Ислам

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к: навигация, поиск
Ислам-араб-шрифт.png
تخطيط كلمة الإسلام.png
Портал     Категория     Викисловарь     Викицитатник     Викитека     Викиновости     Викисклад
Каллиграфическая надпись басмалы — «С именем Бога Милостивого Милосердного».
Первая страница священного Писания мусульман (сура Аль-Фатиха).

Исла́м (араб. الإسلام‎ — «покорность», «предание себя [Богу]») — самая молодая и вторая по численности приверженцев после христианства мировая монотеистическая авраамическая религия. Число приверженцев — около 1,5 млрд человек, проживающих в более чем 120 странах мира. В 28 странах ислам является государственной или официальной религией. Большинство мусульман (85-90 %) составляют сунниты, остальные — шииты, ибадиты. Основатель ислама — Мухаммед (ум. в 632 году). Священная книга — Коран. Вто­рой важ­ней­ший ис­точ­ник исламского ве­роу­че­ния и пра­ва — Сунна, пред­став­ляю­щая совокупность преданий (хадис) об из­ре­че­ни­ях и дея­ни­ях про­ро­ка Мухаммеда. Язык богослужения — арабский. Приверженцев ислама называют мусульманами.

Возникновение

Ислам возник в начале VII века в Западной Аравии, в Мекке, где господствовало язычество. Каждое племя имело своих богов, идолы которых находились в Мекке. Этот период характеризуется постепенным разрушением патриархального родоплеменного строя и возникновением классового общества[1]. Вместе христианством и иудаизмом он относится к так называемым «авраамическим религиям», ревелятивной (богооткровенной) традиции[2]. Авраамические религии своими корнями восходят к древнейшим формам ближневосточного монотеизма, в результате чего имеют общее в своей основе историко-мифологическое наследие и единую в принципе картину мира[3]. Влияние христиан­ства и иудаизма на раннем этапе формирования исламского вероучения несколько преувеличивается. Непосредственное влияние христианского и иудейского богословия может быть прослежено на рубеже VII—VIII веков, когда происходил процесс формирования про­блемного поля исламского богословия и мусульманским теологам пришлось отвечать на те же вопросы, которые возникали у их христианских и иудейских предшественников[4]. Начиная с ранних этапов развития ислама прослеживается осознание исходного единства авраамического монотеизма, выраженном в проповедях пророка Мухаммеда. Основной идеей его проповедей было очищение истины единобожия (таухид) от искажений, внесенных иудеями, христианами и многобожниками[3]. В раннем и классическом исламе никогда не было чёткой грани, разделяющей религию и право, в результате чего теоретически-богословс­ким вопросам уделя­лось меньше внимания, чем политико-правовым[4].

Не­посредственным предшественником ислама на Аравийском полуострове является автохтонный аравийский монотеизм (ханифия), корни которого возводятся к пророку Ибрахиму (Аврааму). Согласно складывающейся в настоя­щее время концепции, в доисламской Аравии существовали, вероятно, две относительно независимые арабские моноте­истические традиции: «рахманизм» в Йемене и Ямаме и миллат/дин Ибрахим на северо-западе и западе Аравийского полуострова. В начале VII века обе эти традиции, по-видимому, слились, в результате чего появилось то, что было названо исследователя­ми «аравийским пророческим движением». Рахманистская традиция, по-види­мому, зародившаяся несколько позднее, чем северная авраамическая традиция, дала в VII веке, как минимум, двух монотеистических «пророков» — аль-Асвада в Йемене и Мусайлиму в Ямаме. Всего в эпоху в Мухаммада в Аравии действовало не менее пяти других аравийских проро­ков. Против­ники Мухаммада не видели существенных различий между ним и другими «пророками» и поэтами (шаир), имевшими некоторое сакральное значение. Однако в идей­ном и политическом плане Мухаммад был личностью исключительной, что стало одной из важнейших при­чин успеха ислама[3].

Мухаммед был одним из активных мекканских ханифов. Он родился в Мекке, происходил из племени курайшитов, был пастухом, занимался караванной торговлей. В 610 году, в возрасте 40 лет, объявил себя посланником (расуль) и пророком (наби) единого Бога (Аллаха) и начал проповедовать в Мекке новую монотеистическую религию, названной им исламом. В своих проповедях Мухаммед призывал к вере в единого Бога, говорил о братстве верующих и соблюдении простых норм морали. Однако идеи Мухаммеда не встретили широкой поддержки у мекканской знати, которая отнеслась к нему враждебно. В 622 году Мухаммад вместе с немногочисленными приверженцами бежал от преследований многобожников из Мекки в Медину.

В Медине Мухаммед сплотил вокруг себя арабское население города и создал первую мусульманскую общину (умма). В течение восьми лет между мединскими мусульманами и мекканскими многобожниками шла ожесточенная борьба (газават), носившая ярко выраженную религиозную окраску. Учение Мухаммада, осуждавшего ростовщичество и неравенство среди людей, способствовало росту популярности и быстрому распространению ислама. После завоевания мусульманами Мекки в 630 году ислам стал общеарабской религией, а Мекка превратилась в центр ислама[5]. Быст­рой исламизации ре­гио­на спо­соб­ст­во­ва­ли рас­пад к V — началу VII веков древ­них го­су­дарств На­ба­теи, Химьяра, Са­бы, Паль­ми­ры, царств Лах­ми­дов, Гас­са­ни­дов и Киндитов[6].

Территория Арабского халифата с 632 по 655 год.

После смерти Мухаммада образовалась теократическое государство — Халифат. В руках халифов сосредоточилась вся полнота светской и духовной власти. Первыми халифами были Абу Бакр, Умар, Усман и Али. После них Халифатом правила династия Омейядов (661—750) и Аббасидов (750—1258)[2]. Завоевательные войны, которые вело первое исламское государство в VII—VIII веках привели к распространению ислама в странах Передней и Средней Азии, Северной Африки, части Индии и Закавказья. Через Турцию ислам также проник и на Балканский полуостров[7].

С точки зрения исламского богословия, первыми мусульманами были первые люди Адам и Ева (Хавва). К исламским пророкам относят Нуха (Ной), Ибрахима (Авраам), Давуда (Давид), Мусу (Моисей), Ису (Иисус) и других. Поэтому мусульмане считают пророка Мухаммада не основателем ислама, а лишь последний пророком («печать пророков»), восстановивший истинную веру[8]. Мусульмане называют иудеев и христиан «людьми Писания». Библейские истории о пророках, о сотворении мира и человека, о всемирном потопе и т. д. в немного трансформированном виде отражены в Коране[9].

Столпы ислама

В основе мусульманского культа лежат пять главных культовых обязанностей (аркан ад-дин), сформированных ещё при жизни пророка Мухаммеда: исповедание веры (шахада), молитва (араб. салят, перс. намаз), пост в месяц рамадан (араб. саум, перс. ураза), милостыня (закят — в размере 2,5 % от дохода) и паломничество в Мекку[2].

