Дролери

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Псалтирь Латрелла. Великобритания, ок. 1325—1340

Дролери́ (фр. drôlerie, от фр. drôle — смешной, диковинный[1], забавный[2]) — вид рисунков-маргиналий (от лат. margo — «край»; позднелат. marginalis — находящийся на краю)[3], получивших распространение в Европе в Средние века в эпоху расцвета готического искусства. Маргиналии, вынесенные за пределы текста, и миниатюры были призваны украсить книгу, придать ей роскошный вид[4].

История[править | править код]

Лис проповедует домашней птице. Маастрихтский часослов, первая четверть XIV века

Как и другие виды маргиналий, дролери представляли собой иллюстрации на полях рукописей, при этом практически никогда не имели ничего общего с содержанием текста. Они носили прежде всего развлекательный (реже — поучительный) характер, изображения на них могли быть юмористическими и фантастическими[5]. В XI—XII веках в декоре книг преобладал геометрический орнамент, в виде рисунков растений, животных, реже — людей. С XIII века широкое распространение получает орнамент-«плетёнка». В XIII—XIV веках внутрь «плетёнок» стали вставлять различных фантастических вымышленных существ — чудовищ, драконов, грифов и т. п. Такой декор получил название тератологического, чудовищного орнамента. В XIII веке на полях рукописей стал распространяться «абстрактный» бордюр, в который помещали фигурки гротескного плана: жонглёров, акробатов, обезьян, кошек и т. п., а также комические, пародийные сценки: «то кулачный бой, то толпа, увлечённо следящая за петушиным боем, то змея с ослиной головой и епископским посохом, то монах с ослиными ушами, склонившийся над крестом». Такого рода изображения получили название дролери. По оценке историка Сергея Сорочана, это искусство зародилось в Англии, а особенное распространение получило во Франции[2]. К началу XIV века такие элементы, наряду с миниатюрами и буквицами, стали составной частью оформления манускриптов, кодексов. Дролери чаще всего выполнялись в той же манере и с применением тех же материалов, что и остальные элементы убранства книги. Парадоксально, но они чаще появлялись на страницах религиозных книг, чем научных[6], а рисунки-пародии на духовенство, христианские таинства чаще всего помещались не на поля светских книг, а в Псалтирях и Часословах[7]. В первую очередь весёлые рисунки были призваны «привлечь внимание или развеселить читателя, сделать процесс чтения более увлекательным, а также продемонстрировать художественное мастерство их создателя». Кроме того, они позволяли легче запомнить необходимое место и найти его в тексте[6]. С наступлением эпохи Ренессанса стилистика дролери стала менее фантасмогоричной и более реалистичной. После XV века причудливые маргиналии стали терять популярность и постепенно перестали применяться[8]. Одним из самых известных мастеров дролери был французский художник-миниатюрист XIV века Жан Пюсель[9].

Одним из распространённых мотивов дролери был так называемый «перевёрнутый мир», где привычное мироустройство выворачивалось наизнанку, наоборот: «улитка сражается с рыцарем, заяц норовит перерезать горло монаху, дичь догоняет охотника, осёл вершит литургию, лис в папской тиаре проповедует перед паствой, которую составляют обитатели птичьего двора»[11]. Нередок в дролери скабрёзный и туалетный юмор, в частности, многие из персонажей портят воздух, также присутствуют изображения гениталий[12]. В дролери зачастую присутствовали животные, в том числе антропоморфные. Зайцы и кролики представали отнюдь не трусами, а наоборот нападали на людей, шли в бой с охотничьими псами и осаждали замки. Лисы в дролери могли означать отсылки к сатирическому памятнику европейской литературы — «Роману о Лисе» (XII—XIV века). Одной из таких отсылок является изображение лисы в священническом, епископском или монашеском облачении, читающей с кафедры проповедь домашним птицам: курицам, уткам, гусь. Помимо очевидного юмористического контекста и отражения лицемерия как одной из черт характера лисы (духовенства) в культуре, данный мотив отсылает к одной из сцен «Романа о Лисе». Главный герой, Рейнеке/Ренар, притворившись бродячим монахом-проповедником, проникает в курятник и похищает и съедает его обитателей, что и предъявляется в качестве обвинения на суде над ним. Другой мотив-отсылка к «Роману о Лисе» — похороны лисы. В оригинале, по сюжету французской версии, Ренар чуть не погибает в поединке со своим антагонистом, волком Изенгрином, но чудом остаётся жив и притворяется мёртвым. В дролери (а также барельефах на зданиях) этот мотив выражался в похоронной процессии зверей[13].

