Афтартодокетизм: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
м викификация
Строка 1: Строка 1:
'''Ав(ф)тардокетство (юлианизм)''' (от {{lang-grc|ἀφθαρτος}}, нетленный + {{lang-grc2|δοκησις}}, казаться, {{lang-grc|ἀφθαρτοδοκήται}} — «нетленномнители») — не-[[халкидонизм|халкидонское]] [[Миафизитство|миафизитское]] течение, существовавшее в [[Византийская империя|Византийской империи]] в VI-VII веках, Армении и Эфиопии.
'''Ав(ф)тардокетство (юлианизм)''' (от {{lang-grc|ἀφθαρτος}}, нетленный + {{lang-grc2|δοκησις}}, казаться, {{lang-grc|ἀφθαρτοδοκήται}} — «нетленномнители») — не-[[халкидонизм|халкидонское]] [[Миафизитство|миафизитское]] течение, существовавшее в [[Византийская империя|Византийской империи]] в VI—VII веках, Армении и Эфиопии.
Их лидер, епископ [[Юлиан Галикарнасский]] полагал, что тело [[Иисус Христос|Христово]] было всегда нетленно.
Их лидер, епископ [[Юлиан Галикарнасский]] полагал, что тело [[Иисус Христос|Христово]] было всегда нетленно.
Эта точка зрения была противоположна мнению другого [[Миафизитство|миафизитского]] лидера, [[Севир Антиохийский|Севира Антиохийского]], полагавшего, что тело Христово стало нетленно только после [[Воскресение Иисуса Христа|воскресения]].<ref>{{cite book
Эта точка зрения была противоположна мнению другого [[Миафизитство|миафизитского]] лидера, [[Севир Антиохийский|Севира Антиохийского]], полагавшего, что тело Христово стало нетленно только после [[Воскресение Иисуса Христа|воскресения]].<ref>{{cite book
| last =Frend
| last =Frend
Строка 9: Строка 9:
| date = December 29, 1972
| date = December 29, 1972
| pages = 253–255
| pages = 253–255
| isbn =0521081300}}</ref>{{Привести цитату|5|1|2011}}<ref name="HGrIBPh_p177-209">Еп. Григорий (В. М. Лурье). История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 [http://axioma.spb.ru/z_byz_phil/contents.htm Оглавление], [http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch1.htm Раздел 4, гл. 1], с. 177-209.</ref>
| isbn =0521081300}}</ref>{{Привести цитату|5|1|2011}}<ref name="HGrIBPh_p177-209">Еп. Григорий (В. М. Лурье). История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 [http://axioma.spb.ru/z_byz_phil/contents.htm Оглавление], [http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/grr/div4ch1.htm Раздел 4, гл. 1], с. 177—209.</ref>


