Труды и дни

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Труды и дни
Ἔργα καὶ Ἡμέραι
Первая страница издания «Трудов и дней» на древнегреческом с параллельным латинским переводом. — Базель, 1539.
Первая страница издания «Трудов и дней» на древнегреческом с параллельным латинским переводом. — Базель, 1539.
Жанр Поэма
Автор Гесиод
Язык оригинала древнегреческий
Дата написания ~ 700 год до н. э.
Логотип Викитеки Текст произведения в Викитеке

«Труды и дни» (др.-греч. Ἔργα καὶ Ἡμέραι; также известна как «Работы и дни») — поэма древнегреческого поэта Гесиода, одно из классических произведений античной литературы. Считается первым произведением дидактического жанра в древнегреческой литературе[1].

Содержание[править | править код]

«Труды и дни» написаны в форме обращения Гесиода к своему брату Персу с привлечением мифологических, этических и практических хозяйственных знаний.

В «Трудах и днях» выделяют следующие части[2]:

  • Воззвание к Музам (1-9);
  • Обращение к брату (10-41);
  • Рассказ о Прометее и Пандоре (42-105);
  • Рассказ о смене веков (золотой → серебряный → медный → век героев → железный) (106—201);
  • Басня о слабом и сильном, соловье и ястребе (203—212);
  • Второе обращение к брату (213—224);
  • Рассказ о двух городах (225—273);
  • Третье обращение к брату. Призыв предусматривать результат своих действий (274—341);
  • Третье обращение к брату. Личные отношения (342—380);
  • Практические советы по достижению достатка (381—694);
  • Советы по выбору жены (695—705);
  • Прочие советы (706—764);
  • Народный календарь (765—828).

Последние две части наиболее часто подвергаются сомнению в аутентичности[2].

Значение[править | править код]

«Труды и дни» — один из важнейших источников по изучению дофилософской мысли Древней Греции. В произведении содержится ряд идей, которые использовались позднейшими авторами.

Поэма имела большое значение для формирования антропоцентрического мировоззрения в Древней Греции[3]. Благодаря присущему автору практицизму и акценту на описании жизни людей поэму называют «совершенно светским видом эпоса»[3]. Это "замечательное произведение полное описаний крестьянского быта, личных переживаний и тонкого юмора", - отмечается в справочнике "Кто есть кто в античном мире" Бетти Редис[4].

В поэме впервые зафиксировано название звезды Сириус (др.-греч. Σείριος — Séirios)[5].

Золотой век и регрессивная интерпретация истории[править | править код]

В «Трудах и днях» даётся первое в европейской мысли осмысление истории в развитии. Кроме того, это также первая её интерпретация как регрессивного процесса, в то время как в целом в Греции большее распространение получила идея истории как прогрессивного процесса[6][7][8]. В то же время аналогичная классификация о смене эпох существует в индийской и иранской мифологии, хотя Гесиод и добавил к ней «век героев» (в оригинале — «род героев» или «поколение героев»)[2][6]. Часто высказывается мнение, что Гесиод заимствовал четырёхчастную схему с Востока, но дополнил её веком героев, поскольку «в его времена ещё слишком живы были эпические воспоминания о микенской цивилизации»[9][10][11][12]. Альтернативой заимствованию с Востока называется фольклорное происхождение концепции[13]. Отдельные исследователи называют «век героев» более поздней вставкой[14], хотя на фоне всего описания он выглядит уместно[15][16].

Гесиоду приписывают введение в употребление понятия «золотой век», хотя в оригинале употребляется др.-греч. χρύσεον γένος ἀνθρώπων (chrúseon génos anthrópon — золотой род или золотое поколение[17] человечества). Это связывается с тем, что в Греции была распространена генеалогическая, а не хронологическая интерпретация истории[18].

Позже историческая концепция золотого, серебряного и бронзового веков встречается, например, у Овидия в «Метаморфозах»[19].

Мифы о Прометее и Пандоре[править | править код]

Мифы о похищении огня Прометеем и о Пандоре содержится также в «Теогонии»[20], причём в «Трудах и днях» рассказ о Пандоре представлен в более полном виде[2]. В «Трудах и днях» Гесиод представляет Прометея не как героя, а как отрицательного персонажа, который своими действиями навлёк гнев Зевса на людей[2].

Две Эриды[править | править код]

У Гесиода появляются две богини с одним именем — богиня раздора и богиня трудового соревнования. Ф. Ницше упоминал соответствующий фрагмент, обращая особое внимание на отличие нравственных понятий греков и современных европейцев[21]. На этот факт указывают и комментаторы полного собрания текстов[22]. О второй Эриде кратко упоминает Г. В. Драч: «Путь к характеристике космической справедливости начинается у Гесиода с личного выбора между злой Эридой (этот путь ведёт к „словопрениям и тяжбам“) и доброй…»[23]. Более конкретное определение художественно-смысловой функции образа второй Эриды рассмотрено А. А. Аксеновой в статье «Вторая Эрида Гесиода»[24].