Некоторые богословы к пяти «столпам ислама» добавляют ещё одну обязанность — джихад (араб. «усилие», «борьба за веру»), выражающуюся в рвении, усердной деятельности по распространению ислама. В IX веке в исламской догматике утвердилось понимание пяти форм джихада: духовный джихад (внутреннее самосовершенствование на пути к Богу), джихад меча (вооруженная борьба с неверующими) джихад сердца (борьба со своими страстями), джихад языка (повеление одобряемого и запрещение порицаемого), джихад руки (дисциплинарные меры в отношении преступников)[8]. В настоящее время вооружённый вид джихада используется террористическими и экстремистскими группировками мусульман как идеологическое обоснование своей деятельности[9].

Шахада на арабском языке.

Свидетельство веры

Куфическая надпись шахады.

Исповедание веры (шахада) — это признание единства Бога и пророческой миссии Мухаммада. Произнесение шахады («Свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Аллаха») должно сопровождаться пониманием её смысла и искренней убеждённостью в её истинности[10]. Обязательным условием принятия ислама является произнесение шахады в присутствии нескольких мусульман.

Молитва

Военнослужащие армии США совершают праздничную молитву (США, 2009 г.).

Ритуальная молитва совершается в конкретное время, по установленному ритуалу. Намаз совершается пять раз в день: утром, днём, в предвечернее время, вечером и ночью. Перед совершением намаза мусульманин должен совершить ритуальное омовение водой (вуду) или чистой землёй (таяммум). Молитвы совершают в закрытой одежде, обращаясь лицом к Мекке (кибла)[8]. Каждую пятницу мусульмане посещают главные мечети для совершения обязательной коллективной молитвы (джума-намаз)[10]. Мусульмане также совершают дополнительные молитвы во время праздников, похорон, жизненных трудностей (худжат), после совершения омовения и входа в мечеть (тахият аль-масджид).

Пост

Во время поста в месяц рамадан мусульманам необходимо воздерживаться от пищи в светлое время суток и грехов. В течение 29 или 30 дней, в зависимости от продолжительности лунного месяца, постящиеся мусульмане с рассвета до заката солнца не имеет права есть, пить, курить, вступать в половую близость. От поста освобождаются несовершеннолетние, больные, престарелые, беременные и кормящие женщины, путники и дрeгие категории мусульман[10]. Целью соблюдения поста является способствование пробуждению в мусульманине духовных начал и способности к физическому самоограничению[8]. Мусульманам желательно поесть за несколько минут до рассвета (сухур) и сразу же после захода солнца (ифтар).

Милостыня

Обязвтельная милостыня выплачивается в пользу нуждающихся (беднякам, неимущим, должникам, путникам и др.). Размеры обложения разработаны в шариате и составляют 1/40 часть годового дохода для тех, кто имеет необходимую сумму (нисаб). В исламе существует ещё добровольное пожертвование — садака[11].

Паломничество

Паломники совершают обход (таваф) вокруг Каабы (Мекка, Саудовская Аравия).

Паломничество в Мекку совершается хотя бы один раз в жизни, если позволяет физическая и материальная возможность. Хадж совершается в 12-й месяц мусульманского календаря и состоит в посещения Запретной мечети, холмов Сафа и Марва и других священных мест Мекки, а также в выполнении различных обрядов[11].

Вероучение

В исламе отсутствует такой институт, как церковь, и догматика, подобные тому, что есть в христианстве. Основные положения вероучения ислама изложены в Коране и сунне пророка Мухаммеда. С точки зрения мусульман, они представляют собой разные виды Откровения — исходящее от Бога («богоизречённое») и принадлежащее самому Пророку («боговдохновенное»). В суннизме сложилось своего рода каноническое вероучение, которое состоит из следующих принципов: вера в единого Бога, ангелов, Писания, пророков, Судный день и предопределение[2].

Кораническая картина мира теоцентрична и в определенном смысле антропоцентрична. Исламская антропология, в отличие от христианской, не придает особого значения первородному греху, утверждая, что Бог простил Адаму и Еве их грех, что снимает необходимость в искупительном самопожертвовании Иисуса Христа[2].

Аллах — надпись на арабском языке.

Аллах

По Ко­ра­ну, Бог (Аллах) — единый и всемогущий Тво­рец всего сущего, не имеющий конкретного образа и являющийся в исламе единственным объектом поклонения. Бог является всеведущим и вездесущим, абсолютным владыкой мира. Ми­ло­сти­вый и Ми­ло­серд­ный Вла­ды­ка не­пре­стан­но про­мыш­ля­ет о сво­их тво­ре­ни­ях и по­сто­ян­но опе­ка­ет их, а с не­по­кор­ны­ми (не­ве­рую­щи­ми, грешниками) Он гро­зен и су­ров. Каж­дая вещь сви­де­тель­ству­ет о Его аб­со­лют­ном един­ст­ве, пре­муд­ро­сти и со­вер­шен­ст­ве[6].

Ислам на­стаи­ва­ет на стро­гом еди­но­бо­жии (таухид)[6]. Мусульмане полностью отвергают христианское учение о божественной Троице[7]. Вера в единственность Бога и покорность ему являются основой веры[8]. Поклонение кому-либо ещё (ширк) является величайшим грехом. Ислам претендует на большую строгость и последовательность в проведении унитарного принципа чем иудаизм и христианство. Ислам отвергает такие догматы, как Троица и Боговоплощение, видя в них отступление от истинного монотеизма. Из опасения перед идолопоклонством, ислам запрещает изображать не только Бога, но также людей и животных[2].

Пророк Мухаммед и 4 «главных» ангела (Турецкая миниатюра, 1595 г.).

Ангелы

Ангелы (малаика) — созданные из света существа, беспрекословно выполняющие волю Бога[7]. Самые известные ангелы: Джибриль (Гавриил) хра­нит и не­сёт про­ро­кам бо­жест­вен­ное От­кро­ве­ние; Микаил (Михаил) пе­чёт­ся о про­пи­та­нии всех тво­рений; Исрафил воз­ве­ща­ет о на­ступ­ле­нии Суд­но­го дня и воск­ре­се­нии из мёрт­вых; и Ангел смерти (Азраил) изы­ма­ет ду­ши умер­ших. Ра­ем ве­да­ет ан­гел Ридван, адом — ан­гел Ма­лик[6]. Считается, что каж­до­му че­ло­ве­ку при­став­ле­ны ан­ге­лы-хра­ни­те­ли и два ангела, записывающих все его поступки в книгу, которую он получит в Судный день[8].

Мир ду­хов, по­ми­мо ан­ге­лов, со­став­ля­ют джинны и де­мо­ны (шайтан), главный из которых пад­ший джинн Иблис (Сатана, Дьявол). Иблис от­ка­зал­ся пре­кло­нить­ся пе­ред соз­дан­ным Бо­гом Ада­мом, за что Бо­гом прок­лял его, но дал ему власть искушать лю­дей до Суд­но­го дня[6].

