Вираг

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
У этого термина существуют и другие значения, см. Вираг (значения).

Вираг[1] или Вайрыг[2] (араб. ع ودر‎[3], в современной чувашской традиции Вырăх[3][4][5]; род. до 922 г. — ум. после 922 года) — ситуационный предводитель части населения Волжской Булгарии в X веке, принадлежал к племени саван[6] (или, по другой транскрипции названия, суваз[7], которого, в свою очередь, как считается, можно интерпретировать и как сувар[3][2]). Противостоял йылтывару Волжской Булгарии Алмушу, приходившимся ему зятем[источник не указан 28 дней] (причины и последствия противостояния не вполне понятны[8][9][10][11][12]).

Известие Ибн Фадлана[править | править код]

В 922 году Волжскую Булгарию посетило посольство Аббасидского халифата из Багдада, которое предложило царю (хану) Волжской Булгарии Алмушу принять ислам в качестве государственной религии. В итоге хан Алмуш согласился принять ислам взамен на военную помощь Багдада против хазар и объявил ислам государственной религией, приняв титул эмира.

О Вираге известно по следующему фрагменту из записок секретаря указанного посольства Ибн Фадлана[6]:

Он (Ибн-Фадлан) сказал: и переехал царь от воды, по имени Халджа, к реке, называемой Джавашир, и оставался около нее два месяца. Потом он захотел (снова) переехать и послал к людям, называемым Саван, приказание ехать вместе с ним. Они же отказали ему, и они разделились на две группы: одна группа с неким родом, над которым как будто был царем (человек) по имени Вираг (?). Царь же (Булгара) послал к ним и сказал: «Воистину Аллах могучий и великий уже облагодетельствовал меня, давши мне ислам и верховную власть повелителя правоверных», так что я раб его, и это дело (?) возложил… кто (?) будет мне противоречить, то я встречу его с мечом". Другая группа была с царем из некоего племени, которого называли царь Аскал. Он (Аскал) был в повиновении у него (царя Булгара), но только он (Аскал) еще не принял ислама. Итак, когда он (царь Булгара) послал к ним это послание, то они побоялись его намерения и поехали все в целом вместе с ним (царем Аскалом) к реке Джавашир.

Оригинальный текст (ар.)

Тут приведён перевод А. П. Ковалевского арабского первоисточника, выполненный им к 1939 году. Он же к 1956 году значительно обновил свой перевод[7], внеся туда существенные изменения, а если касательно приведённого фрагмента, то, например, название племени (саван) переправил на суваз, которого будто бы можно считать идентичным варианту сувар.

Существует и дугое отличие. Если полагаться на перевод 1939 года, то не совсем ясно, подчинилась ли группа Вирага Алмушу. А из перевода 1956 года следует, что всё-таки подчинилась. Что касается второй (лояльной Алмушу) группы саванов (сувазов или суваров), то арабист А. П. Ковалевский вначале их предводителем считал некоего Аскала. Но в 1956 году решил, что это не собственное имя предводителя, а название самой группы (эскел), — другими словами, получается, «подразделение» тех же самых сувазов.

В 1998 году О. Г. Большаков предложил новые уточнения к переводу записок Ибн Фадлана[13]. Эти новшества не коснулись обсуждаемого фрагмента.

Работу над подго­товкой к изданию текста и перевода текстов Ибн Фадлана параллельно вели в СССР А. П. Ковалевский и в Германии A.-З. Валиди-Тоган. Оба исследования уви­дели свет в 1939 году: A.-З. Валиди-Тоган опубликовал текст «Записки» в на­боре, с немецким переводом, исследованием и комментариями[14]. Следует считать, что именно по влиянием A.-З. Валиди-Тогана, наряду с другими факторами, А. П. Ковалевский позднее переправил «саван» на «сувар» и «суваз»[15]. Добавим к этому, есть и современный перевод известий Ибн Фадлана на русский язык, выполненный В. С. Кулешовым[2][12].

А. П. Ковалевский интерпретировал фрагмент записок Ибн Фадлана так, будто бы йылтывар Алмуш собирал все булгарские племена на особый съезд для торжественного и официального принятия ислама и некто Вираг воспротивился этому[7]:34-35. Доктор исторических наук И. Л. Измайлов, можно сказать, частично согласен с такой интерпретацией[16]:

После приезда багдадского посольства Алмуш начал объезд своей земли и везде созывал курултаи племен, которые должны были присягать ему и принимать ислам. Но, когда ставка прибыла на берега реки Джаушир (возможно, река Гаушерма в Чистопольском районе у села Кутлушкино), произошел эпизод, привлекший внимание Ибн Фадлана. Племя сувар разделилось, и одна часть отказалась прибыть к нему, а племя аскал (эсгиль / чигиль) повиновалось Алмушу. Но правитель булгар, угрожая суварам силой, заставил их приехать к нему и присягнуть. Существует огромное количество литературы, основанной на этом кратком пассаже, вокруг которого строится теория происхождения чувашей от этих языческих чувашей, хотя из текста ясно, что сувары подчинились и не бежали от исламизации в Предволжье.

