Аристоник Пергамский

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск

Аристо́ник (Эвмен III) (ум. 128 до н. э.) — царь Пергама, правивший в 133 до н. э. — 129 до н. э.

Происхождение[править | править исходный текст]

Аристоник был незаконным сыном царя Эвмена II («от наложницы, [родом] из Эфеса, дочери какого-то кифареда»[1]).

В 133 до н. э. умер единокровный брат Аристоника, царь Аттал III. После этого в Риме появился пергамец Эвдем, сообщивший сенату, что Аттал своим завещанием передал всё своё царство римскому народу. В самом Пергамском царстве сразу же распространились слухи, что подлинное завещание Аттала подменено римлянами. Современные историки полагают, что Аттал III завещал Риму лишь собственные царские владения, а городам даровал свободу[2]).

Восстание[править | править исходный текст]

Общим возмущением воспользовался Аристоник, который заявил о своих правах на престол. Он принял тронное имя Эвмен III[3] и начал войну с городами, не признававшими его власти.

Когда Аристоник нанес ряд поражений городам, которые из страха перед римлянами не хотели перейти на его сторону, он, казалось, стал уже законным царем Азии[4]

О дальнейшем развитии восстания Аристоника сообщает Страбон: потерпев поражение от эфесцев в морской битве близ Кимы, Аристоник стал действовать во внутренних областях страны, где «быстро собрал толпы бедняков и рабов, привлечённых обещанием свободы»[5]. Этих людей Аристоник называл «гелиополитами», то есть гражданами Города Солнца. Вскоре Аристоник захватил Фиатиры, Аполлониду и ряд других крепостей[6].

Таким образом, после поражения в морском сражении Аристоник резко изменил тактику своих действий. Некоторые историки полагают, что здесь не обошлось без влияния Гая Блоссия из Кум, известного друга и советчика Тиберия Гракха, который как раз в это время бежал из Рима к Аристонику.

В 131 г. до н. э. Аристоник одержал ряд побед над римлянами и над союзными им царями (Страбон упоминает Никомеда Вифинского и «каппадокийских царей»[7] Важные сведения добавляет Евтропий:

Посланный против него Публий Лициний Красс получил неограниченную помощь от царей. <…> Однако Красс был побежден и убит в сражении. Его голову доставили Аристонику, а тело погребли в Смирне[8]

Однако уже в следующем 130 г. до н. э. положение изменилось.

Перперна, римский консул, который прибыл на смену Крассу, поспешил в Азию, услышав о [превратностях] судьбы на этой войне, и победил Аристоника в сражении близ города Стратоникея, куда он бежал, и с помощью голода вынудил его сдаться. По постановлению сената Рима Аристоник был задушен в тюрьме. Но триумф над ним не состоялся, так как Перперна скончался у Пергама на обратном пути в Рим[9]

Гелиополиты[править | править исходный текст]

Являлся ли целью Аристоника классовый переворот, доподлинно неизвестно. Недостаток информации многие исследователи пытались компенсировать богатством своего воображения: на тему «гелиополитов» написаны десятки статей и даже отдельные монографии[10].

Разработка темы велась в двух направлениях.

Первое было особенно популярно в конце XIX — начале XX вв., когда многие учёные пытались найти в истории Древнего мира прямые параллели современной им борьбе за социализм[11]. Роберт фон Пельман в своей «Истории античного коммунизма и социализма» высказал мысль, что Аристоник пытался установить более совершенный общественный строй, описание которого встречалось в утопическом романе Ямбула о счастливых «островах Солнца»[12]. Французский ученый Жерар Вальтер, описывая в своей «Истории коммунизма» социальные движения того времени (восстание рабов на Сицилии, движение Тиберия Гракха, волнения рабов на Делосе и в Аттике, восстание Аристоника), утверждал, что это была «первая интернациональная революция трудящихся»[13]. А. Тойнби объявил Блоссия «эллинским прототипом Маркса»[14]. Дж. Фергюсон выдвинул гипотезу, что Блоссий по прибытии к Аристонику предложил ему для привлечения новых сторонников своеобразную идеологическую программу, основанную на утопической идее «государства Солнца»[15]. В советской историографии высказывались сходные идеи, но источником идеологии гелиополитов объявлялись традиционные солярные культы Малой Азии[16].

Представители второго направления в разработке темы «гелиополитов» полагали, что у Аристоника не было никакой утопической идеологии. Использование освобождённых рабов в качестве мобилизационного резерва не являлось в античном мире чем-то из ряда вон выходящим (так, например, римляне после битвы при Каннах сформировали из вчерашних рабов два легиона). Ещё Теодор Моммзен утверждал, что в слове «гелиополиты» нет ничего необычного: так могли называть вольноотпущенников, которым Аристоник в качестве платы за поддержку даровал гражданские и имущественные права в новом городе Гелиополисе[17]. Данные археологии показывают, что действия Аристоника вполне соответствуют традиционной политике пергамских царей, которые основывали, перестраивали и переименовывали города, поселяя там своих наемников. Особенно важен пример с постройкой города Дионисополис («город Диониса»): найденная в том районе надпись упоминает даже «народ (то есть гражданскую общину) дионисополитов»[18], что представляется явной параллелью к «гелиополитам» Аристоника.