Переводы[править | править код]

  • в: Исиода Аскрейскаго творения, с греческаго на российской язык преложенныя Александром Фрязиновским. — Санктпетербург, 1779.
  • в: Творения Гезиода, переведенныя Павлом Голенищевым-Кутузовым. — Москва, 1807 ссылка
  • Гесиод. Подстрочный перевод поэм с греческого и прим. Г. К. Властова. — СПб., 1885. — 280 с. (Работы и Дни. Теогония. Щит Геракла).
  • Гесиод. Работы и дни. Земледельческая поэма. / Пер. В. В. Вересаева. — М.: Недра, 1927. — 88 с. — 2000 экз. доступная ссылка
  • Гесиод. Полное собрание текстов. Поэмы (Теогония. Труды и дни. Щит Геракла). Фрагменты (Перечень женщин или Эои. Великие Эои. Свадьба Кеика. Меламподия. Сошествие Пирифоя. Идейские дактили. Наставления Хирона. Великие труды. Астрономия. Эгимий. Горнило или Гончары). / Перевод фрагментов О. П. Цыбенко, вступ. ст. В. Н. Ярхо, комм. О. П. Цыбенко и В. Н. Ярхо. (Серия «Античное наследие»). — М.: Лабиринт, 2001. — 256 с.

Примечания[править | править код]

  1. ↑ Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. — М.: Высшая школа, 1990. — С. 62
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Ярхо В. Н. Гесиод и его поэмы. // Гесиод. Полное собрание текстов. / Пер. В. В. Вересаева, О. П. Цыбенко. Вступительная статья В. Н. Ярхо. Комментарии О. П. Цыбенко и В. Н. Ярхо. — М.: Лабиринт, 2001.
  3. ↑ 1 2 Строгецкий В. М. Формирование представлений о мире человека в классической Греции Архивная копия от 30 ноября 2011 на Wayback Machine // Мнемон. Вып. 3. — СПб., 2004. — С. 99
  4. ↑ Гесиод. Дата обращения: 15 октября 2023. Архивировано 9 июля 2023 года.
  5. ↑ Holberg, J. B. Sirius: Brightest Diamond in the Night Sky. — Chichester, UK: Praxis Publishing, 2007. — P. 15-16
  6. ↑ 1 2 Фролов Э. Д. Факел Прометея. Архивная копия от 19 декабря 2014 на Wayback Machine — 2-е издание. — Л.: ЛГУ, 1991. — С. 357
  7. ↑ Кон И. С. Прогресс // Большая советская энциклопедия
  8. ↑ Никулина Н. Н. Истоки идеи прогресса в творческом наследии европейских мыслителей античности и средневековья Архивная копия от 25 октября 2012 на Wayback Machine // Вестник МГТУ. — 2011, том 14, № 2. — С. 411
  9. ↑ Чернышов Ю. Г. Гесиод и Овидий: опыт источниковедческого анализа античных описаний «золотого века» Архивная копия от 7 октября 2011 на Wayback Machine // Источниковедческие проблемы всеобщей истории. — Караганда, 1991. — С. 18
  10. ↑ Trencsényi-Waldapfel I. Untersuchungen zur religionsgeschichte. — Budapest, 1966. — S. 137.
  11. ↑ Eliade M. A history of religious ideas. — Vol. 1. — Chicago, 1978. — P. 254—255, 449.
  12. ↑ Günther R., Müller R. Socialutopien der Antike. — Leipzig, 1987. — S. 20.
  13. ↑ Фролов Э. Д. Факел Прометея. Архивная копия от 19 декабря 2014 на Wayback Machine — 2-е издание. — Л.: ЛГУ, 1991. — С. 358
  14. ↑ Kühn J. Eris und Dike. Untersuchungen zu Hesiods EH // Würzburger Jahrbücher. — Bd.2. — 1947. — S. 284.
  15. ↑ Vernant J.-P. Mythe et pensée ches les Grecs — P., 1965 — P.19 — 47.
  16. ↑ Kirk G. S. Myth. Its meaning and functions in ancient and other cultures. — Berkeley, Los Angeles,1970. — P.233-235.
  17. ↑ Варианты перевода γένος в словаре И. Х. Дворецкого: рождение, происхождение; род, семья; отпрыск, потомок, потомство; род, племя; знатное происхождение; знать; элемент, стихия.
  18. ↑ Чернышов Ю. Г. Гесиод и Овидий: опыт источниковедческого анализа античных описаний «золотого века» Архивная копия от 7 октября 2011 на Wayback Machine // Источниковедческие проблемы всеобщей истории. — Караганда, 1991. — С. 16
  19. ↑ Publius Ovidius Naso. Metamorphoses. — С. Liber I, 89-150 и далее.
  20. ↑ Имя Пандоры в «Теогонии» не называется, но сам миф в общих чертах присутствует
  21. ↑ Ф. Ницше. Философия в трагическую эпоху. — Москва, 1994. — С. 95—96.
  22. ↑ О. П. Цыбенко и В. Н. Ярхо. Гесиод. Полное собрание текстов. — М.: Лабиринт, 2001.
  23. ↑ Г. В. Драч. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. — Москва: Гардарики, 2003. — С. 85.
  24. ↑ Аксенова А. А. Вторая Эрида Гесиода (к истолкованию фрагмента поэмы «Труды и дни») (рус.) // НГТИ, КемГУ : сборник научных статей. — 2013. — С. 4—7. Архивировано 23 декабря 2018 года.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Труды_и_дни&oldid=134853442