Город Солнца: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
{{Другие значения|Город Солнца (значения)}}
{{Другие значения|Город Солнца (значения)}}
'''«Го́род Со́лнца»''' ({{lang-it|La città del Sole}}; {{lang-la|Civitas Solis}}) — философское произведение [[Томмазо Кампанелла|Томмазо Кампанеллы]], одна из известных [[утопия|утопий]]. Ряд элементов своих идей для книги Кампанелла почерпнул из особенностей развития и функционирования [[Империя инков|империи Инков]], а также использовал название, какое носила столица инков — [[Куско]]<ref>Louis Baudin. A socialist empire: the Incas of Peru. — Princeton, New York, Toronto, London: Van Nostrand, 1961. — p. 224 (442 p.)</ref>, где находился самый богатый золотой храм Солнца — [[Кориканча|Куриканча]].


[[Файл:Campanella Civitas Solis.jpg|мини|Титульный лист первого издания «Города Солнца» 1623 года — приложение к «Политике»]]
== Биография ==
Кампанелла был итальянским священником, который планировал освободительное восстание с целью свержения испанских захватчиков. План был раскрыт, а Кампанелла брошен в тюрьму, где провел 27 лет. Именно в тюрьме был написан ряд произведений, одно из которых — «Город Солнца».


'''«Го́род Со́лнца»''' ({{lang-it|La città del Sole}}; {{lang-la|Civitas Solis}}) — философское произведение [[Томмазо Кампанелла|Томмазо Кампанеллы]], одна из классических утопий [[утопия|утопий]] и наиболее известное сочинение его автора. Написано в тюрьме инквизиции около 1602 года на итальянском языке, впервые опубликовано в 1623 году во [[Франкфурт]]е на латинском языке как приложение к «Политике» — третьей части «Реальной философии». В тексте очевидно влияние «[[Государство (Платон)|Государства]]» [[Платон]]а и «[[Утопия (книга)|Утопии]]» [[Томас Мор|Томаса Мора]], однако «Город Солнца» отличается от них наличием [[Астрология|астрологического]] контекста. Труд Томмазо Кампанеллы содержит описание «идеальных», с точки зрения автора, [[элективная астрология|элективных]] [[гороскоп|генитур]] ([[гороскоп]]ических [[элективная астрология|элекций]]), связанных с вопросами подбора оптимального времени для [[Случка|случки]] домашнего [[скот]]а ([[овца|овец]], [[лошади|лошадей]], [[корова|коров]], [[домашняя птица|домашней птицы]]), [[зачатие у человека|зачатия]] и основания городов. Новую популярность «Город Солнца» обрёл с середины XIX века в контексте социал-демократических и коммунистических движений. [[В. И. Ленин]] считал некоторые идеи, высказанные в «Городе Солнца», применимыми для [[Монументальная пропаганда|монументальной пропаганды]]. В историографии XX века сосуществуют полярно несхожие интерпретации идеала «Города Солнца» — сциентистский и теологический.
== Творчество ==
Работа является рассказом путешественника о посещённой им стране-утопии и была написана на [[Итальянский язык|итальянском языке]] в [[1602 год]]у, [[латинский язык|латинская]] версия написана в 1613—1614 годах и издана во Франкфурте в [[1623 год]]у.


== Содержание ==
Книга «Город Солнца» написана через сто лет после «[[Утопия (Томас Мор)|Утопии]]» ([[1516 год]]) [[Мор, Томас|Томаса Мора]], в один год с «Новой Атлантидой» [[Бэкон, Френсис|Френсиса Бэкона]]. Кампанелла был знаком с «Утопией», и влияние книги Мора на «Город Солнца» хорошо заметно.
[[Горфункель, Александр Хаимович|А. Х. Горфункель]] подчёркивал, что утопия Кампанеллы не была плодом кабинетных раздумий учёного-эрудита. Протоколы следствия по калабрийскому заговору 1599 года позволяют сделать вывод, что общественную программу доминиканец сформулировал в период подготовки восстания. Образ идеальной республики, «где все будут жить общиной», встречался как в проповедях перед народом, так и в тюремных писаниях Калабрийца. В некоторых показаниях утверждается, что после победы восстания «монархом мира» должен был стать сам Кампанелла, который путём астрологических расчётов установил, что великое преобразование мира должно было начаться в [[Юбилейный год|юбилейном]] 1600 году. Центром грядущей совершенной республики должна была стать гора Стило. В содержании опубликованной утопии отразились характерные детали устройства общества заговорщиков, в том числе белые одежды будущих членов общины, единство духовной и светской власти и роль [[Астрология|астрологии]]{{sfn|Горфункель|1969|с=184—185}}.


⚫
=== Общность Города Солнца ===
== Идеи социального равенства ==
[[Файл:1391231549 civitas veri.jpg|мини|Иллюстрация к «Городу Солнца»]]
В тюрьме Кампанелла, безусловно, размышлял о неравенстве и о наилучшем государственном устройстве. Люди нового времени, по сути, оставались рабами. Рабами своих королей, своих работодателей. Ни о каком равенстве в правах речи и не шло. «Город Солнца» — идеальное, с точки зрения автора, общество, где трудятся все и нет «праздных негодяев и тунеядцев». Эта мысль была особенно актуальна для угнетённого народа. Кампанелла пришёл к выводу: существующий государственный строй несправедлив. Чтобы люди жили лучше, его должен сменить другой, более совершенный строй, где все люди будут равны между собой. Подробности этой идеи Томмазо тщательно прорабатывает и описывает.
Повествование вводится описанием Города Солнца, который построен вокруг высокого холма, возвышающегося над окружающей равниной{{sfn|Кампанелла|1954|с=34}}. Город выстроен геометрически, и с четырёх сторон рассечён центральными улицами — по сторонам света; «семь обширных поясов, или кругов, называющихся по семи планетам», сразу же вводят в круг астрологических идей Кампанеллы, связывающего разумное общественное устройство с изучением законов природы, воплощением которых является движение небесных светил. Аркады и галереи для прогулок, а также внешние стены укреплений и зданий украшены великолепной живописью, всё венчается храмом, воздвигнутым на самой вершине холма. На алтаре этого храма помещены земной и небесный глобусы, а купол вмещает изображения всех звёзд вплоть до [[Звёздная величина|шестой величины]], а с внешней стороны увенчан флюгером{{sfn|Горфункель|1969|с=186}}.


Основу утопии Кампанеллы составляло упразднение причины неравенства — то есть частной собственности, поэтому все солярии (жители Города Солнца) являются «одновременно богатыми и вместе с тем бедными: богатыми — потому, что у них есть всё, бедными — потому, что у них нет никакой собственности, и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им»{{sfn|Кампанелла|1954|с=45,71}}. Практически все современники и исследователи последующих поколений обращали внимание на тезис Кампанеллы об упразднении моногамной семьи, поскольку из существования семьи монах-доминиканец выводил возникновение частной собственности и социального неравенства, ибо наличие отдельного жилища и собственной жены и детей воспитывает себялюбие{{sfn|Кампанелла|1954|с=45,72}}. Здесь явно прослеживается влияние «[[Государство (Платон)|Государства]]» [[Платон]]а и собственного монастырского опыта Кампанеллы, но имеются и несомненные инновации. Важнейшая из них — устройство общества соляриев на «научной» основе. Поскольку семья ликвидирована, то и производство и воспитание потомства переходит в руки государства в соответствии с биологическими и астрологическими показаниями{{sfn|Горфункель|1980|с=324}}. Кампанелла писал в своей утопии, что мужчины и женщины сызмальства воспитывались так, что верили в могущество науки и её творцов, работали и жили радостно, ощущая сопричастность все деяниям государства, созданного ради общего блага. Государство вмешивается в деторождение, поскольку личные чувства у соляриев отделены от производства потомства. Кампанелла был искренне убеждён, что его евгенические устремления могут быть реализованы лишь в случае, если люди последуют им по собственной воле. Как и многие другие пророки и утописты он полагал, что открытый им «новый закон» сведёт на нет отрицательные стороны человеческой натуры и постепенно весь мир станет жить по обычаям Города Солнца. Чтобы этого добиться, Кампанелла разработал рациональные принципы воспитания и обучения детей, которые впоследствии оказали огромное влияние на доктрину [[Коменский, Ян Амос|Яна Амоса Коменского]]{{sfn|Штекли|1999|с=89—91}}.
В «Городе Солнца» автор доводит идеи социального равенства до крайностей. Городом правит духовная (учёная) аристократия. При этом каждый гражданин занимается и сельским хозяйством, и военным делом.