Священные писания

Ислам признаёт в качестве священных писаний Таурат (Тора), ниспосланный пророку Мусе (Моисею); Забур (Псалтирь) — Давуду (Давиду); Инджиль (Евангелие) — Исе (Иисусу); Сухуф (Свитки), ниспосланный нескольким пророкам; Коран, ниспосланный пророку Мухаммеду. Мусульмане считают, что то Писание, которое было даровано иудеям и христианам было ими забыто, искажено (тахриф) и скрыто и лишь Коран сохранился в том виде, в котором он был ниспослан на землю.

Манускрипт Корана VII века.
  • Таурат — священное писание иудеев, ниспосланное Аллахом пророку Мусе. Таурат упоминается в Коране почти всегда вместе с Инджилем. Согласно Исламу, раввины и книжники запомнили только часть священной книги, исказили Таурат и приписали ему несуществующие запреты. В спорах пророка Мухаммада с иудеями, Таурат как бы привлекается свидетелем в пользу Пророка. Цитаты из Торы в Коране иногда почти совпадают, иногда отдаленно напоминают псалмы (Забур). Исламское предание сообщает о том, что оригинал Таурата был сожжен и утерян во время завоевания Иерусалима Навуходоносором. Оставшиеся отдельные повествования перемешались с иудейской народной традицией и, спустя много веков, были собраны в единую книгу. Эта книга не является оригиналом Таурата, принесенного пророком Мусой[12]. Средневековые исламские богословы широко использовали тексты Таурата для комментирования коранических рассказов о библейских персонажах[13]
  • Забур (араб. زبور‎) — священное Писание, ниспосланное исламскому пророку Давуду (Давид). Забур является вторым после Таурата и самым маленьким по объёму Писанием, ниспосланным Аллахом. Большинство исламских богословов считают Забуром Псалтирь. Пророк Давуд руководствовался шариатом Мусы, а Забур был призван ещё более укрепить шариат Мусы. Стихи (псалмы) Забура были ниспосланы в поэтическом стиле и содержали в себе мудрые изречения и целый ряд рекомендаций и наставлений[13].
  • Инджиль (араб. إنجيل ‎) — священное Писание, ниспосланное исламскому пророку Исе (Иисусу). Согласно Корану, Инджиль был ниспослан для подтверждения истинности Таурата. Первоначально Инджиль существовал лишь в устной традиции и лишь спустя несколько десятилетий после Исы появились первые его записи. Дошедшие до нашего времени тексты Евангелий лишь частично отражают смыслы первоначального Инджиля, являясь только пересказами некоторых деяний пророка Исы со стороны отдельных людей. После ниспослания Корана, религиозные положения Инджиля были Аллахом полностью отменены[13].
  • Согласно исламскому преданию, Аллах ниспослал сто Свитков (сухуф), 21 из которых было ниспослано Адаму, 29 — Шису (Сифу), 30 — Идрису (Еноху) и по 10 Ибрахиму (Аврааму) и Мусе (Моисею)[8].
  • Коран (араб. القرآن‎ от арабск. кара’а — чтение вслух, назидание) — главная священная книга мусульман. Коран считается несотворённым и вечным словом божьим, который течении 22 лет по частям был передан пророку Мухаммаду через ангела Джибриля[9]. При жизни Мухаммада содержание Корана передавалось по памяти. После его смерти, по приказу Праведного халифа Усмана был составлен и разостлан в разные концы Халифата письменный текст (мусхаф) Корана, объявленный каноническим. Текст Корана делится на 114 глав (сура), имеющими различное количество стихов (аят) — от 3 до 286. По разным вариантам счета в Коране от 6204 до 6236 аятов. Порядок расположения сур происходит не по содержанию и не по времени их появления. Особо почитается первая сура — аль-Фатиха, которая часто произносится верующими в качестве молитвы. Большая часть Корана написана рифмованной прозой[9]. Все суры Корана (кроме 9-й) начинаются со слов: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного…»[7]. Священным является текст Корана только на арабском языке, а его переводы, по-мнению мусульман, не могут передать истинный смысл.

Пророки

Пророки делятся на две категории: пророки (наби) и посланники (расуль). В Коране встречается имена 25 пророков, среди которых от Адам, Муса (Моисей), Нух (Ной), Иса (Иисус Христос) и др. Среди всех пророков особо почитается пророк Мухаммад[10]. Исламские богословы считают, что всего на землю было послано 124 тысячи пророков, 300 из которых посланники. Мусульмане считают, что учение предшествующих пророков было извращено их последователями, и поэтому только пророк Мухаммад является последним вестником истинной веры[8].

Судный день

Вера в рай (джаннат) и ад (джаханнам) — места пребывания души после смерти человека. Положение человека после смерти зависит от совокупности поступков, совершённых при жизни верующего. Мусульмане, неукоснительно соблюдающие все религиозные предписания будут вечно блаженствовать в раю, а грешники и неверующие будут мучиться в аду[9]. Рай в Коране представлен в виде чудесного места, где все в изобилии: прекрасная еда, чистая прохладная вода и всевозможные наслаждения. Грешников в аду ждут бесконечные пытки и муки[10].

Предопределение

Вера в Божественное предопределение с его добром и злом — один из основных догматов, согласно которому перед сотворением мира Бог заранее предопределил каждой вещи всё, что с ней произойдёт. Не существует ничего, что не зависело от воли Бога и ничто не может изменить ход развития событий, предначертанных Им[9]. Вера в предопределение не должна приводить истинно верующих к фатализму и «списыванию» всех своих деяний на Бога. Каждый мусульманин обладает свободной волей и ответствен за свою деятельность.

Вера в бессмертие души предполагает существование особой субстанции (души), покидающей тело в момент смерти, и пребывающей до дня воскресения в определённом месте, которое носит название барзах. Согласно исламскому вероучению, неизбежно наступит «конец света», сроки наступления которого известны только Богу. После наступления конца света совершится воскрешение всех умерших для последнего справедливого Божьего суда. На суде Бог рассмотрит и по достоинству оценит все поступки каждого человека, после чего человек будет либо мучиться в аду, либо в жить радостной жизнью в раю[8]. В отличие от христианства, ислам считает, что каждый человек рождается безгрешным и на Страшном Суде он будет отвечать только за свои поступки.

Доктрины

Право

Шариат (с арабск. — правильный путь, закон, обязательные предписания) — комплекс закрепленных Кораном и Сунной правил, сведённых в единую систему и регулирующих жизнь верующих во всех сферах: религиозную деятельность, нравственные поступки, экономические, политические, социальные, бытовые, семейно-брачные и т. д. взаимоотношения мусульман. В мусульманских странах нормы шариата имеют статус религиозного законодательства[9]. В отличие от нормативных постановлений других религий шариат учитывает обстоятельства жизни конкретного человека, что не делает нормативность шариата абсолютной[8].

