не располагается в каком-то определённом месте, то из этого с необходимостью следует, что её члены рассеяны среди всех племён, народов, языков и сообществ как пшеница среди плевелов. Отсюда вытекает, что не должно отвергать целиком ту или иную часть человеческой церкви, ибо и среди лютеран Бог имеет Своих, и среди папистов есть истинно верующие, и среди цвинглиан, etc., также и среди всех народов. К тому же верующие суть христиане по внутреннему человеку, а не по внешнему, также как, напротив, сущие в человеческой церкви являются христианами по внешнему человеку, а не по внутреннему... Ах! оставьте расти вместе то и другое до жатвы (Мф. 13, 30) и прекратите вашу преждевременную ревность! Вы хотите блюсти чистоту Церкви, а сами не являетесь Церковью; вы хотите хранить чистоту веры, а сами не имеете веры; вы хотите учить об оправдании, а сами и понятия не имеете о новом рождении свыше! Подумайте о том, что из-за вас, волков, вера не может быть ни принята, ни преподана овцами Христовыми, [так что обречены они на одиночество, подобно] Лоту, который оставался в Содоме единственным верующим человеком, Иосифу в Египте, Даниилу в Вавилоне, единицам христиан среди турок!

Итак, ... всё зависит от внутреннего человека, а не от внешнего, неважно, в истинной кто Церкви или неистинной; и уж тем более безразлично, в том он или ином месте, в том или ином сообществе, среди папистов ли, или среди лютеран».

— «О жизни Христовой», гл. 40

Сочинения

[править | править код]
  • Два полезных трактата (1570, Zwei schöne Büchlein, издание 1618 года)
  • О законе или воле Божией (1570)
  • De vita beata (после 1570, Libellus de vita beata издание 1609 года)
  • Комментарий к Немецкой Теологии (1571)
  • Gnothi Seauton («Познай самого себя») (1571, Erkenne dich selbst. 3 Bde. Knuber, Neustadt 1615)
  • Scholasterim christianum (1571)
  • Об истинной спасительной вере (1572)
  • Книга о молитве (1572/75, Ein schön Gebetsbüchlein, welches die Einfältigen unterrichtet, 1612)
  • О почитании Бога (1572/77)
  • Рукописное собрание проповедей (1573/74)
  • О созерцании жизни Христовой (1574)
  • О месторасположении мира (1576, Ein nützliches Traktätlein vom Ort der Welt, 1613)
  • Informatorium (1576, Informatorium oder Kurzer Unterricht, 1616)
  • О вере (1576)
  • Заупокойная проповедь (Unterrichts-Predigt: Wie man christlich trauern und täglich solle im Herrn sterben, 1576)
  • Натуральное толкование сотворения мира (1577)
  • О происхождении всех вещей (1577, Studium universale, 1618)
  • Золотой ключ к познанию (1578, Der güldene Griff, alle Ding ohne Irrtum zu erkennen. Krusicke, Halle 1613)
  • О жизни Христовой (1578)
  • Церковные или домашние проповеди (1578/79, Kirchen- oder Hauspostill", 1618)
  • Об оставлении грехов (1582)
  • Диалог о христианстве (1584, Dialogus de Christianismo, 1614)
  • Libellus disputatorus, 1618
  • De bono et malo in homine, 1618
  • Tractatus de opere mirabili, 1619

Современные издания

[править | править код]
  • Sämtliche Schriften. Stuttgart [etc.]: Frommann Holzboog, 1962—1978 (незакончено).
  • Sämtliche Schriften. Neue Edition. Redaktion von Prof. Dr. Нorst Pfefferl. Stuttgart — Bad Cannstatt, Frommann Holzboog, 1996 — (продолжается).
  • Ausgewählte Werke. Redaktion von Prof. Dr. Siegfried Wollgast. Berlin, 1977.

Русский перевод

[править | править код]

Валентин Вайгель. Избранные произведения. Предисловие, перевод, примечания игумена Петра (Мещеринова). М., изд. «Рудомино», 2016. ISBN 978-5-00087-108-9. Электронная версия: http://igpetr.org/book/valentin-weigel/

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ См. Вайгель, Валентин. Избранные произведения. М., 2016. Предисловие, стр. 24
  2. ↑ О сложностях с точным определением этих сект и псевдо-вайгелевских источников, которыми они пользовались, см.: Weigel, Valentin. Ausgewählte Werke. Berlin, 1977, предисловие Зигфрида Вольгаста, стр. 41—82.
  3. ↑ Вейгель // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. — Т. 1—2. — СПб., 1907—1909.
  4. ↑ Georg Christian Knapp. Lectures on Christian Theology (англ.). — New-York: G. & C. & H. Carvill, 1831. — P. 320.
  5. ↑ П.В. Резвых. Вейгель, Валентин. - статья в "Православной энциклопедии", Том 7, С. 371-373. Православная Энциклопедия.
  6. ↑ Robert Kemp Phillip. The Denominational Reason Why. Giving the Origin, History, and Tenets of the Christian Sects, with the Reasons Assigned by Themselves for their Specialities of Faith and Forms of Worship. (англ.). — London, Houlston and sons, 1890. — P. 136.
  7. ↑ Меланхтон.
  8. ↑ Под «турками» здесь понимаются православные греки.

Литература

[править | править код]
  • Opel J. O. Valentin Weigel. Leipzig, 1864.
  • Israel, A. Valentin Weigels Leben und Schriften. Zschopau, 1888.
  • Zeller W. Die Schriften Valentin Weigels; eine literarkritische Untersuchung. Berlin: Ebering, 1940
  • Gorceix B. La mystique de Valentin Weigel, 1533—1588, et les origines de la théosophie allemande. Lille: ANRT, 1972
  • Bosch G. Reformatisches Denken und frühneuzeitliches Philosophieren: eine vergleichende Studie zu Martin Luther und Valentin Weigel. Marburg: Tectum Verlag, 2000.
  • Strauch H. von. Das Reich Gottes in dir: der Zschopauer Pfarrer und Philosoph Valentin Weigel (1533—1588). Tübingen: TVT Medienverlag, 2003
  • G. Baring: Valentin Weigel und die «Deutsche Theologie» in Archiv für Reformationsgeschichte (ARG) Jahrgang 55, 1964
  • Walther Killy: Literaturlexikon: Autoren und Werke deutscher Sprache. (15 Bände) Gütersloh; München: Bertelsmann-Lexikon-Verl. 1988—1991 (CD-ROM Berlin 1998 ISBN 3-932544-13-7)
  • Койре А. Мистики, спиритуалисты, алхимики Германии XVI века. Долгопрудный: Аллегро-Пресс, 1994, с.75-102.

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Вайгель,_Валентин&oldid=141127270