=== Общественное воспитание и разделение труда ===
<blockquote>
Младенцы сразу после вскармливания передаются в руки назначенных государство воспитателей и воспитательниц, до семи лет обучаясь в форме игры{{sfn|Кампанелла|1954|с=64—65}}. Обучение совершается и во время прогулок, поскольку все стены города покрыты изображениями камней, минералов и металлов, морей и рек, озёр и источников, снега, грозы и всех воздушных явлений. На стенах изображены «все виды деревьев и трав, а иные из них растут там в горшках на выступах наружной стены строений»; «всевозможные породы рыб», птиц, животных «и все достойное изучения представлено там в изумительных изображениях и снабжено пояснительными надписями»{{sfn|Кампанелла|1954|с=41—42}}. Специальный круг стен выделен для математических фигур и карт всех областей земли, а другой круг стен — для ремёсел и их применения. Солярии — жители Города Солнца — заботятся и о физическом развитии будущих поколений; естественные склонности выявляются при посещении мастерских разных специальностей. Кампанелла отлично понимал, что труд является проклятьем человечества и потому положил в основу своей утопии всеобщее участие в труде. У соляриев почётом пользуются те, «кто изучил больше искусств и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела». Рабочий день не превышает 4-х часов (речь идёт именно о физическом труде), всё остальное время можно посвящать наукам, развитию умственных и телесных способностей. Высвобождение свободного времени возможно благодаря применению технических новшеств{{sfn|Горфункель|1969|с=190}}{{sfn|Горфункель|1980|с=325}}. Также применяются некие эзотерические средства для ускорения всходов и созревания и сохранения урожая. Имеется и разделение труда, но оно имеет в основе биологические показатели: хотя женщины во всём равны мужчинам, но освобождены от особенно тяжёлых видов работ. «Никакой телесный недостаток не принуждает их к праздности» — старики привлекаются к совещаниям, хромые, слепые служат там, где могут работать; самый же неспособный «служит соглядатаем, донося государству обо всем, что услышит»{{sfn|Кампанелла|1954|с=73}}.
Они все принимают участие в военном деле, земледелии и скотоводстве: знать это полагается каждому, так как знания эти считаются у них почётными.<br />
…<br />
Так как должность каждого определяется с детства сообразно с расположением и сочетанием звезд, наблюдавшихся при его рождении, то благодаря этому все, работая каждый в соответствии со своими природными склонностями, исполняют свои обязанности как следует и с удовольствием, так как для всякого они естественны. Это одинаково относится как к военному делу, так и ко всякого рода другим занятиям.
</blockquote>


=== Теократическая государственность ===
Однако если человек слеп, он может чесать шерсть, щипать перья для подушек; хромой может стоять на страже; у глухого есть зрение и т. д. В крайнем случае калека может быть послан в деревню, где ему точно найдётся какая-то работа, соответствующая его здоровью.
Утопия Кампанеллы была теократической. Мировое государство, за которое он ратовал, было необходимо для глобальной магической реформы, в результате которой каста священников-магов будет поддерживать в Городе вечное счастье, благополучие и добродетель, а религия Города будет в полном согласии с научной картиной мира — под которой фра Томмазо понимал естественную магию{{sfn|Йейтс|2000|с=340}}. Подавляющее большинство соляриев занимаются физическим трудом, в то время как организация производства, научное и политическое руководство целиком принадлежит касте жрецов. По Ф. Йейтс, к римскому идеалу всемирной империи, возвращающейся вместе с новым золотым веком и платоновскому идеалу государства, управляемого философами, Кампанелла добавил третий — вечное и неуязвимое египетское государство священнической магии. Правитель Города Солнца именуется «Солнцем» или Метафизиком, и обозначается астрологическим символом ([[Файл:Sun symbol.svg|18px|{{Unicode|☉}}]]). Это одновременно священник, царь, высшая духовная и светская власть{{sfn|Йейтс|2000|с=341}}. При Метафизике имеются соправители — Мощь, Мудрость и Любовь, соответствующие мировым первостихиям, которые ведают основными отраслями жизни солярийцев. Эти четверо назначают правителей всех остальных уровней. Политическая власть неотделима от священнослужения, поскольку Метафизик и остальные проводят богослужения и исповедуют граждан. При храме, венчающем идеальный город, имеется коллегия из 12 жрецов-астрологов, которые специально рассчитывают воздействие звёзд на дела человеческие{{sfn|Горфункель|1980|с=326}}. Эти 12 занимаются и регулированием небесных влияний и всех сторон человеческой жизни, включая оплодотворение растений, животных и людей. Даже высокоразвитая наука и техника соляриев создана и управляется священством{{sfn|Йейтс|2000|с=341}}. Это далеко не случайно: Кампанелла исходил из представления о первичности духовного единства в жизни общества. В «Политических афоризмах» он писал, что общность душ может быть создана и сохранена благодаря «основанной на науке религии, которая есть душа политики и защита естественного закона»{{sfn|Горфункель|1980|с=327}}.


Город Солнца не является демократией. В общине существует Большой Совет, включающий всех граждан от 20 лет и старше, он собирается дважды в лунный месяц, но его функции весьма ограничены: он лишь обсуждает порядок выполнения обязанностей должностными лицами, и гражданам предоставляется на нём возможность высказаться об имеющихся недочетах. Подлинное же обсуждение государственных дел и выбор должностных лиц осуществляются не Большим советом: он только намечает кандидатуры. Каждый восьмой день собираются все должностные лица — от верховного правителя до начальников отрядов — десятников, полусотников и сотников. Они и выбирают правителей, ведающих основными отраслями хозяйства и управления. Высшие правители бессменны, а должностные лица, хотя и заменяются, но Кампанелла никак не обозначил процедуру этой замены{{sfn|Горфункель|1969|с=193—194}}.
Личные предпочтения людей считаются не такими значимыми, как их наклонности. Люди занимаются тем, к чему они наиболее способны, но при этом изучают и другие науки и ремесла.


=== Управление утопической общиной ===
Производство и потребление в городе Солнца носит общественный характер. Четырёхчасового труда оказывается достаточно, чтобы удовлетворить все потребности общества. Подобная идея есть и у Мора, где утопийцам запрещается работать больше 6 часов. Почему бы людям не позволить работать сверх нормы? Тогда будет нарушен принцип всеобщего равенства.
Кампанелла подчёркивал, что не только высшие правители государства, но и все чиновники Города Солнца яв-
ляются просвещенными специалистами и именно в силу своих специальных познаний занимают соответствующие должности: в ведении правителя Мудрости находятся Астролог, Космограф, Геометр, Историограф, Поэт,
Логик, Ритор, Грамматик, Медик, Физик, Политик, Моралист, Экономист, Астроном, Музыкант, Перспективист, Арифметик, Живописец, Скульптор. Под началом правителя Любви находятся: Заведующий деторождением, Воспитатель, Медик, Заведующий одеждой, Агроном, Скотовод, Стадовод, Заведующий приручением животных, Главный кухмистр, Откормщик. Правителю Мощи подчинены Стратег, Начальник единоборцев, Кузнечных дел мастер, Начальник арсенала, Казначей, Заведующий чеканкой монеты, Инженер, Начальник разведки, Начальник конницы, Начальник пехоты, Конюший, Главный гладиатор, Начальник артиллерии, Начальник пращников и Юстициарий, — «а этим
всем подчинены особые специалисты»{{sfn|Кампанелла|1954|с=96—97}}{{sfn|Горфункель|1969|с=195—196}}.


Институтов суда и принуждения Город Солнца не знает. Смертная казнь существует, «против свободы государства, или против Бога, или против высших властей», а также за чинимое насилие, если оно совершено сознательно и умышленно{{sfn|Горфункель|1969|с=196—197}}. В «Городе Солнца» текст немногочисленных законов вырезан на колоннах у дверей храма, где и осуществляется правосудие. Судьями служат непосредственные начальники подсудимого, приговор может быть обжалован перед тремя правителями — заместителями Метафизика. При этом разбирательство переносится на другой день. На третий день дело может быть рассмотрено Метафизиком, в противном случае приговор вступает в силу. Пытки не применяются. Для уличения необходимы пятеро свидетелей: солярии всегда работают и даже передвигаются отрядами. Кампанелла выдвинул требование соразмерности преступления и наказания, [[Талион|в ветхозаветном духе]]{{sfn|Лейст|1966|с=64—65}}. Теоретическим обоснованием этих взглядов является [[естественное право]], «которое не добавляет сверх природных законов ничего, кроме таинств, способствующих их соблюдению»{{sfn|Азаркин|2003|с=279}}. Естественное право является божественным и влечёт мир к гармонии и порядку, ибо каждая вещь имеет свою цель. Юрист, по Кампанелле, — тот же маг, который не ограничивается познанием, как философ, но действует, основываясь на знании глубочайших взаимосвязей вещей. Однако Кампанелла не одобрял адептов юдициарной астрологии, поскольку она противоречила свободе воли{{sfn|Азаркин|2003|с=280}}.
Кампанелла пишет: «Распределение всего находится в руках должностных лиц; но так как знания, почести и наслаждения являются общим достоянием, то никто не может ничего себе присвоить».


По Кампанелле, только частной собственностью и наличием семьи объясняются разбой, коварные убийства, изнасилование, кровосмешение и блуд. Сам образ жизни Города Солнца устраняет мятежи подданных, поскольку к ним проводит произвол должностных лиц, их своеволие либо бедность и чрезмерное унижение народа. После создания справедливого общества исчезнут низкопоклонство, ложь, воровство, неопрятность, надменность, гордость, похвальба, праздность, распутство, убийство детей во чреве матери и проч.{{sfn|Лейст|1966|с=64—65}} Идеальные солярии Кампанеллы самым гнусным из пороков считали гордость, а также преследовали неблагодарность и злобу, неуважение, леность, уныние, гневливость и шутовство, а также ложь. Он проявил себя безусловным сторонником смертной казни (путём побивания камнями или самосожжением на костре из пороха). Одной из важнейших причин для смертной казни Кампанелла называл выступления против Бога и религии, против высших властей, дезертирство с поля боя. Помимо смертной казни Кампанелла полагал необходимыми такие меры воздействия как изгнание, бичевание, выговор, отлучение от церкви и запрет общаться с женщиной. Наказание рассматривалось как средство искупления греха, проступка против общего блага{{sfn|Лейст|1966|с=66}}.
== Власть ==
Как и в [[Государство (Платон)|«Государстве»]] [[Платон]]а, в городе Солнца господствует духовная [[аристократия]]. Однако у Кампанеллы это не замкнутая каста «с особым распорядком жизни и особым воспитанием». Во главе государства у Кампанеллы стоит не просто философ, как у Платона, но и первосвященник в одном лице. Кампанелла сам был священником, поэтому [[религия]] в «Городе Солнца» занимает достойное место.