Use of Sharia by country.svg
Magnify-clip.png
Применение шариата по странам::

     Страны со светским законодательством      Шариат регулирует только вопросы семейного права      Шариат регулирует все сферы жизни

     Применение шариата отличается в зависимости от региона

Составной частью шариата является мусульманское право[11]. Первоначально все действия мусульман разделялись на запретное (харам) и одобренное (халяль), но к моменту окончательного формирования шариата действия были разделены на пять категорий (хукм):

  • фард (ваджиб) — действия, выполнение которых считалось обязательным;
  • мустахабб (суннат) — необязательные действия, выполнение которых считается желательными;
  • мубах — дозволенные действия, совершение которых не предписывается, но и не запрещается;
  • макрух — действия, которые признаются нежелательным (танзих) или запретным (тахрими);
  • харам — строго запрещенные виды действия[11].

Как самостоятельная научная дисциплина складывалась теория и методология права — «усуль аль-фикх», в рамках которой формировалось учение о четырёх «источниках» права: двух «материальных» источниках — Коране и сунне; и двух «формальных» — консенсусе (иджма) и суждении по аналогии (кияс). Помимо этого к источникам шариатского права относят мнение сподвижников Пророка, местные обычаи (урф, адат) и т. д[8]х.

Экономика

В мусульманских странах существуют налог от частной собственности (хумс), составляющий 20 % дохода, налог во время поста (закят аль-фитр) и налог от иноверцев (джизья)[11].

Социальная доктрина

Социальная доктрина ислама пронизана эгалитаризмом, солидаризмом, активизмом и антиаскетизмом. Пророк Мухаммед говорил: «Лучший из вас, не тот, который ради небесного пренебрегает земным, и не тот, который поступает наоборот; лучший из вас тот, который берёт от обоих». Следуя этой установке, мусульманская этика благословляет труд и богатство, отвергает безбрачие. В классическом исламе активистская ориентация нередко уживалась с догматом о Божественном предопределении. Большинство мусульманских богословов призывало прилагать все усилия для реализации своих намерений, для изменения существующего положения вещей, уповая на содействие Бога, а что окажется неподвластным человеку, то и следует стоически принимать как предопределенное. Со временем божественный детерминизм, в религиозном сознании мусульман, воспринимался преимущественно в духе бездеятельного фатализма и квиетизма[2].

Политика

Классическая политическая теория ислама, сложившаяся в условиях халифата, отстаивает единство религии и государства. Политический идеал халифата не является безусловно теократическим, из-за чего некоторые исследователи если и допускают использование эпитета «теократия», то обязательно с уточнениями типа «исполнительная», «охранительная» и даже «светская» теократия. Многие современные мусульманские реформаторы полагают, что власть в исламе может быть только светской, так как ислам не знает «духовной», священнической власти. В строгом смысле теократическая (а точнее, иерократическая) идея свойственна шиитам[2].

Течения и секты

Первый религиозно-политический раскол в исламе возник во второй половине VII века. Расхождения по вопросу о характере и преемствен­ности власти в халифате привели к разделению мусульман на суннитов, шиитов (араб. «приверженцы», «партия») и хариджитов (араб. «выступать»). Сунниты признавали законность власти первых четырёх Праведных халифов, а шииты считали единственным законным главой мусульманской общины четвёртого Праведного халифа и первого шиитского имама Али (ум. 661), а после его смерти — его потомков (Алидов). Следствием этого рас­кола была гражданская война в Арабском халифате[4].

Начиная с VII века в исламском богословии возникает инте­рес к таким теоретическим проблемам, как: проблема веры, статуса человека, совер­шившего тяжкий грех, предопределе­ния, соотношении божественной сущности и атрибутов, «сотворённости» Ко­рана и т. д. Расхождения по этим вопро­сам привели к возникновению ряда течений, среди которых выделяются сунниты, шии­ты, хариджиты, мурджииты и мутазилиты. В результате в исламе не было выработано официальной ортодоксии, а богословская полемика ос­тавалась на протяжении многих веков неотъемлемой частью исламской религиозной жизни. Сформировавшийся более или менее стихийным образом некий баланс взглядов и интересов, одной из характерных черт которого яв­ляется существование множества локальных (регио­нальных и этнических) интерпретаций ислама при сохра­нении общего духовного и цивилизационного един­ства мусульман[4].

Сунниты

Суннизм является самым крупным направлением в исламе (около 85-90 % мусульман). Он выступает как «мажоритарный» ислам, выражая мнение и обычаи, теорию и практику большинства членов общины. Для суннизма характерна ориентация на «правильную» доктрину, являющуюся срединной между крайностями, а также конформизм (или прагматизм), установка на легитимизацию статус-кво, на узаконение утвердившихся обрядов, верований и институтов. Суннитская теология, разработанная двумя школами калама — ашаритской и матуридитской, также развивалась как «срединная».

В VIII—XI веках в суннизме возникли юридические школы (мазхабы): ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский мазхаб. Несмотря на то, что по некоторым вопросам среди мазхабов есть разночтения, все суннитские мазхабы считаются легитимными и равнозначными[8]. Самым распространенным из мазхабов (которого придерживаются около трети всех мусульман мира) является ханафизм, официально принятый в начале XVI века в Османской империи и ныне преобладающий среди мусульман бывшего СССР. Ханбализм представляет собой одновременно и богословскую школу, а его приверженцы, особенно ваххабиты, отличается неприятием инакомыслия, буквализмом в понимании священных текстов, нетерпимостью ко всякого рода новшествам, крайней строгостью в соблюдении религиозных обрядов и норм[4].

Шииты

Шииты-имамиты (двунадесятники) признают 12 имамов из числа прямых потомков Али ибн Абу Талиба, последний из которых Мухаммад аль-Махди таинственно исчез в конце IX века. Шииты верят, что перед Страшным судом явится Махди и установит на земле равенство и справедливость[14]. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, а в Сунне признают собственные сборники хадисов. Кроме того шииты имеют собственные «священные писания» (ахбар), включающие хадисы об имаме Али. Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются иракские города Неджеф и Кербела, а также иранские города Кум и Мешхед. Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются крупные муллы (муджтахиды), среди которых самые авторитетные удостаиваются звания аятолла и великий аятолла[15].

Шииты признают законными временный брак (мута) и практикуют благочестивое скрывание своей веры (такия)[8]. Шиитам разрешено совершать в одно время полуденную и послеполуденную молитву, а также вечернюю и ночную молитву. Сунниты объединяют молитвы только во время путешествий.

Расселение основных исламских течений: сунниты, шииты, ибадиты

Хариджиты

В настоящее время существует одна хариджитская община — ибадиты. Остальные хариджитские общины (аджрадиты, азракиты, маймуниты, надждиты, язидиты и др.) потеряли былую силу и в настоящее время практически не действуют[14].

