Панэнергизм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Панэнергизм (от лат. παν (пан) — «всё, всякий» и лат. ἐνέργεια (энергия) — «сила») — это постмодернистская[1] идея о том, что всё в мире содержит энергию и состоит из неё.[2] Эта идея была широко принята с утверждения формулы эквивалентности массы и энергии. Уайтхед расширяет определение энергии до творческой энергии (или «ментальной энергии» которая является источником любого действия или мысли, очищенной от биологических и психологических смыслов[3]) живой материи, разума или души.[4] Возможно к панэнергизму можно отнести идеи Чжуан-цзы о том, что всё в мире пронизано энергией ци.[5]

Хотя понятие панпсихизма близко понятию панэнергизма, Дэвид Гриффин отрицает их тождественность, указывая, что к панэнергизму ближе панэкспериентализм (panexperientialism, идея о том что опыт является основой любой индивидуальности[2]) или постмодернистский анимизм.[6]

В начале третьего тысячелетия в западном мире всё больше распространяются идеи о духовной энергии, при этом идеи о духовном бытие трансформируются в идеи о энергетическом бытии. Панэнергизм описывает кризис современной метафизики, которая приводит к сдвигу парадигмы от концепции «бытия» к концепцию «бытия-энергии». По Чэну «бытие-энергия» (энергетическое бытиё) имеет некоторые свойства физической энергии: (1) излучает энергию или самое себя (2) проникает в других (3) поглощает излучаемые другими энергии.[7]

Панентеистическая метафизика[править | править код]

В онтологии панэнергизм означает прямую связь мироздания с божественными действиями без промежуточных звеньев типа мировой души, вечной материи и т. д. Исключает дуализм бога и мира, при этом бог остаётся имманентным и трансцендентным, а мироздание оказывается лишено автономии и суверенности. Мироздание оказывается гетерономно, всецело зависящим от Бога.

Панэнергийная онтология и гносеология предстает версией паламистcкого панентеизма (термин предложен митрополитом Диоклийским Каллистом (Уэром) — представлений восточно-христианской патристики об имманентности Бога в Своих нетварных энергиях сотворенному Им мирозданию. Положения панэнергизма высказывались такими яркими представителями восточно-христианской патристики, как Дионисий Ареопагит, Анастасий I Синаит, Максим Исповедник, Григорий Палама, Марк Эфесский.

В восточно-христианской патристике множественность Божественных энергий проективно соотносится с множественностью мировых явлений. Для раскрытия этого Григорий Палама использует выражение Максима Исповедника (а через него и детализирует представления Дионисия Ареопагита) «умножение Бога», которое выражает взаимное соответствие множественных Божественных действий и множественных фактов тварного бытия. В творении Божественное существование как бы «умножается», «увеличивается» и «расширяется», что соответствует множественности явлений мира.[Цитаты 1]

Следуя современным философам и ученым, развивающим принципы паламистского панентеизма, принцип панэнергизма имеет фундаментальное значение для вопроса об объективном статусе мира и объективном характере научного знания, а также для апологии свободы.[Цитаты 2][Цитаты 3]

Панэнергизм следует отличать от различных форм энергетизма („энергетической философии“ Э. Хельма, М. Ранкина, В. Оствальда, С. Подолинского и др.), систематически сформулированного В. Оствальдом. Для последнего понятие энергии имеет смысл лишь в рамках интерпретационных моделей частной физической науки (или иных естественных наук), и не раскрывается во всей своей универсальной онтологической общезначимости и объяснительной полноте. Обращаясь к понятию энергии, представители „энергетизма“ отмечают, что именно неуничтожимая энергия должна быть позиционирована как субстанциальная и динамическая первооснова мироздания. В конечном счете, понятие энергии замыкается здесь на закон превращения и сохранения энергии или „комплекс энергий“, познанных естественной наукой.

Вместе с тем панэнергизму оказывается существенно близка энергийно-континуальная (волновая, непрерывно-полевая) физическая картина мира современной науки. Так идея эквивалентности массы и энергии в специальной теории относительности А. Эйнштейна, корпускулярно-волновой дуализм Л. де Бройля, и связанные с ним представления о веществе как квантованных полях, то есть полевой взгляд на вещи и, соответственно, сведение физической картины мира в своем фундаменте к квантованным полям и их взаимодействию (квантово-полевая картина мира), квантовая нелокальность (в микромире и макроскопическом масштабе), и пр. экспериментально подтвержденные концепции современной физики, свидетельствующие, по мысли М. Клайна, о том, что материя как „субстанция, в ее традиционном понимании неуничтожимая, делимая, телесная, твердая и протяженная, исчезла из наших рук и более не существует“[Цитаты 4], а также все тенденции к универсализации понятия энергии, выраженные, например, в трудах П. Дюгема, Эйнштейна, Л. де Бройля, Э. Шредингера, В. Гейзенберга, полагавшего, что именно энергия есть онтологическая первореальность и субстанция, «фактически энергия это то, из чего созданы все элементарные частицы, все атомы, а потому и вообще все вещи» (С.15), несомненно, коррелируются со смысловым ядром панэнергизма.