== Интерпретация ==
Судьи и низшие должностные лица в городе Солнца — учителя и священники — интеллигенция. Кампанелла сам принадлежал к классу интеллигенции, за которым и закрепил власть в городе Солнца. Интеллигенция того времени была сравнительно образована, и кто, как не она, могла разобраться во всех вопросах управления обществом. Политический строй города Солнца можно охарактеризовать как своеобразную интеллектуальную [[олигархия|олигархию]] (или [[меритократия|меритократию]]) при формальной [[демократия|демократии]]. Таким образом, власть в городе Солнца более отдалена от народа, чем в «Утопии» Мора.
Практически все исследователи, независимо от их теоретических и общественных взглядов, именовали идеал Кампанеллы коммунистическим. Однако в отличие от Т. Мора, Кампанелла рассматривал свою утопию как реальную политическую программу, которая должна была быть реализована в Италии после победы восстания 1599 года. «Город Солнца» — это беллетризированная идея Кампанеллы, которую он надеялся реализовать до конца своей жизни, пытаясь последовательно использовать для этой цели испанскую монархию, католическую церковь и французскую монархию{{sfn|Горфункель|1980|с=321}}. Равным образом, «Город Солнца» неразрывно связан со всей совокупностью философских и политических сочинений Кампанеллы. Характерно, что утопия Томмазо Кампанеллы раздражала именно католических исследователей его творчества: так Р. Амелио полагал, что солнечный миф есть иллюстрация несоответствия между велениями разума и Евангельским учением, а Дж. Ди Наполи считал, что это — метафора дохристианского состояния общества, причём ликвидацию частной собственности и семьи считал издержками идеального государства, построенного на чисто философских основаниях{{sfn|Горфункель|1980|с=322}}.


С иной позиции идеал Кампанеллы критиковали позитивисты: [[Фогт, Андреас|А. Фогт]] в курсе своих лекций утверждал, что утопия Кампанеллы была прямым подражанием платоновскому идеалу государства, но всё философское у Платона было заменено иерархией{{sfn|Фогт|2007|с=75}}. Фогт полагал, что утопия Кампанеллы крайне примитивна, что объяснялось тюремным заключением её автора, малым житейским опытом: «он побеждает все препятствия полётом своих фантазий»{{sfn|Фогт|2007|с=78}}. Исследователь настаивал, что идеал Кампанеллы и ход его мыслей был сугубо светским, а те, кто утверждали религиозный базис Города Солнца, путали религию с иерархией{{sfn|Фогт|2007|с=81}}.
== Пути изменения общества ==
Основная причина зла, по мнению Кампанеллы, — в людских [[порок]]ах, прежде всего в [[эгоизм]]е, порождающем у одних желание жить за счёт других. «Но когда мы отрешимся от себялюбия, у нас останется только любовь к общине». Достичь этого Кампанелла хочет с помощью государства, которое карает и пресекает неправильное поведение. Также Кампанелла предлагает ликвидировать институт семьи как источник стремления к частной собственности, которое является причиной социального неравенства.


В «Истории социализма» [[Каутский, Карл|Карла Каутского]] раздел о Кампанелле был написан [[Лафарг, Поль|Полем Лафаргом]], который, в принципе, очень высоко оценивал общественный идеал доминиканцев. Он не отрицал глубоко мистического умонастроения Кампанеллы и его претензий на роль пророка, и признавал, что Кампанелла не мог написать ничего, что не носило бы его «идеалистической и мистической философии и астрологических предрассудков», и пытался найти [[Каббала|каббалистические]] соответствия некоторым пассажам «Города Солнца»{{sfn|Каутский|2013|с=465—466}}. Именно Поль Лафарг предположил, что ряд идей для книги Кампанелла почерпнул из особенностей развития и функционирования [[Империя инков|империи Инков]], а также использовал название, какое носила столица инков{{sfn|Каутский|2013|с=471—472}}. Позднее эту точку зрения пытался обосновать французский индеанист Луи Бодэн в книге «Социалистическая империя инков»<ref>''Louis Baudin.'' A socialist empire: the Incas of Peru. — Princeton, New York, Toronto, London: Van Nostrand, 1961. — P. 224.</ref>.
Кампанелла предлагает [[Селекция|селекционный]] подход к деторождению: мужчины и женщины в Городе Солнца являются общими, исключительное право определять, кому от кого зачинать детей, принадлежит «начальникам». При выборе пар начальники исходят из телосложения и характера мужчин и женщин («женщины статные и красивые соединяются только со статными и крепкими мужами; полные же — с худыми, а худые — с полными, дабы они хорошо и с пользою уравновешивали друг друга», учёных, которые «производят худосочное потомство», «сочетают с женщинами живыми, бойкими и красивыми. Людей же резких, быстрых, беспокойных и неистовых — с женщинами полными и кроткого нрава») и их астрологического прогноза. Целью является «чтобы сочетание мужчин и женщин давало наилучшее потомство… они издеваются над тем, что мы, заботясь усердно об улучшении пород собак и лошадей, пренебрегаем в то же время породой человеческой». В случае возникновения влюбленности между жителями Города Солнца, влюблённой паре позволяется «и разговаривать, и шутить, и дарить друг другу венки из цветов или листьев, и подносить стихи», однако если начальники считают их неподходящими для деторождения, «совокупление им ни в коем случае не разрешается».


[[Фрэнсис Йейтс]] в своём исследовании «Джордано Бруно и герметическая традиция» прямо утверждала, что «счесть „Город Солнца“ проектом благоустроенного государства… можно только по недоразумению». Главная цель утопии Кампанеллы была «стяжение благодати звёзд», то есть гармония с небесными светилами. С точки зрения исследовательницы, все параллели утопии Кампанеллы с античными и современными ему образцами вторичны; как целостная система Город Солнца ближе всего образам трактата «[[Пикатрикс]]»{{sfn|Йейтс|2000|с=325—326}}. По Ф. Йейтс, название трактата было почерпнуто Кампанеллой у [[Джордано Бруно]]; параллели между пантеистическим мистицизмом и христианством у обоих мыслителей весьма показательны. Однако, Кампанелла прямо осуждал каббалистический мистицизм{{sfn|Йейтс|2000|с=332, 491}}. Ф. Йейтс утверждала, что ещё [[Джордано Бруно]] пытался адаптировать герметическую схему космоса к [[Общее место|общим местам]] — классической мнемонической технике, дав систему запоминания на магических образах в книге «О тенях идей». Аналогичные темы можно найти и у Кампанеллы, более того, «Город Солнца» можно рассматривать как книгу общих мест{{sfn|Йейтс|2000|с=347—348}}.
Другие причины народного несчастья, по Кампанелле, это [[невежество]] и непонимание необходимости перехода к новому, более совершенному общественному порядку. Поэтому особое внимание уделено народному [[образование|образованию]] и воспитанию. С момента рождения дети начинают обучаться и воспитываться в обществе. Основной метод для этого — обучение по картинам, которыми исписаны стены домов города. С 10 лет начинается обучение детей на практике, не по картинкам. При этом дети проходят, и тут Кампанелла повторяет идеи Мора, наряду с общими предметами, ремесленное дело и сельское хозяйство.


Современная исследовательница творчества Кампанеллы Джермана Эрнст утверждала, что несмотря на явную связь идей восстания 1599 года и «Города Солнца», откровенно неортодоксальных идей в утопии доминиканца нет{{sfn|Ernst|2010|p=101}}. Кампанелла очень тонко подошёл к рассмотрению связи между естественной религией и христианством. Христианство, будучи выражением Божественной рациональности, не может не совпадать с естественной религией. При этом солярии, будучи потомками древнего населения Индии, придерживаясь чистой религии законов природы, но не ведая Откровения, без труда смогут перейти в христианство. Этот тезис — послание Кампанеллы христианскому миру. По Дж. Эрнст, объединяющая сила христианства заключалась в примирении людей и гармонии с природой. В трактате «О наилучшем государстве», опубликованном Кампанеллой в Париже, и перекликающемся содержательно с «Городом Солнца», рассматривались в том числе и спорные с точки зрения вероучения вопроса, особенно общность жён и отделение романтической любви от деторождения{{sfn|Ernst|2010|p=102}}. Кампанелла повторил свой тезис о том, что естественным природным состоянием человека является общность имущества, тогда как социальное разделение и частная собственность являются следствием исторического развития человечества. Общность жён, настаивал Кампанелла, есть также следствие заботы об общественном благе, ибо хорошее потомство избавляет человечество от страданий и ущерба от незаконных отпрысков и прочего. Общность жён соответствует законам природы, ибо единственным предназначением жизни является её продолжение. Отсюда следует, что половая сфера начинает восприниматься как греховная только тогда, когда она становится запретной, чего нет при прагматическом к ней отношении в русле естественных законов{{sfn|Ernst|2010|p=103}}.
В оставшееся от 4 часов работы время, предполагалось, что люди будут развиваться душой и телом. Либо изучать [[наука|науки]], либо заниматься физическими упражнениями.