Суфизм

Суфизм представляет собой мистическое направление в исламе. Суфийское движение возникло ещё при Омейядах, и первоначально принимало аскетические формы, выражавшие социальный протест против резкой дифференциации мусульманской общины, роскошной и праздной жизни господствующей верхушки. В VIII—IX веке суфизм вылился в течение, ориентирующееся на мистическое богопознание и противополагающее себя схоластицизму богословия, ритуализму и юридизму фикха. В последующие два века разрозненные суфийские общины и обители начали объединяться дервишские ордены или братства (тарикат), которые имели собственные системы мистической практики, обрядов инициации и инвеституры, внешних знаков отличия. Благодаря деятельности тарикатов суфизм с XIII века превратился в основную форму «народного» ислама[2].

Зикр братства рифаия.

Согласно суфийскому учению, каждый человек способен добиться общения с Богом путем самоотречения, аскетизма и молитв под руководством духовного наставника[8]. Суфизм состоит из 4 этапов:

  1. шариат — неукоснительное исполнение исламских законов;
  2. тарикат — период послушничества в роли ученика, стремление подчинить свою воля воле учителя и Бога;
  3. марифат — внеопытное знание, достигнутое иррациональным путем;
  4. хакихат — постижение Божественной истины[8].

Важным элементом суфийской практики является зикр, во время которого осуществляется многократное повторение молитвенных формул. Зикры бывают тихими (хафи) и громкими (джахр), в том числе с использованием музыки и барабанов[8].

Богословие

В тесной связи с исламским правом развивались такие религиозные дисциплины, как коранистика (особенно экзегетика) и хадисоведение. Из потребности в более глубоком осмыслении богооткровенных данных родилась спекулятивная теология — калам. Главными проблемами калама стал вопрос о соотношении Божественных атрибутов и божественной сущности, а также о предопределении и свободе воли. В результате ассимиляции античной философии, особенно аристотелизма, возник арабоязычный перипатетизм, крупнейшими представителями которого были аль-Фараби, Ибн Сина (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс)[2].

Фикх

До первой половины VIII века система общественных, в том числе юридических, норм мусульманского государства состояла преимущественно из норм, имевших доисламское происхождение и продолжавших действовать. Правовая система халифата первоначально восприняла те или иные элементы римско-византийского, сасанидского, талмудического, восточно-христианского права, отдельные местные обычаи завоёванных арабами территорий, многие из которых были позднее исламизированы и включены в фикх[16].

В VIII — первой половине IX века в фикхе-юриспруденции складывались свой язык и методология; основными источниками правовых решений стали Коран и Сунна. Самостоятельным источником правовых решений было признано единогласное мнение мусульманской общины — иджма. Был сделан вывод, что из Корана и Сунны факихи должны извлечь ответы на любые практические вопросы, и постепенно сложились приёмы такого извлечения (аль-истинбат). Они были положены в основу иджтихада. Были установлены условия формулирования новых норм по аналогии путём извлечения ratio legis (иллях) из уже известных решений, таким образом был признан ещё один источник правовых решений — кияс. Признание кияса знаменовало собой появление особого направления фикха — «усуль аль-фикх»[17].

Карта распространения мазхабов.

Примерно в X веке фикх-юриспруденция окончательно сложился в качестве самостоятельной религиозной дисциплины. В IX—X веках образовались четыре основных суннитских мазхаба: ханафитский, маликитский, шафи’итский и ханбалитский. В шиитском исламе в настоящее время действуют джа’фаритский (имамитский), зейдитский, и исма’илитский мазхабы[17]. Учение каждого из мазхабов изложено в произведениях, большинство из которых написано в раннее и классическое средневековье основателями мазхаба, их ближайшими учениками и последователями[18].

С середины IX века в суннизме постепенно стала утверждаться идея о том, что только крупные правоведы прошлого имели право на иджтихад. В середине X веке был достигнут молчаливый консенсус, который делал невозможным появление новых мазхабов со своей системой способов формулирования правовых решений (фатва). Необходимость следовать учению определенного мазхаба получило название таклид. С этого времени развитие фикха продолжалось в рамках признанных мазхабов[18].

Во второй половине XIX века в правовых системах наиболее развитых исламских стран фикх-право уступил ведущее место законодательству, скопированному преимущественно с западноевропейских образцов. В результате фикх сохранил свои позиции главным образом в регулировании отношений личного статуса[19]. Для развития фикха-юриспруденции во второй половине XIX — начале XX века. было характерно появление трудов в форме законопроектов, которые готовились по поручению властей, но не получили государственного признания[20].

Несмотря на то, что начиная со второй половины XIX века общей тенденцией было неуклонное падение роли фикха, в странах с преобладающей частью мусульманского населения до сих пор продолжают применяться в той или иной степени отдельные отрасли, институты и нормы фикха. В современных условиях фикх-юриспруденция сохранил своё значение формального источника права. В настоящее время конституции многих исламских стран признают главным источником законодательства основополагающие нормы фикха. Поэтому при подготовке соответствующего законодательства широко используются классические труды по фикху. С середины XX века получили широкое распространение труды юристов современного профиля по отдельным отраслям и институтам фикха-права. В современной литературе важное место занимают исследования, посвященные сравнительному изучению фикха в целом и его отдельных отраслей и современного законодательства и других правовых систем[20].

Акида

Мусульманское вероубеждение (’акида) представляет собой своеобразный фонд догматов, идей и представлений. Акида появилась в период активного сложения исламской догматико-правовой системы (VIII век), непосредственным предшественником которой явились написанные в жанре «опровержения» (радд) сочинения. В отличие от опровержений, носивших откровенно полемический характер, акида представляла собой сжатый, четкий текст прокламативного характера, в котором изложена позиции догматической школы или отдельного автора в основных вопросах исламской догматики и права. Постулируемые в акиде положения предваряются формулами «необходимо уверовать в…» (аль-иман би…), «мы убеждены, что…» (на ’такиду) и подобными им[21].

Текст одной из первых акиды восходит к группе сирийских богословов (Умайя ибн Усман, Ахмад ибн Халид ибн Муслим, Мухаммад ибн Абдуллах), которые в начале VIII века выступили от имени суннитов с кратким изложением концепции веры. В период сложения основных догматических школ ислама (IX—XI века) появились такие известные книги по акиде, как «аль-Фикх аль-акбар» и «Китаб аль-васия», приписываемые имаму Абу Ханифе, «’Акида» ат-Тахави, а также ряд акид принадлежавших перу виднейших представителям мутазилизма. В середине IX века с серией акид выступили багдадские традиционалисты, наиболее известными из которых являются шесть акид Ахмада ибн Ханбала. В X — начале XI века создаются первые ашаритские акиды (Акида ал-Аш’ари), антитрадиционалистская — «аль-’Акида ан-Низамия» аль-Джувайни, маликитская — «ар-Рисаля» Ибн Абу Зейда аль-Кайрувани[21].