== Юстиниан Великий и "указ об автардокетизме" ==
== Юстиниан Великий и «указ об автардокетизме» ==
Согласно сообщению историка [[Евагрий Схоластик|Евагрия Схоластика]]<ref>{{cite web|url=http://myriobiblion.byzantion.ru/ev4.htm|author=Евагрий Схоластик|work=Церковная история, IV, 39-41|accessdate=2011-01-06|title=Церковная история|archiveurl=http://www.webcitation.org/68y6pSBKS|archivedate=2012-07-07}}</ref>, в 564 году император [[Юстиниан Великий]] принял [[Доктрина|доктрину]] автардокетов и попытался включить её в [[Православие|православную]] догму.
Согласно сообщению историка [[Евагрий Схоластик|Евагрия Схоластика]]<ref>{{cite web|url=http://myriobiblion.byzantion.ru/ev4.htm|author=Евагрий Схоластик|work=Церковная история, IV, 39-41|accessdate=2011-01-06|title=Церковная история|archiveurl=http://www.webcitation.org/68y6pSBKS|archivedate=2012-07-07}}</ref>, в 564 году император [[Юстиниан Великий]] принял [[Доктрина|доктрину]] автардокетов и попытался включить её в [[Православие|православную]] догму.
{{цитата|В то время Юстиниан, уклонившись от правого царского пути догматов и вступив на стезю, не протоптанную ни Апостолами, ни Отцами, запутался в терния и волчцы. Но, восхотев наполнить ими и Церковь, он не достиг своей цели; потому что Господь, исполнив предсказание пророчества, оградил царский путь неизреченно твердыми оплотами, как бы крутой стеной и заостренной оградой, чтобы убийцы не могли перескочить чрез нее. Итак, когда в старейшем Риме, после Вигилия, епископствовал Иоанн, называемый также Кателином, в Новом - Иоанн, родом сиримянин, в Александрии - Аполлинарий, в Феополисе - Анастасий после Домнина, а в Иерусалиме Макарий, по низложении Евстохия, восстановленный на собственном своем престоле после того, как предал анафеме Оригена, Дидима и Евагрия, - в это время Юстиниан издал так называемый у римлян эдикт, в котором тело Господа назвал не подлежавшим тлению и непричастным естественных и невинных страстей, и говорил, что Господь так же вкушал и до страдания, как вкушал по воскресении; будто бы, то есть всесвятое тело Его ни в произвольных, ни в естественных страстях, не получало никакого превращения или изменения со времени образования его в утробе, и даже после воскресения. Он принуждал согласиться с этим учением всех повсюду иереев. Но они, сказав, что ждут мнения антиохийского епископа Анастасия, отклонили первое его покушение.|Евагрий Схоластик, Церковная история, IV, 39}}
{{цитата|В то время Юстиниан, уклонившись от правого царского пути догматов и вступив на стезю, не протоптанную ни Апостолами, ни Отцами, запутался в терния и волчцы. Но, восхотев наполнить ими и Церковь, он не достиг своей цели; потому что Господь, исполнив предсказание пророчества, оградил царский путь неизреченно твердыми оплотами, как бы крутой стеной и заостренной оградой, чтобы убийцы не могли перескочить чрез нее. Итак, когда в старейшем Риме, после Вигилия, епископствовал Иоанн, называемый также Кателином, в Новом - Иоанн, родом сиримянин, в Александрии - Аполлинарий, в Феополисе - Анастасий после Домнина, а в Иерусалиме Макарий, по низложении Евстохия, восстановленный на собственном своем престоле после того, как предал анафеме Оригена, Дидима и Евагрия, - в это время Юстиниан издал так называемый у римлян эдикт, в котором тело Господа назвал не подлежавшим тлению и непричастным естественных и невинных страстей, и говорил, что Господь так же вкушал и до страдания, как вкушал по воскресении; будто бы, то есть всесвятое тело Его ни в произвольных, ни в естественных страстях, не получало никакого превращения или изменения со времени образования его в утробе, и даже после воскресения. Он принуждал согласиться с этим учением всех повсюду иереев. Но они, сказав, что ждут мнения антиохийского епископа Анастасия, отклонили первое его покушение.|Евагрий Схоластик, Церковная история, IV, 39}}

Версия от 18:27, 6 мая 2013

Ав(ф)тардокетство (юлианизм) (от др.-греч. ἀφθαρτος, нетленный + δοκησις, казаться, др.-греч. ἀφθαρτοδοκήται — «нетленномнители») — не-халкидонское миафизитское течение, существовавшее в Византийской империи в VI—VII веках, Армении и Эфиопии. Их лидер, епископ Юлиан Галикарнасский полагал, что тело Христово было всегда нетленно. Эта точка зрения была противоположна мнению другого миафизитского лидера, Севира Антиохийского, полагавшего, что тело Христово стало нетленно только после воскресения.[1][привести цитату? 4874 дня][2]

Юстиниан Великий и «указ об автардокетизме»

Согласно сообщению историка Евагрия Схоластика[3], в 564 году император Юстиниан Великий принял доктрину автардокетов и попытался включить её в православную догму.