Джермана Эрнст заново поставила вопрос о происхождении названия «Города Солнца». В [[Книга пророка Исаии|книге пророка Исаии]] ({{Библия|Ис|19:18}}) сказано: «В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца». Однако и в сочинениях авторов, оказавших большое влияние на Кампанеллу — особенно [[Марсилио Фичино]], встречается возвеличивание Солнца, дарующего жизнь и движение всем вещам, что было близко собственной философии Калабрийца. По Дж. Эрнст, на Кампанеллу действительно могли оказать некоторое влияние образы империи инков — в сочинении Джироламо Бендзони «История Нового света» (Венеция, 1565) приводилась история крещения «[[Атауальпа|Атабалибы]], последнего царя Перуанского», который поначалу отвергал Христа потому, что Он умер на кресте, тогда как Солнце не умирает никогда{{sfn|Ernst|2010|p=103—104}}.
== Значение книги ==
И у Мора, и у Кампанеллы идеалом представляется общество, где жизнь граждан согласуется с интересами общества
и человек сам фактически не решает, что ему делать.


== История создания. Вопросы текстологии ==
Город Солнца Кампанеллы предлагает альтернативу существовавшему в то время обществу. В процессе повествования автор рассматривает нормы поведения, морали, государственности в «идеальном» обществе, но по сути не меняя существующего общественного строя. Именно поэтому для связи с Богом жителям в городе Солнца необходимы жрецы.
[[Файл:Pagina di manoscritto 1602.jpg|мини|Страница из итальянской рукописи «Города Солнца» (BCT-1538). ''[[Тренто]], Муниципальная библиотека'']]
Томмазо Кампанелла приступил к написанию «Города Солнца» в начале 1602 года — через три года после неудачного восстания 1599 года в Калабрии, которое должно было свергнуть власть испанцев и установить идеальный общественный порядок. В 1600—1601 годах доминиканец находился под следствием, причём ему угрожала смертная казнь как за попытку мятежа, так и по обвинениям в преступлениях против веры. Летом 1601 года глава восстания был подвергнут 40-часовой пытке, после которой был официально признан безумцем и ему более не грозила смертная казнь. Однако излечение от последствий пыток потребовало почти шести месяцев{{sfn|Ernst|2010|p=95}}{{sfn|Штекли|1978|с=68}}.


В печатном виде «Город Солнца» опубликовал {{iw|Адами, Тобиас|Тобиас Адами|de|Tobias Adami}} во [[Франкфурт]]е в 1623 году как приложение к третьей части «Реальной философии»{{sfn|Штекли|1978|с=64}}. Он был поражён образами трактата и сравнил его «чистым и ярким драгоценным камнем»{{sfn|Ernst|2010|p=95}}. Кампанелла лично переиздал «Реальную философию» с «Городом Солнца» в Париже в 1637 году; третье издание было посмертным и увидело свет в 1643 году в [[Утрехт]]е{{sfn|Штекли|1978|с=64}}. Трактат издавался исключительно на латинском языке; со второго издания в 1836 году в [[Лугано]] был сделан итальянский перевод, который оказал существенное влияние на французский, английский и немецкий переводы. Итальянский перевод 1836 года был анонимным, причём его автор никак не оговаривая удалил все трудные для понимания пассажи оригинала, особенно касающиеся астрологии. Тем не менее, перевод пользовался популярностью и в 1854 году был включён в собрание сочинений Кампанеллы под редакцией [[Алессандро д’Анкона]]. Тот факт, что до XIX века воспроизводились только латинские издания трактата, привёл к тому, что даже специалисты по литературе и философии полагали, что Кампанелла написал оригинал на латинском языке, тогда как хранившиеся в Италии рукописи на итальянском языке считались ранними переводами{{sfn|Штекли|1978|с=65}}. Между тем, в «Рассказе о собственных книгах» Кампанеллы (1635) прямо говорилось, что Тобиас Адами издал трактат на интернациональном языке образованных людей, а Калабриец написал его по-итальянски{{sfn|Штекли|1978|с=66}}.
Особого интереса заслуживает предложенная реформа системы образования, способствующая формированию всесторонне развитого, полноценного человека. Так же даются предпосылки к созданию общего [[Универсальный язык|универсального языка]], способного связать вместе все науки и искусства.


Систематическими поисками рукописей «Города Солнца» занялся в 1880-е годы первый биограф Кампанеллы — Луиджи Амабиле. В Неаполе ему удалось отыскать два списка и узнать о существовании ещё четырёх. Автограф Кампанеллы не дошёл до наших дней, все существующие рукописи — лишь списки с него. Амабиле пришёл к выводу, что текст утопии прошёл три этапа редактирования: первоначальная итальянская версия была самим Кампанеллой не ранее 1613 года переведена на латынь, а далее Кампанелла редактировал латинский текст для переиздания в Париже{{sfn|Штекли|1978|с=69—70}}. Сразу стало очевидно, что латинский и итальянский тексты отличались друг от друга, причём в важных деталях: в латинских изданиях Кампанелла признавался, что симулировал безумие в тюрьме и наделил соляриев множеством изобретений, включая воздухоплавание{{sfn|Штекли|1978|с=70—71}}. Итальянский текст был опубликован лишь в 1904 году Эдмондо Сольми в Модене; он был основан на шести рукописях{{sfn|Штекли|1978|с=72}}. Примерно в это же время систематическими поисками рукописей Кампанеллы занимался профессор [[Юрьевский университет|Юрьевского университета]] И. И. Квачала, который обнаружил ещё две ранее неизвестных рукописи — в Вене и Риме{{sfn|Штекли|1978|с=73}}. В 1940-е годы вышли образцовые с текстологической точки зрения издания Норберто Боббио и Луиджи Фирпо, основанные на латинском тексте 1637 года, как единственном, с которым работал непосредственно автор. Современное научное издание итальянского текста было выпущено в 1996 и 1997 годах Джерманой Эрнст, причём второе было основано на редакции Фирпо{{sfn|Ernst|2010|p=267}}. Новейшая библиография изданий 1623—2002 годов была опубликована Маргеритой Палумбо в Пизе в 2004 году{{sfn|Ernst|2010|p=95}}.
⚫
== Цитаты «Города Солнца» ==
* «Подвергаются смертной казни те, которые из желания быть красивой начали бы румянить лицо, или стали бы носить обувь на высоких каблуках». <ref>Т. Кампанелла. Город Солнца. В книге «Утопический роман XVII—XVIII вв.» Москва, 1971, с. 160.</ref>
* «Ежели какая-нибудь женщина не понесёт от одного мужчины, её сочетают с другим; если же и тут она окажется неплодною, то переходит в [[общность жён|общее пользование]]». <ref>Т. Кампанелла. Город Солнца. В книге «Утопический роман XVII—XVIII вв.» Москва, 1971, с. 157.</ref>
* «Дома, спальни, кровати и всё прочее необходимое у них общее. Но через каждые шесть месяцев начальники назначают, кому в каком круге спать и кому в первой спальне, а кому во второй». <ref>Т. Кампанелла. Город Солнца. В книге «Утопический роман XVII—XVIII вв.» Москва, 1971, с. 154.</ref>
* "[[Смертная казнь]] исполняется только руками народа, который убивает или побивает осужденного камнями, и первые удары наносят обвинитель и свидетели. [[Палач]]ей и [[ликтор]]ов у них нет, дабы не осквернять государства. Иным дается право самим лишать себя жизни: тогда они обкладывают себя мешочками с порохом и, поджегши их, сгорают, причем присутствующие поощряют их умереть достойно." <ref>Т. Кампанелла. "Город Солнца."</ref>


== Литературные достоинства ==
== Критика ==
Литературные качества произведения Кампанеллы были высоко оценены первопубликатором — Тобиасом Адами, но в дальнейшем эта точка зрения не разделялась исследователями. Академик [[Волгин, Вячеслав Петрович|В. Волгин]] в предисловии к лучшему русскому изданию «Города Солнца» 1954 года{{sfn|Штекли|1978|с=64}}, так характеризовал текст:
Литературные качества произведения Кампанеллы даже в изданиях СССР имели низкую оценку: «„Город Солнца“ написан в форме диалога моряка-генуэзца, вернувшегося из плавания, и хозяина гостиницы. Но избрав для своего рассказа эту форму, … Кампанелла не сумел использовать её должным образом. В сущности мы имеем не диалог, а сплошной рассказ от первого лица, в который вкраплены в угоду литературной традиции часто бессодержательные реплики собеседника, оправдывающие, и то не во всех случаях, необходимость перехода к новой теме рассказа, не внося в него ничего нового»<ref>Вступительная статья [[Волгин, Вячеслав Петрович|В. Волгина]] к книге Кампанелла Т. Город Солнца. Перевод с латинского и комментарии [[Петровский, Фёдор Александрович|Ф. А. Петровского]], М., 1954.</ref>.
{{начало цитаты}}«„Город Солнца“ написан в форме диалога моряка-генуэзца, вернувшегося из плавания, и хозяина гостиницы. Но избрав для своего рассказа эту форму, … Кампанелла не сумел использовать её должным образом. В сущности мы имеем не диалог, а сплошной рассказ от первого лица, в который вкраплены в угоду литературной традиции часто бессодержательные реплики собеседника, оправдывающие, и то не во всех случаях, необходимость перехода к новой теме рассказа, не внося в него ничего нового»{{sfn|Кампанелла|1954|с=10}}.{{конец цитаты|источник=}}


