Теории сознания высшего порядка

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Теории сознания высшего порядка (англ. Higher-Order Theories of Consciousness) — довольно широкая совокупность теорий, которые в качестве главного признака сознательности предлагают выделить т. н. «состояния сознания высшего порядка».

Теории сознания высшего порядка пытаются объяснить отличительные качества сознания в терминах некоторого отношения приобретения между данным сознательным состоянием и представлением высшего порядка некоторого рода (либо ВП восприятия этого состояния, либо ВП мышления о нём). Самые многообещающие качества, которые можно объяснить, вовлечены в феноменальное сознание — род состояния, которое или определяется субъективно, то есть как «чувство», или выступает вроде чего-то пережитого.

Основной вопрос, на который хотят ответить теоретики ВП сознания, состоит в том, чтобы объяснить природу сознательных состояний как таковых, то есть понять, что делает ментальные состояния сознательными ментальными состояниями.

Роды сознания[править | править код]

1. Сознание как тварное сознание (creature consciousness) — то есть сознание, как свойство, которым обладает творение (человек), ясно сознающий и ощущающий. С тех пор как выявили, что бодрствование и способность ощущать выступают биологическими характеристиками, то проблема тварного сознания не требует особого решения.

2. Сознание как ментальное состояние сознания (mental-state consciousness)- то есть сознание как свойство ментального состояния, которое способно различать бессознательное и сознательное. Если сознание становится сознательным, следовательно, есть нечто, что способно быть в этом состоянии.

3. Сознание как интроспективное сознание (introspective consciousness) либо феноменальное сознание (phenomenal consciousness), то есть сознание которое обращено на собственные ментальные сознания. (Nagel 1974[1], 1986[2]; Jackson 1982[3], 1986[4]; McGinn 1991[5]; Block 1995[6]; Chalmers 1996[7])

Некоторые теоретики ВП уверены, что объяснить сущность сознания можно посредством объяснения природы второго типа сознания. И сделать это они предлагают посредством терминов ВП представления. Ментальное состояние есть сознательное, когда я имею ВП представление о нём.

История возникновения[править | править код]

Основателем теорий высшего порядка является Д. М. Розенталь[англ.], который в 1986 году в статье «Два понятия сознания»[8] предложил для более адекватного понимания сознательной деятельности выделить в среде ментальных состояний два уровня ментальных состояний:

  • Ментальные состояния низшего порядка (НП) — ощущения, восприятия, которые происходят вследствие влияния на органы чувств объектов внешнего мира.
  • Ментальные состояния высшего порядка (ВП), которые в качестве объекта, на который они направлены, берут любые другие ментальные состояния.
  • Ментальные состояния НП становятся сознательными только тогда, когда они становятся объектом ВП ментальных состояний. Само по себе НП ментальное состояние, если оно не попадёт в поле внимания ВП ментальных состояний, сознательным не станет. То есть я не буду осознавать большинство привычных, часто повторяющихся ощущений, например, ощущение того, какие именно клавиши чувствуют мои руки, когда я печатаю «вслепую».

Мотивация для подходов высшего порядка[править | править код]

Теории высшего порядка, подобно когнитивным/репрезентативным теориям в общем полагают, что верным уровнем на котором можно объяснить феноменальное сознание это когнитивный уровень, обеспечивающий объяснение в терминах некоторой комбинации причинной роли и интенционального содержания. Все такие теории утверждают, что феноменальное сознание состоит из определённого рода интенционального или репрезентативного содержания (аналог), изображенного в конечном итоге в причинной архитектуре мышления. Поэтому они должны утверждать, что те, более поздние, виды ментальных свойств уже не подразумевают или предполагают феноменальное сознание. Фактически, все когнитивные основания объединены в тезис (который впоследствии был отклонён) о том, что подлинные свойства мышления или ментальности уже предполагают феноменальное сознание, как, например, предполагал Сёрль (1992[9], 1997[10]).

Основным мотивом для ВП теорий сознания, выступает вера в то, что все типы ментальных состояний допускают как сознательные, так и бессознательные множества. Простой аргумент Лукана (2001b[11]) — если мы различаем сознательные и бессознательные ментальные состояния, то сознательные состояния — такие, когда мы осознаём. Поскольку осознание является формой человеческого сознания, то мы можем рассматривать сознательные состояния как «состояния в которых человек осознаёт». Т.о. это состояния, когда есть объекты некоторого рода ВП представления.

