Эта статья входит в число добротных статей

Устав Хродеганга

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Устав Хродеганга (лат. Regula Canonicorum) — свод правил поведения, разработанный епископом Меца Хродегангом для каноников своей епархии. Устав был создан около 755 года и вскоре утверждён на соборе в Вере[fr]. Наряду с уставом святого Августина считается одним из первых документов, регулирующих жизнь регулярных каноников.

История создания и распространение[править | править код]

Будучи епископом Меца с 742 года и архиепископом Германии с 754 года, Хродеганг составил свой устав с целью утверждения близких к монашеским моральных принципов среди своих каноников. Необходимость в нём не возникла, писал он в предисловии, если бы священники следовали установлениям Отцов церкви и действующим церковным законам[1]. Составленный Хродегангом устав является практическим руководством по организации совместной жизни каноников, предназначенным для всех членов общины начиная с епископа. Основываясь в целом на монашеском уставе святого Бенедикта, он подчёркивает важность совершения ежедневных совместных богослужений и ежедневных собраний капитула для обсуждения различных дисциплинарных вопросов. Устав определял обязанности членов общины, устанавливал правила управления её финансами, движимым и недвижимым имуществом, распределением еды и одежды[2]. Среди источников Хродеганга исследователи называют также труды франкских богословов начала VI века: трактат «De vita contemplativa» Юлиана Померия и проповеди Цезария Арелатского[3].

Написанный собственноручно Хродегангом текст Устава не сохранился. Наиболее древняя рукопись (B) была создана в Меце в конце VIII века. Несколько более поздняя рукопись (L), также из Меца, стала основой для издания Вильгельма Шмитца[de] (1889). Помимо них, выделяют два типа текста Устава: «обобщённая» и «Ахенский устав» («Institutio canonicorum»). Первая из них отличается от оригинальной тем, что из неё устранены ссылки на церковную географию Меца, а также включены дополнения от преемника Хродеганга, Ангильрамна Мецкого[fr]. Второй вариант был принят для всей империи на Ахенском соборе 816 года и служил в качестве основного руководства для каноников до XI века[4]. Поскольку в Ахенском уставе имя Хродеганга не упоминается, выдвигались теории о том, что устава Хродеганга никогда не существовало[5]. Также во второй четверти IX века анонимным автором из западной части Франкии была создана получившая распространение в Италии, Испании и в Англо-саксонских королевствах компиляция из Устава Хродеганга и «Institutio canonicorum»[6]. В Меце устав Хродеганга не прекращал действовать, но с XII века соблюдался не строго[7].

Содержание[править | править код]

Устав включает следующие разделы[8]:

  • Пролог
  • Организация общины (главы 1—11)
  • Грехи и их исправление (главы 12—19)
  • Повседневная жизнь (главы 20—30)
  • Эпилог (главы 31—34).

В начале документа подчёркивается важность для клириков смирения и следования правилам в общине. В ней все равны перед Богом, и различие проявляется лишь в старшинстве — юный сын герцога должен называть «отцом» более старшего сына крестьянина. Как и Бенедикт, Хродеганг дозволяет принимать в общину мальчиков и юношей, но без проведения особой церемонии посвящения (гл. 1—2)[9][10]. По мнению Хродеганга, те, кто входит в «каноническое духовенство», должны спать в одном месте. Большинство должны размещаться в общей спальне, совместно старшие и младшие, чтобы первые поддерживали порядок среди вторых (гл. 3). По разрешению епископа некоторые могут иметь отдельные жилища (mansiones), но в пределах стен обители. Никто, кроме клириков, не может входить в обитель, хотя отдельных гостей можно допускать до трапезы. Женщины не допускаются никогда. Младшие клирики извне могут допускать для прислуживания старшим и участия в воскресных капитулах (гл. 8)[11]. Когда начинают звонить колокола к повечерию, каноники должны идти в обитель. После второго колокола ворота закрываются и остаются закрытыми до первого[en] часа (гл. 4). Общий распорядок богослужений следовал уставу бенедиктинцев, некоторые главы которого повторяются практически дословно[11]. Каноники, согласно уставу Хродеганга, должны присутствовать на ежедневных собрания капитула, если они живут в обители, и еженедельно, если вне её (гл. 8). Каждый понедельник, вторник, четверг и субботу следует читать по главе из Устава, а в прочие дни проповедь на подходящую к случаю тему. От латинского слова «глава» (лат. capitulum) происходит название таких собраний и собрания участвующих в них каноников. Данный момент у Хродеганга более формализован, чем у Бенедикта. Как и бенедиктинцы, каноники должны иметь определённые обязанности и ежедневно трудиться (гл. 9)[12]. Не реже, чем дважды в год священники должны исповедоваться епископу или специально уполномоченному епископом лицу; то же ожидалось и от состоятельных горожан (гл. 34). По сравнению с уставом Бенедикта значительно переработаны главы о проступках. Не исключая возможности совершения священниками тяжких преступлений, Хродеганг предписывает широкий спектр наказаний, от покаяния до отлучения от церкви и телесных наказаний[13]. Переходя от индивидуальных наказаний для грешников к периодам всеобщего покаяния, Хродеганг устанавливает правила поведения во время постов. Они менее строгие, чем для монахов, и в отдельные дни даже разрешается употреблять в пищу мясо. Более позднее добавление устанавливает пасхальную октаву как особый праздник, в который все могут есть мясо (гл. 20). Также мецкий епископ даёт указания по размещению столов в трапезной м рекомендации по меню[14].