== Первоиздание 1623 года ==
Кроме того, «Город Солнца» отличается от прочих средневековых произведений утопического толка наличием [[Астрология|астрологического]] контекста, особо популярного в западноевропейской литературной среде на рубеже [[XVI]] — [[XVII век]]ов. Так, труд Томмазо Кампанеллы содержит описание «идеальных», с точки зрения автора, [[элективная астрология|элективных]] [[гороскоп|генитур]] ([[гороскоп]]ических [[элективная астрология|элекций]]), связанных с вопросами подбора оптимального времени для [[Случка|случки]] домашнего [[скот]]а ([[овца|овец]], [[лошади|лошадей]], [[корова|коров]], [[домашняя птица|домашней птицы]]), [[зачатие у человека|зачатия]] и основания (закладки) городов.
* {{публикация|книга|заглавие=F. Thomae Campanellae Calabri o.p. Realis philosophiae epilogisticae partes quatuor, hoc est De rerum natura, Hominum moribus, Politica, cui Ciuita solis iuncta est & Oeconomica, cum adnotationibus physiologicis. A Thobia Adami nunc primum editae|ссылка=https://archive.org/details/bub_gb_OGhq0iqgkNQC|место=Francforti|издательство=impensis Godefridi Tampachii|год=1623}}


== Примечания ==
== Примечания ==
{{примечания}}
{{примечания|3}}


== Литература ==
== Литература ==
{{refbegin|2}}
* ''Кампанелла Т''. Город Солнца. В книге «Утопический роман XVII—XVIII вв.» Москва 1971
* {{книга|автор = [[Горфункель, Александр Хаимович|Горфункель А. Х.]]|заглавие = Томмазо Кампанелла|место = М.|издательство = [[Мысль (московское издательство)|Мысль]]|год = 1969|страниц = 249|серия = [[Мыслители прошлого]]|ref =Горфункель}}
* [http://www.lib.ru/INOOLD/KAMPANELLA/suntown.txt «Город Солнца»] в [[Библиотека Мошкова|библиотеке Мошкова]]
* {{книга|автор = [[Горфункель, Александр Хаимович|Горфункель А. Х.]]|заглавие = Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения |место = М.|издательство = [[Мысль (московское издательство)|Мысль]]|год = 1977|страниц =359|ref =Горфункель}}
* {{книга|автор = [[Горфункель, Александр Хаимович|Горфункель А. Х.]] |заглавие = Философия эпохи Возрождения |место = М.|издательство = [[Высшая школа (издательство)|Высшая школа]]|год = 1980|страниц =368|ref =Горфункель}}
* {{книга |автор=[[Йейтс, Фрэнсис|Йейтс Ф.]] |заглавие=Джордано Бруно и герметическая традиция |оригинал=Giordano Bruno and the hermetiс tradition |ссылка=http://psylib.org.ua/books/yates03/ |ответственный=Пер. Г. Дашевского |место=М. |издательство=[[Новое литературное обозрение (издательство)|Новое литературное обозрение]] |год=2000 |страниц=528 |isbn=5-86793-084-X|ref=Йейтс}}
* {{публикация|книга|автор=Кампанелла|заглавие=Город Солнца|ответственный=Пер. с лат. и ком. [[Петровский, Фёдор Александрович|Ф. А. Петровского]]. Пер. прил. М. Л. Абрамсон, [[Шервинский, Сергей Васильевич|С. В. Шервинского]] и В. А. Ещина. Вст. ст. [[Волгин, Вячеслав Петрович|В. П. Волгин]]а|место=М.-Л.|издательство=АН СССР|год=1954|ref=Кампанелла|серия=Предшественники научного социализма. Под общ. ред. акад. В. П. Волгина|страниц=228}}
* {{публикация|книга|автор=[[Каутский К.]]|заглавие=История социализма; Предтечи новейшего социализма|ответственный=Пер. с нем. Е. К. и И. Н. Леонтьевых|место=М.|издательство=Академический проект|год=2013|isbn=978-5-8291-1200-4|ref=Каутский|серия=Концепции|страниц=847}}
* {{публикация|книга|автор=[[Лейст, Олег Эрнестович|Лейст О. Э.]]|заглавие=Вопросы государства и права в трудах социалистов-утопистов XVI-XVII веков|ссылка=http://istmat.info/node/42915|место=М.|издательство=Изд-во Московского ун-та|год=1966|ref=Лейст|страниц=130}}
* {{публикация|статья|автор=Панченко Д. В.|заглавие=Кампанелла и «Утопия» Томаса Мора|издание=История социалистических учений: сб. статей|год=1984|ref=http://istmat.info/node/33874|страницы=241—251}}
* {{книга |автор= [[Полянский, Фёдор Яковлевич|Полянский Ф. Я.]]|часть= Социальные утопии периода разложения феодализма|ссылка часть= http://www.booksite.ru/fulltext/mys/lye/cjn/omik/13.htm#77|заглавие= [[Всемирная история экономической мысли]]: В 6 томах|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= Гл. ред. В. Н. Черковец|издание= |место= {{М.}}|издательство= [[Мысль (издательство, Москва)|Мысль]]|год= 1987|том= I. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической жизни|страницы= 375—377|столбцы= |страниц= 606|серия= |isbn= 5-244-00038-1|тираж= 20 000|ref= Черковец}}
* {{книга |автор= [[Полянский, Фёдор Яковлевич|Полянский Ф. Я.]]|часть= Социальные утопии периода разложения феодализма|ссылка часть= http://www.booksite.ru/fulltext/mys/lye/cjn/omik/13.htm#77|заглавие= [[Всемирная история экономической мысли]]: В 6 томах|оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= Гл. ред. В. Н. Черковец|издание= |место= {{М.}}|издательство= [[Мысль (издательство, Москва)|Мысль]]|год= 1987|том= I. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической жизни|страницы= 375—377|столбцы= |страниц= 606|серия= |isbn= 5-244-00038-1|тираж= 20 000|ref= Черковец}}
* {{публикация|книга|автор=Фогт А.|заглавие=Социальные утопии|ответственный=Пер. с нем. Н. Стороженко|издание=Изд. 2-е, стереотипное|место=М.|издательство=Либроком|год=2007|isbn=978-5-397-02585-0|ref=Фогт|серия=Из наследия мировой философской мысли. Социальная философия|страниц=188}}
* {{книга|автор = [[Штекли, Альфред Энгельбертович|Штекли А. Э.]]|заглавие = «Город Солнца»: утопия и наука|место = М.|издательство =Наука|год = 1978|страницы =367|ref=Штекли}}
* {{публикация|статья|автор=Штекли А. Э.|заглавие=Кошмары Города Солнца: тирания общности или всевластие науки?|издание=Культура Возрождения и власть: Сб. ст.|год=1999|ref=Штекли|ссылка=http://ec-dejavu.ru/s-2/Sun_city.html|страницы=84—94}}
* {{публикация|книга|автор=Ernst G.|заглавие=Tommaso Campanella: The Book and the Body of Nature|ссылка=https://books.google.ru/books?id=IFhnDDX6oU8C&dq=ernst+Tommaso+Campanella+The+Book+and+the+Body+of+Nature&hl=ru&source=gbs_navlinks_s|ответственный=Tr. by David L. Marshall|место=Dordrecht|издательство=Springer|год=2010|isbn=978-90-481-3125-9|ref=Ernst|allpages=281}}
* {{публикация|книга|автор=Headley J.|заглавие=Tommaso Campanella and the transformation of the world|место=Princeton|издательство=Princeton University Press|год=1997|isbn=9780691026794|ref=Headley|allpages=399}}
{{refend}}


== Ссылки ==
== Ссылки ==
{{викицитатник}}
{{викицитатник}}
{{ВС}}
{{ВС}}
* {{cite web|author=Кудрявцев О. Ф., Чекалов К. А.|title=Кампанелла|url=https://bigenc.ru/world_history/text/2039293|work=Большая российская энциклопедия|accessdate=2017-09-16}}
* {{cite web|title=Archivio Tommaso Campanella|url=http://www.iliesi.cnr.it/ATC/index_campanella.php|work=Archivio dei filosofi del Rinascimento|publisher=Istituto per il Lessico Intellettuale Europeo e Storia delle Idee|accessdate=2017-09-17}}
* {{cite web|author=Germana Ernst|title=Tommaso Campanella|url=https://plato.stanford.edu/entries/campanella/#Univ|date=2005|work=Stanford Encyclopedia of Philosophy|accessdate=2017-09-28}}

[[Категория:Утопии]]
[[Категория:Утопии]]
[[Категория:Вымышленные государства]]
[[Категория:Вымышленные государства]]

Версия от 19:44, 20 октября 2017

У этого термина существуют и другие значения, см. Город Солнца (значения).
Титульный лист первого издания «Города Солнца» 1623 года — приложение к «Политике»

«Го́род Со́лнца» (итал. La città del Sole; лат. Civitas Solis) — философское произведение Томмазо Кампанеллы, одна из классических утопий утопий и наиболее известное сочинение его автора. Написано в тюрьме инквизиции около 1602 года на итальянском языке, впервые опубликовано в 1623 году во Франкфурте на латинском языке как приложение к «Политике» — третьей части «Реальной философии». В тексте очевидно влияние «Государства» Платона и «Утопии» Томаса Мора, однако «Город Солнца» отличается от них наличием астрологического контекста. Труд Томмазо Кампанеллы содержит описание «идеальных», с точки зрения автора, элективных генитур (гороскопических элекций), связанных с вопросами подбора оптимального времени для случки домашнего скота (овец, лошадей, коров, домашней птицы), зачатия и основания городов. Новую популярность «Город Солнца» обрёл с середины XIX века в контексте социал-демократических и коммунистических движений. В. И. Ленин считал некоторые идеи, высказанные в «Городе Солнца», применимыми для монументальной пропаганды. В историографии XX века сосуществуют полярно несхожие интерпретации идеала «Города Солнца» — сциентистский и теологический.