Двойная проблема сознания[править | править код]

Сознательные состояния являются центральной особенностью нашей бодрствующей жизни. Когда мы вглядываемся в яркое множество опадающих листьев, как они меняют цвета, ощущаем запах жаренного лука или касаемся мягкой кожи младенца мы воспринимаем чувство, уникальное в каждом акте опыта. Есть нечто схожее обладанию этими чувствами, но что именно? Хотя сознательные состояния постоянно присутствуют в нашей повседневной жизни, мы редко рефлексируем над их природой, а когда мы это делаем, то оказывается что их тщетно пытаться описать. Мы указываем на содержания сознания, которые мы сознаем о и на качества, ассоциируемые с этими содержаниями: красные и желтые листья, резкий запах лука, мягкость кожи. Отличительный характер каждого из этих качеств указывает на одну проблему сознания: как вычислить отличие между красным и жёлтым, острым и сладким, гладким и шершавым и пр. И вторая проблема, центральная для теории высшего порядка, состоит в том, как объяснить, что общего между всеми сознательными состояниями, что схожего в обладании чувствами любого рода? Иными словами, теории сознания высшего порядка предлагают объяснить природу сознательных состояний как таковых.

Решение высшего порядка[править | править код]

Для того, чтобы вычислить природу сознательных состояний, вопрос на который будет отвечать теоретик высшего порядка должен звучать так: почему есть нечто подобное, способное быть в сознательном состоянии, когда ничего подобного нет в бессознательных состояниях, таких как состояния комы ли сна? Каково различие между эти двумя типами состояний? Как отмечено выше, высоко-порядковое основание сознания предполагает, что ментальное состояние становится сознательным только тогда, когда оно становится состоянием высшего порядка — либо мышлением, либо восприятием — о нём.

Например, когда я просыпаюсь, я чувствую жуткую боль в колене, но занимаясь активной деятельностью в течение дня я совсем забываю о боли, так, что эта боль перестанет задевать. Однако, при каждом перерыве, боль возвращается с новой силой. В свете подобных чувств и биологических основ, разумно отметить, что ощущение боли у меня такое же как и утром, остается на протяжении всего дня, хотя осознавать боль я могу только изредка. ВП теория фиксирует интуитивную достоверность этого объяснения, описывающего сознание боли в терминах ВП мышления или восприятия о ином бессознательном болевом состоянии. Когда я забываю о боли, ВП состояния нет, и т.о. я остаюсь без сознания о боли. Позднее днём, ВП состояние о боли возвращается и в преимущество этого ВП состояния я снова сознаю боль.

ВП состояние всегда о НП состоянии, и это говорит о том, что между ВП и НП состояниями есть интенциональные отношения.

Мышление и восприятие — это два схожих сорта интенциональных состояний.

Мысли могут быть:

  • О предметах в мире (лук)
  • Об абстрактных предметах (числа)
  • О других мыслях, как когда я много думаю о сознании

Восприятия могут быть:

  • О предметах мира, как когда я режу лук. Восприятия детальнее, чем мышление фиксируют широкий набор чувствительных различий.
  • Об абстрактных моментах или мыслях (но здесь не совсем ясно). Например, это возможно, когда мы видим цифру 3, означающее число, которое оно представляет.
  • О других мыслях, выраженных в восприятии внутренней речи.

Различия между мыслями и восприятиями приводит доводы в поддержку каждой формы ВП основания.

Теории мышления высшего порядка[править | править код]

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Nagel, T., 1974. ‘What is it like to be a bat?’ Philosophical Review, 83: 435—456.
  2. ↑ Nagel, T., 1986. The View from Nowhere. Oxford: Oxford University Press.
  3. ↑ Jackson, F., 1982. ‘Epiphenomenal qualia,’ Philosophical Quarterly, 32: 127—136.
  4. ↑ Jackson, F., 1986. ‘What Mary didn’t know,’ Journal of Philosophy, 83: 291—295
  5. ↑ McGinn, C., 1991. The Problem of Consciousness. Oxford: Blackwell.
  6. ↑ Block, N., 1995. ‘A confusion about a function of consciousness,’ Behavioral and Brain Sciences, 18: 227—247.
  7. ↑ Chalmers, D., 1996. The Conscious Mind. Oxford: Oxford University Press.
  8. ↑ Rosenthal, D. М.(1986). Two concepts of consciousness. Philosophical Studies, 49, 329—359.
  9. ↑ Searle, J., 1992. The Rediscovery of the Mind. Cambridge, MA: MIT Press.
  10. ↑ Searle, J., 1997. The Mystery of Consciousness. New York: New York Review of Books.
  11. ↑ Lycan, W., 2001b. ‘A simple argument for a higher-order representation theory of consciousness,’ Analysis, 61: 3-4.

Ссылки[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Теории_сознания_высшего_порядка&oldid=126896784