Однако имеются более существенные претензии к версии А. П. Ковалевского[8][9]:

Некоторые ученые указывают на гипотетичность факта всеобщего сбора болгарских племен у реки Джавшыр для принятия ислама. Г. М. Давлетшин опирается на выводы А. П. Ковалевского, который писал, что около реки весь собравшийся народ принял ислам, но через несколько строк сам же признавал невозможность выяснения того, что же здесь произошло на самом деле <…> не снимает вопросов относительно сувар князя Вырыга, выразивших принципиальное нежелание подчиняться царю. Был ли каким-либо образом наказан или приведен к покорности Вырыг, сведений в источниках не имеется <…>

Упомянутый Г. М. Давлетшин писал так[10]:

Алмыш собирал булгарские племена к речке Джавшыр не для массового принятия ислама. Об этом и нет речи в записках Ибн Фадлана. Поэтому А. П. Ковалевский, вдвинувший тезис об «окончательном всенародном принятии ислама» (104, с,34), буквально через три строчки вынужден был признать: «что происходило на этой речке, мы не знаем» (104, с.35). Наконец, следует отметить, что неповиновение определённых групп населения центральной власти очень характерно для раннего средневековья (вспомним хотя бы Киевскую Русь), и они далеко не всегда возникали на религиозной почве.

Р. Р. Бухараев тоже признаёт, если говорить словами одного из упомянутых здесь авторов, «невозможность выяснения того, что же здесь произошло на самом деле»[11]:

Мы можем лишь догадываться о причине, по которой царь булгар созвал к себе все подчиненные ему племена <…> Татарский ученый Ф. Хузин, например, предполагает, что царь Джафар ибн Абдаллах созвал подчиненные ему племена «вовсе не для принятия ислама, но в целях заложения новой крепости, города, ставшего в скором времени столицей государства»[192].

«Люди» (подчинённое племя, клан) Саван (śśuvanä… «титул, получаемый человеком на две ступени ниже хакана»)[17] во главе с «царём Вирагом», вероятно, выразили какое-то недовольство. В Волжской Булгарии начали строить мечети и проводить службы. Очевидно, «царь» Вираг с титулом «саван» был вторым человеком (вторая ступень ниже хакана) в Волжской Болгарии после балтавара Алмуша (первая ступень ниже хакана). Кроме того, известно, что у «царя Алмуша» со своим племенем было «четыре подчиненных царя» со своими подчиненными племенами, что соответствует структуре государства и одной из теорий образования имени «Булгары» — «пять частей»[18].

Имя[править | править код]

Имя суварского князя Вайрага в арабском оригинале мешхедского списка, если его передать латиницей, написано как vаirаg[источник не указан 1522 дня]. Советский востоковед А. П. Ковалевский[3] в 1939 году транскрибировал его как Ви-раг. Однако, поскольку в чувашском языке такого слова нет, то он попытался[почему?] впоследствии как-то «очувашить» его, переправив впоследствии в Выраг, а в своей работе от 1954 года — в Вырах[19].

Возможно, записанное Ибн Фадланом слово vаirаg, означает «варяг» (вырас)[20].

Видимо, это венгерское имя, означает «цветок», распространено в Венгрии[17].

Вираг в культуре[править | править код]

Событиям, связанным с Вирагом, посвящена трагедия на чувашском языке «На перепутье» И. А. Петровой (1973)[5][21]. Она переведана и опубликована (1982) также на русском языке[22]. За основу сюжета взята трактовка событий, предложенная А. П. Ковалевским. В 1977 г. в Чувашском государственном академическом драматическом театре им. К.В. Иванова по этому произведению режиссёром В. Н. Яковлевым был поставлен спектакль «Телей и Илем». Тут Телей — как бы второе имя Вирага. Исполнителем этой роли выступал Н. Д. Григорьев.

Усилиями чувашских телевизионщиков сотворён и телеспектакль «Телей и Илем».

Чувашский государственный театр кукол свой спектакль по произведению И. Петровой, премьера которого состоялась 18 декабря 2008 года, назвал «Волжские булгары»[23]. Режиссер-постановщик спектакля, исполнитель одной из главных ролей - заслуженный артист Чувашской Республики Юрий Филиппов, художник-постановщик - заслуженный художник Чувашской Республики Анатолий Розов, композитор - заслуженный деятель искусств Чувашской Республики Андрей Галкин.