С IX века в акиды начали вводиться системы доказательств основных положений, которые включали особые «доксографические» части. Развитие ислмаской догматики и права в X века привело к появлению сводов, получивших мусульманской традиции название «акида» или «и’тикад». Эти своды включали изложение и обоснование главных догматических представлений, правовых, этических, ритуальных норм и правил. Наиболее значительные работы такого рода принадлежат аль-Ашари (X в.), Ибн Батте (X в.), аль-Газали (XI в.), аш-Шахрастани (XII в.), Абдул-Кадиру аль-Джилани (XII в.), Наджмуддину ан-Насафи (XIV в.), Ибн Таймие (XIV в.) и другим авторам[22].

Несмотря на появление развернутых сводов, простая и доступная краткая акида по прежнему оставалась одной из главных форм публичного «провозглашения» основ веры. В XI веке она избирается для объявления «правоверия» от имени верховной власти («Кадиритский символ веры»)[22].

Тафсир

Сочинения, связанные с наукой о понимании и толковании Корана (’ильм аль-Кур’ан ва-т-тафсир), сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины и отразили основные этапы идеологической и политической борьбы в арабо-мусульманском обществе[12]. Согласно исламской доктрины, наилучшим знанием Корана обладал пророк Мухаммад, который разъяснял смыслы Писания своим сподвижникам. Сподвижники Пророка хранили в памяти обстоятельства произнесения многих аятов, причины полемики Пророка со своими оппонентами. Это наиболее древний пласт, который в той или иной форме вошел в большую часть тафсира, отразившую действительную историю возникновения Корана[12]. После смерти пророка Мухаммада задачу толкования Корана решали его сподвижники. Среди сподвижников особым авторитетом в толковании пользовались ’Али ибн Абу Талиб, Ибн ’Аббас, Ибн Мас’уд, Убайй ибн Ка’б. Часть сподвижников толковала Коран только на основании слов Пророка. Другая часть (’Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн ’Аббас и др.) наряду с этим приводила в доказательство своей правоты примеры из арабского языка и традиционной арабской поэзии[13].

Первоначально тафсир в основном бытовал в устной форме[12]. Имамы мечетей часто комментировали отдельные аяты и суры после пятничной проповеди. Странствующие сказители и проповедники (куссас) обогащали толкования параллельным материалом, восходящим к иудео-христианской культурной среде (исраилият)[23].

Развитие тафсира связано со сложением сунны пророка Мухаммада. Во второй половине VIII века появились сборники хадисов, связанные с толкованием коранического текста, воплотившие принцип «сунна разъясняет Коран» (ас-сунна туфассиру-ль-Кур’ан). Позднее появились специальные разделы в общих сборниках хадисов (например, в Сахихе) аль-Бухари. Начиная с X века, толкование Корана стало самостоятельной наукой и уже не рассматривалась в качестве части хадисоведения[13]. В условиях запрета перевода Корана на другие языки, комментарии, сопровождающие текст Священного писания, сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, незнакомых с арабским языком[24].

По мере развития науки тафсира, в мусульманском мире стали развиваться три основныме школы тафсира[13]: мекканская школа, основанная Ибн Аббасом (ум. 687); куфийская школа, основанная Ибн Масудом (ум. 682); мединская школа, основанная Убайем ибн Кабом (ум. 643). Помимо представителей этих школ, в других областях Халифата также были известные толкователи Корана (например, Даххак аль-Хорасани (ум. 723), Ата аль-Хузали (ум. 744), Ата аль-Хорасани (ум. 757) и другие)[13].

Сборники хадисов.

Хадисоведение

Фатх аль-Бари — комментарий к сборнику хадисов Сахих аль-Бухари Ибн Хаджара аль-Аскаляни.

Сунна является вторым источником веры после Корана. Она изложена в рассказах о поступках и изречениях пророка Мухаммада. Первые сборники хадисов начали собираться в ещё в I веке хиджры (VII век).

В различных течениях ислама авторитетными признаются свои сборники хадисов. Так сунниты в качестве наиболее достоверных сборников хадисов считают сборники, составленные Мухаммадом аль-Бухари (810—870), Муслим ибн аль-Хаджжаджем (821—875), Ибн Маджа (824—887), Абу Даудом ас-Саджистани (817—889), Мухаммадом ат-Тирмизи (824—892) и ан-Насаи (829—915)[8].

Шииты считают авторитетными лишь хадисы, переданные потомками пророка Мухаммеда (Алидами) и некоторыми сподвижниками (Амром ибн Ясиром, Салманом аль-Фариси, Абу Зарром аль-Гифари и др.)[8]. Каноническими сборниками хадисов у шиитов признаны труды fль-Кулайни (864—941), Ибн Бабавайха ас-Садука (923—991) и два сборника Мухаммада ат-Туси(966—1067).

На основе хадисов были составлены различные жизнеописания пророка Мух̣аммеда (сира)[2].

Калам

Спекулятивная дисциплина, которая даёт основанное на разуме толкование исламским догматам у называется каламом (’ильм аль- калам). Обращение к разуму как к высшей инстанции при решении тех или иных вопросов объединяло калам с фальсафа. Различие же между поборниками калама (мутакаллимами) и фальсафа усматривалось в том, что первые за отправную точку своих рассуждений отталкивались от проблематики, специфической для этой религии, а вторые — исходили из античных моделей философствования. Сами фаласифа видели главное отличие своей науки от калама в методах рассуждения: в фалсафа используются аподиктические рассуждения, а в каламе — диалектические (в аристотелевском смысле этого термина). При ведении полемики мутакаллимы чаще всегоприбегали к выведение из тезисов, принимаемых оппонентом, нежелательных для него либо абсурдных заключений (ильзам)[25].

Калам возник и развивался первоначально в ходе дискуссий с различными религиозно-политических группировками (хариджиты, кадариты, джабариты, мурджииты), а также диспутов с представителями других религий (маздеизм, христианство). В этих спорах вырабатывался присущий каламу метод рассуждения, основанный на символико-аллегорическом толковании (та’виль) Корана и исключающий при аргументации тех или иных тезисов ссылки на религиозных авторитетов (таклид)[25].

Каллиграфическая надпись басмалы в виде птицы — законный способов изображения живых существ в исламе.

Основная проблематика калама (ядро калама) это:

  • качества, необходимые для руководителя мусульман (халифа, имама);
  • ответственность человека за свои деяния (свобода воли и предопределение)[25];
  • квалификация человека как просто мусульманина (муслим), как истинно верующего (му’мин), как неверующего и как человека, совершившего тяжкий грех (сахиб аль-кабира);
  • единство Бога (таухид) и соотношение его сущности и атрибутов;
  • сотворённость или несотворённость Корана во времени[26].

К «тонкостям» калама (дакик аль-калам, латиф аль-калам) относились темы натурфилософского характера (движение и покой, субстанция и акциденции, атомы и пустота)[26].

Культура

В Арабском халифате сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура достигла в IX—XII веках. Этот период принято называть «золотым веком» ислама. После падения Аббасидского халифата под натиском монголов в 1258 году прежде единое исламское культурное пространство постепенно распалось на множество относительно самостоятельных ареалов — арабский, турецкий, иранский, индийский и др[2].

