Даймоний
Даймо́ний (также даймон[1], от греч. δαιμόνιον — «божественное») — понятие в древнегреческой мифологии и в философии.
Мифология
[править | править код]В греческой мифологии даймон — обобщённый неопределённой и неоформленной божественной силы, которая может быть злой или (реже) благодетельной, и нередко определяет жизненную судьбу человека. Он описывается как мгновенно возникающая и так же мгновенно уходящая страшная роковая сила. Её нельзя называть по имени, с ней нельзя вступить в какое-либо общение. Внезапно нахлынув, демон молниеносно производит какое-то действие, а затем бесследно исчезает. Этот образ отражает рудименты внезапного преанимизма. В терминологии Германа Узенера, демон — «бог данного мгновения». В отдельных случаях олимпийские боги также именовались демонами, но лишь в обобщённом и неопределённом смысле или в том случае, если божество не проявилось индивидуально и скрывало своё имя. Демон воздействовал на человека непосредственно, он готовил беду (Hom. Od. XII 295), прельщал (XVI 194), насылал беды (XIX 512), зловещие сны (XX 87). Он направлял человека на путь, который вёл к каким-то событиям, нередко катастрофическим (Hom. Od. VI 172; VII 248; Il. XXI 92). Демон мог неожиданно вызывать ту или иную мысль (Hom. II. IX 600; Od. III 27). Иной раз он действовал благодетельно (Od. IX 381), чему соответствует эпитет olbiodaimon, «счастливодемонический». Демона приравнивали к судьбе; считалось, что под его влиянием находятся все события в человеческой жизни (Aeschyl. Pers. 825; Soph. frg. 592; Eur. Andr. 971). Различались демон рождения (Pind. Ol. XIII 105), демон добра и зла (Pind. Pyth. III 34), характер человека — то есть его демон (Heraclit. frg. 119), считалось, что каждому человеку в жизни достаётся свой демон (Plat. Phaed. 107 d). Демоны рассматривались также как низшие божества, посредники между богами и людьми. У Гесиода поколение «золотого века», исчезнув, превращается в «благостных демонов», охраняющих людей и взирающих на правые и неправые дела (Hes. Орр. 121—126)[2].
Философия
[править | править код]Понятие известное, прежде всего, по письменному наследию учеников Сократа — Платона и Ксенофонта — и означает внутренний голос, который в решающий момент предостерегает и таким образом удерживает от предприятия, в котором сокрыта опасность для телесного или морального благополучия[3]. Отдельные обладающие даймонием люди, выступающие в качестве советчиков, способны предлагать рациональные решения в общих интересах[4]. Это качество воспринималось в древней Греции как нечто божественное. У ученика Сократа, Ксенофонта, даймоний причисляется к искусству предсказания, другой его ученик Платон толковал даймоний как совесть[4].
В диалоге «Федон» (см.) Платон рассказывает, что после смерти, дух-покровитель даймон сопровождает душу умершего на суд[5].
Даймоний был описан в нескольких сочинениях Плутарха, прежде всего — в «О даймонии Сократа». В своей биографии Нумы Плутарх называет Залевка, Зороастра, Миноса, Нуму и Ликурга как людей, к которым являлось божество[6], то есть обладавших даймонием[7].
По мнению философа науки Эдгара Цильзеля, понятие «даймоний» схоже с понятием гения в римской культуре: оба эти понятия представляют собой развитие примитивно-анимистических представлений о душе и веры в духов[3].
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Платонов-Поляков Р. С. Семантика слова «ἦθος» в древнегреческой культуре VIII–IV вв. // Этическая мысль. — 2015. — С. 34. Архивировано 12 января 2021 года.
- ↑ Лосев, Иванов, 1987.
- 1 2 Edgar Zilsel. Die Entstehung des Geniebegriffes: Ein Beitrag zur Ideengeschichte der Antike und des Frühkapitalismus. Hildesheim: Georg Olms Verlag, 1972, S. 12. Архивная копия от 17 октября 2016 на Wayback Machine (нем.)
- 1 2 Щеглов Г. В., Арчер В. Словарь Античности. — М.: Астрель, 2006, с. 112.
- ↑ Grabka G. Christian Viaticum: A Study of its Cultural Background : [арх. 22 января 2022] // Traditio. — 1953. — Vol. 9. — P. 1—43. — doi:10.1017/S0362152900003688. — .
- ↑ Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Нума. 4 Архивная копия от 15 февраля 2009 на Wayback Machine (рус.)
- ↑ Dr. Adolf Rapp. Die Religion und Sitte der Perser und übrigen Iraner nach der grichischen und römischen Quellen // Zeitschrift der Deutschen morgenländischen Gesellschaft, 19. Band. — Leipzig, 1865, S. 22. (нем.)
Литература
[править | править код]- Демон / Лосев А. Ф., Иванов В. Вс. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев. — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 366—367.
- Gabriele Weiss. Bildung des Gewissens. — Wiesbaden: VS Verlag, 2004. (нем.)
- Edgar Zilsel. Die Entstehung des Geniebegriffes: Ein Beitrag zur Ideengeschichte der Antike und des Frühkapitalismus. Hildesheim: Georg Olms Verlag, 1972. (нем.)