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Транскрипция имени во многом приблизительная, потому что в арабском оригинале написания отсутствуют не только огласовки, но и диакритические знаки (точки).
  2. ↑ 1 2 3 [Ахмад ибн Фадлан]. Книга Ахмада ибн Фадлана / Перевод с арабского и примечания Вяч. С. Кулешова Архивная копия от 6 июля 2022 на Wayback Machine // Путешествие Ибн Фадлана: Волжский путь от Багдада до Булгара : Каталог выставки / Государственный Эрмитаж. Государственный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник «Казанский Кремль». Научный редакторы А. И. Торгоев, И. Р. Ахмедов. М.: Издательский дом Марджани, 2016. — С. 18–47.
  3. ↑ 1 2 3 4 Ковалевский А. П. Чуваши и булгары по данным Ахмеда ибн-Фадлана Архивная копия от 3 декабря 2017 на Wayback Machine
  4. ↑ Революцичченхи чăваш литератури. Текстсем. I том (X ĕмĕрччен). Шупашкар, 1984. — С.46. (на чув. яз.)
  5. ↑ 1 2 Петрова, И. А. Кунҫул юппинче: (Телейпе Илем): прологлӑ, 20 картинӑллӑ историллӗ трагеди. — Шупашкар : Чӑваш кӗнеке издательстви, 1973. — 136 с. : ил. (на чув. яз.)
  6. ↑ 1 2 <Ковалевский А. П.> Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. Перевод и комментарий под редакцией академи­ка И. Ю. Крачковского — М.; Л., 1939 (пер. и комм.).
  7. ↑ 1 2 3 Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. (отрывок) / Статьи, переводы и комментарии. Харьков, 1956.
  8. ↑ 1 2 Мухамадеев, Алмаз Раисович. ОБЪЕДИНИТЕЛЬНАЯ ПОЛИТИКА АЛМЫША И СУВАРСКИЙ ФАКТОР Архивная копия от 26 января 2023 на Wayback Machine. / «Гасырлар авазы — Эхо веков». № 3/4, 2014.
  9. ↑ 1 2 Мухамадеев А. Р. М 92 Общество и право Волжской Болгарии (VIII — первая треть XIII вв.): монография Архивная копия от 19 января 2021 на Wayback Machine. — Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2019. — 368 с. — С.26.
  10. ↑ 1 2 Давлетшин, Г. М. Волжская Булгария: духовная культура Издательство: Казань: Татарское книжное издательство; 192 страниц; 1990 г. — С.81.
  11. ↑ 1 2 Бухараев, Равиль Раисович. История российского мусульманства. Беседы о Северном исламе. Архивная копия от 24 февраля 2023 на Wayback Machine Издательство: Array Литагент «Алетейя», 2015, Санкт-Петербург, ISBN 978-5-90670-503-7
  12. ↑ 1 2 Безменов, Вячеслав. «Псевдоисторические конструкции несут опасность для чувашей, размывая их идентичность» Архивная копия от 18 июля 2023 на Wayback Machine — Сайт Чувашского государственного гуманитарного института.
  13. ↑ Большаков О.Г. Уточнения к переводу «Записки» Ибн Фадлана // Древнейшие госу­дарства Восточной Европы. 1998. М., 2000. сс. 54-63.
  14. ↑ А. Zeki Validi Togan. Ibn Fadlan’s Reisebericht Abhandlungen fur die Kunde des Morgenlandes. XXIV, 3, Leipzig, 1939
  15. ↑ Доклад А.С. Сараева «Суварская проблема в историографии и ее реалии в средневековых арабских географических сочинениях». // Семинар «Текстология и источниковедение Востока». 11 мая 2022 года. Институт востоковедения РАН.
  16. ↑ Измайлов, И. Л. «Никакого принятия ислама не было»: что же получила Волжская Булгария от багдадских послов? Архивная копия от 9 декабря 2022 на Wayback Machine. Интервью. — Сайт «Бизнес-онлайн».
  17. ↑ 1 2 А. В. Дыбо «Хронология тюркских языков и лингвистические контакты ранних тюрков», 1999 г.
  18. ↑ О. А. Федоров «Некоторые вопросы из истории гунн», 2011 г.
  19. ↑ Закиев М. З., Кузьмин-Юманади Я. Ф. Волжские булгары и их потомки: Глава II. О чувашизмах в сочинении Ибн-Фадлана Архивная копия от 12 февраля 2019 на Wayback Machine
  20. ↑ Версия Архивная копия от 4 декабря 2017 на Wayback Machine[неавторитетный источник]
  21. ↑ Кириллова, Ирина Юрьевна. Образ Волжской Булгарии в чувашской исторической драматургии Архивная копия от 14 июня 2022 на Wayback Machine. / Филологические науки. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2020. Том 13. Выпуск 10. C. 79-82. ISSN 1997-2911.
  22. ↑ Петрова, И. А. Телей и Илем : историческая трагедия в 20 картинах с прологом: [в стихах: для ст. шк. возраста] / пер. с чуваш. Валерия Краско ; [послесл. В. Д. Дмитриева]. – Чебоксары : Чувашское книжное издательство, 1982. – 142 с.
  23. ↑ Вдовцева, Любовь Премьера спектакля "ВОЛЖСКИЕ БУЛГАРЫ" ( 18 декабря 2008г. ) Архивная копия от 15 апреля 2023 на Wayback Machine

Литература[править | править код]

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Вираг&oldid=137132926