Искусство

Исламское ху­дожественное твор­че­ст­во на­прав­лен­о главным образом на об­слу­жи­ва­ние исламского куль­та и об­ря­дов. Оно сло­жи­лось и раз­ви­ва­лось в процессе фор­ми­ро­ва­ния ре­лигиозного соз­на­ния му­суль­ман, испытав влия­ни­е ху­дожественного на­сле­дия пред­шест­вую­щих и со­пре­дель­ных ци­ви­ли­заций. Исламское искусство ха­рак­те­ри­зу­ет­ся ти­по­ло­гической общ­но­стью и един­ст­вом идео­ло­гических ус­та­но­вок и эс­те­тических принципов, вы­ра­бо­тан­ных на основе монотеизма[6].

Мавзолей-мечеть Тадж-Махал (Индия, 2016 г.).

Ко­ра­н по­ри­ца­ет­ идо­ло­по­клон­ст­во, однако про­из­ве­де­ния ис­лам­ского искусства оп­ро­вер­га­ют мне­ние о том, что ислам за­пре­ща­ет лю­бые изо­бра­же­ния живых су­ществ и сви­де­тель­ст­ву­ют о раз­ви­тии в исламских стра­нах в различные эпо­хи отдельных ви­дов изо­бра­зительного искусства. Те­ма за­пре­та изображений жи­вот­ных и лю­дей бы­ла пред­ме­том многовековых спо­ров в кру­гах исламских бо­го­слов­ов. Осуждение изо­бра­же­ний со сто­ро­ны одних богословов, например аль-Бухари, вы­зы­ва­ло воз­ра­же­ния у таких богословов как ат-Табари и Абу-ль-Фа­ри­си, разъ­яснявших, что за­прет ка­са­ет­ся не изо­бра­же­ний как та­ко­вых, а их ис­поль­зо­ва­ния в качестве объек­тов по­кло­не­ния[6].

Для мусульманского художника при­ро­да слу­жит не­ис­чер­пае­мым ис­точ­ни­ком вдох­но­ве­ния как пре­вос­ход­ное тво­ре­ние Бога. От­ри­ца­ние пред­став­ле­ния Бога в зри­тель­ном об­ра­зе и са­мой идеи внеш­не­го сход­ст­ва Бо­га с че­ло­ве­ком или иным су­ще­ст­вом ис­клю­чи­ло изобразительное искусство из сфе­ры пропаганды ре­лигиозных идей и из ре­лигиозной жиз­ни му­суль­ман. Убе­ж­де­ние о не­воз­мож­ности пред­ста­вить Бо­га в ка­ком-ли­бо кон­крет­ном об­ра­зе («Не постигают Его взо­ры» — Ко­ран, 6:103) имеет много общего с ветхозаветной идеей за­пре­та «де­лать се­бе ку­ми­ров, изображающих что-ли­бо» (Втор. 4:23). Художник-мусульманин обя­зан со­блю­дать ре­лигиозную этику, благодаря которой достигается со­вер­шен­ная кра­со­та (аль-джа­маль аль-ак­маль). Другим немаловаж­ным кри­те­ри­ем эстетического совершенства про­из­ве­де­ния ис­лам­ско­го искусства яв­ля­ет­ся его це­ле­со­об­раз­ность: кра­си­во то, что при­но­сит поль­зу. Эс­те­тическое поняти­е «тан­зым» (араб. — уст­рой­ст­во, ор­га­ни­зо­ван­ность), которое ха­рак­те­ри­зует иде­аль­ную упорядоченность всех элемен­тов произведения, про­стран­ст­во, долж­но ил­лю­ст­ри­ро­вать пре­вос­ход­но уст­ро­ен­ный Твор­цом ми­ро­вой по­рядок[6].

Са­кра­ли­за­ция сло­ва при­ве­ла к ре­лигиозно-ху­дожественному ос­мыс­ле­нию пись­мен­но­сти. Сте­пень ов­ла­де­ния «наукой пись­ма» (каллиграфией) ста­ла критерием об­ра­зо­ван­но­сти, ин­тел­лек­ту­аль­но­сти и ду­хов­ной кра­со­ты личности. Ор­га­нич­но дополняющие друг друга или су­ще­ст­вую­щие не­раз­рыв­но, каллиграфия и ор­на­мент ста­ли инструментами вы­ра­же­ния ис­лам­ско­го по­ни­ма­ния кра­со­ты и основами пла­стичного твор­че­ст­ва му­суль­ман[6].

В ос­но­ве тра­диционной исламской эс­те­тической кон­цеп­ции ле­жит от­но­ше­ние к искусству как к фор­ме прак­тического зна­ния. Средневековые исламские фи­ло­со­фы-ра­цио­на­ли­сты (аль-Кинди, аль-Фа­ра­би и др.) считали, что пространственные ис­кус­ст­ва, как и науки, на­чи­на­ют­ся с ариф­ме­ти­ки и гео­мет­рии, которые от­кры­вают до­ро­гу к поискам гармонии и со­вер­шен­ных про­пор­ций. При­су­щее мусульманскому ви­де­нию двух­мер­ная трак­тов­ка форм исключила из арсенала ху­дож­ни­ка приё­мов пе­ре­да­чи третье­го из­ме­ре­ния (перспекти­вы, све­то­те­ни). Ли­ней­ное (двухмерное) вневременное вос­при­ятие про­стран­ст­ва от­ве­ча­ет и исламской ре­лигиозной концепции, которая устанавливает че­рез священную ори­ен­та­цию (кибла) пря­мую ли­нию свя­зи: че­ло­век — Бог[6].

Календарь и праздники

Мусульманское летоисчисление ведётся с года переселения пророка Мухаммеда и его сподвижников из Мекки в Медину (16 июля 622 г.). Календарь введён праведным халифом Умаром в 639 г. Мусульманский календарь является лунным и состоит из 12 месяцев: мухаррам, сафар, раби аль-авваль, раби ас-сани, джумада аль-авваль, джумада ас-сани, раджаб, шаабан, рамазан, шавваль, зуль-када и зуль-хиджа. Лунный месяц состоит из 29 или 30 дней. По этой причине мусульманский календарь ежегодно смещается относительно григорианского на 10-11 дней. Новые сутки начинаются с захода солнца[8].

Молитва во время праздника Ураза-байрам (Байдоа, Сомали, 2014 г.).

В исламе существуют два узаконенных праздника:

  • Ураза-байрам (араб. ид аль-фитр) — праздник разговления после окончания месяца Рамадан.
  • Курбан-байрам (араб. ид аль-адха) — праздник жертвоприношения во время хаджа. В этот день каждый мусульманин по возможности должен принести в жертву козу, овцу и т. п[8].