Содержание

А. Х. Горфункель подчёркивал, что утопия Кампанеллы не была плодом кабинетных раздумий учёного-эрудита. Протоколы следствия по калабрийскому заговору 1599 года позволяют сделать вывод, что общественную программу доминиканец сформулировал в период подготовки восстания. Образ идеальной республики, «где все будут жить общиной», встречался как в проповедях перед народом, так и в тюремных писаниях Калабрийца. В некоторых показаниях утверждается, что после победы восстания «монархом мира» должен был стать сам Кампанелла, который путём астрологических расчётов установил, что великое преобразование мира должно было начаться в юбилейном 1600 году. Центром грядущей совершенной республики должна была стать гора Стило. В содержании опубликованной утопии отразились характерные детали устройства общества заговорщиков, в том числе белые одежды будущих членов общины, единство духовной и светской власти и роль астрологии[1].

Общность Города Солнца

Иллюстрация к «Городу Солнца»

Повествование вводится описанием Города Солнца, который построен вокруг высокого холма, возвышающегося над окружающей равниной[2]. Город выстроен геометрически, и с четырёх сторон рассечён центральными улицами — по сторонам света; «семь обширных поясов, или кругов, называющихся по семи планетам», сразу же вводят в круг астрологических идей Кампанеллы, связывающего разумное общественное устройство с изучением законов природы, воплощением которых является движение небесных светил. Аркады и галереи для прогулок, а также внешние стены укреплений и зданий украшены великолепной живописью, всё венчается храмом, воздвигнутым на самой вершине холма. На алтаре этого храма помещены земной и небесный глобусы, а купол вмещает изображения всех звёзд вплоть до шестой величины, а с внешней стороны увенчан флюгером[3].

Основу утопии Кампанеллы составляло упразднение причины неравенства — то есть частной собственности, поэтому все солярии (жители Города Солнца) являются «одновременно богатыми и вместе с тем бедными: богатыми — потому, что у них есть всё, бедными — потому, что у них нет никакой собственности, и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им»[4]. Практически все современники и исследователи последующих поколений обращали внимание на тезис Кампанеллы об упразднении моногамной семьи, поскольку из существования семьи монах-доминиканец выводил возникновение частной собственности и социального неравенства, ибо наличие отдельного жилища и собственной жены и детей воспитывает себялюбие[5]. Здесь явно прослеживается влияние «Государства» Платона и собственного монастырского опыта Кампанеллы, но имеются и несомненные инновации. Важнейшая из них — устройство общества соляриев на «научной» основе. Поскольку семья ликвидирована, то и производство и воспитание потомства переходит в руки государства в соответствии с биологическими и астрологическими показаниями[6]. Кампанелла писал в своей утопии, что мужчины и женщины сызмальства воспитывались так, что верили в могущество науки и её творцов, работали и жили радостно, ощущая сопричастность все деяниям государства, созданного ради общего блага. Государство вмешивается в деторождение, поскольку личные чувства у соляриев отделены от производства потомства. Кампанелла был искренне убеждён, что его евгенические устремления могут быть реализованы лишь в случае, если люди последуют им по собственной воле. Как и многие другие пророки и утописты он полагал, что открытый им «новый закон» сведёт на нет отрицательные стороны человеческой натуры и постепенно весь мир станет жить по обычаям Города Солнца. Чтобы этого добиться, Кампанелла разработал рациональные принципы воспитания и обучения детей, которые впоследствии оказали огромное влияние на доктрину Яна Амоса Коменского[7].

Общественное воспитание и разделение труда

Младенцы сразу после вскармливания передаются в руки назначенных государство воспитателей и воспитательниц, до семи лет обучаясь в форме игры[8]. Обучение совершается и во время прогулок, поскольку все стены города покрыты изображениями камней, минералов и металлов, морей и рек, озёр и источников, снега, грозы и всех воздушных явлений. На стенах изображены «все виды деревьев и трав, а иные из них растут там в горшках на выступах наружной стены строений»; «всевозможные породы рыб», птиц, животных «и все достойное изучения представлено там в изумительных изображениях и снабжено пояснительными надписями»[9]. Специальный круг стен выделен для математических фигур и карт всех областей земли, а другой круг стен — для ремёсел и их применения. Солярии — жители Города Солнца — заботятся и о физическом развитии будущих поколений; естественные склонности выявляются при посещении мастерских разных специальностей. Кампанелла отлично понимал, что труд является проклятьем человечества и потому положил в основу своей утопии всеобщее участие в труде. У соляриев почётом пользуются те, «кто изучил больше искусств и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела». Рабочий день не превышает 4-х часов (речь идёт именно о физическом труде), всё остальное время можно посвящать наукам, развитию умственных и телесных способностей. Высвобождение свободного времени возможно благодаря применению технических новшеств[10][11]. Также применяются некие эзотерические средства для ускорения всходов и созревания и сохранения урожая. Имеется и разделение труда, но оно имеет в основе биологические показатели: хотя женщины во всём равны мужчинам, но освобождены от особенно тяжёлых видов работ. «Никакой телесный недостаток не принуждает их к праздности» — старики привлекаются к совещаниям, хромые, слепые служат там, где могут работать; самый же неспособный «служит соглядатаем, донося государству обо всем, что услышит»[12].

Теократическая государственность

Утопия Кампанеллы была теократической. Мировое государство, за которое он ратовал, было необходимо для глобальной магической реформы, в результате которой каста священников-магов будет поддерживать в Городе вечное счастье, благополучие и добродетель, а религия Города будет в полном согласии с научной картиной мира — под которой фра Томмазо понимал естественную магию[13]. Подавляющее большинство соляриев занимаются физическим трудом, в то время как организация производства, научное и политическое руководство целиком принадлежит касте жрецов. По Ф. Йейтс, к римскому идеалу всемирной империи, возвращающейся вместе с новым золотым веком и платоновскому идеалу государства, управляемого философами, Кампанелла добавил третий — вечное и неуязвимое египетское государство священнической магии. Правитель Города Солнца именуется «Солнцем» или Метафизиком, и обозначается астрологическим символом (☉). Это одновременно священник, царь, высшая духовная и светская власть[14]. При Метафизике имеются соправители — Мощь, Мудрость и Любовь, соответствующие мировым первостихиям, которые ведают основными отраслями жизни солярийцев. Эти четверо назначают правителей всех остальных уровней. Политическая власть неотделима от священнослужения, поскольку Метафизик и остальные проводят богослужения и исповедуют граждан. При храме, венчающем идеальный город, имеется коллегия из 12 жрецов-астрологов, которые специально рассчитывают воздействие звёзд на дела человеческие[15]. Эти 12 занимаются и регулированием небесных влияний и всех сторон человеческой жизни, включая оплодотворение растений, животных и людей. Даже высокоразвитая наука и техника соляриев создана и управляется священством[14]. Это далеко не случайно: Кампанелла исходил из представления о первичности духовного единства в жизни общества. В «Политических афоризмах» он писал, что общность душ может быть создана и сохранена благодаря «основанной на науке религии, которая есть душа политики и защита естественного закона»[16].

Город Солнца не является демократией. В общине существует Большой Совет, включающий всех граждан от 20 лет и старше, он собирается дважды в лунный месяц, но его функции весьма ограничены: он лишь обсуждает порядок выполнения обязанностей должностными лицами, и гражданам предоставляется на нём возможность высказаться об имеющихся недочетах. Подлинное же обсуждение государственных дел и выбор должностных лиц осуществляются не Большим советом: он только намечает кандидатуры. Каждый восьмой день собираются все должностные лица — от верховного правителя до начальников отрядов — десятников, полусотников и сотников. Они и выбирают правителей, ведающих основными отраслями хозяйства и управления. Высшие правители бессменны, а должностные лица, хотя и заменяются, но Кампанелла никак не обозначил процедуру этой замены[17].

Управление утопической общиной

Кампанелла подчёркивал, что не только высшие правители государства, но и все чиновники Города Солнца яв- ляются просвещенными специалистами и именно в силу своих специальных познаний занимают соответствующие должности: в ведении правителя Мудрости находятся Астролог, Космограф, Геометр, Историограф, Поэт, Логик, Ритор, Грамматик, Медик, Физик, Политик, Моралист, Экономист, Астроном, Музыкант, Перспективист, Арифметик, Живописец, Скульптор. Под началом правителя Любви находятся: Заведующий деторождением, Воспитатель, Медик, Заведующий одеждой, Агроном, Скотовод, Стадовод, Заведующий приручением животных, Главный кухмистр, Откормщик. Правителю Мощи подчинены Стратег, Начальник единоборцев, Кузнечных дел мастер, Начальник арсенала, Казначей, Заведующий чеканкой монеты, Инженер, Начальник разведки, Начальник конницы, Начальник пехоты, Конюший, Главный гладиатор, Начальник артиллерии, Начальник пращников и Юстициарий, — «а этим всем подчинены особые специалисты»[18][19].