В то время Юстиниан, уклонившись от правого царского пути догматов и вступив на стезю, не протоптанную ни Апостолами, ни Отцами, запутался в терния и волчцы. Но, восхотев наполнить ими и Церковь, он не достиг своей цели; потому что Господь, исполнив предсказание пророчества, оградил царский путь неизреченно твердыми оплотами, как бы крутой стеной и заостренной оградой, чтобы убийцы не могли перескочить чрез нее. Итак, когда в старейшем Риме, после Вигилия, епископствовал Иоанн, называемый также Кателином, в Новом - Иоанн, родом сиримянин, в Александрии - Аполлинарий, в Феополисе - Анастасий после Домнина, а в Иерусалиме Макарий, по низложении Евстохия, восстановленный на собственном своем престоле после того, как предал анафеме Оригена, Дидима и Евагрия, - в это время Юстиниан издал так называемый у римлян эдикт, в котором тело Господа назвал не подлежавшим тлению и непричастным естественных и невинных страстей, и говорил, что Господь так же вкушал и до страдания, как вкушал по воскресении; будто бы, то есть всесвятое тело Его ни в произвольных, ни в естественных страстях, не получало никакого превращения или изменения со времени образования его в утробе, и даже после воскресения. Он принуждал согласиться с этим учением всех повсюду иереев. Но они, сказав, что ждут мнения антиохийского епископа Анастасия, отклонили первое его покушение.
Евагрий Схоластик, Церковная история, IV, 39

Патриарх Евтихий, председательствовавший на пятом соборе, воспротивился его усилиям из-за противоречия автардокетский представлений писанию. Евтихий был отправлен в ссылку и заменён на своём посту Иоанном Схоластиком; Патриарх Антиохийский Анастасий также разделил его судьбу. 195 епископов солидарно заявили, что они все покинут свои кафедры, но не примут учения «фантазиастов». Юстиниан подготовил указ о введении данного принципа по всей империи, однако его смерть 2 ноябре 565 года помешала этим планам.[4] Сообщается, что смерть настигла императора в момент подписания указа о ссылке Анастасия. Преемник Юстиниана, Юстин II, отменил указа предшественника и вернул епископов на свои кафедры[2].

Но, Богу лучшее что о нас и предзревшу (Евр. II, 40), слово это не было обнародовано; ибо Юстиниан в то время, как диктовал определение о ссылке Анастасия и единомышленных с ним иереев, был поражен невидимо ударом и преставился из сей жизни, царствовав всего 58 лет и 8 месяцев.
Евагрий Схоластик, Церковная история, IV, 41

Сам этот указ не сохранился, и никто, кроме Евагрия, о нём не сообщает[5].

См. также

Примечания

  1. ↑ Frend, W. H. C. The Rise of the Monophysite Movement. — Cambridge University Press, December 29, 1972. — P. 253–255. — ISBN 0521081300.
  2. ↑ 1 2 Еп. Григорий (В. М. Лурье). История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление, Раздел 4, гл. 1, с. 177—209.
  3. ↑ Евагрий Схоластик. Церковная история. Церковная история, IV, 39-41. Дата обращения: 6 января 2011. Архивировано 7 июля 2012 года.
  4. ↑ Gordon Holmes, William. The Age of Justinian and Theodora: A History of the Sixth Century A.D.. Volume 2. — Adamant Media Corporation, October 14, 2003. — P. 382. — ISBN 1421250691.
  5. ↑ Геростергиос, 2010, с. 222.

Литература

  • Геростергиос А. Юстиниан Великий - император и святой. — Москва: Сретенский монастырь, 2010. — 448 с. — ISBN 978-5-7533-0398-1.
  • Еп. Григорий (В. М. Лурье). История византийской философии. Формативный период. СПб., Axioma, 2006. XX + 553 с. ISBN 5-901410-13-0 Оглавление, Раздел 1, гл. 1, Раздел 1, гл. 2, Раздел 2, гл. 1, Раздел 2, гл. 2, Раздел 4, гл. 1, Раздел 4, гл. 2
  • Еп. Григорий (В. М. Лурье). Авва Георгий из Саглы и история юлианизма в Эфиопии // Христианский Восток 1 (7) (1999) 317—358.
  • В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. — Петроград: Третья Государственная Типография, 1918. — Т. 4. — 600 с.
  • Дьяконов А. П. Иоанн Ефесский и его церковно-исторические труды. — Издательство Олега Абышко, 2006. — 656 с. — (Библиотека христианской мысли. Исследования). — ISBN 5-89740-125-4.
  • Карташёв А. В. Вселенские Соборы.

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Афтартодокетизм&oldid=55269250