Сэфсэри

Молодая туниска в сэфсэри

Женщина в хиджабе, поверх которого надето сэфсэри

Сэфсэри, сафсери (араб. سفساري), — тунисское женское покрывало белого или светло-жёлтого цвета, надеваемое на голову женщинами на время нахождения вне дома. В широком смысле представляет собой разновидность магрибского женского покрывала. При ходьбе сэфсэри нужно держать руками, что требует навыка. Нередко считается, что в XXI веке сэфсэри либо совсем исчезли, либо что их носят только пожилые женщины, однако их популярность сильно возросла после революции 2011 года.

До получения независимости

Исторически сэфсэри окутывал женщину от кончиков пальцев до макушки. За XX век длина сэфсэри сократилась от 4,5 до 2,2 м, ширина осталась около 1,8 м.

В доколониальные и колониальные времена сэфсэри носили богатые горожанки Туниса, не занятые сельским хозяйством, при этом параллельно существовало множество других женских покрывал — региональных, сезонных и так далее — которые к последней трети XX века перестали использоваться в повседневном ношении. Помимо мусульманок сэфсэри надевали и иудейки. Имелись региональные отличия в подвязывании и ношении сэфсэри.

В колониальный период сэфсэри, с одной стороны, использовались для «сокрытия» тунисок от французских глаз, с другой, активистки женского движения выступали против его ношения как пережитка прошлого, а с третьей — интеллектуалы-националисты заявляли, что покрывало нельзя приносить в жертву вестернизации Туниса.

1920-е годы стали временем дебатов о статусе покрывала: незамужняя швея Манубия Уэртани публично сняла головное покрывало во время выступления на социалистическом мероприятии. В 1929 году были проведены открытые дебаты по вопросу практики покрывания головы в Тунисе, на которых феминистка-социалистка Хабиба Меншари также публично сняла своё сэфсэри, после чего будущий премьер-министр Туниса Хабиб Бургиба опубликовал статью, в которой назвал покрывало маркером национальной идентичности и раскритиковал поступок Меншари. Сэфсэри, однако, выступал символом тунисской идентичности в 1930—1950-х годах, во время борьбы за независмость.

В независимом Тунисе

После получения Тунисом независимости, Бургиба изменил свою позицию в отношении покрывал ввиду желания увеличить численность работающих женщин, и начал кампанию по сниманию сэфсэри с тунисок. Он встречался с тунисскими женщинами в присутствии операторов и фотографов, после чего снимал с них покрывало; записи и фотографии этих встреч широко циркулировали в СМИ. Отношение к снятию покрывал в обществе было неоднозначным: сэфсэри символизировали богатство и высокий социальный статус, из-за чего многие женщины не хотели с ним расставаться.

Власти продолжали, с одной стороны, популяризировать сэфсэри как элемент тунисского национального костюма и использовали его для противостояния исламистским политическим силам, призывавшим к ношению хиджаба, одновременно с этим сэфсэри стали высмеивать как атрибут воровок и сексуализировать, им начали покрывать в суде женщин, обвиняемых в занятиях проституцией, а Бургиба именовал его «жалкой тряпкой». Следует отметить, что хиджаб, состоящий из головного убора и туники, в Тунисе почти не встречался до 1970-х годов.

Возрождение

Во время революции 2011 года женщины начали выходить на улицы в сэфсэри для того, чтобы символически противостоять одетым в чёрные покрывала исламисткам, призывавшим отменить запрет на ношение закрытой исламской одежды в образовательных учреждениях и на работе. После смены власти сэфсэри занимает символическую нишу одежды невесты и её подруг для похода в свадебный хаммам, а также одежды для женщин старше 50 лет для посещения похорон. Сэфсэри надевают на демонстрации, его передают дочерям старшие родственницы, оно стало предметом культурной памяти тунисских женщин.

• 
  Женщина в сэфсэри с кружевной маской на лице
• 
  Туниски на протестах с государственными флагами
• 
  Иудейки в сэфсэри, 1906
• 
  Женщина в сэфсэри, закрывающем всё тело

Литература

• Evgeniia Abroskina. Tunisian Sefseri as an Actor of Cultural Memory (рус.). — 2021. — Т. 11, вып. 1. — С. 118-129. — ISSN 26188619. — doi:10.31250/2618-8619-2021-1(11)-118-129.
• Anna Antonakis. Renegotiating Gender and the State in Tunisia between 2011 and 2014: Power, Positionality, and the Public Sphere. — Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2019. — (Politik und Gesellschaft des Nahen Ostens). — ISBN 978-3-658-25638-8 978-3-658-25639-5.
• M. M. Charrad. Cultural Diversity Within Islam: Veils and Laws in Tunisia // Women in Muslim societies: diversity within unity / Herbert L. Bodman, Nayyirah Tawḥīdī (eds.). — Boulder, Colo: Lynne Rienner Publishers, 1998. — ISBN 978-1-55587-558-9 978-1-55587-578-7.