Институтов суда и принуждения Город Солнца не знает. Смертная казнь существует, «против свободы государства, или против Бога, или против высших властей», а также за чинимое насилие, если оно совершено сознательно и умышленно[20]. В «Городе Солнца» текст немногочисленных законов вырезан на колоннах у дверей храма, где и осуществляется правосудие. Судьями служат непосредственные начальники подсудимого, приговор может быть обжалован перед тремя правителями — заместителями Метафизика. При этом разбирательство переносится на другой день. На третий день дело может быть рассмотрено Метафизиком, в противном случае приговор вступает в силу. Пытки не применяются. Для уличения необходимы пятеро свидетелей: солярии всегда работают и даже передвигаются отрядами. Кампанелла выдвинул требование соразмерности преступления и наказания, в ветхозаветном духе[21]. Теоретическим обоснованием этих взглядов является естественное право, «которое не добавляет сверх природных законов ничего, кроме таинств, способствующих их соблюдению»[22]. Естественное право является божественным и влечёт мир к гармонии и порядку, ибо каждая вещь имеет свою цель. Юрист, по Кампанелле, — тот же маг, который не ограничивается познанием, как философ, но действует, основываясь на знании глубочайших взаимосвязей вещей. Однако Кампанелла не одобрял адептов юдициарной астрологии, поскольку она противоречила свободе воли[23].

По Кампанелле, только частной собственностью и наличием семьи объясняются разбой, коварные убийства, изнасилование, кровосмешение и блуд. Сам образ жизни Города Солнца устраняет мятежи подданных, поскольку к ним проводит произвол должностных лиц, их своеволие либо бедность и чрезмерное унижение народа. После создания справедливого общества исчезнут низкопоклонство, ложь, воровство, неопрятность, надменность, гордость, похвальба, праздность, распутство, убийство детей во чреве матери и проч.[21] Идеальные солярии Кампанеллы самым гнусным из пороков считали гордость, а также преследовали неблагодарность и злобу, неуважение, леность, уныние, гневливость и шутовство, а также ложь. Он проявил себя безусловным сторонником смертной казни (путём побивания камнями или самосожжением на костре из пороха). Одной из важнейших причин для смертной казни Кампанелла называл выступления против Бога и религии, против высших властей, дезертирство с поля боя. Помимо смертной казни Кампанелла полагал необходимыми такие меры воздействия как изгнание, бичевание, выговор, отлучение от церкви и запрет общаться с женщиной. Наказание рассматривалось как средство искупления греха, проступка против общего блага[24].

Интерпретация

Практически все исследователи, независимо от их теоретических и общественных взглядов, именовали идеал Кампанеллы коммунистическим. Однако в отличие от Т. Мора, Кампанелла рассматривал свою утопию как реальную политическую программу, которая должна была быть реализована в Италии после победы восстания 1599 года. «Город Солнца» — это беллетризированная идея Кампанеллы, которую он надеялся реализовать до конца своей жизни, пытаясь последовательно использовать для этой цели испанскую монархию, католическую церковь и французскую монархию[25]. Равным образом, «Город Солнца» неразрывно связан со всей совокупностью философских и политических сочинений Кампанеллы. Характерно, что утопия Томмазо Кампанеллы раздражала именно католических исследователей его творчества: так Р. Амелио полагал, что солнечный миф есть иллюстрация несоответствия между велениями разума и Евангельским учением, а Дж. Ди Наполи считал, что это — метафора дохристианского состояния общества, причём ликвидацию частной собственности и семьи считал издержками идеального государства, построенного на чисто философских основаниях[26].

С иной позиции идеал Кампанеллы критиковали позитивисты: А. Фогт в курсе своих лекций утверждал, что утопия Кампанеллы была прямым подражанием платоновскому идеалу государства, но всё философское у Платона было заменено иерархией[27]. Фогт полагал, что утопия Кампанеллы крайне примитивна, что объяснялось тюремным заключением её автора, малым житейским опытом: «он побеждает все препятствия полётом своих фантазий»[28]. Исследователь настаивал, что идеал Кампанеллы и ход его мыслей был сугубо светским, а те, кто утверждали религиозный базис Города Солнца, путали религию с иерархией[29].

В «Истории социализма» Карла Каутского раздел о Кампанелле был написан Полем Лафаргом, который, в принципе, очень высоко оценивал общественный идеал доминиканцев. Он не отрицал глубоко мистического умонастроения Кампанеллы и его претензий на роль пророка, и признавал, что Кампанелла не мог написать ничего, что не носило бы его «идеалистической и мистической философии и астрологических предрассудков», и пытался найти каббалистические соответствия некоторым пассажам «Города Солнца»[30]. Именно Поль Лафарг предположил, что ряд идей для книги Кампанелла почерпнул из особенностей развития и функционирования империи Инков, а также использовал название, какое носила столица инков[31]. Позднее эту точку зрения пытался обосновать французский индеанист Луи Бодэн в книге «Социалистическая империя инков»[32].

Фрэнсис Йейтс в своём исследовании «Джордано Бруно и герметическая традиция» прямо утверждала, что «счесть „Город Солнца“ проектом благоустроенного государства… можно только по недоразумению». Главная цель утопии Кампанеллы была «стяжение благодати звёзд», то есть гармония с небесными светилами. С точки зрения исследовательницы, все параллели утопии Кампанеллы с античными и современными ему образцами вторичны; как целостная система Город Солнца ближе всего образам трактата «Пикатрикс»[33]. По Ф. Йейтс, название трактата было почерпнуто Кампанеллой у Джордано Бруно; параллели между пантеистическим мистицизмом и христианством у обоих мыслителей весьма показательны. Однако, Кампанелла прямо осуждал каббалистический мистицизм[34]. Ф. Йейтс утверждала, что ещё Джордано Бруно пытался адаптировать герметическую схему космоса к общим местам — классической мнемонической технике, дав систему запоминания на магических образах в книге «О тенях идей». Аналогичные темы можно найти и у Кампанеллы, более того, «Город Солнца» можно рассматривать как книгу общих мест[35].

Современная исследовательница творчества Кампанеллы Джермана Эрнст утверждала, что несмотря на явную связь идей восстания 1599 года и «Города Солнца», откровенно неортодоксальных идей в утопии доминиканца нет[36]. Кампанелла очень тонко подошёл к рассмотрению связи между естественной религией и христианством. Христианство, будучи выражением Божественной рациональности, не может не совпадать с естественной религией. При этом солярии, будучи потомками древнего населения Индии, придерживаясь чистой религии законов природы, но не ведая Откровения, без труда смогут перейти в христианство. Этот тезис — послание Кампанеллы христианскому миру. По Дж. Эрнст, объединяющая сила христианства заключалась в примирении людей и гармонии с природой. В трактате «О наилучшем государстве», опубликованном Кампанеллой в Париже, и перекликающемся содержательно с «Городом Солнца», рассматривались в том числе и спорные с точки зрения вероучения вопроса, особенно общность жён и отделение романтической любви от деторождения[37]. Кампанелла повторил свой тезис о том, что естественным природным состоянием человека является общность имущества, тогда как социальное разделение и частная собственность являются следствием исторического развития человечества. Общность жён, настаивал Кампанелла, есть также следствие заботы об общественном благе, ибо хорошее потомство избавляет человечество от страданий и ущерба от незаконных отпрысков и прочего. Общность жён соответствует законам природы, ибо единственным предназначением жизни является её продолжение. Отсюда следует, что половая сфера начинает восприниматься как греховная только тогда, когда она становится запретной, чего нет при прагматическом к ней отношении в русле естественных законов[38].

Джермана Эрнст заново поставила вопрос о происхождении названия «Города Солнца». В книге пророка Исаии (Ис. 19:18) сказано: «В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца». Однако и в сочинениях авторов, оказавших большое влияние на Кампанеллу — особенно Марсилио Фичино, встречается возвеличивание Солнца, дарующего жизнь и движение всем вещам, что было близко собственной философии Калабрийца. По Дж. Эрнст, на Кампанеллу действительно могли оказать некоторое влияние образы империи инков — в сочинении Джироламо Бендзони «История Нового света» (Венеция, 1565) приводилась история крещения «Атабалибы, последнего царя Перуанского», который поначалу отвергал Христа потому, что Он умер на кресте, тогда как Солнце не умирает никогда[39].

История создания. Вопросы текстологии

Страница из итальянской рукописи «Города Солнца» (BCT-1538). Тренто, Муниципальная библиотека

Томмазо Кампанелла приступил к написанию «Города Солнца» в начале 1602 года — через три года после неудачного восстания 1599 года в Калабрии, которое должно было свергнуть власть испанцев и установить идеальный общественный порядок. В 1600—1601 годах доминиканец находился под следствием, причём ему угрожала смертная казнь как за попытку мятежа, так и по обвинениям в преступлениях против веры. Летом 1601 года глава восстания был подвергнут 40-часовой пытке, после которой был официально признан безумцем и ему более не грозила смертная казнь. Однако излечение от последствий пыток потребовало почти шести месяцев[40][41].

В печатном виде «Город Солнца» опубликовал Тобиас Адами[нем.] во Франкфурте в 1623 году как приложение к третьей части «Реальной философии»[42]. Он был поражён образами трактата и сравнил его «чистым и ярким драгоценным камнем»[40]. Кампанелла лично переиздал «Реальную философию» с «Городом Солнца» в Париже в 1637 году; третье издание было посмертным и увидело свет в 1643 году в Утрехте[42]. Трактат издавался исключительно на латинском языке; со второго издания в 1836 году в Лугано был сделан итальянский перевод, который оказал существенное влияние на французский, английский и немецкий переводы. Итальянский перевод 1836 года был анонимным, причём его автор никак не оговаривая удалил все трудные для понимания пассажи оригинала, особенно касающиеся астрологии. Тем не менее, перевод пользовался популярностью и в 1854 году был включён в собрание сочинений Кампанеллы под редакцией Алессандро д’Анкона. Тот факт, что до XIX века воспроизводились только латинские издания трактата, привёл к тому, что даже специалисты по литературе и философии полагали, что Кампанелла написал оригинал на латинском языке, тогда как хранившиеся в Италии рукописи на итальянском языке считались ранними переводами[43]. Между тем, в «Рассказе о собственных книгах» Кампанеллы (1635) прямо говорилось, что Тобиас Адами издал трактат на интернациональном языке образованных людей, а Калабриец написал его по-итальянски[44].