В конце XIX века французский историк искусства Эмиль Маль выступил с критикой толкования дролери как некоего символического изображения, в котором автор зашифровал какое-то глубокое содержание, прямую связь с текстом. По его мнению, такое искусство представляет собой элемент оформления, «состязания» с природой, демонстрации мастерства. В «бесхитростных шутках» нет места ни непристойности, ни сатире в отношении религии, Церкви и духовенства[14]. Однако этот вопрос так и не был разрешён однозначно, так как, по оценке некоторых специалистов, пародийные мотивы в отношении этих институтов всё-таки просматриваются[15]. Однако они иерархически вынесены за рамки центра листа, текста, находятся на периферии, чем и объясняется сама возможность их присутствия в книгах: «Священные слова и образы — в центре; коловращение форм, нагота и пародия — по окраинам»[16]. Дролери стали одним из источников появления в Рунете мемов, объединённых под общим названием «Страдающее Средневековье».

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Зотов, Майзульс, 2018, с. 32.
  2. ↑ 1 2 Сорочан, 2017, с. 352.
  3. ↑ Кущ, 2019, с. 84.
  4. ↑ Кущ, 2019, с. 86—87.
  5. ↑ Ю. Сычёва. Дролери. — Онлайн-версия Большой российской энциклопедии (новая).
  6. ↑ 1 2 Кущ, 2019, с. 88—89.
  7. ↑ Зотов, Майзульс, 2018, с. 33.
  8. ↑ Кущ, 2019, с. 93.
  9. ↑ Киселёва, 2003, с. 213.
  10. ↑ Эко, 2000, с. 92.
  11. ↑ Кущ, 2019, с. 92.
  12. ↑ Зотов, Майзульс, 2018, с. 32—33.
  13. ↑ Зотов, Майзульс, 2018, с. 33—35.
  14. ↑ Зотов, Майзульс, 2018, с. 34—35, 40.
  15. ↑ Солдаткина Я. В. Литература в звуке, цвете и движении: историко-литературные основы медиасловесности. — М., Берлин: Directmedia, 2019-04-10. — С. 51. — 264 с. — ISBN 978-5-4475-9960-7. Архивировано 27 октября 2023 года.
  16. ↑ Зотов, Майзульс, 2018, с. 40.

Литература[править | править код]

  • Зотов С. О., Майзульс М. Р., Харман Д. Д. Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии. — 1-е. — М.: АСТ, 2018. — С. 34—35. — 416 с. — (История и наука Рунета). — ISBN 978-5-17-106077-0.
  • Киселёва Л. И. Письмо и книга в Западной Европе в средние века (Лекции по латинской палеографии и кодикологии). — СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. — 309 с. — ISBN 5-86007-376-3.
  • Кущ Т. В. Книжная культура западноевропейского Средневековья : учебное пособие. — Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2019. — 132 с. — ISBN 978‑5‑7996‑2734‑8.
  • Сорочан С. Б. История культуры Европы. Средние века : Курс лекций. — Харьков: Майдан, 2017. — 396 с. — ISBN 978-966-372-582-6.
  • Эко, Умберто. Имя розы. Роман. Заметки на полях «Имени розы». Эссе / Пер. с итал. Е. Костюкович. Предисл. автора. Послесловия Е. Костюкович, Ю. Лотмана. — СПб.: Симпозиум, 2000. — 677 с. — ISBN 5-89091-038-8.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Дролери&oldid=137346470