Помимо этого мусульмане празднуют день рождения пророка Мухаммеда; праздник, посвященный вознесению пророка Мухаммеда. В день ашура шииты отмечают траур по имаму Хусейну («шахсей-вахсей»)[9]. Ашаура сопровождается театрализованными шествиями, песнопениями, проповедями и самоистязаниями[8].

Каждую пятницу в мусульманских храмах (мечетях) совершается обязательная коллективная молитва (джума-намаз)[9]. Этот день в мусульманских странах является выходным.

Доля мусульман в странах мира.

Распространение

Регион традиционного распро­странения ислама охватывает Ближний и Средний Восток, Северную Африку, Центральную Азию, Северный Кавказ и часть Закавказья, Центральную Россию (Поволжье и Приуралье). За пределами региона тра­диционного распространения крупные мусульманские общины имеются в странах Западной и Южной Европы, Северной Америки, Тропической и Южной Африки[3]. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах — влиятельные меньшинства. В 28 странах, среди которых Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др., ислам признан государственной или официальной религией. Подавляющее большинство мусульман проживают в Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Северной Африке[1].

Более трети мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитской юридической школы. Они проживают в Южной и Средней Азии, Китае, Турции и других странах. Маликиты преобладают в странах Магриба и в Судане. Шафиитская школа получила распространение в Сирии, Индонезии и частично в Пакистане. Влияние ханбалитского мазхаба распространяется на население Аравийского полуострова. В шиизме распространён джафаритский мазхаб. В настоящее время приверженцы шиизма живут в основном в Иране, Ираке, Ливане, Йемене, Бахрейне и Азербайджане. Небольшие группы шиитов есть в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии и Таджикистане[15].

Роль ислама в жизни восточных народов

В современных мусульманских странах ислам играет большую роль в жизни верующих. По сути он является идеологией не только религиозной, но и светской жизни, определяя ценности и характер гражданского поведения людей[9]. Эти объясняется широкое распространение и усиления влияния мусульманской религии на все сферы жизни исламских странах[15].

Резкое усиление роли ислама в жизни восточных народов западные специалисты объясняют следующими причинами:

  1. Молодость. Возникнув значительно позже других религиозных систем, ислам не исчерпал своих возможностей и находится в расцвете своих сил. Он играет активную роль в современном мире[15].
  2. Жизненность и гибкость. По мнению некоторых западных учёных, жизнеспособность ислама проявляется в том, что несмотря на длительный период колонизации восточных стран, он выстоял и не сдал своих позиций. Гибкость ислама объясняется отсутствием централизованной организации духовенства, которая мешает оперативному и своевременному решению назревших проблем[27].
  3. Тотальность. Под тотальностью понимается широкий охват исламом всех сфер жизнедеятельности верующих. Мусульманская религия является не только верой, но и экономическим и социальным устройством, управлением, бытом и семьей. Ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей[27].
  4. Простота и доступность. Простота ислама проявляется в его несложных догматах и культе, а также в учёте местных условий.
  5. Фанатизм и воинственный характер. По мнению западных исламоведов воинственный характер ислама и его стремление к мировому господству объясняет борьбу восточных народов против колониализма[27].
  6. Идея «завершения пророчества». Идея о том, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину свидетельствует об особом положении ислама сравнительно с другими религиями и исключительности мусульман как избранного народа[27].
  7. Аутентичность. По мнению западных специалистов, аутентичность ислама — это полное выражение мусульманской религии в личности мусульманина[27].

Реформация

В середине 19 веке в исламском мире на­чиался процесс, который многие исследователи назвали «мусуль­манской реформацией». Она касалась различных аспектов мирской жизни и почти не затрагивала собственно бого­словских вопросов[4]. Обретение независимости исламскими странами поставило перед ними выбор путей социально-экономического и политического развития. В исламском мире появились многочисленные концепции так называемого «третьего пути», единственно приемлемого для мусульманских стран[27]. Созданные на его основе концепции «исламского государства», «исламской экономики», «исламского социализма» и т. д. представляют собой модернизацию политических и социально-экономических доктрин классического ислама, учитывающих специфику конкретных стран.

  • Мусульмане всех стран составляют единую общность — «умму». Независимо от страны проживания они тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различные панисламистские концепции, которые пропагандируют объединение всех мусульман мира в единое государство (Халифат)[27].
  • В конце 70-х годов получило распространение концепция «исламского государства», которая предполагает практическую реализацию государственно-правовых норм шариата[28].
  • Концепция «исламской экономики», подразумевает осуществление зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости, обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом. Теоретики «исламской экономики» считают, что установлению социальной справедливости способствуют такие исламские нормы, как обязательная милостыня, добровольная милостыня, запрещение ростовщичества и осуждение чрезмерного накопительства. Эти идеи воплотились в создании исламских банков и страховых компаний, в программах образования «общеисламского рынка» и «исламской валютной зоны»[28].
  • В 50—70-х годах активно разрабатывалась концепция «исламского социализма», являвшаяся компонентом политических движении различной социальной направленности. Она предполагает синтез традиционных исламских постулатов и демократических принципов Запада[28].
Страны-участники ОИС (зелёный цвет),
страны-наблюдатели (красный цвет),
бывшие страны-участники (синий цвет)
  • Концепция «исламской солидарности» осуществляет идеи межгосударственного единства на религиозной основе. Она обрела свое практическое воплощение в деятельности мусульманских международных организаций, первая из которых — «Всемирный исламский конгресс» — возникла в 1926 году[28]. Самой влиятельной из мусульманских международных организаций является созданная в 1969 г. Организация исламского сотрудничества (Организация исламской конференции) и объединяющая 43 государства[9]
  • Одной из характерных черт современного ислама является модернизм. В различных сферах ислама происходит «очищение» от различного рода архаичных элементов, чрезмерных ограничений и излишних запретов. Модернисты выступают за эволюции ислама путем его реформ, переосмысления Корана и Сунны, предписаний шариата и фикха. Они утверждают, что научные достижения представляют собой проявление мудрости Бога и подтверждают истинность Корана[29].
  • Исламские традиционалисты (ортодоксы) упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов, обрядов и догм в их первозданном виде[29].
  • В современном исламе наблюдается тенденция фундаментализма (возрожденчества), провозглашающего в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама. Фундаменталисты предлагают восстановить ислам в первозданной чистоте и очистить его от позднейших наслоений. Идейные истоки фундаменталистского учения следует искать в ваххабизме, который признаниёт авторитет исключительно Корана и Сунны. Ваххабиты непримиримо относятся к отступлению от принципов единобожия, идолопоклонству и культу «святых». Они объявили серьезным нарушением паломничество к святым местам, в том числе к могиле Пророка, а также запретили взывать о помощи (истигаса) и просить заступничества у кого-либо, кроме Бога[29].
Мечеть Пророка — место захоронения пророка Мухаммеда и вторая святыня ислама (Медина, Саудовская Аравия, 2004 г.).
Мечеть Пророка — место захоронения пророка Мухаммеда и вторая святыня ислама (Медина, Саудовская Аравия, 2004 г.).

Примечания

Литература