Литература[править | править код]

  • Архим. Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы. Париж: YMCA-Press, 1950.
  • Гейзенберг. В. Физика и философия. М., 1989.
  • Свт. Григорий Палама. Трактаты. Краснодар, 2007.
  • Клайн М. Математика. Поиск истины. М., 1998.
  • Клайн М. Математика. Утрата определенности. М., 1986.
  • Максим Исповедник. Сочинения. СПб., 2002.
  • Соловьёв Н. А., Посадский С. В. Панентеистическая метафизика и квантовая парадигма. — СПб.: НП-Принт, 2014.
  • Ware Kallistos. God Immanent yet Transcendent: The Divine Energies according to Saint Gregory Palamas // In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, P. Clayton and A. Peacocke (eds.), Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2004.

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Кан Янг-Сик (강 영 식) Освободительное движение жизни в теологии постмодерна (포스트모던 신학으로 본 생명의 해방 운동) [출처] 포스트모던신학에서 본 생명의 해방운동|작성자 청솔바다
  2. ↑ 1 2 The Importance of Being Human: A Postmodern Vision. Дата обращения: 16 августа 2019. Архивировано 8 марта 2019 года.
  3. ↑ Review on Lydia MOLAND’s work «Hegel on Political Identity: Patriotism, Nationality, Cosmopolitanism» by Tom Rockmore. Journal: The Review of Metaphysics Vol. 66, No. 1 (SEPTEMBER 2012), pp. 161—163 Published by: Philosophy Education Society Inc.
  4. ↑ Griffin, David Ray. God and Religion in the Postmodern World: Essays in Postmodern Theology (англ.). — SUNY Press, 1989. — P. 23. — ISBN 0887069304.
  5. ↑ Parkes, Graham. In the Light of Heaven before Sunrise: Zhuangzi and Nietzsche on Transperspectival Experience (англ.) // Daoist Encounters with Phenomenology: Thinking Interculturally about Human Existence : journal. — Bloomsbury, 2019. Архивировано 16 августа 2019 года.
  6. ↑ Middleton, Darren J. N. Novel Theology: Nikos Kazantzakis's Encounter with Whiteheadian Process Theism (англ.). — Mercer University Press  (англ.) (рус., 2000. — P. 19. — ISBN 9780865546240 ISBN 086554624X.
  7. ↑ John Cheng Wai-leung. Developing Aquinas’ Missing Metaphysical Concept of Christ (англ.) // URAM : journal. — 2013. — Vol. 33.

Цитаты[править | править код]

  1. ↑ «Ибо, согласно божественному Максиму, „говорится, что Бог из желания приведения [в бытие] каждого из сущих умножается, многократно увеличиваясь промыслительными выступлениями“. Григорий Палама. О Божественных энергиях и их причастии. 3 / Свт. Григорий Палама. Трактаты. Краснодар, 2007. Ср.: „Бог из желания приведения [в бытие] каждого из сущих умножается, многократно увеличиваясь промыслительными выступлениями, но пребывает нераздельно единым, подобно солнцу, посылающему много лучей и пребывающему в единстве“. Максим Исповедник. Схолия „О Божественных именах“. 2, 11. Сочинения. СПб., 2002. „Бог же есть и называется естеством всех существ, потому что все от Него приобщаются и этим приобщением держатся; приобщением, разумеется, не естества Божия, — прочь от такой мысли! — но приобщением Его энергии. Таким образом, Бог есть сущность существ, и в образах Он есть образ, потому что Он первообраз; и мудрость мудрствуемых и вообще Он есть всё во всех“. Григорий Палама. Сто пятьдесят глав. Цит. по: Архим. Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы. Париж: YMCA-Press, 1950. С. 189. Cap. 78, col. 1176 BC.
  2. ↑ „Так, тринитарно-энергийная метафизика решает важнейший для научного сознания вопрос об объективном статусе мира и объективном характере научного знания, утверждая панэнергийный онтологический реализм, подразумевающий действительность мира через его причастие Божественным энергиям и неразрывно связанный с ним панэнергийный гносеологический реализм, подразумевающий возможность познания мира человеком через их (человека и мира) равную сопричастность Божественным энергиям, через их взаимно соотнесенную укорененность в действующем Абсолюте“. С. 365. Н. А. Соловьёв, С. В. Посадский. Панентеистическая метафизика и квантовая парадигма / Н. А. Соловьёв, С. В. Посадский. — СПб.: НП-Принт, 2014.
  3. ↑ „Усматривая основание свободы в Божественных энергиях, тринитарно-энергийная метафизика декларирует панэнергизм как фундаментальный принцип обоснования свободы. В принципе панэнергизма тринитарно-энергийная метафизика неразрывно соединяет персоналистическую интерпретацию свободы, подразумевающую ее личностную онтологию, теоцентрическую интерпретацию свободы, подразумевающую ее абсолютный первоисточник в личном Триипостасном Боге, и, наконец, энергийную интерпретацию свободы, конкретизирующую абсолютный первоисточник свободы в лично действующем Триипостасном Боге — в нетварных Божественных энергиях, проецирующих свободу в сотворенное мироздание“. С. 81-82. Там же.
  4. ↑ …во внешнем мире не существует абсолютно стабильной, прочной и неразрушимой материальной субстанции»" (С.27), «…Современная физическая теория имеет дело с призраком материи» (С.388)
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Панэнергизм&oldid=136125079