Существенно от устава бенедиктинцев отличаются правила Хродеганга в том, что касается принципов управления. Если Бенедикт рекомендует избирать аббатов, то Хродеганг всю ответственность за назначения возлагает на епископа. Важнейшими должностями в его системе являются архидиакон и примикирий, главы старшего и младшего духовенства, соответственно(гл. 25). Чуть более детально, чем у Бенедикта, описаны обязанности келаря (гл. 26)[15]. В главе 29 подробно описывается внешний вид священника, основой которого является капа (cappa) с капюшоном. Две главы эпилога посвящены вопросу о личных доходах и собственности каноников (гл. 31—32). Напомнив о том, что в древней церкви всё имущество было общим, Хродеган заявляет, что подобный подход в его время не практичен для священников, не принявших монашеские обеты. Епископ предлагает два, по его мнению, более уместных варианта: передать свою недвижимую собственность в управление церкви или конгрегации каноников и жить на доход с неё, либо, для тех, кто не готов зайти так далеко, полностью содержать себя сам. Второй вариант также можно считать благочестивым, поскольку он высвобождает ресурсы церкви для поддержки тех, кто в том истинно нуждается. Ситуацию, когда обладающий собственностью каноник получает средства от церкви, Хродеганг осуждает[16]. В последней главе Хродеганг обращается к мирянам и призывает их дважды в месяц посещать храм за духовными наставлениями и не забывать об исповеди дважды в год[16].

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Langefeld, 1996, p. 21.
  2. ↑ Langefeld, 1996, p. 24.
  3. ↑ Claussen, 2004, p. 184.
  4. ↑ Claussen, 2004, p. 8.
  5. ↑ Hefele, Leclercq, 1911, p. 18.
  6. ↑ Langefeld, 1996, p. 22.
  7. ↑ Barrow, 2015, p. 79.
  8. ↑ Claussen, 2004, pp. 59—60.
  9. ↑ Bertram, 2005, p. 16.
  10. ↑ Barrow, 2015, p. 78.
  11. ↑ 1 2 Bertram, 2005, p. 17.
  12. ↑ Bertram, 2005, p. 18.
  13. ↑ Bertram, 2005, p. 19.
  14. ↑ Bertram, 2005, p. 20.
  15. ↑ Bertram, 2005, p. 21.
  16. ↑ 1 2 Bertram, 2005, p. 23.

Литература[править | править код]

  • Barrow J. The Clergy in the Medieval World: Secular Clerics, Their Families and Careers in North-Western Europe c.800–c.1200. — Cambridge University Press, 2015. — 447 p. — ISBN 978-1-107-08638-8.
  • Bertram J. The Chrodegang Rules. The Rules for the Common Life of the Secular Clergy from the Eighth and Ninth Centuries. Critical Texts with Translations and Commentary. — Routledge, 2005. — 293 p. — ISBN 0-7546-5251-3.
  • Claussen M. A. The Reform of the Frankish Church. Chrodegang of Metz and the Regula canonicorum in the Eight Century. — Cambridge University Press, 2004. — 342 p. — ISBN 0 521 83931 9.
  • Claussen M. A. Practical Exegesis: The Acts of the Apostles, Chrodegang’s Regula Canonicorum, and Early Carolingian Reform // Medieval Monks and their World: Ideas and Realities. Studies in Honor of Richard E. Sullivan. — BRILL, 2006. — Vol. XXV. — P. 119—148. — 211 p. — (Brill’s Series in Church History). — ISBN 978 90 04 15463 6.
  • Hefele Ch. J., Leclercq H. Histoire des conciles. — 1911. — Т. IV. — 1458 p.
  • Langefeld B. "Regula canonicorum or Regula monasterialis uitae?" The Rule of Chrodegang and Archbishop Wulfred's reforms at Canterbury / ed. by Michael Lapidge[en], Malcolm Godden[en], Simon Keynes[en] // Anglo-Saxon England. — Cambr. : CUP, 1996. — Vol. 25 (декабрь). — P. 21—36. — ISBN 9780521571470. — doi:10.1017/S0263675100001915. — JSTOR 44509630.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Устав_Хродеганга&oldid=122002177