Примечания[править | править исходный текст]

  1. Юстин. Эпитома. XXXVI. Гл 4. 6.
  2. Колобова К. М. Аттал III и его завещание // Древний Мир. М., 1962. С. 553—554; Hansen E. The Attalids of Pergamon. Ithaca, New York, 1947. P. 141.
  3. Аристоник чеканил монеты с надписью «царь Эвмен» Robinson E.S. Cistophori in the Name of King Eumenes // Numismatic Chronicle. 1954. Vol. 14. P. 1-8.
  4. Юстин. Эпитома. XXXVI. Гл. 4. 7.
  5. Страбон. География в 17 книгах. Л.: Наука, 1964. С. 604—605
  6. Там же. С. 605
  7. Там же.
  8. Евтропий. Бревиарий от основания города. Кн. IV. 20. 1.
  9. Евтропий. Бревиарий от основания города. Кн. IV. 20. 2. Ср.: Страбон, с. 605.
  10. Новейшие обзоры историографии этого вопроса см. в работах: Чернышов Ю. Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в Древнем Риме. Изд. 2-е. Новосибирск, 1994. Ч. 1. С. 54-60; Климов О. Ю. Царство Пергам: очерк социально-политической истории. Мурманск, 1998. С. 48-52.
  11. Подробный обзор такого рода оценок см.: Vogt J. Ancient Slavery and the Ideal of Man. Cambridge, Mass., 1975. P. 83-92.
  12. Пельман Р. История античного социализма и коммунизма // Общая история европейской культуры. Т. 2. СПб. 1910. С. 491—492.
  13. Walter G. Histoire du communisme. T. 1. P., 1931. P. 551.
  14. Toynbee A.J. A Study of History. Vol. 4. L., 1939. P. 180.
  15. Ferguson J. Utopias of the Classical World. L., 1975. P. 144.
  16. «Всю эту массу поднявшихся рабов и крестьянства Аристоник сумел объединить одной идеей. Он нарисовал им программу движения, конечной задачей которого была организация „государства солнца“. <…> Символ солнца становился как бы знаменем революционного выступления масс рабов и бедноты» (Мишулин А. В. Спартаковское восстание. Революция рабов в Риме в I веке до н. э. М., 1936. С. 67). Ср. позднейшее воспроизведение той же идеи: Голубцова Е. С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии I—III вв. М., 1977. С. 209.
  17. Моммзен Т. История Рима. Т. 2. М., 1937. С. 55, прим. 2.
  18. Климов О. Ю. Царство Пергам: очерк социально-политической истории. Мурманск, 1998. С. 120—126.

Источники[править | править исходный текст]

  • Eutrop., IV, 2. (русский перевод см.: Евтропий. Бревиарий от основания города. СПб. 2001).
  • Oros., V,10,1 etc.
  • Strabo, XIV, I, 38 (русский перевод см.: Страбон. География в 17 книгах. Л.: Наука, 1964. С. 604—605).
  • Justin., XXXVI, 4 (русский перевод см.: Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога «Historiarum Philippicarum». М.: РОССПЭН, 2006).

Литература[править | править исходный текст]

  • Голубцова Е. С. Идеология и культура сельского населения Малой Азии I—III вв. М., 1977.
  • История Древнего Рима. Под ред. В. И. Кузищина. М. 1982.
  • Источниковедение Древней Греции. Эпоха эллинизма. Под ред. В. И. Кузищина. М. 1982.
  • Климов О. Ю. Царство Пергам: очерк социально-политической истории. Мурманск. 1998.
  • Климов О. Ю. Пергамское царство. Проблемы политической истории и государственного устройства. Санкт-Петербург, 2010.
  • Колобова К. М. Аттал III и его завещание // Древний Мир. М., 1962. С. 553—554.
  • Мишулин А. В. Спартаковское восстание. Революция рабов в Риме в I веке до н. э. М., 1936.
  • Моммзен Т. История Рима. Т. 2. М., 1937.
  • Пельман Р. История античного социализма и коммунизма // Общая история европейской культуры. Т. 2. СПб. 1910. С. 491—492.
  • Чернышов Ю. Г. Блоссий из Кум, политический консультант // Полития. Политическое консультирование. — М. 1999. — N 2. С. 214—223.
  • Чернышов Ю. Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в Древнем Риме. Изд. 2-е. Новосибирск, 1994. Ч. 1. С. 54-60.
  • Ferguson J. Utopias of the Classical World. L., 1975.
  • Hansen E. The Attalids of Pergamon. Ithaca, New York, 1947.
  • Hazel, John; «Who’s who in the Greek World», «Aristonicus (2)», Routledge (2000)
  • Robinson E.S. Cistophori in the Name of King Eumenes // Numismatic Chronicle. 1954. Vol. 14. P. 1-8.
  • Toynbee A.J. A Study of History. Vol. 4. L., 1939. P. 180.
  • Vogt J. Ancient Slavery and the Ideal of Man. Cambridge, Mass., 1975. P. 83-92.
  • Walter G. Histoire du communisme. T. 1. P., 1931. P. 551.
  • Wilcken U. Aristonikos // Pauly’s Realencyclopaedie der classischen Altertumswissenschaft. Stuttgart, 1896. Bd. 2. Sp. 962—964.