Систематическими поисками рукописей «Города Солнца» занялся в 1880-е годы первый биограф Кампанеллы — Луиджи Амабиле. В Неаполе ему удалось отыскать два списка и узнать о существовании ещё четырёх. Автограф Кампанеллы не дошёл до наших дней, все существующие рукописи — лишь списки с него. Амабиле пришёл к выводу, что текст утопии прошёл три этапа редактирования: первоначальная итальянская версия была самим Кампанеллой не ранее 1613 года переведена на латынь, а далее Кампанелла редактировал латинский текст для переиздания в Париже[45]. Сразу стало очевидно, что латинский и итальянский тексты отличались друг от друга, причём в важных деталях: в латинских изданиях Кампанелла признавался, что симулировал безумие в тюрьме и наделил соляриев множеством изобретений, включая воздухоплавание[46]. Итальянский текст был опубликован лишь в 1904 году Эдмондо Сольми в Модене; он был основан на шести рукописях[47]. Примерно в это же время систематическими поисками рукописей Кампанеллы занимался профессор Юрьевского университета И. И. Квачала, который обнаружил ещё две ранее неизвестных рукописи — в Вене и Риме[48]. В 1940-е годы вышли образцовые с текстологической точки зрения издания Норберто Боббио и Луиджи Фирпо, основанные на латинском тексте 1637 года, как единственном, с которым работал непосредственно автор. Современное научное издание итальянского текста было выпущено в 1996 и 1997 годах Джерманой Эрнст, причём второе было основано на редакции Фирпо[49]. Новейшая библиография изданий 1623—2002 годов была опубликована Маргеритой Палумбо в Пизе в 2004 году[40].

Литературные достоинства

Литературные качества произведения Кампанеллы были высоко оценены первопубликатором — Тобиасом Адами, но в дальнейшем эта точка зрения не разделялась исследователями. Академик В. Волгин в предисловии к лучшему русскому изданию «Города Солнца» 1954 года[42], так характеризовал текст:

«„Город Солнца“ написан в форме диалога моряка-генуэзца, вернувшегося из плавания, и хозяина гостиницы. Но избрав для своего рассказа эту форму, … Кампанелла не сумел использовать её должным образом. В сущности мы имеем не диалог, а сплошной рассказ от первого лица, в который вкраплены в угоду литературной традиции часто бессодержательные реплики собеседника, оправдывающие, и то не во всех случаях, необходимость перехода к новой теме рассказа, не внося в него ничего нового»[50].

Первоиздание 1623 года

Примечания

  1. ↑ Горфункель, 1969, с. 184—185.
  2. ↑ Кампанелла, 1954, с. 34.
  3. ↑ Горфункель, 1969, с. 186.
  4. ↑ Кампанелла, 1954, с. 45,71.
  5. ↑ Кампанелла, 1954, с. 45,72.
  6. ↑ Горфункель, 1980, с. 324.
  7. ↑ Штекли, 1999, с. 89—91.
  8. ↑ Кампанелла, 1954, с. 64—65.
  9. ↑ Кампанелла, 1954, с. 41—42.
  10. ↑ Горфункель, 1969, с. 190.
  11. ↑ Горфункель, 1980, с. 325.
  12. ↑ Кампанелла, 1954, с. 73.
  13. ↑ Йейтс, 2000, с. 340.
  14. ↑ 1 2 Йейтс, 2000, с. 341.
  15. ↑ Горфункель, 1980, с. 326.
  16. ↑ Горфункель, 1980, с. 327.
  17. ↑ Горфункель, 1969, с. 193—194.
  18. ↑ Кампанелла, 1954, с. 96—97.
  19. ↑ Горфункель, 1969, с. 195—196.
  20. ↑ Горфункель, 1969, с. 196—197.
  21. ↑ 1 2 Лейст, 1966, с. 64—65.
  22. ↑ Азаркин, 2003, с. 279.
  23. ↑ Азаркин, 2003, с. 280.
  24. ↑ Лейст, 1966, с. 66.
  25. ↑ Горфункель, 1980, с. 321.
  26. ↑ Горфункель, 1980, с. 322.
  27. ↑ Фогт, 2007, с. 75.
  28. ↑ Фогт, 2007, с. 78.
  29. ↑ Фогт, 2007, с. 81.
  30. ↑ Каутский, 2013, с. 465—466.
  31. ↑ Каутский, 2013, с. 471—472.
  32. ↑ Louis Baudin. A socialist empire: the Incas of Peru. — Princeton, New York, Toronto, London: Van Nostrand, 1961. — P. 224.
  33. ↑ Йейтс, 2000, с. 325—326.
  34. ↑ Йейтс, 2000, с. 332, 491.
  35. ↑ Йейтс, 2000, с. 347—348.
  36. ↑ Ernst, 2010, p. 101.
  37. ↑ Ernst, 2010, p. 102.
  38. ↑ Ernst, 2010, p. 103.
  39. ↑ Ernst, 2010, p. 103—104.
  40. ↑ 1 2 3 Ernst, 2010, p. 95.
  41. ↑ Штекли, 1978, с. 68.
  42. ↑ 1 2 3 Штекли, 1978, с. 64.
  43. ↑ Штекли, 1978, с. 65.
  44. ↑ Штекли, 1978, с. 66.
  45. ↑ Штекли, 1978, с. 69—70.
  46. ↑ Штекли, 1978, с. 70—71.
  47. ↑ Штекли, 1978, с. 72.
  48. ↑ Штекли, 1978, с. 73.
  49. ↑ Ernst, 2010, p. 267.
  50. ↑ Кампанелла, 1954, с. 10.

Литература

  • Горфункель А. Х. Томмазо Кампанелла. — М.: Мысль, 1969. — 249 с. — (Мыслители прошлого).
  • Горфункель А. Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. — М.: Мысль, 1977. — 359 с.
  • Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. — М.: Высшая школа, 1980. — 368 с.
  • Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция = Giordano Bruno and the hermetiс tradition / Пер. Г. Дашевского. — М.: Новое литературное обозрение, 2000. — 528 с. — ISBN 5-86793-084-X.
  • Кампанелла. Город Солнца / Пер. с лат. и ком. Ф. А. Петровского. Пер. прил. М. Л. Абрамсон, С. В. Шервинского и В. А. Ещина. Вст. ст. В. П. Волгина. — М.—Л. : АН СССР, 1954. — 228 с. — (Предшественники научного социализма. Под общ. ред. акад. В. П. Волгина).
  • Каутский К. История социализма; Предтечи новейшего социализма / Пер. с нем. Е. К. и И. Н. Леонтьевых. — М. : Академический проект, 2013. — 847 с. — (Концепции). — ISBN 978-5-8291-1200-4.
  • Лейст О. Э. Вопросы государства и права в трудах социалистов-утопистов XVI-XVII веков. — М. : Изд-во Московского ун-та, 1966. — 130 с.
  • Панченко Д. В. Кампанелла и «Утопия» Томаса Мора // История социалистических учений: сб. статей. — 1984. — С. 241—251.
  • Полянский Ф. Я. Социальные утопии периода разложения феодализма // Всемирная история экономической мысли: В 6 томах / Гл. ред. В. Н. Черковец. — М.: Мысль, 1987. — Т. I. От зарождения экономической мысли до первых теоретических систем политической жизни. — С. 375—377. — 606 с. — 20 000 экз. — ISBN 5-244-00038-1.
  • Фогт А. Социальные утопии / Пер. с нем. Н. Стороженко. — Изд. 2-е, стереотипное. — М. : Либроком, 2007. — 188 с. — (Из наследия мировой философской мысли. Социальная философия). — ISBN 978-5-397-02585-0.
  • Штекли А. Э. «Город Солнца»: утопия и наука. — М.: Наука, 1978. — С. 367.
  • Штекли А. Э. Кошмары Города Солнца: тирания общности или всевластие науки? // Культура Возрождения и власть: Сб. ст.. — 1999. — С. 84—94.
  • Ernst G. Tommaso Campanella: The Book and the Body of Nature / Tr. by David L. Marshall. — Dordrecht : Springer, 2010. — 281 p. — ISBN 978-90-481-3125-9.
  • Headley J. Tommaso Campanella and the transformation of the world. — Princeton : Princeton University Press, 1997. — 399 p. — ISBN 9780691026794.

Ссылки

  • Кудрявцев О. Ф., Чекалов К. А. Кампанелла. Большая российская энциклопедия. Дата обращения: 16 сентября 2017.
  • Archivio Tommaso Campanella. Archivio dei filosofi del Rinascimento. Istituto per il Lessico Intellettuale Europeo e Storia delle Idee. Дата обращения: 17 сентября 2017.
  • Germana Ernst. Tommaso Campanella. Stanford Encyclopedia of Philosophy (2005). Дата обращения: 28 сентября 2017.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Город_Солнца&oldid=88439286